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Mariologia 2014/15
Inhaltsverzeichnis
PARTE A.....................................................................................................................................4
El giro haca una Iglesia Materna: Maria y el Concilio Vaticano II...........................................4
O. Antes de empezar el tratado mariolgico...............................................................................4
1. Perspectivas marianas del Concilio Vaticano II..................................................................5
1.2 Impulsos innovadores Preconciliares (1920-1962)- Renacimiento Patrstico Mariano. . .8
La Mariologa de Hugo Rahner Mara en la Iglesia........................................................8
La mariologa de O. Semmerloth Mara Arquetipo de la Iglesia.....................................8
La mariologa del Card. Henri de Lubac............................................................................9
Aporte de la Teologa Kerigmtica.........................................................................................9
Aporte del Movimiento Litrgico.........................................................................................10
2. El Captulo VIII de Lumen Gentium............................................................................11
2.1 Aspectos introductorios...................................................................................................11
I. PROEMIO.........................................................................................................................12
2.2 Mara en la economa de la salvacin............................................................................14
2.3 La bienaventurada Virgen y la Iglesia.............................................................................16
3. MARA Y LA TRINIDAD. HIJA DEL PADRE...........................................................19
3.1 Punto de partida: la visin conciliar............................................................................19
3.2 Claves para una mariologa trinitaria..................................................................................20
3.3 Mara y Cristo: Sospechas y Aclaraciones............................................................21
4. Mara y El Espritu Santo......................................................................................................24
4. 1. Introduccin: La voz del Espritu en Mara.................................................................26
4.2. La Encarnacin como Primer Pentecosts (Lc 1,35).................................................28
4.3. El descenso del Espritu en Pentecosts (Hch 1,14)..................................................30
Resumen: Bases para un discurso sobre Mara hoy.............................................................35
PARTE B..................................................................................................................................38
Lectura y estudio personal................................................................................................38
Semanas 14.-17.10. 2014 (2horas + 1 tu inversion).........................................................38
Semanas 21.-24.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)..........................................................38
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PARTE A
El giro haca una Iglesia Materna: Maria y el
Concilio Vaticano II.
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En el concilio Vat. II, el da 17 de septiembre de 1963, es de notar el Arzobispo de Granada, Rafael Garca de
Castro. Su intervencin apareci en espaol sobre el peridico Ecclesia. Habla en nombre de ms de 80 obispos
espaoles y de otras naciones. Claramente se define por el ttulo "Madre de la Iglesia", pide que sea inserto
claramente en el esquema, pues se trata de un ttulo que no debe ser omitido por el Concilio. Fundamenta su
posicin con la historia del ttulo, que adems es de arraigo tradicional y fundamentacin lgica
Sin embargo el Concilio evitar decir expresamente 'Madre de la Iglesia' para evitar equvocos en su significado.
La llama 'Madre amantsima' Madre de los hombres', de los fieles, de la gracia, ... Y esto fue, sobre todo, por
motivos de discusin entre las dos tendencias, 'Madre de la Iglesia' y 'Madre de todos los hombres
El obispo Sergio Mndez Arceo se pronunci en nombre de 40 obispos latinoamericanos por la exclusin del
ttulo 'Madre de la Iglesia'. Se fundamenta su posicin con argumentos especialmente porque es un ttulo extrao
a la tradicin oriental, que el trmino slo puede ser usado en determinado contexto y en determinado gnero
literario. Por motivos ecumnicos porque hay que fundamentar ms la teologa en la Escritura, y que aunque la
tradicin haya llamado a Maria Madre de la Iglesia slo los Papas recientes lo han usado. Aadi que la
eliminacin del ttulo no significaba condenarlo. Cf. BESUTTI, G.M., Lo schema Mariano al Concilio Vat.II.
Documentazione et note di cronaca, Ed. Marianum, Roma 1966, pp.179-185.
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haba sido expuesta en su primera Encclica "Redemptor Hominis"; insista y deseaba cmo
comprender mejor que la Iglesia es Madre, y ms an lo que significa que la Iglesia, y en
especial en nuestros tiempos, tiene necesidad de una Madre. Repite la doctrina del concilio y
de su predecesor Pablo VI, "Mara es Madre de la Iglesia"
(RH 22). As tambin sigue afirmando el mismo magisterio en la 'Redemptoris Mater' "Mara
es Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios. (...) Mara, Madre de la
Iglesia es tambin su modelo. En efecto, la Iglesia -como desea y pide Pablo VI- encuentra en
ella (Mara) la ms autntica forma de la perfecta imitacin de Cristo." (RM 47)2
La maternidad divina, propia y exclusiva de Mara, da origen a su maternidad espiritual en
orden a la Iglesia y a cada miembro de ella, cuyo ejercicio se extiende desde el Fiat de la
Encarnacin de Cristo Cabeza a la parusa final. "Inaugurada en el Fiat de la Encarnacin, la
maternidad espiritual de Mara sobre la Iglesia y sobre los redimidos, ser continuada en el
largo perodo de la fundacin y constitucin de la Iglesia, hasta el Calvario y Pentecosts. No
se trata, como claramente se ve, de la comunicacin de la vida fsica, sino de la vida
sobrenatural, divina, que desde la Cabeza debe fluir en los miembros del cuerpo mstico para
unirlos a s en simbiosis divina."
La maternidad espiritual de la Iglesia es principalmente dada al poder de la jerarqua y
sacramentalmente referida a ella por Jesucristo.
Mediante el Bautismo comunica a sus hijos la vida divina, con la confirmacin los fructifica,
con la Eucarista los alimenta con el mismo autor de la vida, con la penitencia y la uncin cura
las heridas, con el sacramento del orden y del Matrimonio provee a las necesidades
individuales y sociales de los fieles... Por otra parte Mara y la Iglesia ofrecen LA PALABRA
al mundo. En Mara y en la Iglesia opera el mismo Espritu por medio del cual el Verbo o la
Palabra es dada como alimento para los fieles. "La Iglesia 'se hace tambin madre mediante la
palabra de Dios aceptada con fidelidad' (LG 64). Igual que Mara crey la primera, acogiendo
la palabra de Dios que le fue revelada en la anunciacin, y permaneciendo fiel a ella en todas
sus pruebas hasta la Cruz, as la Iglesia llega a ser Madre cuando, acogiendo con fidelidad la
palabra de Dios, 'por la predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los
hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios.'
(LG 64)" (RM 43).
La Iglesia es nica depositaria de la Palabra, aunque es solamente el Padre en el Espritu
quien dispone libremente de su Logos; la Iglesia es nica mediadora y dispensadora de la
Palabra, si bien el Espritu 'sopla donde quiere: eso significa que la Iglesia debe escuchar y
anunciar la Palabra para que sea concebida y dada a luz en las celebraciones y en las obras del
Reino a actuar en el mundo; el Espritu rene a la Iglesia para que colaborando con ella, la
Palabra del Padre sea permanentemente el Emmanuel, Dios con nosotros, Salvador para
nosotros. (...) Con su adhesin al Espritu de Cristo, Mara interpela a la Iglesia en orden a la
colaboracin que esta debe ofrecer al Verbo de Dios. Y con su fe, la Virgen promueve la
maternidad sacramental de la Iglesia.3
Viene despus una maternidad de la Iglesia, comn a todos los fieles, los cuales mediante el
ejercicio de la fe y de la caridad, la prctica de la oracin y del apostolado, a travs de la
solidaridad y de la comunin y de los Santos y la reciproca edificacin, pueden generar a
Cristo en los hermanos y as cooperar a la dilatacin vital del Cuerpo Mstico. As como
existe una nica paternidad divina, participada a la criatura en el plano de la vida sobrenatural
y como es nico el sacerdocio de Cristo en su plenitud y con diversa participacin
cualitativamente distinto, en la jerarqua mediante el sacramento del orden y a los fieles
mediante el Bautismo..., as se puede tambin afirmar que la maternidad sobrenatural es nica
2
Pablo VI, adems del Concilio Vat. II, cita tambin a S. Cipriano e Isaac De
Stella. Cf. MC 28.
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Podemos aclarar que Bertetto habla de Maternidad sobrenatural nica -o sea la de Mara, la
de la Iglesia-pero distingue que en Mara es plena y en la Iglesia es participada, haciendo la
analoga como hemos visto. Sergio Gaspari habla de la Maternidad de la Iglesia como
prolongacin de la misma maternidad de Mara, en este sentido parece ser ms lgico si
queremos decir maternidad sobrenatural nica, aunque entendemos que en el ejercicio de esa
maternidad s que hay grados de participacin. Cf. BERTETTO, D., o.c., pp.282-283.
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virginal de Mara ilumina la dimensin virginal y esponsal de la Iglesia, vivida por algunos
hijos suyos 'en el celibato por el Reino de los cielos' y que posee una fecundidad espiritual,
semejante a la de la Madre de Jess. (...) La consagracin de la persona a Dios en el celibato
es una forma exquisita de imitar a la Virgen Mara en su dedicacin total a Cristo y a su
Reino, como ya desde antiguo subrayaron los Santos Padres. En plena fidelidad a la
inspiracin cristocntrica y mariana, la consagracin virginal supone una fidelidad a la
palabra y a la voluntad de Dios que envuelve y vivifica la opcin por el celibato. Es en este
sentido que la Iglesia tambin es 'signo' para el mundo de hoy. Mara junto a Cristo nos
ensea cmo esta exigencia por el Reino tiene un valor hoy y siempre. Sabemos que ello es
un carisma y una eleccin libre frente a la posibilidad del matrimonio. Mara-Virgen inspira al
cristiano de hoy con su disponibilidad radical al Dios de la Alianza. El amor esponsal con
Dios no es de hecho una renuncia al amor sino la posibilidad de vivir el amor en plenitud.
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de la concepcin humana, cul era el proyecto original de Dios el cual se encuentra plasmado en
Mara.
Esto nos lleva a cambiar el sentido de nuestro estudio, que tradicionalmente le ha invertido
mucho tiempo a la apologtica buscando nicamente defender los principios, dogmas y
prerrogativas marianas contra el ataque de los enemigos de la Iglesia, centrando la atencin en
temas como: si hubo ms hermanos, si Mara fue siempre virgen etc.
Esto me parece punto fundamental porque es un nuevo enfoque de ver a la Virgen y pensar
que no es vista slo como reparacin sino como proyecto de plenitud de Dios con el Hombre,
Dios ha querido introducir al hombre en su mbito independientemente del pecado.
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plenamente. En sus obras destacar la participacin del misterio de mara con cada una de las personas
de la Sma. Trinidad ya que es de la participacin del misterio de cada una de ellas desde donde se
puede entender su participacin en el misterio salvfico y sin ellas no existe una relacin propia de
Mara con el misterio de la salvacin. Otto Cassel dirigir su pensamiento a integrar el misterio de
Mara al de la Iglesia de la cual ella es modelo y tipo.
3. Las primera reformas
La tercera fase y la ms intensa est constituida por una actividad intensa de la teologa que culminara
con la definicin del dogma de la Asuncin de Mara promulgado en el ao mariano de 1954. En este
dogma, podemos ya reconocer la participacin de todos los movimientos que vienen cargando el
ambiente pre conciliar.
Durante esta ltima etapa de preparacin Mara finalmente toma su lugar en la comunidad y del culto,
estando en total dependencia del misterio salvfico de Cristo el cual se celebra en la comunidad
eclesial. Junto con esto se armonizan las devociones marianas, pero todas estas en dependencia al
nico culto que es el que se da a Cristo.
Con esto queda preparado, litrgicamente, el camino para que el concilio elaborara los nuevos
planteamientos sobre los que se ha de celebrar y vivir el misterio de Mara dentro de la Iglesia.
TAREA
1. Con el fin de tener una idea los aportes de los Santos Padres a la Mariologa que sern
retomados para preparar el Concilio te invito a leer alguno de los artculos sobre la Mariologa
de San Agustn, San Ireneo, San Ambrosio o San .Ignacio de Antioquia, etc.
2. En general la mayora de los autores que preparan las lneas mariolgicas que el concilio
recoger, est la identidad de Mara con la Iglesia. Despus de leer Maria y las cuatro
Tradiciones de Urs Von Baltasar artculo, que elementos encuentras que puedan reflejar este
pensamiento. Ser importante descubrirla como Arquetipo, Madre, Modelo de la Iglesia.
3. Segn algunos telogos la mariologa debera estar integrado al estudio de los diversos
campos teolgicos. De acuerdo a esto, cmo podra la Teologa Pastoral integrar en su
estudio la figura de Mara?
4. Hacer un resumen del Capitulo IX del Libro de H. de Lubac referido a la
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centenar de padres se oponan resueltamente a esta idea para no perjudicar los esfuerzos por el
ecumenismo.
En la discusin conciliar se dan dos concepciones divergentes respecto al mtodo que hay que
seguir en mariologa: la primera, propona un estudio positivo a partir de los documentos ms
antiguos y de la vida cotidiana; la segunda, quera empezar por los "privilegios" de nuestra
seora, tal como se hallan escritos en las encclicas de los ltimos papas. Finalmente, se
impone la primera visin: funcional.
La historia del cap. VIII de la constitucin Lumen Gentium coincide con un debate, desde el
comienzo del Concilio, entre dos opciones: tratar de Mara en un esquema independiente, o
hacerlo dentro del contexto de la doctrina sobre la Iglesia. Por una votacin muy pareja, en
octubre de 1963, se impuso definitivamente la segunda opcin; simplemente se quera evitar
el aislamiento de Mara de la creacin y de la gracia. Esto significaba poner de relieve la
insercin orgnica de la persona y la misin de Mara en los designios salvficos de Dios; sin
atentar, en absoluto, contra la soberana de Dios y del Verbo Encarnado, y, al mismo tiempo,
sin sacarla del seno de la humanidad indigente de redencin.
Como balance, puede hablarse de un progreso cualitativo. Quiere decir que ni se entra en el
terreno de las controversias teolgicas, ni se intenta "proponer una doctrina completa sobre
Mara" -lo que significara un progreso cuantitativo-. Dado el carcter pastoral del Concilio,
no importa un progreso cuantitativo en el sentido de un nuevo dogma.
Se busca una profundizacin de las verdades ya conocidas e incluso definidas, bien mediante
su insercin en doctrinas ms centrales, bien mediante un retorno al modo de hablar y de
pensar de la Biblia, de los Padres, de la Liturgia. La consideracin de la mariologa, desde el
siglo XX, como tratado independiente plantea el riesgo de transformar la Mariologa en un
compartimento estanco de la Teologa; el esfuerzo conciliar se orienta, pues, a reducir,
encuadrar, integrar, re-centrar. Esfuerzo que reclama otro: la vuelta a la visin bblica,
patrstica y litrgica. El progreso cualitativo queda sintetizado en el hecho de que el cap VIII
de Lumen Gentium en el primer documento del magisterio extraordinario y solemne que trata
ex profeso de la funcin salvfica de Mara.
I. PROEMIO
n 52: La bienaventurada Virgen Mara en el misterio de Cristo
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Ya al comienzo de la constitucin se deja ver su carcter trinitario (LG 2-4) para presentar
el misterio de la Iglesia a partir de la Santsima Trinidad. El cap.VIII tambin se inicia con
la vinculacin de Mara a la Trinidad, y finalizar, en el n 69, con una invocacin a la
intercesin de Mara orientada a la gloria de la Trinidad. El lugar que ocupa Mara es el
ms central que Dios poda haber encomendado a una pura criatura: "despus de Cristo el
lugar ms alto y el ms cercano a nosotros" (n 54).
n 53: La bienaventurada Virgen y la Iglesia
El nervio central del prrafo lo tocamos al llegar a la afirmacin "Mara est al mismo
tiempo, al descender de Adn, estrechamente unida a todos los hombres". Decir Mara es
decir unin con Cristo y en El con Dios y con los hombres simultneamente. Mara es
"madre de los miembros" y "supereminens membrum": el ser madre de los miembros no
le impide ser, a su vez, miembro -como la madre de una familia no deja de ser miembro de
la familia por ser madre. Finalmente, la caridad de Mara, basada en la fe, es el acceso a
Dios y a los hombres y constituye a Mara en figura y modelo de la Iglesia.
n 54: La intencin del decreto
Al exponer la intencin conciliar, el texto llama a Mara Madre de Dios y madre de los
hombres. La "segunda maternidad que brota de la primera, se refiere sin duda a los fieles
en particular, pero de hecho se extiende a todos los hombres por estar todos llamados a ser
miembros del cuerpo mstico de Cristo.
Los padres no piensan escribir un "tratado", aunque hablarn de todos los dogmas
marianos fundamentales; y, dejan el campo abierto a los telogos para seguir avanzando.
Ningn Concilio se ha fijado como objetivo el dirimir, por medio de una simple
proclamacin autoritaria, los problemas que todava no han llegado a la madurez.
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La segunda parte contiene una pieza de teologa bblica relativa al papel de la Santsima
Virgen en la economa de la Salvacin. Este enfoque demuestra la decidida opcin
conciliar por la perspectiva soteriolgica.
La constitucin introduce, adems, dos ttulos que aplica a Mara: la pobre de Yahv
(pobres de Yahv son los que confan y esperan en el Seor) y la Hija de Sin (es la figura
del pueblo elegido que lleva la promesa de la plenitud de los tiempos) , ambos expresan la
piedad veterotestamentaria.
Concluye el Concilio indicando que con Mara comienza la nueva economa porque el
Hijo de Dios "nace de mujer", es decir, prefiere la condicin del dbil; este realismo de la
encarnacin se expresa en la afirmacin de que Jess viene para librar al hombre del
pecado "por medio de los misterios de su carne". Estos mysteria carnis Christi son la
pasin, la muerte y la resurreccin de Jess, cuya fuerza se prolonga en los sacramentos.
n 56: Mara en la Anunciacin
El texto nos recuerda en esta ocasin una tesis patrstica: del mismo modo que la mujer
cooper a la muerte, as tambin coopera a la vida. Los padres aplican este tema no
solamente a Mara sino al sexo femenino en general. San Agustn se expresa como sigue:
"El veneno fue presentado por la mujer al hombre inducido al error: para curar al hombre,
la salvacin le llega por la mujer. La mujer dando Cristo al mundo, repara el pecado del
hombre a quien ella enga" (Ser 51,2.3: PL 38,355). En otro sermn formula sus anttesis: "por el sexo femenino cay el hombre y por el sexo femenino ha sido restaurado el
hombre. Efectivamente, una virgen ha dado a luz a Cristo y una mujer anuncia su
resurreccin. Por la mujer viene la muerte: por la mujer viene la vida" (Ser 232, 2.2: PL
38, 1108). Esta ampliacin es tenida en cuenta en Lumen Gentium.
Con respecto al tema de la virginidad, la intencin del concilio es ante todo la de describir
la doctrina de la pureza intacta de Mara en trminos aceptables por el oriente (los
orientales no han desarrollado nunca la doctrina relativa al pecado original de una manera
tan jurdica como los latinos). La "llena de gracia" del saludo del ngel se ha convertido
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para Mara en un nombre propio. Tanto en el concilio como en los Padres, el acento no se
pone en la simple relacin biolgica entre Mara y Jess, sino en el consentimiento gozoso
de la hija de Adn a la funcin maternal que se le confa con respecto al Salvador. La
Inmaculada Concepcin no constituye para la Virgen un privilegio personal, sino que su
santidad nica adquiere un sentido funcional en el misterio de la salvacin.
La primera afirmacin del prrafo es la idea central: Mara est unida a su Hijo en la obra
redentora desde el momento de la concepcin virginal de Jess hasta el misterio de su
pasin inclusive. El tema se presenta por tres veces en el relato de la infancia: visitacin,
nacimiento y presentacin en el templo; y, el episodio del hallazgo del nio en el templo,
esclarece en qu sentido se ha de entender esta unin.
El texto conciliar sigue las dos escenas del Evangelio de Juan que enmarcan la vida
pblica de Jess: Can y el Calvario. En Can se repite el acercamiento - distancia,
confirmado en Mc 3~35 y Lc 9,21: el reino de Jess excede todos los lazos de la sangre y
de la carne. La frase principal del prrafo nos presenta la idea poco familiar de que la
Virgen ha progresado en la peregrinacin de la fe a travs del sufrimiento y de la
oscuridad hasta el Calvario. Este tema de la peregrinacin de Mara en la fe, como
tambin el tema del sostenimiento de Mara de la fe de la Iglesia peregrina se encuentra
como perspectiva de encuadre en la encclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II.
Para presentar la escena de la cruz, el Concilio elige un estilo diferente al de las encclicas
y discursos pontificios. Sin decir menos, manifiesta sus sentimientos con sobriedad. Con
ocasin de este cuadro discuten entre s los marilogos para saber hasta qu punto se
puede dar a la Santsima Virgen el nombre de corredentora. Algunos dicen que
"representa" a todo el gnero humano y acoge en nombre de todos la gracia de la
reconciliacin. Otros ensean que permanece unida con toda su alma a Cristo sufriente en
el momento en que obra la salvacin; y, algunos agregan aun, que -en dependencia con su
Hijo- coopera para merecer la dicha eterna. El Concilio considera como ms fundada esta
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segunda explicacin.
n 59: La santsima Virgen despus de la Ascensin
La escena de Mara en el Cenculo nos revela su funcin pastoral o sacramental. La sobreeminencia que se le atribuye no es sin embargo de orden jerrquico, sino el signo de una
gracia particular: Mara forma parte de la Iglesia que en la oracin, se prepara a su misin,
y Maria ruega con su ttulo nico de Madre del Seor.
El otro gran tema de este prrafo es la Asuncin. La constitucin evita toda localizacin:
no habla de un sitio sino de la glorificacin a que ha sido elevada la madre de Dios con su
humanidad integral. Tampoco se define con respecto a su muerte: "terminado el curso de
su vida terrena". Dios la lleva junto a s: esto es lo esencial. No es Mara la que se
glorifica, sino que es exaltada como reina del universo para asemejarse ms perfectamente
a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte.
Con el motivo de Cristo nico Mediador (1Tim 2,5-6), se introduce este primer nmero de
la seccin tercera para aclarar la funcin mediadora de la Virgen. La idea central de 1Tim
es la voluntad salvfica universal del Dios nico; sta no impide que Dios elija
colaboradores para realizar su designio. Por una disposicin puramente gratuita de Dios,
el Salvador comunica su influencia salvfica y en particular a su Madre: la asociada a su
persona y a su obra desde el comienzo. Jess acept la compasin de su Madre, pero no
busca la ayuda de nadie (San Juan Crisstomo, In Ps, 44,7: PG 55,193); es decir, Jess
no tena necesidad de ayuda alguna para salvarnos, El es capaz de mantener todo sin
ayuda alguna (San Ambrosio, Ep 63: PL 16,1218).
En el caso de Mara, su papel maternal para con nosotrosno oculta ni disminuye en modo
alguno la mediacin nica de Cristo, sino que demuestra su eficacia. La comunin ntima
de Mara con la voluntad salvadora de Cristo y de Dios, la ubica en dependencia total con
respecto al Redentor; es por esta razn, que el Concilio se abstiene cuidadosamente de
hablar de Mara en trminos de Mediatrix (Mediadora) en este contexto. El tema se retoma
en LG 62.
n 61: Mara, la asociada del Seor
Este prrafo tan sucinto reduce la cooperacin de Mara a su ncleo esencial: la Madre de
Dios, humilde y esclava del Seor, es la generosa asociada del Redentor, y, como tal
nuestra madre en el orden de la gracia. La funcin maternal de Mara se concentra en el
momento de la Cruz, la hora que realiza su obediencia incondicional: Mara asociada al
sacrificio de su Hijo lleva a plenitud su vocacin de maternidad espiritual y cooperacin
en la salvacin.
n 62: Mara, Madre de la gracia
Se observa, por parte del Concilio, una gran reserva ante el uso de expresiones que
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Si bien este ttulo es antiguo en la tradicin de la Iglesia y puede ser entendido plenamente
en sentido catlico; algunos objetaban su incorporacin diciendo que no era escriturstico,
que no se encontraba en los Padres ms antiguos y que no ofreca garantas de ser
entendido por los hermanos protestantes o por los catlicos no acostumbrados a
distinciones teolgicas. Esta discusin llega al siguiente acuerdo: colocar el trmino
Mediatrix en un contexto tal que quede salvaguardada la unicidad y trascendencia de la
mediacin de Cristo. Algunos detalles importantes con respecto a la inclusin:
Para resumir este prrafo expresa Philips: ...la Iglesia no vacila en reconocer la funcin
eficaz, aunque subordinada, de Mara... La comunidad catlica aade que por su parte ella
experimenta continuamente este apoyo de Mara... La Iglesia se sirve de esta apelacin a
la piedad de los fieles para recomendarles que, sostenidos por esta ayuda materna, se unan
ms ntimamente a su Mediador y Salvador. De esta unin es Mara el excelentsimo
ejemplo.
n 63: Mara, modelo de la Iglesia
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Mara es tipo de la Iglesia por la virginidad del corazn; (esto es por la disponibilidad a
los planes de Dios a su voluntad) el texto subraya la integridad de la fe y la fidelidad en la
obediencia. La maternidad de Mara aparece como modelo de la maternidad en la Iglesia,
justamente, por la cooperacin actual en la generacin de los cristianos. La generacin de
los cristianos por la Iglesia, por la predicacin y el bautismo, es presentada en trminos
que transparentan la generacin de Cristo por Mara. En el plano de la maternidad, la
tipologa Mara-Iglesia se afirma claramente como analoga de ejemplaridad: si bien por
el bautismo la Iglesia engendra al cristiano, Mara es la primera, en el seno de la Iglesia,
en engendrarlo. Como modelo de la maternidad eclesial, la Virgen debe hallarse en el
corazn mismo de esta maternidad.
n 65: La Iglesia y la imitacin de las virtudes de Mara
6
7
J. Galot, Mara tipo y modelo de la Iglesia, en: Barana, La Iglesia del Vaticano II, 1188.
Galot, art. cit. 1190.
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No pudiendo hacerse una enumeracin completa de las virtudes de Mara, se subrayan las
virtudes teologales y la obediencia, por el papel central que ha tenido sta en la obra de la
salvacin (cf. n 56).
Mara y el Verbo. De esta relacin se afirman tres aspectos: 1) que Mara recibe y acoge al
Verbo en su corazn y en su cuerpo, lo acepta libremente; 2) que ella entrega al mundo la
Vida, el Verbo de Dios encarnado, que es el Redentor; 3) que est unida a l con vnculo
estrecho e indisoluble. Por un lado, se destaca la eminentsima redencin de Mara,
redencin preservativa, pero a la vez se pone el acento en la asociacin de Mara a la
persona y a la obra redentora por ser su madre. De modo que las relaciones entre Mara y
el Verbo se presentan desde la perspectiva de la maternidad y la esponsalidad: Madre del
Verbo se remonta a feso y el ttulo Esposa del Verbo tiene tambin una historia antigua y
venerable, de carcter netamente agustiniano.
Mara y el Padre. Conviene desglosar la frmula hija del Padre propuesta por el Vaticano
LG 53: 1) Mara, hija del Padre apunta a la realidad de la filiacin adoptiva, fruto
inmediato de la comunicacin personal del Espritu Santo en la justificacin. En Mara,
generacin y regeneracin en un mismo tiempo evocan el amor paternal que liga a Dios
con Mara. Pero ella no es una de tantos entre los hijos adoptivos de Dios, es 2) hija
predilecta del Padre, por la excelencia de su gracia, que no es otra cosa que excelencia de
su propia filiacin en relacin con el Padre. Pero el Concilio acenta otra dimensin: es
hija predilecta del Padre por ser la madre del Hijo. La semejanza de Mara hija con su
Padre, ms en cualquier otro hijo adoptivo, se ve profundizada por su maternidad que es
signo de la paternidad de Dios en la eternidad. La maternidad divina, como prolongacin
temporal de la generacin eterna, es una donacin del Hijo por parte del Padre, para que
sea hijo de Mara.
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Mara y el Espritu Santo. Los ttulos de sagrario, morada, templo, santuario del Espritu
Santo son de corriente aplicacin a Mara. La base de explicacin est en el tema de la
inhabitacin del Espritu Santo en el alma justa, inhabitacin que es don personal del
Espritu y que tiene como efecto la filiacin adoptiva. Pero el Concilio remite nuevamente
a la maternidad divina y evoca la donacin singular del Espritu a Mara en la
encarnacin. Se trata de una inhabitacin especial, una donacin ulterior, que hace Dios
de s mismo en lnea de generacin activa, por la que Mara queda hecha Madre de Dios;
dicha inhabitacin se mide segn la distancia que existe entre gracia de filiacin y
maternidad divina, por eso Mara no es slo templo sino adems sagrario del Espritu
Santo (ttulo ms tradicional que el de esposa del Espritu Santo).
El esse maternale de Mara se pone en analoga con el ser sobrenatural en general, aunque
es especficamente distinto del ser de gracia que poseen los hijos de adopcin, ya que le
confiere a Mara el calificativo de madre y a nosotros el de hijos.
Desde el punto de vista trinitario, la maternidad divina debe ser puesta en relacin con el
Padre: l es quien, en efecto, en relacin activa de generacin con el Hijo, comunica a
Mara su privilegio. Por participacin en la paternidad de la primera persona, Mara llega
a ser madre de Dios. As, tambin en la explicacin de la maternidad espiritual hay que
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referirse al Padre: a Mara se le comunica tambin una fecundidad real de gracia respecto
a todos los redimidos, ya que tambin esta maternidad espiritual es una participacin en la
generacin activa de los hijos de adopcin.
Mara, feminidad trinitaria?
La relacin de Mara con el misterio de la Trinidad ofrece diversas perspectivas para pensar lo
femenino: la mujermadre como elemento fundante del proceso vital ternario (padre-madrehijo); la mujerarquetipo como culminacin del equilibrio de la cuaternidad (padre-hijoespritu-madre); la mujerMara como madre histrica de Jess y primera persona de la
humanidad abierta a la Trinidad.
Segn Pikaza, la relacin puede plantearse de tres modos: 1) mediante una lectura jerrquicopatriarcal, que ha definido a Dios como varn y ve a la Iglesia como mujer y esposa; 2) por
medio de una visin igualitariodualista, que toma a la mujer-varn como elementos del
nico misterio, distinguindolos en forma complementaria; 3) a travs de una lectura
mesinicopersonalista que interpreta la relacin varn-mujer en clave de historia que pasa,
mientras llega la plenitud del reino en que no existe ya varn-mujer como diferentes por su
sexo, sino como personas.
El primer modelo tiene base bblica (Ef 5,22) y corresponde a una visin mstica, pero no
ha de trasladarse al plano sociolgicojurdico. En este sentido, Mara representa a toda
la humanidad y no solamente a las mujeres.
El segundo modelo se inscribe en una lnea de protesta y est cerca de lo que se podra
llamar el feminismo de la diferencia, que opera desde una bsqueda de
complementariedad no agresiva. En este contexto se ha de entender el intento de L. Boff,
que Pikaza considera inadecuada.
El tercer modo de lectura es mesinico por sostiene la llegada del reino en Cristo y es
personalista porque define al hombre (varnmujer) por aquello que logra ser, en un
camino de realizacin en dilogo con Dios y con los otros. Se comprende
particularmente en conexin con el tema del celibato por el reino (cf. Mt 19,12).
En sntesis, quin es Mara? Siguiendo los modelos de lectura antes planteados: 1) Ella no es
la mujer como creatura femenina (pasivareceptiva), que acoge en silencio la voz de un Dios
trinitario interpretado en forma masculina (PadreHijo). 2) Tampoco es el Espritumujer,
relacionado complementariamente al Hijovarn, visin que se supera por la apertura radical
de la persona al misterio de la Trinidad. 3) Mara es madremujer mientras sigue el proceso
de la historia; pero, al mismo tiempo, ella es persona total, es la primera persona de la nueva
humanidad. En ese sentido, ya no se define ni como mujer ni como varn, sino como creyente
en la profundidad de su apertura trinitaria.
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Formacin teolgica, Madrid 1987; S. Meo, voz Mediadora, en: NDM 1304-1320; M.J.
Scheeben, Los misterios del cristianismo, Barcelona 1957.
El dilema Cristo o Mara?
Ya al comienzo del curso hemos planteado el lugar de Mara en relacin con Cristo y la
Iglesia, pero en esta parte sistemtica cabe volver una vez ms sobre la cuestin. Como texto
magisterial de iluminacin permanece vlido LG 60-62. El mismo puede aplicarse
perfectamente a la relacin de Mara con el Espritu Santo.
En el campo de la reflexin teolgica y del culto, ha surgido el interrogante Cristo o Mara,
junto a la tesitura de que Mara es un obstculo para llegar al verdadero conocimiento de
Cristo y para tributarle el culto que le es debido por ser el nico Mediador. Como respuesta a
estas dificultades, debidas en gran medida al aislamiento de la mariologa de los dems
misterios de la salvacin, el Concilio Vaticano II se propuso recentrar a Mara en el misterio
de Cristo y de la Iglesia (cf. LG VIII).
La sospecha de un desplazamiento o eclipse de Cristo en el mbito del culto o la piedad,
fundada o no, ha dado lugar a hablar de mariolatra: idolatra que consiste en la adoracin
de Mara que es una creatura. A este cuestionamiento, la teologa catlica responde
distinguiendo en el culto distintos niveles: la adoracin slo corresponde a la divinidad,
mientras que a Mara y los santos corresponde la veneracin. Pero para los telogos de otras
confesiones cristianas, esta distincin es slo un subterfugio verbal y siguen criticando el
culto mariano catlico.
En realidad, para poder dar una respuesta al dilema Cristo o Mara es necesario observar
cmo aparece esta relacin en la revelacin. En este sentido, se propone:
Mariologia 2014/15
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La presente conferencia ha sido ofrecida en el marco del ciclo de preparacin ante el Tercer Milenio organizado
por la Facultad de Teologa de la UCA en 1998. Las conferencias del mismo ciclo han sido publicadas por R.
Ferrara C. Galli (ed), bajo el ttulo Soplo de Dios. Diez lecciones sobre el Espritu Santo, Buenos Aires 1998.
10
Para un comentario general, cf. COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000, Mara y el Espritu Santo, en El
Espritu del Seor, Madrid 1997, 93-104. Para una visin sinttica de las relaciones entre el Espritu Santo y
Mara, cf. A. AMATO, art. Espritu Santo, en: Nuevo Diccionario de Mariologa (NDM), Madrid 1988, 679720.
11
Cf. G. PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II. Historia, texto y comentario de la
constitucin "Lumen Gentium", Barcelona 1969, 2t, t1 320-321.
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De hecho, indirectamente el texto hace referencia a Pentecosts al afirmar que Mara "se dej guiar despus en
toda su existencia por su accin interior" (TMA 48).
13
Cf. S. DE FIORES, "Recuperacin pneumatolgica de la mariologa", en: Mara en la teologa contempornea,
Salamanca 1991, 265-298.
14
J. ESQUERDA BIFET seala que el captulo VIII de LG posee algunos aspectos dignos de estudio como,
precisamente, el hecho de que la accin del Espritu Santo en Pentecosts se relacione con su accin en la
Anunciacin, cf. Aportacin doctrinal y valoracin del captulo mariano de la "Lumen Gentium", en Sociedad
Mariolgica Espaola, Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid 1975, 87-98, 94. Pero esto no impide
reconocer con Mhlen que, en su conjunto, LG VIII expresa un "vaco pneumatolgico", cf. DE FIORES, Mara
en la teologa contempornea, 125.271ss. Otros autores como H. M. MANTEAU-BONAMY hacen una valoracin
ms positiva y hablan del captulo conciliar en trminos de "aporte" pneumatolgico, cf. Mara y el Espritu
Santo en el Concilio Vaticano II, en AA.VV., Mariologa fundamental. Mara en el misterio de Dios, Salamanca
1995, 317-337.
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Slo porque Mara es lugar de presencia del Espritu puede ser madre del Mesas; ms an,
slo porque el Espritu acta por Mara puede nacer sobre el mundo el Hijo de Dios. Mara
llega a ser la Madre de Cristo por virtud del Espritu. sta es la verdad fundamental sobre
Mara (Theotokos), la primera que nos recuerda TMA 48: concibi al Verbo encarnado por
medio del Espritu Santo....
El Espritu vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha
de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (1,35). Se trata de la afirmacin clave del
"evangelio de la infancia" de Lucas que seala la culminacin del AT y el lugar del
surgimiento de Jess, el Hijo de Dios: el Espritu desciende sobre Mara de manera eficaz
para obrar la humanizacin del Hijo de Dios. "Con la concepcin de Jess el Espritu irrumpe
con una nueva accin creadora. Jess es concebido en Mara cuando el Espritu Santo
desciende sobre ella y el poder de Dios la cubre con su sombra (1,35), y por esta intervencin
'el nio ser Santo y se lo llamar Hijo de Dios'..." 22. En el relato se manifiesta, por un lado, la
accin de Dios: por todas partes emerge su Espritu como realidad de la promesa que acta
(1,15.17.41.67; 2,25.26.27); y, por otro lado, el nacimiento del Hijo: todo se centra en la
novedad de este acontecimiento transformador y sorprendente (cf. Lc 2,10). En conclusin, el
pasaje de la anunciacin (Lc 1,26-38) con su centro en 1,35, se presenta como punto de unin
18
"El Espritu Santo, en la presente economa de la salvacin, es siempre el precursor de Cristo. No puede haber
prsencia visible del Verbo sin previo descendimiento y actividad del Espritu", Comit para el Jubileo del ao
2000, El Espritu del Seor, Madrid, BAC, 1997, 93-104, 97.
19
Para San Atanasio, por ejemplo: "El Verbo ha asumido la carne para que nosotros podamos recibir el Espritu
Santo", De Incarn., 8: PG 26, 996.
20
Mara y el Espritu Santo, Estudios Trinitarios 15 (1981) 3-82, 72-73.
21
Cf. COMIT, El Espritu del Seor, 97.
22
L. RIVAS, El Espritu Santo en las Sagradas Escrituras, Buenos Aires 1998, 43. Cf. R. BROWN, El nacimiento
del Mesas, Madrid 1982, 321ss.
Mariologia 2014/15
y convergencia entre los dos temas: a) el Espritu vendr sobre ti..., y b) por eso el que ha de
nacer ser llamado Hijo de Dios.23
En el primer momento del relato, los personajes centrales son el ngel y Mara (Lc 1,26-27);
luego, el ngel va quedando en la sombra y se destaca la accin de Dios: "el Seor est
contigo" (1,28), que significa la gracia de Dios sobre Mara y el nacimiento del Salvador
(1,30-33). En respuesta a la pregunta de Mara, el evangelista introduce dos afirmaciones: el
Espritu vendr... (1,35) y el que ha de nacer ser santo... As quedan unidos los dos
momentos de la revelacin de Dios: la presencia del Espritu y el nacimiento del Hijo.
4.2.2. La accin del Espritu en Mara
Para entender esta accin pneumtica en Mara, son tres los esquemas ms frecuentes de
explicacin24: a) el esquema de creacin escatolgica (Barret), que parte de los relatos de la
creacin (Gn 1,2ss). Esta posicin plantea una comparacin entre el Espritu de Dios activo en
la creacin del mundo y su presencia en el momento de la entrada del Redentor en la historia.
Con el nacimiento de Cristo queda inaugurada la nueva creacin por parte de Dios, que slo
encuentra una analoga verdadera en el Gnesis. b) El esquema de inhabitacin sacral
(Laurentin, Feuillet), que presenta a Mara como cumplimiento de la presencia de Dios en
Israel (en la ciudad de Jerusaln, en el templo). El pasaje central del AT es Ex 40,35: "la nube
cubri el tabernculo y la gloria de Dios llen el santuario". Para Lc 1,35, "nube y gloria" son
los signos del Espritu de Dios que viene a descender sobre Mara. Esta posicin se ha hecho
comn entre los catlicos: Mara es el santuario escatolgico de Dios entre los hombres y
como esta presencia del Espritu es dinmica, ella deviene madre. c) Y el esquema de
transparencia personal (Pikaza25), intenta dar un paso ms y destacar que Mara es persona y
que la presencia del Espritu en ella implica los rasgos del dilogo interpersonal y libre. Segn
este modo de ver, Mara es ms que la "tierra vaca" a la que viene el Espritu de Dios para
crear y tambin es ms que "templo sagrado o tabernculo" donde se visibiliza la nube de
Dios. La presencia del Espritu en Mara implica el dinamismo de llamada y de respuesta, de
amor y de obediencia que desborda las imgenes anteriores: Mara es llena de gracia, Dios
entra en dilogo con ella, y ella pronuncia su hgase.
Las consecuencias de las dos primeras perspectivas pueden resumirse del siguiente modo: 1)
segn el esquema de "creacin escatolgica", la concepcin de Jess por medio del Espritu y
de Mara constituye la nueva creacin anunciada, y 2) Mara es considerada como verdadera
tierra o madre-tierra que es fecundada por el Espritu de Dios, ella es signo de fecundidad. A
partir del esquema de "inhabitacin sacral", 3) en la anunciacin se muestra el cumplimiento
de las promesas hechas a Israel, y 4) Mara es vista como templo y lugar sagrado donde se
hace presente y habita el Espritu Santo. El aporte y originalidad del tercer esquema, de la
"transparencia personal", se puede formular as: 5) el Espritu se presenta como el poder de
Dios que dialoga y sale al encuentro de Mara; 6) esta presencia creadora y salvadora del
Espritu ya no puede separarse de la persona de Mara: "Con su aceptacin y su respuesta, su
ser amada y su obediencia transparente, Mara se convierte en expresin del Espritu (...) Ella
no es un instrumento mudo, no es un medio inerte que Dios se ha limitado a utilizar para que
nazca el Cristo: ella es el lugar de plenitud del Espritu, la tierra de la nueva creacin, el
templo en que el misterio habita. (...) Mara ofrece al Espritu de Dios un campo de
realizacin y de fecundidad. Slo por ella, por su colaboracin y transparencia, el Espritu
23
Cf. X. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, en AA.VV., Mariologa Fundamental, 49-191, 79.
En este punto, se sigue a X. PIKAZA , art.cit., 80ss.
25
El autor aclara que "Es ms un deseo que una lnea exegtica, ms un presentimiento que una visin
sistemtica", art.cit., 82. Para ms detalle de su posicin, cf. X. PIKAZA, Principio mariolgico. Mara y el
Espritu Santo y Temas centrales. Transparencia del Espritu, en La Madre de Jess. Introduccin a la
mariologa, Salamanca 1989, 231-228.257-286.
24
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comienza a ser en plenitud el campo de misterio y vida en el que surge el Cristo." 26 Como se
ver luego, cabe destacar que la tensin entre una forma ms pasiva o impersonal de concebir
la accin del Espritu en Mara, tal como se presenta en los dos primeros esquemas, y un
modo ms activo y personal de pensar el tema, tambin tiene su expresin en la alternativa
planteada al usar ttulos como "templo" y "sagrario", por un lado, y "esposa" del Espritu
Santo, por otro.
En sntesis, en el "primer Pentecosts" de la Anunciacin, Mara "concibi al Verbo encarnado
por obra del Espritu Santo" (TMA 48). Esta concepcin virginal de Cristo muestra la virtud
del Espritu como santidad fecundante de Dios (el Espritu vendr sobre ti...), y la cualidad
maternal de la fe mariana como libre disponibilidad a la accin del Espritu (hgase en m...).
De modo que Mara, como "mujer dcil a la voz del Espritu" y como "mujer del silencio y de
la escucha", manifiesta su dignidad personal al entregarse enteramente al designio del Padre y
evidencia su fecundidad virginal en el "fruto bendito de su vientre, Jess". Mara es Madre de
Cristo por la accin del Espritu: en esta maternidad se expresa el sentido verdadero y el
contenido precioso de su silencio y de su escucha. Es nuevamente el magisterio de Pablo VI el
que, retomando la enseanza de los Padres, nos recuerda esta verdad: esa accin del Espritu
"consagr la virginidad de Mara, y la transform en Aula del Rey, Templo o Tabernculo del
Seor, Arca de la Alianza o de la Santificacin" (MC 26).
Para una interpretacin correcta del lugar que ocupa Mara en el acontecimiento relatado en
los primeros dos captulos de Hechos, es preciso tener en cuenta la continuidad que existe
entre la Anunciacin y Pentecosts. Despus del nacimiento de Cristo, Mara ha permanecido
en la virtud de la anunciacin, es decir, sigue recibiendo la constante venida del Espritu. Es
lo mismo que nos sugiere TMA 48: despus de la concepcin del Verbo encarnado por obra
del Espritu Santo, Mara se dej guiar por su accin interior en toda su existencia.
Concretamente en el cenculo, Mara representa de un modo singular la memoria de Cristo
(cf. Hch 1,14)27, de la historia de su nacimiento y de su vida, mediante su testimonio maternal
(cf. Lc 1,35). Aunque la mayor parte de las mariologas clsicas prescinden de este dato, la
26
Mariologia 2014/15
presencia de Mara en Hch 1,14 tiene una gran importancia histrica y teolgica: "Ella
testifica su nacimiento humano, el camino de su infancia: Jess no podra haber sido recibido
en la iglesia como plenamente humano si faltara el testimonio viviente de una madre que le ha
engendrado y educado."28
Desde el punto de vista histrico, Hch 1,14 alude a una situacin histrica concreta en el
proceso de la historia de la salvacin: se refiere a un tiempo de recuerdo y de preparacin, de
reunificacin de los discpulos y de esperanza escatolgica, tiempo que se extiende entre la
pascua de Jess y el nacimiento pleno de la Iglesia. Con respecto al lugar de los
acontecimientos, no cabe duda que se trata de Jerusaln y sus alrededores, como corresponde
a los hechos que van de la pasin y muerte de Jess al nacimiento de la Iglesia en Pentecosts,
aunque esto no excluye a Galilea como lugar complementario donde suceden las apariciones
pascuales. En cuanto a las personas presentes, Mara se ubica claramente en el grupo de las
mujeres, junto a los apstoles, pero con una forma de participacin diferente: "Son ellas las
que sirven a Jess y le sostienen econmicamente. Su calidad de mujeres y su amor hacia el
maestro les permite ser testigos de su muerte (Lc 23,49), participantes en su sepultura (Lc
23,55-56) y, sobre todo, destinatarias del primer mensaje pascual (Lc 23,56-24,11; esp.
24,10)."29 Pero, an dentro de este grupo, Mara tiene una funcin singular y nica por ser la
"madre de Jess". En este sentido, Mara constituye un personaje aparte de los diversos
grupos.
La importancia histrica de Hch 1,14 se funda en el hecho que la alusin a su presencia es un
signo elocuente de la participacin de Mara y ayuda a la recuperacin eclesiolgica de su
figura. El lugar de encuentro en el relato de Hch 1,14 parece ser el lugar de luto para los
parientes de Jess, mbito adems de la memoria del Resucitado. El motivo de la reunin es,
al principio, posiblemente llorar por Jess, pero luego el llanto se convierte en gozo (cf. Jn
16,19-21) y se transforma en plegaria comn. ste es el contexto exacto en el cual se sita la
presencia orante de Mara en medio de los parientes y al lado de los apstoles y discpulos.
Mara se ha integrado con los seguidores y amigos de su Hijo, ha llevado a culminacin su
vocacin de maternidad en esta acogida espiritual de los encomendados a ella por su Hijo;
pero, al mismo tiempo, su funcin es irremplazable: ella es, por su maternidad divina, la
testigo directa y la agraciada especialmente para invocar y recibir la fuerza del Espritu de su
Hijo. As queda sealado, como sugiere Pikaza, su puesto y su misin: "Dentro de la Iglesia,
Mara es una parte de Jess. Por eso est all como testigo silencioso. Ha mantenido las cosas
de Jess en su corazn (Lc 2,19.51); por medio de ella pasan a la iglesia. Hay algo que ni los
apstoles, ni las mujeres, ni los hermanos podran testimoniar. Esa palabra nica e
insustituible ha de entregarla Mara en el misterio de la iglesia. Por eso aparece en Hch
1,14."30
4.3.2. La participacin de Mara en la mediacin del Espritu
Mariologia 2014/15
accin del Espritu, como lo ilustra de modo excelente la Carta al cardenal Suenens de Pablo
VI.
Sin poder hacer un tratamiento detallado del tema, se puntualizan algunas afirmaciones al
respecto. Por un lado, la mediacin de Cristo se realiza en el Espritu Santo: Jess no ejerce
su mediacin autnomamente, sino que llega a ser y acta en cuanto es, gracias al Espritu. El
Espritu, por su parte, no se define como mediador sino como mediacin (Mhlen) y, lejos
de entorpecer la mediacin de Cristo, la lleva a su plenitud. En relacin con Cristo y el
Espritu, se ha de entender la funcin de Mara como participacin en la mediacin de ellos y
manifestacin o transparencia de la misma. Mara es estrecha colaboradora en la mediacin
de Cristo (cf. LG 58.61-62), y testimonia la presencia, la accin e incluso la persona del
Espritu. La mediacin de Mara se entiende como servicio a la mediacin de Cristo y del
Espritu: en ella todo es evocacin del Espritu y de Jess. Lo que el Concilio Vaticano II ha
enseado sobre la relacin de Mara con el nico Mediador, tambin ha de pensarse en su
relacin con el Espritu Santo: "La funcin materna de Mara en manera alguna oscurece,
disminuye la mediacin del Espritu, sino que es un signo de su poder; y ella depende en todo
del Espritu"31.
Entre el "Primer Pentecosts" de la Anunciacin (Lc 1,35) y el "Pentecosts" de la Iglesia
(Hch 1,14), est Cristo como centro del tiempo y de toda la realidad: lo anterior lo prepara y
todo lo que sigue contina y extiende su camino. El Espritu y Mara llevan a Cristo, por eso
Mara movida por la accin del Espritu es nuestra mejor mediadora para unirnos con Cristo,
ella es el mejor modelo porque se dej guiar como mujer dcil, del silencio y la escucha (cf.
TMA 48). La plegaria de Ildefonso de Toledo resume vivamente estos aspectos: "Te pido, oh
Virgen Santa, obtener a Jess por mediacin del mismo Espritu por el que t has entregado a
Jess. Reciba mi alma a Jess por obra del Espritu por el cual tu carne ha concebido al
mismo Jess... Que yo ame a Jess en el mismo Espritu en el cual t lo adoras como Seor y
lo contemplas como tu Hijo"32.
La primera interpelacin que sealan prcticamente todas las corrientes teolgicas consiste en
la exigencia de una insercin de la mariologa en un contexto ms amplio:
A) En la historia de la Salvacin. Significa para la mariologa un cambio de ruta, para pasar
del mtodo deductivo de las tesis que hay que probar al contacto ms vivo con el misterio de
Cristo y con la historia de salvacin (OT 16). Como fundamento y norma de toda la
construccin mariolgica ya no se emplean las formulaciones abstractas, sino la figura bblica
y concreta de Mara en su funcin salvfica.
31
J.C.R. GARCA PAREDES, Mariologa, Madrid, BAC, 1995, 396. En este sentido, el autor habla de la mediacin
mariana como "paradigma" de la mediacin de Cristo y del Espritu.
32
ILDEFONSO DE TOLEDO, De virginitate perpetua Sanctae Mariae, c.12: PL 96,106. Cita tomada de GARCA
PAREDES, Mariologa, 399.
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momento de este proceso de transformacin, en el que lo antiguo se vuelve nuevo para continuar
existiendo.33
En este cambio de horizonte, tambin influyen segn Rahner otros dos fenmenos: la
cristologa ascendente, que invita a construir una mariologa desde abajo ms realista, y la
imagen de la mujer, que descalifica una mariologa monofisita despreocupada en lo especfico
de Mara en cuanto mujer.
B) La revalorizacin de la religiosidad popular interpela a la mariologa para que conceda
espacio y prioridad al anlisis profundo de las culturas de los diversos pueblos y a su relacin
con la Virgen. En este sentido, mariologa desde abajo significa aqu discurso sobre Mara a
partir del pueblo: la mariologa es interpelada para que se haga popular. En este mbito, es
posiblemente la teologa latinoamericana la que toma la delantera. A. Gonzlez Dorado, por
ejemplo, en su publicacin Mara en la religiosidad popular de Amrica Latina formula la
bsqueda del siguiente modo:
... anteriormente a la teologa cientfica, y simultneamente conviviendo con ella, se encuentra la
teologa precientfica. (...) La actividad y la vida humanas slo son posibles en un contexto sistemtico
y vital, aunque el sistema sea irreflejo y consiguientemente, precientfico. Este hecho nos pone en la
perspectiva de la que denominara teologa popular del pueblo creyente, teologa que apoya y sustenta
a la religiosidad popular, y que se transparenta a travs de ella. 34
33
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deductivo, poco respetuoso del dato bblico y funcional, por una metodologa que comprende
cinco fases (cf. OT 16):
A) Proposicin de los temas bblicos. La Escritura, alma de toda teologa, debe ser la base
inspiradora del tratado. Se trata de percibir la figura de Mara en su contexto de historia de
salvacin y en referencia a su centro que es Cristo. Sostiene De Fiores:
La parte bblica del tratado mariolgico es la que requiere mayor finura y equilibrio, ya que debe
trazar la `editio typica de Mara, base de toda ulterior reflexin y de un necesario consenso
ecumnico. El tema bblico Mara incluye aspectos ineliminables: puesto y funcin de Mara en el
kerigma y en la catequesis primitiva, su espiritualidad en la lnea de los pobres de Yahv, su
maternidad biolgico-pneumtica, su misin respetando la trascendencia mesinica de Cristo, su
tipologa eclesial...37.
Mariologia 2014/15
transmisin del mensaje cristiano sobre Mara implica resolver el desafo de un lenguaje
inculturado en los diversos pueblos y adaptado a la situacin actual, incluyendo la creciente
sensibilidad feminista.
El ncleo organizador o principio fundamental
L. Boff, El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus formas religiosas, Madrid,
Paulinas, 1979, 29.
40
Cf. art. cit. 1290-1291.
Mariologia 2014/15
constante de la historia de la salvacin (Is 52,13-53,12; Prov 3,34; Sant 4,6; 1Pe 5,5; Lc 9,2327).
Iluminacin y sntesis teolgica
41
Mariologia 2014/15
PARTE
B
Lectura y estudio personal
Semanas 14.-17.10. 2014 (2horas + 1 tu inversion)
Semanas 21.-24.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)
Semanas 28.-30.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)
42
O. KNOCH/F. MUSSNER, Maria in der Heiligen Schrift, in: W. BEINERT/H. PETRI (Hg.), Handbuch der
Marienkunde I, Regensburg 21996, 15-98; A. MLLER/D. SATTLER, Mariologie, in: Handbuch der
Dogmatik II 157-166; G.L. MLLER, Katholische Dogmatik 484-493;
43
Mariologia 2014/15
1.1
A) La pre-existencia en Fil 2,6-11. La mayora de los estudios ve en este himno un texto prepaulino proveniente del mbito litrgico. Los dos primeros versculos hablan de Cristo Jess,
quien existiendo en la forma de Dios tom la forma de siervo. Esta afirmacin slo interesara
para la mariologa si contuviera alguna connotacin de preexistencia, aunque falte toda
referencia a la concepcin virginal de Jess. De hecho, es significativo que en el NT nunca se
asocien la concepcin virginal y la preexistencia: de modo que toda connotacin paulina a la
preexistencia, dejara intacta la cuestin del modo como Jess fue concebido.
B) Estirpe davdica y filiacin divina en Rom 1,3-4. El sobrescrito de la carta a los romanos
(1,1-7) es extenso y contiene los temas que aparecern en la carta, ms un fragmento
44
Mariologia 2014/15
kerigmtico de probable origen prepaulino: acerca de su Hijo, nacido del linaje de David
segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos (1,3-4).
En Rom 1,3, Pablo afirma la estirpe davdica de Jess. El verbo griego empleado en participio
genomenou (nacido, engendrado) se repite en Gl 4,4 y algo semejante se sugiere en Fil 2,7
con la forma ginesthai (llegar a ser), razn por la cual algunos arguyen que Pablo lo emplea
ante la percepcin de que Jess ha sido concebido virginalmente. Sin embargo, el objeto de
Rom 1,3-4 parece ms bien indicar que el Mesas davdico ha resucitado.
Con el linaje davdico de Jess segn la carne contrasta la afirmacin de que Jess ha
resucitado segn el Espritu de santidad: el acento est puesto en la resurreccin y no en el
nacimiento. Pablo no trata de la accin del Espritu como principio generador en el
nacimiento de Jess, tal como aparece en los relatos de infancia (Mt 1,20; Lc 1,35); pero es
posible que Lucas conociera esta tradicin prepaulina subyacente a Rom 1,3-4 y la tomara
para elaborar frmulas propias (cf. Lc 1,32.35).
1.1.2 La relevancia mariana en la carta a los Glatas
45
A) Gl 4,4-5. Pablo recuerda a la madre de Jess en Gl 4,4: Pero al llegar la plenitud de los
tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Es el primer testimonio
mariano del NT y destaca la maternidad de Mara como mujer mediadora de la encarnacin
del Hijo de Dios. La no alusin al nombre de Mara, indica que la referencia a ella es indirecta
(el tema es el Hijo): Mara es aludida debido a su funcin maternal. Pablo no menciona la
concepcin virginal y no hay razn para pensar que tuviera noticia de ella; su afirmacin, al
mismo tiempo, no es incompatible con el nacimiento virginal de Jess.
Fecha de la carta. A juicio de algunos Pablo escribi esta carta antes del ao 49, mientras que
otros se pronuncian ms bien por el ao 56/57, segn se tomen como referencia las iglesias
del sur de Galacia fundadas durante el primer viaje (cf. Hch 13,14-14,23) o las del norte
erigidas en el segundo viaje y visitadas al comienzo del tercero (cf. Hch 16,6; 18,23). An
dentro del mbito aproximativo de esta cronologa, la carta a los Glatas es de los documentos
ms antiguos de todo el NT.
Tema central de v4-5. En estos versculos, interesa sobre todo relacionar la redencin y la
filiacin adoptiva con el momento en el cual Jess se hizo miembro de la raza humana y del
pueblo judo: se recalca la humanidad de Jess (naci de una mujer) y su relacin con Israel
(naci bajo la ley, en una condicin inferior a la propia de la descendencia de Abraham, cf.
3,29).
a) Quienes han visto en estos vers. una declaracin de la virginidad, de la maternidad
divina y espiritual: la mujer de la que nace Cristo es la Madre del > Hijo < preexistente
enviado del Padre al llegar la plenitud de los tiempos.
La utilizacin del trmino genomenon (nacido) y no del genomenon (engendrado) expresa,
segn estos telogos, la concepcin virginal
b) Otros estudios no son tan optimistas. Afirmando la maternidad divina, no ven en los vers.
una manifestacin de la virginidad.
45
Se presenta aqu solamente el pasaje de Gl 4,4; para Gl 4,28-29, acerca del nacido segn el Espritu aplicado
a Isaac, cf. Brown y otros, El nacimiento de Jess en los escritos paulinos, 54ss.
Mariologia 2014/15
Para stos genomenon ek gynaikos (natum exmuliere), indica solamente la condicin humana
de Cristo, pues se sabe que la expresin hebrea adam yeld issah -el ser humano nacido de
mujer- es de uso comn en el judasmo. Expresiones muy semejantes en el N.T., y en
Qumram indican simplemente el carcter humano.
Parece que el Apstol contempla la misin del Verbo como algo posterior al nacimiento.
El nacimiento constituye la plenitud de los tiempos y el comienzo de la poca escatolgica.
La proyeccin mariolgica que est contenida, al menos implcitamente, en esta pericona es
clara: la Madre de Cristo est ntimamente legada a la Historia de la Salvacin.
B) La plenitud del tiempo. La mencin de la madre de Jess en Gl 4,4, es solamente
indirecta, incidental, situada dentro de un relato que tiene como argumento fundamental la
encarnacin del Hijo de Dios. Qu es lo que Pablo quiere ensear con la expresin nacido de
una mujer? La referencia es sin duda cristolgica: Dios quiso venir a la humanidad, hacerse
uno de nosotros y sumergirse dentro de nuestra historia. Si la salvacin se da en la historia, es
natural que se hable de los tiempos que dan un ritmo y una cadencia a la historia.
Cuando el Padre enva a su Hijo al mundo, los tiempos del designio divino alcanzan su
plenitud (Heb 1,1). Ha llegado la etapa definitiva: Cristo es el punto omega. En su persona, en
lo que l dijo e hizo en los das de su carne (Heb 5,7), tenemos la estacin madura de la
redencin que el Padre quera darnos. Israel y la humanidad pasan de la infancia a la edad
adulta; ahora somos efectivamente hijos de Dios (cf. Gl 4,1-7). Exactamente en esta cima
del plan redentor es donde se coloca Mara: a travs de su ministerio maternal, el Hijo del
padre, preexistente al mundo, se arraiga en el tronco de la humanidad. Ella es la mujer que lo
reviste de nuestra carne y de nuestra sangre (cf. Heb 2,14).
Conclusin:
Gl 4,4 es solamente el germen inicial de la doctrina mariana, que desarrollarn a continuacin los
dems documentos del NT. El testimonio de Pablo, aunque muy sobrio, es muy valioso, porque
declara que la persona de Mara est vinculada vitalmente al proyecto salvfico de Dios.
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Es casi seguro que las fuentes orales en las que se basan estos dos relatos son distintas e
independientes. Algunos han pensado que el texto de Mt procede de una tradicin vinculada a
la familia de San Jos, en tanto que el de Lc recoge el testimonio de Mara. Sin embargo, a
pesar de las diferencias entre estas narraciones, hay en ambas un ncleo comn muy
determinado:
a) el nombre de la doncella -Mara- y su condicin de virgen;
b) desposada con Jos, de la casa de David;
c) Mara concibi cuando an no vivan juntos;
d) la concepcin virginal por obra del Espritu Santo;
e) el anuncio del ngel a Mara y a Jos;
f) el nombre del nio: Jess;
g) el nacimiento en Beln;
h) el parto tiene lugar cuando Jos y Mara viven juntos en matrimonio legal;
i) en tiempo de Herodes el Grande;
j) posteriormente, establecen su domicilio en Nazaret.
Encontramos las siguientes diferencias:
1.2.1 Los datos del nacimiento y de la infancia en Mateo
Los dos primeros captulos del Evangelio recogen el testimonio autnomo del autor sobre
Mara. Si bien el Relato de Infancia contenido en ellos constituye lo ltimo de la redaccin
evanglica, estudiarlo al comienzo posibilita una mejor comprensin de los pasajes del
ministerio pblico, ya que ofrece la concepcin homognea y completa que Mateo tiene
sobre la Virgen. En lo que sigue, se presenta el tema slo desde una perspectiva mariolgica46.
A) Observaciones preliminares. Conforme a la teologa de Mateo, el Evangelio se orienta a
responder a un doble destinatario: por un lado, se dirige a los judeocristianos que han de dar
razn de Jess ante los judos (esto explica la fuerte referencia al AT al hablar de Jess); y por
otro lado, se tiene en cuenta la creciente presencia de los paganos en la comunidad y se
muestra la incongruencia del exclusivismo (cf. 3,7-10).
La teologa del Relato de Infancia responde ciertamente a estos dos grupos, lo que podra
observarse en el uso de los ttulos hijo de David e hijo de Abraham (cf. 1,1), pero tambin
mediante la presencia e importancia dada a Jos (1,20) y la aparicin de los magos,
claramente paganos.
Todo gira en torno a la identidad de Jess y en este contexto hay que interpretar lo dicho sobre Mara:
en definitiva, Cristo se hizo rey no por sucesin davdica, sino por concepcin virginal y por
resurreccin (cf. Mt 19,28; 25,31); ambas son obra del Espritu que renueva todas las cosas (cf. Sab
7,22.27).
Para profundizar, se ha de tener en cuenta la perspectiva cristolgica de los Relatos de Infancia, propia de la
cristologa bblica.
47
Para esta problemtica, cf. Brown, El nacimiento del Mesas, 51ss.
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En el plan salvfico de Dios, Mara tiene por funcin salvar al pueblo escogido asumiendo esta
maternidad virginal que se le propone. En la narracin mateana, la Virgen aparece como instrumento
de la accin de Dios, de modo que nunca se hace referencia a sus actitudes personales.
Para mayores detalles, cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 96-101.
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Tamar, sin tener hijos, enviud de Er, primognito de Jud; entonces su suegro, para cumplir
con la Ley del Levirato, la despos con Onn, pero ste muri sin querer fecundarla. Como
Sel, tercer hijo de Jud, era muy joven todava, se pospuso para otra ocasin el darla en
matrimonio.
Jud qued viudo de su esposa cananea. Cumplido el tiempo de duelo, sali al campo para
trasquilar sus ovejas. Tamar se present ante l, con el rostro cubierto, y lo sedujo, hacindose
pasar por una prostituta. El precio del trato fue recibir en prenda el anillo, la cinta y el bastn
de Jud. A los tres meses el embarazo era notorio, y el chisme lleg hasta Jud: Tu nuera ha
concebido un hijo adulterino. Lleno de clera, Jud orden la muerte de Tamar y ella le
envi de vuelta los signos que lo delataban como el padre de lo que ella llevaba en su vientre.
As, gracias a la astucia de Tamar y mediante sus mellizos Fares y Zara, fue asegurada la
descendencia dentro de la lnea patriarcal legtima. Tamar es alabada por el judasmo como la
mujer audaz que es capaz de luchar para llevar adelante los designios de Dios.
La segunda mujer no slo es extranjera. sino que adems es una prostituta cananea. RAHAB
ha odo con admiracin las maravillas que hizo el Dios de Israel cuando acompa a su
pueblo por el desierto. Es la mujer valiente e intrpida que se juega la vida al mentir a los
enviados del rey de Jeric, para salvar a los espas hebreos que haba escondido en su casa. La
Escritura presenta a Rahab como la primera mujer gentil que pone su fe en el Dios de Israel.
Rut, la tercera mujer, tampoco perteneca al pueblo de Israel. Era moabita, viuda de un hijo de
Noem, con la que aqul hizo un hermoso pacto: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi
Dios. En los campos de Beln conoci a Booz, el hijo de Rajab, y ste reconoci la virtud de
Rut y se cas con ella. De ellos naci Obed, abuelo de David.
Gracias a Tamar, Rahab y Rut, Dios pudo continuar con su plan para Israel, en medio de
situaciones difciles y complicadas.
El Rey David llega a la historia de su pueblo como el fruto de mujeres valientes, atrevidas,
llenas de virtud y, sobre todo, creyentes.
La cuarta mujer aparece bajo el signo del conflicto y del pecado; por eso Mateo prefiere no
llamarla por su nombre propio, sino que la menciona como la que haba sido mujer de
Uras. Con Betsab, despus de mucha penitencia y arrepentimiento y de haber perdido el
primer hijo, tuvo David a Salomn.
Estas cuatro mujeres irrumpen en la genealoga de Jess marcadas por el signo maravilloso de
una historia que tuerce inesperadamente sus avenidas, para hacerlas entrar en una lnea
dinstica a la que no estaban destinadas. Ninguna de ellas hubiera podido entroncar con la
savia de Jud y formar parte de la lnea genealgica del Mesas.
En ellas y por ellas, Mateo nos ha querido dejar entrever a la quinta mujer, la que ser
la madre del Rey Mesas: Mara de Nazaret.
La ruptura del ritmo expositivo del v16. La construccin gramatical de los vers. anteriores era
siempre constante: A engendr a B; B engendr a C; sin embargo, en el v16 se rompe el
ritmo expositivo y se dice: Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci
Jess, llamado Cristo. Esta alteracin buscada conscientemente por el evangelista, parece
Mariologia 2014/15
indicar que Mt deseaba constatar taxativamente que Jess no era hijo biolgico de Jos, sino
exclusivamente de Mara.
Por esta incorporacin indirecta de Jess a la dinasta davdica -por ser Mara esposa de Jos,
ste se transforma en el padre legal de Jess- no le parece suficiente a Mt y por eso el resto de
los vers. del primer cap. (18-25) sirven para esclarecer la conexin entre Jos y Jess.
La ruptura expositiva del v.16; Mt intenta aclararla en el v.18. Comienza por la misma palabra
utilizada en el v.1: gnesis. El uso del trmino es bastante llamativo, pues ms bien debera
haberse empleado gennesis (procreacin). Parece ser que Mt lo utiliza por influencia de Gen
2,4 y 5,1.
Segn Mt, Mara haba quedado encinta en el perodo de los esponsales, y para dejar todo
bien claro, precisa que fue por obra del Espritu Santo. De esta manera evita en el lector de
su evangelio cualquier interpretacin dudosa sobre Mara, no as para Jos, pues a
continuacin en el v.19 dice que Jos era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi
repudiarla en secreto.
Dios desvela a Jos el misterio de la generacin: lo concebido por Mara es obra del E. Sto. y
no obra de varn.
Aunque el tema central de estos vers. de Mt es la paternidad de Jos sobre Jess y, con ello, la
vinculacin de ste a la dinasta davdica, aflora a la vez, no sin intencin, la virginidad de
Mara en la generacin de su Hijo, como un elemento fndante de toda la escena, (...) desde el
principio, deja patente que el Mesas, a la vez de ser descendiente de David, tiene una
procedencia que trasciende la mera generacin natural. El Hijo de Mara no es simplemente el
hijo del carpintero (Mt 13,55), sino que su origen es misterioso. A continuacin Mt hace
una referencia explcita a Is 7,14.
Con esta profeca del A.T. se desea reforzar lo expuesto en los vers. anteriores. Este orculo
del libro de Isaas, proclamado setecientos aos antes, se realiza plenamente en la generacin
de Jess. Mara es la parthenos -la virgen- que concibe y da a luz al Dios con nosotros (en
el sentido ms pleno). Mt pretende dejar patente a todos los lectores de su evangelio, que
Mara concibi a su Hijo de una manera nica y extraordinaria; tambin deja explcito que en
Jess se realiza plenamente la obra del Espritu Santo, prefigurada profticamente en el A.T.
Es decir, el evangelista no pretende demostrar la concepcin virginal, sino que, al contrario,
desea poner en evidencia el cumplimiento del texto proftico de Is 7,14, mediante el hecho
que narra en estas percopas.
Mt 1,24-25 muestra la obediencia de Jos a la indicacin anglica. Son, en este sentido, la
manifestacin del fat del esposo de Mara, ocupando el puesto de padre y cnyuge querido
por Dios. La redaccin del ltimo vers. est en funcin de Is 7,14 citado en el v.23 y cuyo
cumplimiento interesa subrayar: la que se encontr encinta virginalmente (v.18) da a luz sin
que haya intervencin de varn (v.25). Sin embargo la partcula heos hou (donec, hasta que)
no insina que despus la haya conocido; slo subraya la virginidad de Mara en el momento
del parto de Jesus. Segn el lenguaje bblico, el trmino heos hou -traduccin del `ad ki
hebreo- es aseverativo no exclusivo. Por tanto, slo indica una situacin de presente: Jos
respet su virginidad hasta el parto del nio. Mt, en este texto, no dice nada de lo que sucedi
despus del parto.
Todas estas variantes en el texto mateano le dan una riqueza de contenido que conviene
destacar:
1) Se reafirma la ascendencia davdica de Jess, ya sostenida en el captulo 1;
2) Se insiste en el carcter regio de Cristo, al incluir la cita explcita de 2Sam 5,2;
3) Se indica que Jess el Mesas, est encargado de apacentar a todo el pueblo de Dios, no
slo a unos privilegiados.
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Lucas narra la infancia de Jesus a travs de Mara: Ella recibe la embajada del ngel; acude a
visitar a su prima Isabel; impone el nombre a su Hijo, lo envuelve en unos paales y conserva
todo en su corazn.
La historia narrada en este evangelio tiene una finalidad fundamentalmente teolgica: la
confesin de fe en la divinidad de Cristo (Hijo de Dios), Mesas verdadero, en quien todas
las promesas tienen su cumplimiento (Hijo de David).
A la luz de estas concordancias, muchos marilogos sostienen que Lk considera a Mara
como la verdadera Hija de Sin. Desde Os, la Alianza de Dios con Israel se presenta como
una accin nupcial: la Hija de Sin, que simboliza a Israel, es la esposa de Jesus. Mara
Mariologia 2014/15
representa, en este caso, el resto de Israel que nunca ha dejado de ser fiel al Seor y a
travs de l Dios cumple su Promesa.
Resumiendo, el saludo puede tener como trasfondo una invitacin a la exultacin y gozo
porque han llegado los tiempos mesinicos. La alegra que Gabriel proclama a Mara, es la
misma alegra del resto de Israel renovado por el amor de Dios (cf. Sof 3,17).
Kekharitomene. Tradicionalmente se ha traducido por llena de gracia. (partic. pas. perf.
verb. Kharitoo)
Finalmente, si el saludo del ngel en el v.28 (1er estadio) se orienta hacia el mensajero
posterior (3er estadio) este saludo inicial debe contener en germen todo el mensaje. O dicho
de otra manera: el kekharitomene indica que Mara ha sido preparada por la gracia (v.28), de
una manera concreta (v.34-35): Mara engendrar virginalmente, es decir, su maternidad ser
virginal.
Es habitual que la persona llamada por Dios sienta miedo, por verse incapaz e inepta para
responder a la misin encomendada (cf. Ex 3,11; Is 6,5; Jer 1,6, etc.). Aunque no se puede
decir que Mara ante la presencia del ngel haya sentido miedo, s se produjo en su nimo una
cierta turbacin, pues el evangelista dice que se turb por esa palabra (v.29).
As pues, el anuncio El Seor est contigo... no temas est dirigido a Mara que, a pesar de
su pequeez, est llamada a participar en el plan divino de nuestra salvacin por medio de
su Hijo.
En el v.31, el ngel anuncia explcitamente el objeto de la embajada. Dios ha elegido a Mara
para una misin determinada: ser madre. Esta maternidad se desarrolla en tres momentos:
a) vas a concebir en el seno: gramaticalmente es un pleonasmo, que queda algo mitigado por
el uso continuado de la expresin. Feuillet entrev en esa insistencia -concebir en el seno- un
significado especial en la cultura veterotestamentaria. Es posible que la curiosa sobrecarga
de significado de Lc 1,31 y 2,21(...), redundancia ausente en los textos que se refieren a Isabel
(cfr. Lc 1,24.36), provenga del deseo de subrayar que, por medio de Mara, se realiza la gran
aspiracin escatolgica del A.T., la habitacin de Dios en el seno de su Pueblo (cfr. Is 12,6;
Sal 46,6; Os 11,9; Miq 3,11). En todo caso, el Nio de Mara debe concebir y llamar Jess
corresponde a la presencia de Seor Salvador en el seno de la Hija de Sin.
b) vas a dar a luz un hijo: es el proceso biolgico natural de la concepcin. La estructura
literaria de este texto recuerda mucho al anuncio de Ismael (cfr. Gen 16,11) y de Sansn (cfr.
Jue 13,3-5). Pero en especial, rememora a Is 7,14, ya que en toda esta narracin est patente la
virginidad de Mara (cfr. Lc 1,27.34) y la grandeza del Hijo (cfr. Lc 1,32.33). Adems no
aparece en ningn momento alusin alguna a Jos, su prometido. El personaje central y
nico de la escena es Mara.
c) a quien pondrs por nombre Jess. La indicacin del arcngel a Mara de imponer el
nombre a su Hijo, es algo que va en contra de las costumbres del mundo judo, pues esta
funcin corresponde primariamente al padre (cfr. Lc 1,63). Pero en el A.T. hay tambin
algunos antecedentes: Agar (cfr. Gen 16,11), la madre de Sansn (cfr. Jue 13,24), Ana (cfr.
1Sam 1,20), la `almah de la profeca de Isaas, etc. En todas estas narraciones hay una
intervencin divina especial sobre estas mujeres, que las convierte en beneficiarias del favor
de Seor. En nuestro caso, es innegable el paralelismo con la profeca de la `almah, incluso
por la significacin del nombre (Emmanuel = Dios con nosotros; Jess, equivalente a Joshua
= Dios salv o Dios es salvacin). Esta indicacin anglica remarca ntidamente que el Hijo
va a ser, desde un punto de vista humano, total y exclusivamente de Mara.
Mariologia 2014/15
En los vv. 32 y 33, Gabriel anuncia a Mara que en su Hijo se cumplirn las promesas
mesinicas. Es decir, Jess ser el Rey descendiente de David y profetizado en el A.T. como
el Salvador de Israel. Hay un cierto paralelismo con la anunciacin de Juan Bautista, que
tambin ser grande ante el Seor (Lc 1,15); sin embargo la diferencia es palpable: Juan
estar lleno del Espritu Santo desde el seno materno (Lc 1,15), en tanto que Jess ser
llamado Hijo del Altsimo. Esta construccin gramatical pasiva tiene a Dios por sujeto de la
accin: Dios le llamar. Pero en el lenguaje bblico cuando Dios llama a alguien, hace de
esa persona lo que llama. O sea, Jess, el hijo de Mara, ser el Hijo del Altsimo. Como
Altsimo (cfr. Lc 1,35) es el nombre propio con el que los judos designaban a Dios, para
algunos exegetas catlicos la expresin Hijo del Altsimo muestra el carcter divino de Jess.
No obstante, para la mayora de los estudiosos, este ttulo no indica directamente la divinidad
del Hijo, sino ms bien la dignidad de la funcin mesinica. En la misma lnea estn las
restantes calificaciones de la embajada (vv. 32 y 33).
Pregunta de Mara (v. 34). Ha habido diversas explicaciones e interpretaciones a las primeras
palabras de Mara que presentan los evangelios:
a) La expresin no conozco varn no slo subraya un hecho pretrito y presente (no he
conocido y no conozco actualmente), sino una decisin futura. Esta interpretacin se remonta,
por lo menos, a San Gregorio de Niza. Segn esta explicacin Mara previamente a la
Anunciacin haba tomado la firme resolucin de vivir en perpetua virginidad.
Los defensores de esta tesis, adems, alegan que las palabras de Mara al ngel careceran de
sentido si no tuviera la decisin de la virginidad perpetua; pues como el ngel anuncia en
futuro concebirs, bastaba con consumar el matrimonio.
b) Para otros, Mara, en el momento de la Anunciacin, es una joven virgen desposada, que a
partir de las nupcias vivir el matrimonio con su esposo Jos. Pero al or la embajada del
ngel capta una referencia explcita a Is 7,14. Ella, que conoce el texto, comprende que su
futura maternidad y su futura vida deben ser virginales. En ese instante es cuando -segn esta
corriente de autores- decide vivir en perpetua virginidad.
Respuesta del ngel (v.35).Este versculo contiene la contestacin de Gabriel a la pregunta de
Mara. La primera frase -el Espritu Santo vendr sobre ti- recuerdan a Gen 1,2, cuando el
Espritu de Seor aleteaba sobre las aguas para ordenar y causar la vida en la primera masa
catica creada. En otros textos del A.T. se asocia siempre el espritu de Dios a la realizacin
de acciones poderosas (cfr. Jue 3,10; 11,29; 2Cro 20,14; Sal 140,30,etc.). Tambin en este
caso el Espritu Santo viene sobre Mara para realizar una accin poderosa: concebir un nio
son concurso de varn.
El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. El verbo episkiazein significa cubrir de
sombra o tomar bajo su sombra, y en el A.T. lo encontramos dos veces en el Salterio (cfr.
Sal 140,8; 91,4) con el sentido de proteccin divina, y una vez en Ex 40,35, donde se asocia a
una nube luminosa y a la gloria de Dios. Las palabras del ngel se entroncan con este ltimo
pasaje; la misma presencia -shekinh- del Altsimo que en el pasado, haba protegido al
Tabernculo por medio de la nube, cobijar ahora a Mara. Dicho de otra forma: Dios mismo
se va a hacer presente en Mara, en el interior de Mara, en su seno. Mara ser as nuevo
tabernculo de Dios, nueva arca de la nueva alianza.
A continuacin viene la conclusin: Por eso (dio kai) lo que ha de nacer ser Santo y ser
llamado Hijo de Dios. Las partculas dio kai hacen referencia a las palabras anglicas
inmediatamente precedentes; se podra expresar tambin como precisamente por eso, en
virtud de este recubrimiento con la sombra de Dios, el nio que nazca ser Santo e Hijo de
Mariologia 2014/15
Dios. Hijo de Dios rebasa aqu la perspectiva mesinica juda, pues no haba una expectativa
de que el Mesas fuera hijo de Dios en el sentido de ser concebido sin padre humano. Jess
es el Hijo de Dios en un sentido totalmente nuevo, porque si Dios est realmente presente
en el seno de Mara, lo que nacer de ella... es Dios mismo, la segunda persona de la
Santsima Trinidad, el Verbo.
Dijo Mara (v.38). Podemos analizar las palabras de la Virgen, distinguiendo dos partes:
a) He aqu la esclava de Jesus. Definicin que Mara hace de s misma. Es el 3 nombre que
en esta narracin se atribuye a la Virgen. El 1 es el impuesto por los hombres (Mara), 2
asignado por Dios (llena de gracia) y el 3 es el elegido por s misma y que ella prefiere.
Mara se asocia a los anawim o pobres de Jesus. que perteneciendo a El, reciben su proteccin
y asistencia.
b) Hgase en m segn tu palabra. Mara, la sierva de Jesus, acept su palabra, cooperando
positivamente y de una forma inmediata a la obra de Dios anunciada por el ngel. Mara dio
un s libre y consciente a la concepcin humana del Hijo de Dios. Aqu radica la grandeza del
fat de Mara, ya que fue esencialmente un acto de fe. As Mara se sita en el mismo centro
de aquella `enemistad, de aquella lucha que acompaa la historia de la humanidad en la tierra
y la historia misma de la salvacin. En este lugar, Ella, que pertenece a los `humildes y pobres
de Jesus, lleva en s, como ningn otro entre los humanos, aquella `gloria de la gracia que el
Padre `nos agraci en el Amado.
1.2.5 La Visitacin
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uso de razn para descubrir al Mesas. Finalmente, algunos exponen que ese gozo mostrado
por el nio es la manifestacin externa de que se han cumplido los tiempos mesinicos.
2 Isabel qued llena del Espritu Santo. Es un dato comprobable en este evangelio de la
infancia de Jesus que todos los personajes principales de la narracin estn llenos del Espritu
Santo: Mara (cfr. Lc 1,35), Zacaras (cfr. Lc 1,67), Juan Bautista (cfr. Lc 1,15), Simen (cfr.
Lc 2,25) e Isabel. Con esta indicacin el evangelista remarca que han llegado los tiempos
mesinicos, caracterizado por la efusin del Espritu de Dios. Todas estas personas actan
bajo la accin del Parclito, se convierten en instrumentos de Dios y profetizan bajo su
inspiracin.
(V.42-43). La primera vez que en el A.T. aparece la expresin bendita t entres las mujeres es
en el canto de Dbora, como exaltacin de Jael (Jue 5,24), donde se conmemora y ensalza la
victoria de Dios y su proteccin sobre el pueblo escogido. Casi diez siglos despus se repite la
alabanza en Judit (Jud 13, 17-18). Ambas mujeres fueron instrumento en manos de Seor para
derrotar a los enemigos de Israel.
La expresin bendita entre es un semitismo que connota un superlativo. A la vez que Isabel
revela el hecho prodigioso acaecido a su pariente en Nazaret, la nota caracterstica de estas
palabras es la relacin existente entre la bendicin a Mara y la bendicin al fruto de sus
entraas: la exaltacin de Mara procede de la excelencia del fruto de su seno.
Podemos, pues, captar que la alabanza de Isabel presenta a Mara como instrumento de Dios;
en este caso, como Madre de Aquel que vencer al enemigo del pueblo elegido.
La madre de mi Seor es una proclamacin de la maternidad divina. Aqu Isabel rebasa la
mera maternidad biolgica y se sita en el plano teolgico de la maternidad divina. Mara es
la madre del Kyrios, ttulo reservado exclusivamente a Seor y que denota el carcter divino
del Mesas.
(v.44-45). Estos versculos constituyen la segunda parte del cntico de Isabel en honor de su
pariente. El v.44 es la constatacin en boca de Isabel de lo acontecido y narrado previamente
(Lc 1,41).
En el v.45 Isabel, movida por el Espritu, explica que Mara es bienaventurada por su fe. En
el saludo de Isabel cada palabra est llena de sentido y, sin embargo, parece que es de
importancia fundamental lo que se dice al final feliz la que ha credo que se cumpliran las
cosas que le fueron dichas de parte de Jesus. Estas palabras se pueden poner junto al
apelativo llena de gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela un contenido
mariolgico esencial, o sea, la verdad sobre Mara, que ha llegado a estar realmente presente
en el misterio de Cristo precisamente porque ha credo. La plenitud de gracia anunciada por
el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara proclamada por Isabel en la visitacin
indica cmo la Virgen de Nazaret ha respondido a este don.
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v21 habla de los suyos (tambin se traduce como sus amigos o su familia). La
expresin es ambigua y slo podra significar quienes lo rodean, pero el contexto marcano
nos induce a pensar que se trata de los parientes de Jess: quiere decir que la madre y los
hermanos de 3,31 son idnticos a los suyos de 3,21.
El paralelismo entre el v21 y 22, que compara lo que dicen los suyos de Jess con lo que
dicen los escribas, estara para disminuir la dureza del juicio de los suyos mediante la
afirmacin ms radical de los escribas. El correlato tambin aparece en la respuesta de
Jess.
C) Qu pensar de Mara? Segn el contexto, Mara como parte de los suyos estara
complicada en el juicio que los familiares expresan de Jess. Es inadecuado interpretarlo as?
No lo es, si se toman en serio los datos que nos presenta la Biblia relativos al progreso de la
fe en Mara. Adems de Lucas, tambin Marcos devela esta dimensin humana de la madre
del Seor: una mujer maternalmente preocupada por la suerte de su hijo. Pero este evangelista
no explica, luego, si Mara super esta fase limitada de su fe y cundo lo hizo, para alcanzar
una comprensin ms perfecta sobre cmo tena que recorrer Jess su propio camino.
1.3.2 La repulsa de Jess en la propia tierra (Mc 6,1-6a)
A) El carpintero, el hijo de Mara. Tambin este pasaje ha sido clasificado como apotegma o
paradigma, dicho de Jess o a l concerniente, asentado sobre un breve contexto narrativo; el
dicho aparece en el v4: Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa, carece
de prestigio.
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Ahora bien, qu nos dice de Mara? La clave est en la expresin empleada para la
descripcin de Jess: No es ste el carpintero, el hijo de Mara...? (v3), expresin tambin
frecuente en los dems evangelios: cf. Mt 13,55; Lc 4,22; Jn 6,42. La versin de Marcos es
interesante por dos motivos: no afirma (como en los textos semejantes) que Jess es hijo de
Jess y, en cambio, introduce por nica vez en el Nuevo Testamento la frmula hijo de
Mara.
Hay cuatro explicaciones sobre la frmula hijo de Mara: a) quiere destacar los rasgos
humanos de Jess, pero no responde al contexto del relato. b) Se refiere a la concepcin
virginal de Jess, no afirma el hijo del carpintero sino el carpintero, hijo de Mara, pero
esta interpretacin tropieza con graves dificultades: la ms importante es que afirmar que sea
hijo del carpintero no contradice la realidad de la concepcin virginal. c) Se intenta poner una
mancha en Jess: es carpintero y adems existen dudas sobre su padre, implcitamente Jess
es tachado de ilegtimo; esta interpretacin sera muy sutil e ininteligible para un pblico
gentil. d) Postula que el padre de Jess habra muerto y por eso no se hace mencin de l: es
la explicacin ms simple y satisfactoria de la ausencia de Jos, aunque algunos objetan por
qu los otros evangelios conservan la expresin hijo de Jos. En conclusin, no se advierte
una significacin profunda en el hecho de ser llamado Jess hijo de Mara.
B) Los hermanos y las hermanas de Jess. Mc 6,3 nombra a cuatro hermanos de Jess y hace
mencin de sus hermanas. Esta referencia a la parentela de Jess adquiri significacin
mariana slo en siglos posteriores, al debatirse entre los cristianos si Mara haba permanecido
virgen despus que naciera Jess.
El vocablo adelphos, empleado por Marcos en 6,3, denotara normalmente hermano
consanguneo, hijo de una misma madre (frater germanus). Pero tambin es sabido que el
trmino se emplea tambin en el NT para designar otras relaciones: correligionario en Rom
9,3, vecino en Mt 5,22-24; aunque son casos que no sirven para el asunto en cuestin, ms
bien aqu se tratara de un empleo en el sentido de hermanastro segn Mc 6,17-18. En el AT,
el trmino se emplea a veces con el sentido de pariente o deudo, de modo que el sentido lato
del uso griego de adelphos significa tanto hermano (consanguneo) como pariente.
Cmo interpretar? Los estudiosos no se ponen de acuerdo... Al margen de que hubiera una
tradicin pre-marcana, la versin de Marcos sugiere los lazos sanguneos ya que los hermanos
son mencionados dos veces junto a Mara (6,3). Es claramente la tradicin eclesistica
posterior quien condujo a que muchos propugnaran esa traduccin amplia, pues ya a
mediados del siglo II, el Protoevangelio de Santiago 9,2 explicaba a los cristianos que
aquellos hermanos eran hijos de Jos de un matrimonio previo.
Mara, Santiago y Jos (Mc 15,40.47; 16,1)
Segn Mc 6,3, Jess es hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn; segn
Mt 13,55, su madre se llama Mara, y sus hermanos son Jos, Simn y Judas. Por otra parte,
en la lista marcana de las mujeres que miran a la cruz (15,40), adems de Mara y Salom, se
encuentra una Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos; si esa Mara no es otra que la
madre de Jess, habra pruebas concluyentes de que tambin los hermanos de Jess (en
concreto Santiago y Jos) son hijos de ella. Si esa Mara no es la madre de Jess, debemos
preguntar si sus hijos Santiago y Jos son los adelphoi de Jess.
Mariologia 2014/15
El tema es sin duda complejo y controvertido. Las conclusiones exegticas dirimidas bajo la
direccin de J. Achtemeier y publicadas en la obra conjunta de Brown, Fitzmyer y otros, son
las siguientes52:
1. La virginidad perpetua de Mara, luego del nacimiento de Jess, no es cuestin directamente suscitada por el NT.
2. Una vez surgida en la posterior historia de la Iglesia, plante la cuestin de la relacin exacta de
Jess con respecto a sus hermanos y hermanas.
3. Dada esta inquietud, no puede decirse que el NT los considere indudablemente hermanos de Jess y
por tanto hijos de Mara.
4. La solucin preferida del estudioso depender en parte de la autoridad que atribuya a visiones
eclesisticas posteriores.
Como autor ms tardo del NT, Juan transmite una de las reflexiones ms maduras acerca de
la persona y la misin del Salvador. Puede verse ya una alusin a Mara en el prlogo del
Evangelio (1,13), si se admite la lectura de este versculo en singular 53. Luego en 6,42, se
recoge el siguiente comentario de los judos: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y
cuya madre nosotros conocemos? Cmo dice ahora He bajado del cielo?.
Pero los dos pasajes marianos clsicos del cuarto evangelio son las Bodas de Can (2,1-12) y
la escena del Calvario (19,25-27): dos episodios estrechamente relacionados, ya que se
apelan mutuamente como si fueran una gran inclusin. Se recuerda, adems, que cada uno de
ellos se inscribe dentro del evangelio de los signos (Jn 1-12) y del evangelio de la hora
(13-21) respectivamente.
Ambos episodios se sitan en el contexto de la teologa del cuarto evangelio que trata de
contestar la pregunta acerca de quin es Jess; la revelacin de tal misterio se concentra,
precisamente, en torno a la hora (13-21). Mara, por su parte, aparece en este Evangelio en
conexin directa con la hora: en las Bodas de Can (todava no ha llegado la hora) y al pie
de la cruz (ya ha llegado la hora). En ambos pasajes, Mara est asociada a la obra de Cristo:
52
Para ms detalle de la cuestin cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 74ss.
Todos los manuscritos griegos del evangelio apoyan la leccin plural del v.13, que hace referencia a la
generacin o nacimiento de los creyentes. Pero la versin singular el que fue engendrado aparece en manuscritos
de la Vetus Latina y encuentra apoyo en Tertuliano, Ambrosio y Agustn, entre otros. Actualmente, la mayora de
los exgetas sostienen la traduccin plural, pero un grupo de estudiosos franceses toman partido por el original
singular, cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 176ss.
53
Mariologia 2014/15
al comienzo de su vida pblica y en el momento de su vuelta al Padre y del don del Espritu
Santo.
Aunque los estudios no son unnimes, se reconocen tres estadios en la composicin de este
evangelio: 1. Un cuerpo de material jesunico preevanglico: tradiciones o fuentes escritas,
especialmente relativas a los signos; 2. La obra del evangelista: la persona que compuso la
parte principal del evangelio, recogiendo tradiciones y aportando lo suyo propio; 3. La obra
del redactor: la mayora de los estudiosos supone que hubo un personaje que hizo adiciones
(Jn 21) y dio a conocer el evangelio.
1.1.4.2 Las Bodas de Can (Jn 2,1-12)
Este episodio tiene lugar despus que los primeros discpulos se han unido a Jess (1,35-51) y
antes que ste suba a Jerusaln y purifique el templo (2,13-22). Los estudios indican que Juan
ha tomado de una fuente preevanglica el relato de Can, en el que faltara el dilogo entre
Jess y su madre acerca de la hora. De todos modos, el inters se centra en ver cmo este
evangelio presenta a Mara y para ello es conveniente recordar que el mensaje de Can es
primariamente cristolgico (se trata del primer milagro en Juan), no mariolgico; aunque
Mara tiene ciertamente un papel fundamental en los sucesos que conducen al signo, segn lo
sugiere su mencin ya en el primer versculo y luego su iniciativa en la cuestin del vino.
A) No tienen vino (2,3). Pide la madre de Jess un milagro para remediar la carencia?
Algunos proponen una fe de Mara en Jess como taumaturgo, en atencin a la posible
existencia de una coleccin de milagros preevanglica; otros, en cambio, interpretan su
afirmacin como un aviso a Jess de lo que est aconteciendo. Si se considera la respuesta de
Jess, sta parece indicar que las palabras de su madre le han encomendado una
responsabilidad ante la situacin, por lo cual se confirmara una esperanza en Mara de que
su Hijo remedie la falta de vino.
B) Mujer (2,4). No hay precedente en griego ni en hebreo de un hijo que se dirija a su
madre en esta forma; esto hace que la mayora de los estudiosos atribuyan a este trmino un
significado especial, sobre todo teniendo en cuenta que dicha mencin acontece nuevamente
cuando Mara se encuentra al pie de la cruz y Jess la encomienda al discpulo amado. Una
forma de ver la cuestin, en conexin con el apelativo mujer dirigido a la samaritana y a la
Magdalena (4,21 y 20,13), podra significar que Jess no pone nfasis en la maternidad fsica.
De modo complementario u opuesto a la interpretacin anterior, tambin se ha considerado la
expresin mujer como evocacin simblica de Eva en Gn 3, en relacin con los pasajes de Jn
19,25-27 y Ap 12. Dos analogas aclaran este tema: 1. La mujer Eva instiga a Adn a la
desobediencia la mujer Mara pide a Jess que haga uso de su poder, pero l se niega para
manifestar una seal de su verdadera gloria. 2. En Gn 3,15 no se deja a la mujer sin
esperanza, habr finalmente una victoria sobre la serpiente en el cuarto evangelio, la mujer
retorna a la escena en el momento del triunfo (la Pascua). En sntesis, los dos episodios que
presentan a Mara como mujer puede interpretarse como una reiteracin temtica de Eva pero
con un desenlace mejor.
Mariologia 2014/15
Ante todo, es significativo que la segunda parte del evangelio (13-21) contenga un pasaje
mariano, ya que se trata del momento de la hora en la cual Jess conversa con los suyos
antes de su vuelta al Padre. El factor de controversia es menor en estos captulos y el tono es
Mariologia 2014/15
Segn Thurian hay cinco interpretaciones principales: 1) el texto presenta a Juan como el discpulo perfecto; 2)
pone de manifiesto la virginidad perpetua de Mara; 3) subraya la caridad filial de Cristo con respecto a su
madre; 4) Mara es vista como smbolo de la Iglesia; 5) Jess proclama la maternidad espiritual de Mara con
respecto a todos los hombres.
55
cf. Brown, El evangelio segn San Juan, Madrid, 1979, 1219.1221.
Mariologia 2014/15
Mariologia 2014/15
Esta impresin se refuerza al constatar que las dos veces que Jess se dirige a su Madre
pblicamente en este evangelio es con el mismo ttulo mujer y ambos casos en el contexto de
la hora de Jess.
Parece que Jesus quiere mostrar la singular misin que Ella tiene en toda la economa de
la salvacin, pues si Eva fue la mujer del Gnesis asociada a Adn, Mara es considerada por
Jess como la mujer asociada al Nuevo Adn, para ser la madre de todos los hombres en la
nueva vida lograda en la Cruz.
b) La partcula ide (idou) (he aqu) con que empiezan las palabras de Jess en esta escena, es
enftica y sirve para llamar la atencin de una forma penetrante y visible sobre lo que viene
despus. Esta palabra encabeza expresiones de profundo y trascendente contenido teolgico;
as por ejemplo: 1,29-30; 12,15;19,5.14,
Estas palabras, que constituyen la ltima voluntad de Cristo ponen en evidencia un nuevo
vnculo entre Madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad.
Se puede decir que, si la maternidad de Mara respecto a los hombres ya haba sido
delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente (Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris Mater, n.23).
c) El evangelista prescinde tambin conscientemente del nombre del discpulo a quien
amaba. Hay diversas opiniones sobre la identidad de este personaje:
-1- La opinin tradicional, que parte de San Ireneo, identifica al discpulo con Juan apstol y
autor de este evangelio.
-2- Otros aceptan que es un personaje real, discpulo de Cristo, pero que no pertenece al
Colegio apostlico. Entre stos, unos lo identifican con el autor del cuarto evangelio, y otros
con el fundador de la comunidad joanea.
-3- Finalmente, algunos consideran que es una personificacin simblica de los discpulos
fieles al Seor.
Sin embargo, nos parece que debe descartarse esta ltima opinin. El discpulo amado
aparece cuatro veces en este evangelio y en todas ellas relacionado con Pedro (13,23; 20,2;
21,7.20).
Es imposible negar el carcter fsico-personal del discpulo amado, sin violentar el texto y su
historicidad.
d) La misma secuencia dialogal supera la interpretacin de mera piedad filial. En efecto: si
Jess slo hubiera deseado que Juan cuidara de su Madre, bastaba con pedir al discpulo que
acogiera a Mara. No obstante, Jess se dirige primeramente a la mujer y a Ella le confa el
discpulo amado.
Dirigindose en primer lugar a Mara, Cristo testimonia una voluntad inversa a lo esperado:
que Mara tome a su cuidado al discpulo. Tal encargo no poda, evidentemente, hacerse al
nivel de las relaciones privadas: era una misin oficialmente encomendada a la Virgen, misin
que tiene una estrecha relacin con la obra redentora que el Seor estaba en trance de
consumar (Galot).
La conclusin del v.27 -eis ta idia- no significa una mera acogida material -como
tradicionalmente se ha traducido: la recibi en su casa-, sino que, en el lenguaje del
Mariologia 2014/15
cuarto evangelio, esta expresin siempre connota una accin personal, un hecho
existencial.
Jess entrega Mara -como madre- al discpulo amado. Pero en misterio se ampla,
porque la funcin materna de Mara se extiende a todos los discpulos de Cristo que han
sido representados por el discpulo amado en el Calvario.
De esta escena emerge una dimensin eclesiolgica. En efecto, el hecho de que Jess se
dirija a Mara llamndola Mujer supone, como ya lo hemos apuntado antes, que la
Virgen asume la realizacin histrica de la Hija de Sin- figura simblica de Israel
sobre la que los profetas proyectaban las esperanzas mesinicas de salvacin.
Pero es al pie de la cruz, en el momento culminante de la salvacin, donde Mara es
entregada por Jess como madre a todos y a cada uno de sus discpulos, y, en ellos, a todos los
hombres, destinatarios de la entrega sacrificial de Jess. Esta nueva maternidad de Mara es
fruto del nuevo amor que madur en ella junto a la cruz por medio de su participacin en el
amor redentor de su Hijo. Porque la misin maternal de Mara hacia los hombres no oscurece
ni disminuye la nica mediacin de Cristo, sino que muestra su eficacia, como proclam el
Concilio Vaticano II: Todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres
brota de la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende
totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia (Lumen gentium, 60). En otras palabras, es
Cristo quien nos ama y nos salva a travs de la solicitud maternal de Mara58.
El orden de las frmulas parece sugerir, adems, una preocupacin por la orfandad del
discpulo, dando a la maternidad de Mara una extensin que va ms all de su dimensin
fsica. Juan, el discpulo amado, representa en el cuarto evangelio el ideal del cristiano (cf. Jn
13,25; 19,25-27; 20,1-10; 21,7-23), pero es adems el testigo por excelencia (19,35; 21,24).
El apelativo mujer, si se tiene en cuenta en conexin con 2,1-12, revelara el momento en el
cual la madre de Jess s puede intervenir: tambin para ella ha llegado la hora, tal como lo
indican las palabras de Jess a ella dirigidas.
La interpretacin de la escena se centra en la nueva relacin materno-filial proclamada por
Jess: la familia natural queda sustituida por una familia de discpulos, la familia escatolgica
de la que habla el evangelio de Marcos (3,31-35). Desde la hora de la cruz, Jess otorga a su
madre fsica una funcin espiritual en cuanto madre del discpulo, quien tambin desempear
una funcin hacia ella en cuanto hijo. Tambin est presente el posible simbolismo
Mara/Eva: si la madre de Jess, llamada mujer en este evangelio, es una Eva simblica, ste
sera para ella el momento de convertirse en madre.
En los siglos posteriores, se presentan dos tradiciones importantes con respecto al alcance
simblico de la madre de Jess: 1. considera a Mara al pie de la cruz como una figura de la
Iglesia, en el siglo IV; 2. considera a Mara como individuo madre de todos los cristianos, que
aparece en Oriente en el siglo IX y en Occidente durante el siglo XI. La segunda
interpretacin ha sido desarrollada extensamente por los que han buscado en este episodio la
base para una teologa de la maternidad espiritual de Mara.
Mariologia 2014/15
Ap 12,5: el Hijo varn evoca el Sal 2,7.9 (regir a todas las naciones);
Ap 12,1: la Mujer vestida de sol, remite a Gn 37,9 y evoca el sueo de Jos (Jacob e
Israel se presentan como mujer);
Ap 12,2 (// Gn 3,15-16): la Mujer que grita con dolores de parto, evoca a Israel o Sin
como parturienta: Is 26,17; 54,1; 66,7-9; Miq 4,19 (// Jn 16,21: los discpulos en trnsito
hacia la Pascua);
59
60
Sobre este punto, cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 211-215.
Cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 217.
Mariologia 2014/15
B) El parto de la mujer como figura del misterio pascual. Para comprender el significado del
smbolo de la mujer, es importante recordar tambin que se trata de la mujer que da a luz,
texto que evoca a Is 26,17ss, Is 66,7-12, retomados en Jn 16,20-21: En verdad, en verdad os
digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra
tristeza se convertir en gozo. La mujer cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado
su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha
nacido un hombre en el mundo.
Los dolores de la parturienta y el rapto de su hijo recin nacido no han de referirse al
nacimiento de Jess en Beln, sino al misterio pascual, es decir, a la hora de la pasin y
resurreccin de Cristo. Los motivos de esta interpretacin se apoyan en: 1) la comprensin de
la pascua como nacimiento, cf. en este sentido Jn 16,21-22 y Hch 13,16-40, que relee el Sal
2,7 (Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy) en v. 32-34; y 2) la interpretacin pascual
de los salmos 2 y 110, empleados en el NT para anunciar la resurreccin, en Ap 12,5a. El
61
Mariologia 2014/15
Conclusin:
El autor de Apocalipsis proyecta sobre Gn 3,15 toda la luz del NT y ve representado, en la mujer de
Ap 12, el triunfo del Pueblo de Dios por medio de la obra redentora del Mesas. Esto se descubre a
partir del sentido literal y directo del gran signo. No obstante, indirectamente, en la mujer est incluida
tambin Mara: al Pueblo de Dios es preciso incorporar, de manera eminente, a Jesucristo y a su madre
a este pueblo
64
Postulan esta posicin: Fret (1943), Sickenberger (1945), Wikenhauser (1949), Bratsiotis (1950), Bonsirven
(1951), Ketter (1953), Meinertz (1955), Stefaniak (1957), Giet (1957), Kassing (1958). Existe, incluso, una
visin inusitada, la de Lohmeyer, que identifica a la mujer con la Sabidura divina.
65
En este sentido se expresan Boismard (1950), Mller (1951), Kosnetter (1952), Hring (1955), Mc Hugh
(1975) y Brown Fitzmyer (1978). Tambin cabe mencionar a los autores que postulan un sentido primario
para Mara: Le Frois (1952), Braun (1954), Cerfaux y Cambier (1955).
Mariologia 2014/15
Se puede decir que el tercer evangelio y los Hechos de los Apstoles constituyen, para San
Lucas, una sola y nica historia narrada en dos partes; en la primera se relata la vida terrena
de Jess de Nazaret, Hijo de Dios y Redentor de los hombres; y en la segunda se cuentan los
primeros pasos de la vida de la Iglesia fundada por Cristo y continuada por sus discpulos. El
prlogo del evangelio, por tanto, es comn a los dos libros y por ello San Lucas comienza los
Hechos de los Apstoles haciendo un brevsimo resumen del final del evangelio (vv. 1-2), y
prosigue mostrando los sucesos acaecidos tras la muerte y Resurreccin de Jesus.
Despus de la Ascensin de Cristo los discpulos volvieron a Jerusaln desde el monte de los
Olivos. Cuando llegaron a la ciudad, subieron a la estancia superior de donde se alojaban..
(Hch 1, 12-13). El v.14 es considerado por los exegetas como una expresin sumaria de la
que se cale el evangelista para concatenar las sucesivas escenas de los hechos.
Es significativo que, a lo largo de todo este libro, el hagigrafo haya reseado slo en este
momento la presencia de Mara en la primera comunidad cristiana. Segn algunos exegetas, la
razn de ello es porque, para San Lucas, esta presencia condensa y resume el ser y la vida de
Mara.
En efecto, para el evangelista Mara es, ante todo, la Madre que cree y ora. Las escenas del
evangelio de la infancia nos muestran a la doncella de Nazaret que, por creer en la palabra de
Dios contra toda esperanza, el Padre le hace Madre de su Hijo; que es honrada por Isabel por
haber credo (Lc 1,45) en el orculo del ngel y que es alabada por Cristo, ms por haber
aceptado la palabra de Dios que por haberle engendrado en su seno (Lc 8,21). Igualmente el
evangelista nos presenta dos veces a la Virgen guardando todas las cosas y ponderndolas en
su corazn (Lc 2,19.51).
Si en el evangelio esta actitud creyente y orante de la Madre queda circunscrita al ambiente
privado de su intimidad, ahora, despus de la glorificacin de su Hijo, se proyecta sobre la
primera comunidad de discpulos, como modelo, ejemplo y paradigma de todo creyente.66
66
De esta manera aquel doble vnculo que une a la Madre de Dios a Cristo y a la Iglesia
adquiere un significado histrico... Esto lo explica el Concilio constatando que Mara
precedi convirtindose en tipo de la Iglesia... en el orden de la fe, de la caridad y de la
perfecta unin con Cristo. Este proceder suyo como tipo, o modelo, se refiere al misterio
ntimo de la Iglesia, la cual realiza su misin salvfica uniendo en s -con Mara- las cualidades
de madre y de virgen. Es virgen que guarda pura e ntegramente la fe prometida al Esposo y
que se hace tambin madre... pues... engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos
1.1.6.2 Maria
Mariologia 2014/15
Mariologia 2014/15
lleva a un amor y a una confianza indefectible hacia la Madre del Hijo de Dios, venerada en
numerosos santuarios.
Lneas Pastorales para una Nueva Evangelizacin (1990)
n 29: Proyeccin antropolgica de la devocin mariana. [d] Mara busca maternalmente a
todos, se acerca a todos, abraza a todos. Pero, como vemos claramente en el cntico del
Magnificat, ella tiene una singular afinidad con los pobres. Sobresale entre los humildes y
los pobres del Seor. No dud en proclamar que Dios es garante y vindicador de la dignidad
de los humildes y oprimidos y que, si es el caso, derriba de sus tronos a los poderosos del
mundo. Mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio: situaciones
todas estas que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con espritu
evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad. (MC 37)
b. Ensayo de reflexin teolgica
* La "llena de gracia" como signo de esperanza, de santificacin y liberacin: la "llena de
gracia" suscita la nostalgia de la belleza y de la santidad, la nostalgia del no pecado. En
Amrica Latina, donde las angustias y frustraciones causadas por el pecado personal y social
son crecientes, donde el clamor de los pobres se torna amenazante (DP 73.89), Mara
resplandece y se convierte en signo de esperanza. La figura de la Mara hermosa, de la Virgen
sin pecado, es "la figura concreta en que culmina toda liberacin y santificacin en la Iglesia"
y colabora eficazmente con "los esfuerzos de los creyentes latinoamericanos en su lucha por
la dignidad humana" (DP 333).
* La Virgen creyente como respuesta al secularismo y modelo para la Iglesia peregrina:
"Mara es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe" (cf. DP
296): mientras la Iglesia peregrina a travs del espacio y del tiempo, y experimenta la
urgencia de los pueblos que desconocen a Cristo (RMi 1), Mara est presente como "la que
ha credo", marcha adelante porque ha sido la primera en creer, y ayuda a que nuevos hijos
nazcan a la fe mediante el bautismo (LG 63.DP 288). La fe de Mara ante la cruz se convierte
en modelo de esperanza y fortaleza para todos los que sufren, en modelo para quienes deben
"liberar el dolor por el dolor, esto es, asumiendo la Cruz y convirtindola en fuente de vida
pascual." (DP 278).
* La Virgen del "fiat" como modelo de decisin y colaboracin humana en el plan de Dios:
Mara da su consentimiento activo y responsable a la "obra de los siglos" (MC 37), y hace de
su propia vida una ofrenda a Dios al comprometer en su respuesta todo su yo humano y
femenino (MC 21; RM 13). Su cooperacin a la obra redentora es una invitacin a todo
hombre a participar ms plenamente en el misterio de Cristo, en especial para la mujer que
aspira a ser reconocida en su dignidad y su capacidad de participacin.
* La Virgen Madre como modelo para encarnar el Evangelio: La tradicin atestigua que la
Iglesia siempre ha pedido la intercesin de la Virgen para obtener del Espritu la capacidad de
engendrar a Cristo en su propia alma; Mara es la "pedagoga del Evangelio" y "su realizacin
ms alta": "cuida que el Evangelio nos penetre", y que "se haga ms carne, ms corazn de
Amrica Latina." (DP 290.282.303).
Mariologia 2014/15
Mariologia 2014/15
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comienza su misin, Mara permanece en Nazaret, aunque esa separacin no excluye algunos
contactos significativos, como en Can, y, sobre todo, no le impide participar en el sacrificio del
Calvario.
Por el contrario, en la primera comunidad el papel de Mara cobra notable importancia. Despus de la
ascensin, y en espera de Pentecosts, la Madre de Jess est presente personalmente en los primeros
pasos de la obra comenzada por el Hijo.
5. Los Hechos de los Apstoles ponen de relieve que Mara se encontraba en el cenculo con los
hermanos de Jess (Hch 1,14), es decir, con sus parientes, como ha interpretado siempre la tradicin
eclesial. No se trata de una reunin de familia, sino del hecho de que, bajo la gua de Mara, la familia
natural de Jess pas a formar parte de la familia espiritual de Cristo: Quien cumpla la voluntad de
67
http://www.franciscanos.org/jpabloII/jpiimediadora.html
Mariologia 2014/15
El nmero 55 de LG del Vaticano II proporciona una pautas clarificadoras para acceder a los
textos veterotestamentarios, de los cuales dice: evidencian poco a poco, de una forma cada
vez ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor.
Los santos Padres son los primeros de leer el AT en clave de esta joven juda de Nazaret, en la
que se cumplen todas las promesas de esa etapa preparatoria, prevista en el plan divino de
salvacin, que es el Antiguo Testamento.
Qu dice el Antiguo Testamento acerca de Mara? Las respuestas van desde la afirmacin del
Pseudo-Bernardo (siglo XII), quien afirma que toda la Escritura concierne a Mara, hasta la
respuesta de una determinada exgesis cientfica, para la cual su figura est totalmente
ausente del canon veterotestamentario. Ciertamente, ambas afirmaciones parten de criterios
opuestos; pero, en cualquier caso, la solucin adecuada debe tener en cuenta dos principios
nacidos de la fe:
1. Si Dios es el autor de la historia religiosa de Israel y la conduce hacia un trmino
configurador de su propio sentido, la unidad de esa historia debe estar garantizada.
2. El mismo Dios es el autor de toda la sagrada Escritura, cuya diversidad temtica se orienta
hacia el mismo trmino: Cristo y la salvacin ofrecida por l a los hombres.
En este contexto puede hablarse de una lectura mariolgica del Antiguo Testamento. El Concilio
Vaticano II matiza esta dimensin mariana de la Palabra de Dios, ofreciendo los criterios
hermenuticos adecuados: Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvacin, en
la cual se prepara paso a paso el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal
como son ledos en la Iglesia y entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, iluminan
cada vez con mayor claridad la figura de la madre del Redentor. (LG 55) Otra afirmacin de DV 12
completa lo anterior: para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener en cuenta el
contenido y unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. La
relectura midrash- de la Palabra de Dios es un procedimiento utilizado en la misma Escritura, es
perfectamente vlido y permite que sea Palabra viva en las diversas situacin histricas por las que
atraviesa el Pueblo de Dios.
A partir de la relectura del AT propuesta por el Vaticano II (cf. LG 55), autores como
Laurentin y Bertetto hablan de una triple prefiguracin de Mara en los escritos
veterotestamentarios, cuya finalidad se orienta a una triple preparacin: moral, tipolgica y
proftica68.
A. Preparacin moral: la historia de Israel que preparara la venida del Seor est
caracterizada por la presencia del pecado y la iniciativa divina de liberar y purificar a su
pueblo; este recorrido hacia Cristo va desde Abraham hasta la madre del Seor, pero la
diferencia entre ambos es grande: en Abraham, la historia de salvacin se encuentra todava al
comienzo, mientras que en Mara todo es perfeccin acabada; en l, se representa la fe en la
promesa, en Mara se realiza la fe en el Mesas prometido (anunciacin). En el trnsito del
Antiguo al NT, Mara representa la Esposa fiel, el paso de la infidelidad de Israel al fiat de
Mara: Eres toda hermosa y no hay mancha en ti (Cant 4,7).
B. Preparacin tipolgica: el proyecto de Dios se fue manifestando progresivamente hasta su
cumplimiento final. Aunque no es fcil establecer los tipos que prefiguran a Mara, se pueden
establecer los siguientes: 1. Determinadas mujeres del AT que han sido favorecidas con una
68
Se sigue en este punto la presentacin de M. Ponce Cullar, Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia,
Barcelona, Herder, 1996, 40ss.
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Se extiende en el significado del simbolismo de Hija de Sin como Esposa de Yahv, Madre del pueblo de
Dios y Virgen Israel: I. De la Potterie, Mara en el misterio de la Alianza, 9ss.
70
El mismo criterio sigue la obra conjunta de Brown Fitzmyer que prefiere no especular tanto con lo que Dios
ha inspirado en el AT, para concentrarse en lo que el autor del NT lee en el AT, cf. Mara en el Nuevo
Testamento, 39ss.
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embates de sus enemigos. En el fondo hay una actitud de esperanza: al final, Dios triunfar
definitivamente por medio del Mesas. Este primer orculo divino se inserta en una
perspectiva del triunfo de la voluntad divina sobre las asechanzas del demonio.
En segundo lugar, no est en el texto la idea de un final igualmente desastroso para la
serpiente y para el linaje.
El vers. se refiere al castigo divino del demonio; pues en los vers. siguientes se describe la
punicin a Adn y a Eva.
En Gen 3,14-19 se advierte que la correccin impuesta contiene tanto un castigo por parte de
Dios como por los dems interlocutores de la accin: no habra un verdadero castigo de la
serpiente por parte del hombre si el linaje de la mujer no venciese en la lucha.
Se puede sostener, por tanto, que en este orculo divino se profetiza un triunfo total y absoluto
del linaje de la mujer sobre la serpiente. Ahora Es el linaje in genere quien vence a la
serpiente, o un miembro cualificado personal y nico de la descendencia?.
B) La descendencia.
Linaje (zera ) significa literalmente semilla. Ceuppens, muestra que primariamente se predica
de la simiente de las plantas, (Gen 1,12). Tambin se aplica a la descendencia o posteridad,
tanto en sentido fsico-colectivo (Gen 13,15; 17,7; 22,17; etc.), o sea el conjunto de hombres
provenientes de una misma raz o de los mismos progenitores, como en el sentido fsicoindividual (Gen 4,25; 21,13). Zera admite el sentido moral de conjunto de personas que
persiguen el mismo objetivo (cfr. Is 1,4).
Es obvio afirmar que el 3,15b el linaje de la serpiente est usado en sentido moral y colectivo;
la colectividad de los demonios. Y el sentido de la mujer se entiende en sentido fsicocolectivo: la posteridad de la mujer, el cual viene exigido por el anterior.
3,15c dice en hebreo h (ipsum) y no h (ipsa) que es la lectura propuesta por la Vulgata. Por
tanto es el linaje de la mujer quien aplastar la cabeza de la serpiente. Sin embargo, aqu el
linaje de la mujer hay que considerarlo en sentido individual por los siguientes motivos:
El carcter individual del oponente al linaje de la mujer -la serpiente- exige el carcter
individual de la descendencia.
Los predicados verbales de esta pericona estn en singular, lo que puede suponer un sujeto
singular.
La tradicion juda condujo a que los LXX, bajo el influjo de la doctrina mesinica
postexlica, tradujese el h por autos -masculino- en vez de auto que hubiera concordado con
sperma (neutro), dando un sentido individual al linaje de la mujer.
C) La Mujer
Sntesis de las opiniones de los exegetas catlicos sobre este punto:
La mujer es exclusivamente Eva y no puede probarse que Mara est incluida, ni en el sentido
pleno, ni en el tpico. Otros afirman que la mujer es Eva en sentido literal y Mara en sentido
tpico o espiritual.
Un grupo de exegetas y telogos ve en la mujer de una forma literal a Mara.
Otros, la mujer es Eva en sentido literal inmediato, y Mara en sentido literal pleno. La
unidad de los vv 13-16 lo constata. En el v.15 la mujer es constituida enemiga
irreconciliable de la serpiente; por lo que, no es coherente que Eva pueda identificarse
plenamente con esa mujer, mxime cuando acaba de entablar una amistad con la serpiente.
Resumiendo, podemos afirmar que Mara, sin excluir a Eva, es la Mujer del protoevangelio;
sta es en sentido obvio e inmediato; aqulla en sentido pleno, pero ambas en sentido literal.
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A. El contexto histrico:
Israel y Siria han declarado la guerra a Jud. Motivo: la no adhesin de Jud a la alianza de
los estados del norte que procuraban defenderse ante las ansias expansionistas de Asiria. El
ejrcito sirio-efraimita amenaz directamente a la misma capital de Jerusaln. Ajaz haba sido
vencido a campo abierto y tuvo que refugiarse precipitadamente, como ltimo recurso, en las
fortificaciones de la capital. En vez de acudir a Dios y rectificar su conducta desordenada,
pidi socorro a Teglat-Phalasar III, quien subi contra Damasco, la conquist y mat al rey de
Siria. El precio y recompensa de esta alianza fue: la entrega del oro y la plata del templo de
Dios y el vasallaje del reino de Jud al de Asiria. A la vez, esta alianza conllev la separacin
de la doctrina y culto a Dios, a causa del sincretismo religioso, por la aceptacin de la religin
asiria. Todos estos peligros que se abatan sobre el reino de Jud explican la intervencin del
profeta Isaas.
Is 7,1-9 narra la primera intervencin de Isaas a favor de Ajaz frente a los invasores. La
promesa de Isaas es un canto a la esperanza y a la confianza en Dios, que ha asegurado la
continuidad del reino davdico. La exhortacin termina con una llamada de conversin a Jud.
Is 7, 10-13. Dios vuelve a dar un aviso a Ajaz a travs del profeta. Esta intervencin divina
muestra dos cosas: 1) la incredulidad y la dureza de corazn del rey judo que hace odos
sordos a la primera recomendacin de Isaas. 2) la misericordia de Dios que intenta
repetidamente la conversin de la casa de David y la vuelta a la confianza divina, en vez de
acudir a la alianza con el rey asirio.
B) El Emmanuel:
Trmino utilizado por el profeta para designar a la madre del Emmanuel, procede
etimolgicamente de la raz alam, cuyo significado es ser fuerte. Su traduccin literal
concuerda con el de doncella, joven adolescente. Ahora bien, normalmente el sentido
etimolgico no agota, ni determina plenamente un sentido diverso o distinto.
Mariologia 2014/15
Esta palabra aparece en otros seis lugares: Gen 24,23 al referirse a Rebeca como una joven
que se casar con Isaac y de la que dice el versculo anterior que es virgen. Ex 2,8: Por el
contexto se comprueba que la doncella, hermana de Moiss, es virgen. Cant 1,3: las jvenes
que se enamoran son vrgenes. Cant 6,7: se distinguen el grupo de reinas, concubinas y
doncellas (vrgenes). Sal 68,26: grupo de doncellas; segn C. Pozo, consagradas a Dios. Prov
30, 18-19:el texto connota la virginidad.
De los textos que acabamos de estudiar, podemos obtener las siguientes conclusiones:
a) nunca se aplica el trmino `almah a una joven casada;
b) en todos los versculos analizados, la almah es una doncella que se presume virgen;
c) directa y formalmente `almah significa chica o muchacha joven, e indirectamente comporta
siempre la virginidad. En tanto que betlah in recto expresa la virginidad.
El trmino betlah significa efectivamente virgen, pero no hace ninguna referencia a la edad.
Y utilizando este trmino podra entenderse un caso de una anciana que siendo estril tiene un
hijo. Esta palabra connota siempre exclusin de maternidad. `Almah, que directamente
incluye el concepto de juventud e indirectamente el de virginidad, no excluye a su vez el de
maternidad. Hay, finalmente, otro vocablo, naarah, que significa muchacha joven, pero no
connota para nada la virginidad. Por tanto, si Isaas utiliz este trmino fue porque es el ms
preciso y conveniente para expresar el vaticinio de Dios.
En resumen, esta profeca, ratificada por la doctrina contenida en Mt 1,23, se refiere en su
sentido literal -para unos inmediato o ms profundo, para otros -al Mesas (o Emmanuel) y a
su Madre que lo engendrar virginalmente.
Sin embargo, ha habido otras interpretaciones discordantes con lo que aqu hemos expuesto:
a) Algunos judos de la poca cristiana primitiva y bastantes autores cristianos actuales, entre
ellos algunos catlicos, identifican al Emmanuel con Ezequas, hijo de Ajaz, en sentido literal
inmediato y al Mesas en sentido pleno. En esta interpretacin la `alamah en sentido
inmediato sera la esposa del rey y en sentido pleno Mara.
b) Otros autores identifican la doncella con la esposa del profeta. De todas formas, mal puede
Isaas denominar a su esposa `almah, cuando en el momento de la profeca tena un hijo con
el que se presenta al Rey (7,3).
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Ms an, la historia del A.T. confluye y desemboca en Mara, porque, por medio de Ella,
Israel engendra al Mesas, cumbre de la entrega de Dios al pueblo elegido. Esta presencia
autoriza a pensar en una cierta presencia de Mara en diversos eventos del A.T. Es una
presencia no justificada por un sentido bblico-mariolgico de los textos, sino por una
acomodacin, a travs de la cual la Liturgia, los Padres y los escritores eclesisticos
contemplan, de alguna manera, en esas percopas la figura y las prerrogativas de Mara.
71
El Protoevangelio seala que: "... al llegar Joaqun con sus rebaos, estaba Ana a la puerta. Esta, al verlo venir,
ech a correr y se abalanz sobre su cuello, diciendo: "Ahora veo que Dios me ha bendecido copiosamente,
pues, siendo viuda, dejo de serlo, y, siendo estril, voy a concebir en mi seno". Y Joaqun repos aquel primer
da en su casa". Los Evangelios Apcrifos... Edicin preparada por Aurelio de Santos Otero. Op. cit.,
Protoevangelio de Santiago, IV, 4, p. 137.
72
Los Evangelios Apcrifos. Coleccin de textos griegos y latinos, versin crtica, estudios introductorios y
comentarios. Edicin preparada por Aurelio de Santos Otero. Madrid, B.A.C., 1988, p. 118.
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73
F. MANNS, Le recit de la Dormition de Marie, Vatican grec 1982. Contribution a l'tude des origines de
l'exgse chrtienne, Jerusalem 1989, 174 (hier zitiert aus: BEINERT/PETRI, Handbuch der Marienkunde 107).
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feso y que, al morir, fue enterrada en esta ciudad. Otra versin sita el enterramiento de la
Virgen en la propia Jerusaln, donde lleg a construirse una baslica sobre la presunta tumba.
Por tanto estaramos hablando de un episodio basado en fuentes legendarias o apcrifas,
probablemente procedente de tradiciones de tipo oral.
Curiosamente fue en el mbito occidental donde aparecieron las primeras alusiones a la
asuncin corporal de la Virgen. Se considera como una de sus primeras representaciones
artsticas (312) la del sarcfago romano conservado de Santa Engracia en Zaragoza, con un
relieve en el que una mano parece hacerse cargo del cuerpo de la Virgen.
En el mbito oriental se incidi ms en el concepto de koimesis antes citado. La teologa
bizantina hizo mayor hincapi en la muerte real de la Virgen. Tras el fallemiento, su alma,
separada del cuerpo, es recogida por Cristo y vuelve al cuerpo de manera inmediata por la
Gracia redentora de su Hijo. De esta manera, ambas versiones admitiran una especie de
resurreccin de Mara, incidiendo la iglesia oriental en la asuncin del alma y la occidental en
la asuncin corporal74.
74
En occidente la creencia en la asuncin de la Virgen fue tomando forma entre el siglo IX y el XII, siendo
confirmada por los grandes telogos del siglo XII como San Buenaventura, Santo Toms de Aquino y San
Alberto Magno. Sin embargo la definicin teolgica e iconogrfica de la muerte de la Virgen pas por numerosas
interpretaciones tanto desde el punto de vista de las creencias como desde la forma de representacin artstica.
Diversas tendencias que incidieron en la muerte corporal unas, en el sueo o dormicin otras y en la definitiva
ascensin como final glorioso casi todas.
En oriente la representacin artstica del tema empez a desarrollarse a partir de los siglos X y XI, tras la crisis
iconoclasta de los siglos anteriores. La forma ms frecuente de representacin era colocar a la Virgen tendida
sobre un lecho, apareciendo detrs Cristo con su alma en las manos dispuesto a confiarla a un ngel. Pedro y
Pablo aparecen en una escena que sera frecuentemente representado en las iglesias excavadas en la rocas de la
Capadocia y en los extremos del Imperio bizantino, como los frescos de la iglesia de Tokali en Turqua (siglo
XI).
En la misma poca, la representacin ms comn en occidente mostraba a Mara en el lecho de muerte con un
cirio en la mano. As aparece en el Libro de las bendiciones de San Etevoldo (975-980), conservado en la
British Library de Londres. Mara, sentada, se despide de los apstoles que se renen en dos grupos a su
alrededor mientras que cuatro ngeles se inclinan sobre Mara. En el centro, la mano de Dios muestra una
corona: la Asuncin y la teora de la Realeza de Mara empiezan a mostrarse juntas en la misma escena. Esta
fusin tambin se produce en Italia donde la influencia bizantina llegara hasta el mismo siglo XV. Tadeo di
Bertoldo represent mezcladas las escenas de la muerte y de la asuncin en las pinturas murales del palacio
pblico de Siena, una decoracin realizada en torno a 1406.
Una interpretacin singular se produjo en Francia. En un prtico de la catedral de Senlis (finales del siglo XII),
los apstoles se agitaban en torno al lecho donde acababa de morir la Virgen. Mientras dos de ellos mueven
incensarios, unos ngeles portan el alma de la Virgen en forma de una figura imprecisa envuelta en un lienzo.
Una escena que se desarrollar ampliamente en el gtico francs ya que aparece en los tmpanos de Catedrales
como las de Chartres, Laon o Pars. El nuevo realismo del siglo XV aporta nuevas interpretaciones. Hugo van
der Goess represent a la Virgen en posicin oblicua, con un cirio en la mano, mientras que Cristo se situaba en
un plano superior entre ngeles.
El arte germnico del siglo XV plante una nueva variante: la Virgen mora de rodillas, siendo, en ocasiones, los
mismo ngeles los que le cerraban los ojos y los labios. As represent la escena Conrado de Soest en un retablo
de la Iglesia de la Virgen Mara de Dortmud. Son interpretaciones de claro sentido moralizante en las que se
estara incidiendo en el ejemplo de lo que debe ser la muerte de un buen cristiano.
Desde el siglo XVI la Asuncin se fue transformado en una Ascensin corporal de la Virgen, con una frente
ceida de doce estrellas y una luna en cuarto creciente sobre sus pies segn aparece en el libro del Apocalipsis:
vestida de sol, coronada de estrellas y con la luna bajo sus pies. Ejemplares sern las obras del Greco que
muestran una definitiva tendencia ascensional fsica que ignora el momento de la dormicin, del trnsito o de la
misma muerte fsica.
An as, en el periodo barroco se volvi a conocer una regreso a la representacin del lecho de la Virgen e,
incluso, la recreacin de elementos macabramente realistas. El caso ms singular, no exento de polmicas, fue el
cuadro pintado por Caravaggio para la iglesia de Santa Mara de la Scalla en el Trastevere, inspirado, segn la
tradicin popular, en el ahogamiento de una prostituta en el ro Tber, hecho que motivara al pintor para mostrar
a Mara con el vientre hinchado entre el llanto realista de los apstoles que se sitan a su alrededor.
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Parte C
Ann Kathrin Kurz (Lic. Theol)
El Camino haca los dogmas marianos
1. Maria y los Primeros Padres - desde los orgenes hasta Nicea (325)
El perodo de los orgenes est caracterizado por una multiplicidad de factores que han
estimulado, incluso dentro del campo mariano, la clarificacin de los datos de la fe.
Sueo, muerte, asuncin...Sevilla interpret el tema de la asuncin en su ms pura estilo barroco, pero son ms
originales, posiblemente, las recreaciones de las llamadas Vrgenes del trnsito Vrgenes dormidas que se
muestran al pblico cada 15 de agosto. En cierto modo vienen a ser una perfecta sntesis de todas la variantes
iconogrficas que hemos descrito. Quizs la ms conocida y venerada sea la que conserva el Hospital del Pozo
Santo en su iglesia del Santo Cristo de los Dolores. Durante todo el ao, esta imagen del siglo XVIII se expone
en altar lateral con vitrina, mostrando a Mara dormida y coronada, resumiendo as algunas de las variantes
iconogrficas sealadas. (http://elalmanaquedesevilla.blogspot.com/2008/08/15-agosto-muerte-sueo-y-asuncinlas.html)
75
Cfr p.e., San Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, 7,2; 18,2;19,1; Carta a los Esmirniotas, 1,1.
Mariologia 2014/15
Mariologia 2014/15
2.2.2.2 El modelo gnostico- sapiencial: Maria, la nueva Eva und y la santa teotokos
En el siglo II, san Justino en Roma, san Ireneo en Lyn y Tertuliano en Cartago, partiendo del
paralelismo Adn-Cristo, que hace san Pablo (Rom 5, 12-21), aplican un paralelismo anlogo:
Eva-Mara. JUSTIN (Dial. 100,4f) Los padres de la Iglesia profundizaron en este paralelo en
que Jesucristo es el Nuevo Adn y lo aplicaron a Maria, la Nueva Eva que, con su inmaculada
cooperacin, participa en la redencin como corredentora.
En el Nuevo Testamento (Rm 5:12-21; 1 Cor 15:21-22), San Pablo presenta un contraste
entre Adn y Jesucristo: Todos morimos por el pecado de Adn, pero todos recobramos vida
en Jesucristo.
ADAN
CRISTO/NUEVO ADAN
San Justino es el primero en dar testimonio del paralelismo Eva-Mara, de forma que la
maternidad de Santa Mara sobre los creyentes comienza a abrirse camino en forma explcita
en la conciencia de los cristianos. El prepar el camino para San Ireneo (+202)76.
Mariologia 2014/15
Los elementos centrales del paralelismo antittico son: 1. Ambas son vrgenes en el
momento de la accin; 2. Ambas estn desposadas; 3. Reciben un mensaje: Mara del
ngel y Eva de la serpiente; 4. Las dos consienten al mensaje; 5. Su accin tiene una
repercusin social: Eva conduce a la muerte por su desobediencia y la Virgen, con su
obediencia, lleva al gnero humano hasta la vida. As Mara llega a ser la abogada de
Eva.
Cuando vino Dios visiblemente a sus creaturas y fue sostenido por esta creacin que es por l mismo
sostenida, expi aquella desobediencia cometida bajo un rbol, por medio de la obediencia efectuada
sobre otro rbol, y destruy as la seduccin con que fue vilmente engaada aquella virgen Eva,
destinada ya para un varn, con la verdad que le fue venturosamente anunciada por el ngel a la Virgen Mara, ya tambin prometida a otro varn.
Y as como Eva fue seducida por un ngel para que se alejara de Dios, desobedeciendo su palabra, as
Mara fue notificada por otro ngel de que llevara a Dios en su seno, si obedeca su palabra. Y como
aquella fue inducida a no obedecer a Dios, as sta fue persuadida a obedecerlo, y de esta manera la
Virgen Mara se convirti en abogada de la virgen Eva.
77
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Al renovar profundamente el Seor todas las cosas, declar la guerra a nuestro enemigo, aplast a
aquel que en un principio nos haba hecho cautivos en Adn y pisote su cabeza, segn lo que en el
Gnesis, Dios dice a la serpiente: Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo: el
herir tu cabeza cuando tu hieras su taln.
Con ello se anunciaba que aquel que deba nacer de una mujer Virgen, hecho hombre como
Adn, aplastara la cabeza de la serpiente. De esta descendencia habla el Apstol, en la carta a
los Glatas, cuando dice: La ley mosaica fue puesta por Dios hasta que viniese la
descendencia a quien se haban hecho las promesas.
Ms claramente an lo demuestra, en esa misma carta, al decir: Cuando se cumpli el tiempo, envi
Dios a su Hijo nacido de una mujer. El enemigo no hubiera sido vencido con justicia si el hombre que
lo venci no hubiera nacido de una mujer, pues ya desde el comienzo se opuso al hombre,
dominndolo por medio de la mujer.
Por eso el Seor afirma que l es el Hijo del hombre, el hombre por excelencia, el cual resume en s al
linaje nacido de mujer, de modo que, si nuestra especie baj a la muerte a causa de un hombre
vencido, por un hombre victorioso subamos de nuevo a la vida. (Adv haer V, 19, 1; XX,2, 21,1)
El signo de la Virgen. Entre los textos del AT, Ireneo insiste con toda firmeza en la
profeca de Is 7,14 (la virgen que va a dar a luz), pero subrayando que el se va a dar a luz
es el Emmanuel que trae la salvacin. El signo de la Virgen, de la que nace Dios hecho
carne, es signo de la salvacin humana. Y el seno materno, que el Pursimo hizo puro al
encarnarse, es la fuente permanente de la regeneracin de los hombres en Dios, a
condicin de que lo acojan por la fe como Emmanuel de la Virgen.
En sntesis: frente al docetismo, afirma la verdadera maternidad de Mara
que es el fundamento de la realidad humana de Cristo y que posibilita la
recapitulacin y recirculacin. Frente a los gnsticos, que aceptaban la
virginidad pero negaban la maternidad, Ireneo afirma la maternidad
virginal por obra del Espritu Santo.
San Ireneo, sobre el paralelo entre Eva y la Virgen Mara 78:
EVA
MARIA/NUEVA EVA
EVA: DESOBEDECE
78
MARIA: OBEDECE
http://www.corazones.org/maria/ensenanza/eva_maria_paralelo.htm
Mariologia 2014/15
Su obediencia procede de su fe
La tipologa del paralelismo Eva-Mara dio lugar a la primera reflexin teolgica Mariana. Eva como
Mara son vrgenes y madres.Mara como Nueva Eva toma el paralelismo entre el Gen 3:1-6
79
Insistencia en la realidad humana del Seor, contra los docetas que niegan que Cristo
haya venido en carne y nacido de Mara; se apoya en Gl 4,4.
Sostiene que la concepcin virginal es parte constitutiva del kerigma cristiano y es
conocida de todos. Ensea, adems, que esta virginidad no es primariamente una especie
de privilegio de la Madre sino un servicio debido al misterio del Verbo Encarnado, que se
oculta en el matrimonio de Mara y Jos con la finalidad de evitar la deshonra en que
habra incurrido la virgen al ponerse de manifiesto que estaba encinta.
Tambin afirma la verdad de la virginidad perpetua, aunque sta haya sido divulgada a
travs de libros apcrifos, y la considera parte del depsito de la fe cristiana. Acepta la
solucin de que los hermanos de Jess son hijos de Jos, de un matrimonio anterior.
Orgenes propone a Mara como tipo del creyente en el camino de la fe. Admite
imperfecciones en ella, como la duda ante la pasin de Cristo, pero como fruto de dos
Mariologia 2014/15
Mara era una virgen pura, de alma equilibrada (...). Amaba las obras buenas. No deseaba ser vista de
los hombres (...). Rogaba a Dios en soledad, de sola a Solo (...). No gritaba, y procuraba no hablar mal
de nadie; no se vanagloriaba, sino que era humildsima; no tena ninguna maldad en su corazn (...).
Cada da avanzaba y progresaba (...). Se alimentaba no con panes visibles, sino con la palabra de la
verdad; en lugar del vino tena las enseanzas del Salvador y en ellas se deleitaba (...). He aqu la
imagen de la virginidad! De hecho Mara fue tal. (De virginitate 151,58-62)
Esta fe condujo a la identificacin simblica entre las dos Vrgenes Madres (Mara y la
Iglesia), preparada por Ireneo y tan manifiesta en Ambrosio y Agustn. Mara y a Iglesia son,
cada una, la nueva Eva que contribuyen a la salvacin del mundo, como la primera haba
contribuido a su prdida.
Niseno, y se da como probable fecha de la predicacin los aos 370-378, quizs un domingo anterior
a la fiesta de Navidad82.
En el mes sexto tras la concepcin del Precursor es enviado Gabriel por el Verbo, "Sol de Justicia",
a anunciar a Santa Mara el misterio de la Encarnacin: "Ve --dice el Verbo a Gabriel-- a la ciudad de
Galilea, a Nazaret, a la virgen Mara, a la que est casa con el obrero Jos (tktoni), pues, que soy
obrero (tekton) de toda criatura, me he desposado esta virgen para la salvacin de los hombres.
Annciale a Ella mi venida sin tumulto, no sea que se turbe, si no lo sabe por carecer de anuncio.
Ensale a Ella mi amor al hombre, por el cual quiero salir de Ella al mundo como hombre, para que,
al conocer previamente el designio divino, no se turbe al observar su gravidez (...) Realiza ya tu
misin, pues me encontrars ya all donde te envo; all te preceder, permaneciendo aqu.
"Yo marcho hacia Ella ante ti y contigo. Lleva t el anuncio de mi venida y yo, presente invisiblemente,
sellar tu anuncio con los hechos. Pues quiero renovar al gnero humano en el seno virginal; quiero
en forma atemperada al hombre amasar de nuevo la imagen que model; quiero curar con una nueva
modelacin la vieja imagen hecha pedazos. Model de tierra virgen al primer hombre a quien el
diablo, agarrndolo, lo arrastr y lo hundi como enemigo y pate mi imagen cada. Quiero ahora
hacerme para m de tierra virgen un nuevo Adn para que la naturaleza se defienda a s misma en
82
Mariologia 2014/15
forma congruente, y sea coronada con justicia por aquel que la abati, y el enemigo sea avergonzado
razonablemente83.
Llega, pues, a la Virgen Mara el ngel, y entrando a Ella, le dice: Dios te salve llena de gracia (Lc
1,28). Llam seora a la que era consierva suya, como quien era ya Madre de Jesus. Dios te salve,
llena de gracia. Tu primera madre, Eva, por haber transgredido el mandato, recibi el castigo de dar a
luz con dolor; a ti te corresponde, en cambio, el saludo de la alegra. Ella engendr a Can habiendo
engendrado la envidia y el homicidio; t engendrars un hijo, que dar la vida y la incorrupcin a
todos (...) Algrate, y pisa la cabeza de la serpiente (cf. Gn 3,15). Dios te salve, llena de gracia... 84
http://www.mercaba.org/FICHAS/almudi.org/devocion_mariana_primitiva_I.htm - N_33_.
Jos se levant, tom a su mujer consigo y cuid de ella con aquella solicitud, amor y cario que
ponen los que conviven juntos, pero se abstuvo del trato conyugal. Pues no la conoca dice hasta
que dio a luz a su hijo primognito. Parece que esto sugiere la sospecha de que Mara, despus de
haber prestado un servicio con pureza al parto del Seor que se realiz por el Espritu Santo, no habra
rechazado despus la vida conyugal, que le estaba legalmente permitida. Pero nosotros somos de la
opinin de que, aunque esto no pertenezca a la doctrina de la fe de hecho, la virginidad fue necesaria
hasta que se cumpli el oficio previsto en el plan de salvacin, lo siguiente ya no es esencial a la idea
del misterio de la Encarnacin, nosotros, sin embargo, porque los fieles no quieren or hablar de que
83
Mariologia 2014/15
la madre de Dios dejara en algn momento de su vida de ser virgen, creemos que estos testimonios son
suficientes. (In Christi generationem 5)
Se podra preguntar cmo los Padres de los siglos IV y V alcanzaron una conciencia tan firme
de esta verdad a la vez cristolgica y marial que parece no haber sido percibida tan claramente
con anterioridad.
Se discierne una importante relacin entre el principio y el fin de la vida terrestre de Cristo, es
decir entre su concepcin virginal y su resurreccin de entre los muertos, dos verdades en
estrecha conexin con la fe, en la divinidad de Jess Muchos Padres de la Iglesia
establecieron un paralelo significativo entre la generacin de Cristo> ex intacta virgine (de
una virgen intacta) y su resurreccin ex intacto sepulcro (de una tumba intacta).
Todos los Padres dan testimonio con la conviccin que entre estos dos acontecimientos
salvficos la generacin-nacimiento de Cristo y su resurreccin de entre los muertos
exsiste una conexin intrnseca que corresponde a un plan preciso de Dios; una conexin que
la Iglesia, dirigida por el Espritu, ha descubierto pero no ha creado.
Para san Pedro Crislogo, Aqul que una virginidad cerrada haba trado a esta vida
(terrestre), un sepulcro cerrado lo restituye a la vida eterna eterna. Es propio de la divinidad
dejar a la Virgen sellada despus del nacimiento y es tambin propio de la divinidad salir con
su cuerpo de la tumba sellada (Sermn 75, 5).
Los obispos que participaron en el concilio de Capua en 392 comprendieron que la cuestin
de la virginidad de Mara no es secundaria, ni limitada a la humilde persona de la Esclava de
Jesus, sino concierne, ms bien, a los aspectos fundamentales de la fe: el misterio mismo de
Cristo, su obra salvfica, y el servicio del Reino.
Siguiendo a Orgenes (In Mt 10, 17; GCS X, 21, 19 s.), Epifanio afirma en varios lugares (ver
D. Fernndez, Marianum 20, 1958, 142-143) que el cuerpo de la Virgen, domicilio de Dios,
permaneci sagrado: Ambrosio seguir a ambos diciendo: cuando Lucas ensea que Jos fue
justo, declara suficientemente que no pudo violar el seno del misterio, el templo del Espritu
Santo, la Madre de Jesus (In Lucam 2,6; CSEL 32 44).
Mariologia 2014/15
San Jernimo (342-420, es el Exgeta de la Iglesia Latina. Tradujo casi todos los libros de la
Biblia por encargo del papa san Dmaso. De l, se valora la siguiente enseanza mariolgica:
87
88
Por la negacin de Elvidio y Joviniano de la virginidad perpetua, ste llega a ser el tema
dominante de su pensamiento sobre la Madre de Dios. A l debemos el primer escrito
sobre el tema: Sobre la perpetua virginidad de la Bienaventurada Virgen Mara contra
Elvidio, basado en textos escritursticos. Elvidio propona a la Virgen como modelo de
virgen y de madre, al tener ms hijos despus de Jess, pero San Jernimo refuta esta
Cf. F. Courth, art. Virginidad de Mara, en: Diccionario de teologa dogmtica, 748-751, 748.
En: Mariologa y biologa, EphMar 6 (1956) 217.
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afirmacin y sostiene que no slo fue Mara virgen en virtud del misterio de Cristo, sino
que tambin lo fue san Jos.
Ofrece, por otra parte, un retrato moral de la Virgen, de su santidad, como llena de la
gracia del Espritu Santo y adornada de sus virtudes. Tambin subraya la actitud
meditativa de Mara ante la Sagrada Escritura.
As como no negamos aquellas cosas que han sido escritas, de igual modo es que no aceptamos las que
no han sido escritas. Creemos que Dios ha nacido de una virgen, porque lo hemos ledo. No creemos
que Mara se haya unido conyugalmente despus del parto, porque no lo hemos ledo.
No afirmamos esto para condenar el matrimonio, puesto que la virginidad misma es fruto del
matrimonio; lo decimos porque no nos est permitido hacer afirmaciones temerarias acerca de varones
santos. Apoyndonos en una mera posibilidad, podramos opinar que Jos hubiese tenido varias
esposas, como las tuvieron Abraham y Jacob, y que de ellas procedieran los hermanos del Seor; hay
muchos que as lo suponen, dejndose llevar ms por una audacia temeraria, que por la piedad. T
dices que Mara no permaneci virgen; yo digo ms: que incluso el mismo Jos fue virgen por Mara,
de tal modo que de unas nupcias virginales nacin un Hijo virgen. (...) fue ms bien custodio que
marido de Mara, de la cual l era tenido por esposo. Queda, pues, como conclusin que permaneci
virgen con Mara aquel que mereci ser llamado padre del Seor. (La perpetua virginidad de Mara
19)
San Agustn en sus Confesiones tiene este comentario a las palabras de Isaas (46,8): entrad,
pecadores, en el corazn y unos al que os ha creado: Nuestra misma vida descendi ac y
tom nuestra muerte sobre s, y grit con voz de trueno que volvisemos de aqu a El;
a aquella secreta morada de donde El vino a nosotros, descendiendo primero al seno de la
Virgen, donde se despos con la criatura humana, la carne mortal, para que no fuese
mortal... De all, semejante al Esposo que sale del tlamo, salt como gigante a hacer su
carrera89 .
En el retorno a Dios por el trmite de la propia interioridad pone San Agustn el hecho
fundamental de la encarnacin del Verbo, El Verbo es el Esposo, Esposa la carne, y el
tlamo es el seno de la Virgen90
La Esposa, pues, que es la humanidad de Jess, y como tal cabeza del
Cuerpo mstico, se une en Mara, y por Mara al Hijo de Dios. Contempla aquella sierva
casta, virgen y madre; all tom (el Verbo) la forma de esclavo, all se despoj de sus
riquezas, all nos enriqueci.91 Con Mara descendemos al abismo insondable de la
humildad de Dios que se hizo hombre. Maria se pone delante a las primeras miradas de la fe.
En este sentido la llama dignitas terrae, aplicndole una alegora del Antiguo Testamento:
Una fuente suba de la tierra y regaba la faz de la misma (Gn 2,6).
Por la faz de la tierra, esto es, la dignidad de la tierra, se entiende a Maria de Nazareth, la
Madre de Jesus, la Virgen Maria, a quien reg el Espritu Santo, llamado en el Evangelio
fuente y agua (Jn 4,14), para que, como del limo, fuese formado aquel hombre colocado
en el paraso con el fin de trabajarlo y guardarlo, esto es, en la
voluntad del Padre para que la cumpliese y guardase92 .
Conf. IV 12,19. Cf. Enarrat. in ps. 18,: PL 36,161.
Enarrat. in ps. 90,5 (PL 37,1163): Verbum Sponsus, caro sponsa, et thalamus uterus Virginis.
91
Enarrat. in ps. 101 sermo 1,1 (PL 37,1294): Attende ancillam illam castam, et virginem et matrem,
ibi accepit formam serv, ibi se pauperavit, ibi nos ditavit.
89
90
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En la persona de Mara se reunan tres cosas: la dignitas terrae, con prerrogativas singulares
de nobleza, gracia y hermosura; el limus terrae, el humus humano; la fragilidad humana,
que vena del pecado y deba ser redimida, y la fuente del Espritu Santo, que regaba su
persona para darle la dignidad de Madre de Dios.
En su controversia contra Pelagio por el ao 415 pronunci su experiencia vital: Todos los
hombres, an los santos, han de repetir lo de San Juan: Si dijsemos que no tenemos pecado,
nos engaamos y la verdad no est con nosotros (1 Jn 1,8).
Slo hay una excepcin para Mara, porque ella es miembro santo, miembro excelente,
miembro sobresaliente de toda la Iglesia93.
Exceptuado, pues, la santa Virgen Maria, sobre la cual, por el honor debido al
Seor, cuando se trata de pecado, no quiero tener absolutamente ninguna discusinpues
sabemos que a ella le fueron concedidos ms privilegios de gracia para vencer de todo
flanco el pecado, pues mereci engendrar y dar a luz al que nos consta que no tuvo
ningn pecado; exceptuada, digo, esta Virgen, si pudisemos reunir a todos los santos y
santas cuando aqu vivan, y preguntarles si estaban sin pecado, qu creemos que nos
haban de responder?94
Esta frase ha movido a muchos a creer que San Agustn profesa aqu una inmunidad total
de pecado en Maria de Nazareth, sin excluir el original.
En la plenitud de su gracia se incluye tambin la virginidad perpetua de Mara. El mundo
antiguo enlazaba etimolgicamente la palabra virgen (parthenos) con uno de los
fenmenos ms admirables de la naturaleza: la floracin. La virginidad era para los antiguos
la florescencia del ser humano que resume en s la energa vital creadora, la exuberancia de
las fuerzas del espritu cuando se abre a los horizontes de la vida. Por eso a los seres
virginales se les consideraba dignos de vivir y ponerse en relacin y proximidad con los
dioses.
El custodio de la virginidaddice San Agustnes el amor, y el lugar de este custodio es
la humildad. Porque all habita el que dijo que sobre el humilde, y el sosegado, y el temeroso
de sus palabras descansa su Espritu95.
El naci singularmente de Padre sin Madre, de Madre sin Padre; Dios sin madre, hombre
sin padre; sin madre antes de todos los tiempos, sin padre en el fin de los tiempos. 96
La virginidad de Mara singulariza para San Agustin al Hijo y a la Madre Ella concibi
siendo virgen, le dio a luz quedando virgen, virgen permaneci97.
De Gen. contra man. II 24,37: PL 34,216. Cf. V. CAPNAGA, La virgen Maria segn San Agustn
(Roma 1946).
93
DENIS, XXV; MA I 163: Sanctum membrum, excellens membrum, supereminens membrum totius
Ecclesiae.
94
De nat. et gratia 37,47: PL 44,267.
95
De sancta virg. 52: PL 40,426.
96
In Io. ev. tr 8,8: PL 35,1455.
92
97
Sermo 51,18 (PL 38,343): Illa enim virgo concepit, virgo peperit, virgo permansit,
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Resumen:
Progresivamente lleg a imponerse la idea de una virginidad "antes del parto, en el parto y
despus del parto" y de una total exencin de pecado. La perpetua virginidad qued definida
en el concilio de Letrn (649 a.C.) y en la epstola dogmtica del papa Agatn (680 a.C.). El
concilio de Trento, por su parte, sancion (1547) su total exencin del pecado.
Reflexionando sobre el desarrollo del dogma realizado por el Espritu Santo en la Iglesia, el
historiador alemn de las doctrinas, el Cardenal Leo Scheffczyk, piensa que su punto de
partida fue la afirmacin del Credo: nacido de la Virgen Mara. Esta contenida en sus ms
antiguas presentaciones del Smbolo apostlico; significa que la Iglesia descubri en la
tradicin apostlica (mencionada por los Sinpticos) la concepcin virginal de Jess por
Mara bajo la accin, no de un hombre sino del Espritu divino. A partir de esto, la Iglesia
comprendi un punto al que se refiere claramente el evangelio de Lucas (2, 8-20): el
nacimiento humano de un Dios.
Siguiendo su reflexin sobre los presupuestos y las implicaciones de este nacido de la
Virgen Mara, la Iglesia, bajo la orientacin de los sucesores de los Doce, los obispos,
percibi en el seno de la fe que el Hijo, en su nacimiento, no poda violar ni profanar el
santuario que haba llegado a ser siendo su Madre; y que ninguna otra persona poda violarla
ni profanarla. Porque la Virgen, Madre de Dios, no poda despus del nacimiento de Jesscomportarse como un esposo y una mujer ordinaria, procreando otros hijos siguiendo las
leyes ordinarias.
En otros trminos, es una percepcin sobrenatural de la santidad de Mara incluida en su
divina maternidad que condujo a la Iglesia a la afirmacin del nacimiento virginal de Jess y
de la perpetua virginidad de su Madre.
Ambas estaban contenidas en el nacido de la Virgen Mara, como dos explicaciones de la
concepcin virginal misma, tan explcitamente Afirmada por los evangelistas y la Tradicin
apostlica. Aunque ni el nacimiento virginal ni la perpetua virginidad no pudiesen ser
reducidos a la concepcin virginal, la proclamacin consciente de sta constituye el origen del
reconocimiento de aquella.
Profundizando an ms estas ltimas opiniones, el historiador alemn de los dogmas nos dice
que Lucas y Pablo ven la figura de Mara y de su virginidad en el interior del misterio de la
Salvacin. Acentuando la importancia de la virginidad de Mara para nuestra salvacin,
Ignacio de Antioquia, Justino e Ireneo de Lyon (se podra decir tambin: Melitn de Sardes)
comprendieron que no haba podio ser puramente transitoria, sino que brillara como un
efecto permanente de la Encarnacin, perteneciendo siempre a lo que hay de ms ntimo en
ella: a su Corazn.
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En la primera comunidad cristiana, mientras crece entre los discpulos la conciencia de que
Jess es el Hijo de Dios, resulta cada vez ms claro que Mara es la Theotkos, la Madre de
Dios. Se trata de un ttulo que no aparece explcitamente en los textos evanglicos, aunque en
ellos se habla de la Madre de Jess y se afirma que l es Dios (Jn 20,28; cf. 5,18; 10,30.33).
Por lo dems, presentan a Mara como Madre del Emmanuel, que significa Dios con nosotros
(cf. Mt 1,22-23).
Ya en el siglo III, como se deduce de un antiguo testimonio escrito, los cristianos de Egipto se
dirigan a Mara con esta oracin: Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios: no
desoigas la oracin de tus hijos necesitados; lbranos de todo peligro, oh siempre Virgen
gloriosa y bendita (Liturgia de las Horas). En este antiguo testimonio aparece por primera
vez de forma explcita la expresin Theotkos, Madre de Dios.
En la mitologa pagana a menudo alguna diosa era presentada como madre de algn dios. Por
ejemplo, Zeus, dios supremo, tena por madre a la diosa Rea. Ese contexto facilit, tal vez, en
los cristianos el uso del ttulo Theotkos, Madre de Dios, para la madre de Jess. Con todo,
conviene notar que este ttulo no exista, sino que fue creado por los cristianos para expresar
una fe que no tena nada que ver con la mitologa pagana, la fe en la concepcin virginal, en el
seno de Mara, de Aquel que era desde siempre el Verbo eterno de Dios.
El rostro materno de Mara en los primeros siglos
Catequesis de Juan Pablo II (13-IX-95)98
La Virgen Mara era de nuestra masa; en ella tom Cristo carne de nosotros, es decir,
del gnero humano99, subraya Agustin. Por Mara y con Mara, nosotros compartimos
nuestra identidad con Jess de Nazareth, el Hijo de Dios.
Toda la Trinidad contribuy en esta humanacin del Hijo de Dios, y Mara cooper en ella
de un modo integral fsicamente y espiritualmente. Mara mejor guard la verdad en la
mente que la carne en el seno. Porque Cristo es verdad; Cristo es carne; la verdad-Cristo en
la mente de Mara; carne-Cristo en el vientre de Mara 100.
Por la fe al mensaje del ngel, Mara abraz al Hijo de Dios en su espritu. Para ello San
Agustn habla de tres actos: retentio, contemplatio, delectatio101. Es propio de la fe
interiorizar, imprimir en el espritu, guardar dentro lo que se ha recibido por la revelacin
como verdad ntima.
El Verbum Dei que reposaba en el corazn del Padre se hizo verbum ments et cordis en el
corazn de la Madre. Esto es lo que parece significar la expresin agustiniana
fide concipere, concebir por fe a Cristo verdad en la mente de Mara:
Mara concibi la carne de Cristo por la fe102
98
http://www.franciscanos.org/jpabloII/jpiivirgenmadre.html
99
DENIS, V, MA I 127
DENIS, XXV; MA I 163: Maria plus mente custodivit veritatem quam utero carnem. Veritas
Christus, caro Christus; Veritas Christus in mente Mariae, caro Christus in ventre Mariae.
101
De Trin. XIV 4: PL 42,1038.
102
18 Contra Faustum XXIX 4: PL 42,490. Cf. V. CAPNAGA, I.c., p.13. n.10.
100
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Por esta santa concepcin en el tero de la Virgen, lograda no por el ardor pasional de la
concupiscencia, sino por la caridad ferviente de la fe, se dice que naci del Espritu Santo y
de la Virgen Mara103. Trajo a la Madre la fecundidad, no le quit la integridad104
Por eso Mara en la concepcin de Agustn y el bagaje existencial que lleva el por su propia
biografa tuvo esposa e hijos en una relacin libre parece no como vocacin sino como
huida de su llamado al celibato - fue virgen antes de ser madre, virgen siendo madre, virgen
despus de la maternidad. Estas frmulas se harn clsicas en la teologa y predicacin
posterior hablando de la dignitas virginales105.
La virginidad de la carne es el cuerpo intacto, la virginidad del corazn es la fe incorrupta.
Luego se llama virgen toda la Iglesia, que en gnero masculino se llama pueblo de
Dios; ambos sexos forman el pueblo de Dios; un pueblo y nico pueblo y
una Iglesia y nica paloma, miles de santos participan de esta virginidad106.
Toda la Iglesia, imitando a la Madre de su Seor, aunque no corporalmente, en su espritu
es madre y es virgen
Estas dos imgenesMara y la Iglesiaestn inseparablemente unidas en San Agustn. En
Mara, lo mismo la virginidad del coraznfides incorruptacomo la virginidad fsica
actan en la Iglesia como causas ejemplares por lo menos. Es decir, Mara
contribuye, con su ejemplaridad y con su poder intercesor y medianero, a mantener en los
fieles la fe y la pureza del pueblo cristiano.
Y su fundamento es la unin desponsorial de la fe que los fieles mantienen con Cristo. La
virginitas cordis vivifica y alimenta la virginidad corporal. Mara tiene una accin secreta en
los corazones, realizando siempre lo propio de su maternidad virginal:
unir los hombres con Dios. Esta parte que tiene Mara con la Iglesia en la generacin de
la doble virginidad le confiere un ttulo de maternidad espiritual para con los cristianos.
Sermo 69,4 (PL 38,442): Attulit virgini fecunditatern, non abstulit integritatem.
23 Sermo 51,16 (PL 38,348): ... caepit dignitas virginalis a Matre Domini
106
Enarrat. in ps. 147,10 (PL 37,1920j: Ergo dicitur virgo tota Ecclesia...
107
De sancta virg. 6 (PL 40,399): ... sed plana mater membrorum eius, quod nos summus, quia
cooperata est caritate ut fideles in Ecclesia nascerentur qui illius capitis membra sunt.
104
105
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se hizo carne para ser cabeza de la Iglesia108, ya desde el principio de su existencia terrena,
el misterio de la encarnacin es el punto de encuentro de Cristo, Mara y la Iglesia109.
Pues por el sexo femenino cay el hombre, por el sexo femenino fue reparado; porque la
Virgen dio a luz a Cristo, la mujer anunci la resurreccin. Por la mujer vino la muerte, por
la mujer vino la vida 11034. Ambas cooperaciones fueron reales y eficaces; la
una catastrfica, la otra salvfica. Mara es tambin madre de los vivientes o de los que
participan de la vida de Dios. Para el creyente vale , segn San Agustin, tu vida es Dios, tu
vida es Cristo, tu vida es el Espritu Santo111. La misin de Maria de Nazareth, de la Iglesia
y de cada hombre es es lo que llama San Agustn suscipere et custodire Verbum Dei,
recibir y guardar la palabra de Dios.
De Mara de Nazareth dice, que mayor felicidad fue para ella llevar a Cristo en el corazn
que en la carne112 ; porque ella oy la palabra de Dios y la guard; mejor guard la verdad
en la mente que la carne en el tero113. Concebir y dar a luz a Cristo con la fe y las obras: es
imitacin de Mara participada por los cristianos.
Ser cristiano, pues, es imitar a Mara, e imitar a Mara es recibir a Cristo y darlo a los dems.
Todo el cristianismo est en estas dos cosas; en lo que llama San Agustn fide concipere,
operibus edere Christum114.
As interpret el pasaje del evangelio de San Marcos cuando, sealando a los apstoles y
discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos, y todo el que hiciere la voluntad de mi
Padre celestial es mi hermano, mi hermana y mi madre (/Mc/03/31-37). Y San Agustn
comenta: Tambin es madre suya toda alma piadosa que hace la voluntad de su Padre115
En el siglo III el antiguo Credo de la Iglesia romana, luego en el siglo IV el Smbolo de Nicea
Constantinopla dicen que Jesucristo naci de la Virgen Mara o tom carne de Mara por
obra del Espritu (DS 150).
Hoy da muchos autores se inclinan a interpretar estas afirmaciones como simples alusiones a
la concepcin virginal de Jess por Mara, sin referencia distinta al nacimiento virginal.
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seguramente de cada comunidad pero que nunca hubo una situacin de dependencia con
estos cultos.
Tambin exaltan la virginidad de Mara, su poder de intercesin, su realeza, su mediacin. Es
la poca del surgimiento del himno Akathistos --a finales del s. V o principios del VI-- y de
las grandes homilas marianas como las de Germn de Constantinopla (+ 733). Con San
Juan Damasceno (+749) en Oriente e Ildefonso de Toledo (+ 667) en Occidente la devocin
a Mara se manifiesta ya incluso como consagracin a Mara.
Tambin en Occidente se vive con fervor la devocin a Mara: San Leandro de Sevilla (+
599) que insiste en Mara como cumbre y modelo de la virginidad, o a San Isidoro de Sevilla
y su influencia en la liturgia mozrabe116, o San Ildefonso de Toledo y su doctrina en torno al
"servicio" a Santa Mara, es decir, el esbozo de 1as grandes lneas de la esclavitud mariana117.
116
Cfr J.M. Cascante, Doctrina mariana de San Ildefonso de Toledo, Barcelona 1958; La devocin y el culto a
Mara en los escritos de san Ildefonso, en De cultu mariano saeculis VI-XI, cit., t. 3, 223-248
118
Ms. Reising, Ms. Nonantola, Ms. Marturi. Cfr G. Giamberardini, Il "Sub tuum praesidium" e il titolo
"Theotokos" nella tradizione egiziana, cit., 333-335
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Tras Nicea (a. 325) con su definicin de la consustancialidad del Verbo con el Padre, se
destaca an ms la dignidad de la Maternidad de Mara. El pueblo cristiano la invoca como
119
Cfr E. Toniolo, Akthistos, en S. de Fiores y S. Meo (eds.), "Nuevo Diccionario de Mariologa", cit., 64-74.
Cfr tambin Id., L'Inno acatisto, monumento di teologia e di culto mariano nella chiesa bizantina, en De cultu
mariani saeculis VI-XI, cit., t. 4, 1-39; I. Ortiz de Urbina, En los albores de la devocin mariana: Akthistos, en
"Estudios Marianos" 35 (1970)
120
Cfr J.M. Quercii, In hymnum Acathistum, PG 92,1354.
121
G. Pisidas, Hymnus Acathistus, PG 2,1346.
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intercesora y como Theotokos llena de misericordia. El misterio de Cristo aparece cada vez
ms relacionado indisolublemente con el misterio de Mara. La unidad de Cristo se refleja en
la firmeza con que se confiesa la Theotokos.
Gregorio Nacianceno (+390), famoso Orador y el mayor Telogo de la Iglesia bizantina,
tambin llamado el Telogo. Propone el ttulo Theotokos como condicin indispensable para
permanecer en la recta fe y se anticipa, de este modo, a la definicin de feso. Para l, en esta
denominacin se contiene la recta sabidura sobre la unin hiposttica divino-humana del
Verbo verdad que recin ser definida en Calcedonia y comprende adems el contenido de
la comunicacin de idiomas:
Si no se admite que la bienaventurada Mara es la Madre de Dios (Theotokos), se separa de la
divinidad. Si alguno afirmara que Cristo pas solamente a travs de la Virgen como a travs
de un canal y que no se form en ella divina y humanamente a la vez divinamente, es decir,
sin intervencin de hombre, y humanamente, en cuanto conforme a las leyes de la gestacin
es as mismo ateo. (...) Si alguien introduce dos hijos, uno del Padre y otro de la Madre, y no
uno solo, pierde tambin la filiacin prometida a los que creen ortodoxamente. (Ep 101 ad
Cledonium)
Gregorio introduce, adems, la idea de prepurificacin de Mara, por el Espritu, en orden a la
concepcin virginal: Fue concebido en el seno de la virgen, previamente purificada en su
cuerpo y en su alma por el Espritu, ya que convena honrar el hecho de la generacin,
destacando al mismo tiempo la preeminencia de la virginidad. (Oratio 38,13)
Por ltimo, propone a Mara como modelo de las vrgenes y constituye uno de los primeros
testimonios sobre la oracin dirigida a Mara para buscar su proteccin.
Esto explica la honda conmocin que sienten los ambientes monacales alejandrinos cuando
llega la noticia de que Nestorio niega que Santa Mara sea Madre de Dios.
Tambin aqu se encuentra un gran desarrollo de la doctrina mariana en todos sus temas
claves y de una forma simtrica al Oriente. Ambrosio subraya como Atanasio la importancia
de la virginidad de Santa Mara para la espiritualidad cristiana y, en especial, para la
espiritualidad monacal; San Jernimo la presenta como ejemplo de virtud y llama madre
especialmente de las vrgenes122; San Agustn destaca la santidad personal de Mara y su
relacin con la Iglesia. Puede decirse que desde Nicea hasta feso la devocin a Santa Mara
se encuentra en aumento y extensin constante. La reaccin del pueblo cristiano ante la
negacin nestoriana de la maternidad divina es buena prueba de la sensibilidad ya existente en
torno a las cosas que miran a la veneracin de la Santa Madre de Dios.
En realidad, la formulacin posterior del >Credo romano> (concebido por el Espritu Santo,
nacido de la Virgen Mara), datando siempre de los siglos VI y VII, corresponde
perfectamente con el pensamiento de los Padres de los siglos IV y V, especialmente de san
Ambrosio, de san Agustn, de Teodoreto de Ancira, de Len Magno.
Hemos evocado a Ambrosio a propsito de Rufino. Conviene citar aqu, explcitamente a
Teodoro y Len, porque ambos conocieron el honor de ver sus textos, no solo citados sino
tambin hechos suyos por dos concilios ecumnicos; feso retuvo a Teodoreto, Calcedonia a
Len.
El escndalo que conduce a feso es bien conocido, as como los acontecimientos traumticos
que le acompaan. El escndalo comienza en Constantinopla el a. 428 con ocasin de un
Sermn de Proclo en honor de Santa Mara en el que la aclama como Theotokos y con la
reaccin de Nestorio rechazando este ttulo mariano.
122
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123
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a. Fundamentos bblicos128
La Sagrada Escritura no habla explcitamente de la maternidad divina de
Mara, pero el contenido de este ttulo se fundamenta en las referencias al
envo y la personalidad divinos de Jess. En la medida en que crece la
comprensin de Jess como hijo de Dios y Kyrios, crece tambin la visin
de la dignidad de su madre corporal, que es saludada como bendita entre
las mujeres (Lc 1,42) y la madre de mi Seor (1,43).
126
F. Courth, art. Dogmas marianos, en: W. Beinert, Diccionario de Teologa Dogmtica, Barcelona, Herder,
1990, 215-219.
127
F. Courth, art. Dogmas marianos, en: W. Beinert, Diccionario de Teologa Dogmtica, Barcelona, Herder,
1990, 215-219.
128
Se sigue la presentacin de A. Serra en el art. Madre de Dios del NDM.
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Se llama idioma lo que pertenece como propio a una naturaleza y lo que se puede atribuir al sujeto que posee
dicha naturaleza (por ejemplo, la omnipotencia pertenece en propiedad a la naturaleza divina. La unin
hiposttica es la unin de dos naturalezas en la persona del Verbo encarnado, la cual posee las propiedades de
cada una de dichas naturalezas. En consecuencia, se atribuyen a la nica persona del Verbo encarnado las
propiedades de la naturaleza divina y de la naturaleza humana: puede decirse de Cristo que es Dios y hombre;
este hombre es Dios, el omnipotente; Dios nace y sufre. Cf. C. Chopin, El Verbo encarnado y redentor,
Barcelona, Herder, 1980, 106ss; L. Ulrich, art. Unin Hiposttica, en: Diccionario de Teologa Dogmtica,
733-741.
130
Naci en el ltimo cuarto del siglo IV en Germanicia, en la Siria eufratina. Fue sucesivamente monje en el
convento de Euprepios y sacerdote de la ciudad de Antioqua. Predicador clebre, formado en la escuela de
Antioqua, ley a Diodoro de Tarso y sigui quizs las enseanzas de Teodoro de Mopsuestia.
131
Se lo conoce como el papa de Alejandra por su gran personalidad. Naci entre el 370 y el 380, era sobrino
de su predecesor Tefilo, que se haba distinguido en el ao 403 en el Snodo de la Encina por su papel en la
deposicin injusta de Juan Crisstomo, arzobispo de Constantinopla. Enrgico, ambicioso y discutido, sucedi a
su to en el 412 y se distingui por sus actos de violencia contra los herejes y los paganos.
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polmica se conservan las tres cartas escritas por Cirilo a Nestorio sobre el
problema cristolgico y sobre la cuestin de la Theotkos, y las dos
primeras respuestas de ste, que no respondi a la tercera sino que se
apresur a convocar a un concilio ecumnico por mandato del emperador
Teodosio II. Por su parte, el papa Celestino haba reunido un snodo en
Roma en 430, que aprob la doctrina de Cirilo y conden la de Nestorio; el
mismo ao, Cirilo convoc un snodo en Alejandra en el cual hizo aprobar
su tercera carta a Nestorio, que era la que contena los doce anatemas. El
Concilio de feso, celebrado en el 431, aprob la segunda carta de Cirilo a
Nestorio como concorde con la fe de Nicea, condenando a Nestorio.
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En sntesis:
Siendo Jess personalmente Dios, Mara su madre es llamada engendradora o
madre de Dios. Esa confesin est sostenida por el dogma de la unin
hiposttica, segn el cual la naturaleza humana de Cristo est unida
personalmente al Logos divino. Como madre corporal Mara proporciona el
soporte humano para la unin de lo divino y de lo humano en Cristo. La
maternidad divina de Mara constituye el verdadero centro de su personalidad
histrico-salvfica.
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Aceptar el misterio no ha sido nunca fcil. Las controversias de los primeros siglos acerca de la
cristologa documentan la dificultad de la lgica natural para aceptar y armonizar los datos de la
revelacin bblica. Pero mientras que en tiempo de Basilio los fieles no toleraban la idea de que
Mara hubiera dejado de ser virgen, `los contemporneos observa Scheffczyk- podramos,
segn la sensibilidad del tiempo, soportarlo con relativa facilidad. La actual precomprensin
cultural se muestra recelosa, si no contraria, a la virginidad de Mara; piensa que es increble,
por no estar histricamente probada, no ser teolgicamente necesaria ni vitalmente significativa.
Existe la sospecha difusa de que la virginidad de Mara encubre una cultura maniquea de
rechazo de la dimensin sexual y corporal, hoy redescubierta como valor humano y religioso,
factor de sociabilidad e incluso mediacin de salvacin. Al sintetizar los resultados de la
investigacin bblica y de la tradicin eclesial, hay que tener presente la cultura de nuestro
tiempo para no imponerle los datos culturales de otras pocas y responder a sus exigencias de
historicidad y de significado.137
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entre Jess y Mara fue de un doble orden: 1) fsico: si Mara ha concebido a Cristo
en su cuerpo, no es impensable que el cuerpo de la madre quedara separado (en el
sepulcro) del de su Hijo; 2) moral: Mara particip ntimamente de la obra redentora
de Cristo, de modo que si la resurreccin es el signo de esta salvacin,
correspondera que ella participara de ella. En sntesis, lo que la Iglesia ve en el
misterio de la asuncin es la consecuencia de los vnculos singularsimos que
unieron a Jess con su Madre.
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Adems, los Doctores del siglo IV, preocupados por el misterio trinitario, la ausencia de
sufrimiento de Cristo mediante Mara, remiten a la generacin impasible del Verbo eterno
por su Padre. Los misterios se esclarecen mutuamente, como lo dir, ms tarde el concilio
Vaticano I (DS 3016).
Cirilo de Alejandra (+444), de la escuela de Alejandra. Est ligado a Nestorio (afirma el
dualismo de personas en Cristo y niega que Mara pueda ser llamada Madre de Dios) y al
Concilio de feso por el ttulo de la Theotokos. Justamente en la controversia contra Nestorio,
Cirilo madura y desarrolla su pensamiento140. Su amor y su devocin a la Virgen le inspiraron
la clebre homila pronunciada en el concilio efesino. En esta homila, Cirilo ve en la
maternidad de Mara el medio por el cual entr la salvacin en el mundo, leyendo en clave de
mediacin mariana la historia de la salvacin.
Algrate tambin por nuestra causa, oh Madre de Dios (...) pues por ti es santificada la Trinidad; por ti
es honrada y adorada la cruz de toda la tierra; por ti el cielo exulta; por ti se alegran los ngeles y
arcngeles; por ti son lanzados los demonios; por ti el diablo tentador cae del cielo (...); por ti el
hombre cado es alzado al cielo (...); por ti existe el santo bautismo; por ti el leo de la alegra; por ti
son fundadas las Iglesias sobre la tierra; por ti las gentes llegan a convertirse (...); por ti los profetas
predijeron; por ti los apstoles anuncian la salvacin a los pueblos; por ti los muertos resucitan.
(Sermo 4)
Todo esto est magnficamente resumido por el segundo concilio de Vaticano en esta
afirmacin cargada de implicaciones: esta unin de la Madre con su Hijo en la obra de
salvacin es manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su
muerte (LG 57: in opere salutari conjunctio). El texto insina que Mara, concibiendo
virginalmente a Cristo para nuestra salvacin, particip en su muerte salvfica por el gnero
humano. Por otro lado, Ignacio de Antioquia no ligaba ya, en su carta a los Efesios, desde
comienzos del siglo II o incluso antes, la virginidad de Mara con la muerte de Cristo (, 2; RJ
39)? Ambas eran a sus ojos (antignsticos) no slo aparentes sino reales.
Es pues, en plena fidelidad a la continua Tradicin divino apostlica y patrstica como a los
concilios ecumnicos de feso y de Calcedonia que Vaticano II, siguiendo inmediatamente el
texto citado lneas arriba, agrega: el nacimiento del Hijo primognito de Mara no disminuy
sino consagr su integridad virginal (LG 57).
En suma, las menciones del Smbolo de los Apstoles (con el texto paralelo del Credo de
Nicea-Constantinopla) a propsito de Cristo concebido del Espritu Santo y nacido de la
Virgen Mara afirman una cooperacin personal de Mara, a la economa de la Redencin.
Ver en sentido contrario san Jernimo, De Perpetua virginitate B. Mariae adversus Helvidium
19; RJ 1361: dices que Mara no permaneci virgen; afirmo por el contrario mucho ms, a
saber que Jos mismo era virgen por Mara, con el fin de que de un matrimonio virginal
naciera un hijo virgen.
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2.3 La iconoclastica
La tendencia de la Iglesia primitiva, antigua es de rechazo hacia las imgenes. La ms antigua
cristiandad no tiene ni posesin ni culto hacia las imgenes, siguiendo el mandato del
declogo de no tener ninguna imagen sobre la tierra bajo la cual postrarse:: No te hars
escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o
en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, ni les dars culto [11]. La
trascendencia de Dios se vea no en las imgenes, sino en la Palabra y en la Historia de la
salvacin. Un segundo momento es la negacin del poder mgico de las imgenes: Si somos
del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata, piedra, o
escultura hecha por arte y genio humanos[12]. San Pablo aade en su Carta a los Romanos:
Alardeando de sabios, se han hecho necios y han trocado la gloria del Dios incorruptible por
representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrpedos y de
reptiles[13]. Para la fe cristiana es decisivo que a Dios, que es espritu, hay que adorarlo en
espritu y en verdad, no en imgenes.
Para el escatologismo de la Iglesia primitiva el arte pareca vanidad, por lo que la
representacin de imgenes careca de inters. Con Clemente de Alejandra se comienza a
distinguir entre dolon e ikonon .eidwlon, eikwn.[14]. El primero representaba una idea
pagana, hecha por mano de hombre; el segundo, sin embargo, representaba la imagen de Dios.
De hecho, la imagen de Dios es su Verbo; y una imagen del Verbo es la mente del hombre, el
hombre verdadero .el gnous., que es un ser racional[15], creado a imagen y semejanza de
Dios. Refiere dos pasajes de la Sagrada Escritura: 1 Co 4,4 .Cristo es imagen de Dios vivo. y
Gn 1,26 .el hombre es creado segn la imagen y semejanza de Dios: Kai eikona Qeou - kaq
omoiwsin..
En tiempos de Decio, a mitad del siglo III, as como de Diocleciano, se refutan las imgenes.
En el 306, con motivo del snodo de Elvira, se prohiben las imgenes en las iglesias[16] Con
Constantino I (306-337) la situacin no cambia, pese al cambio radical que experimenta la
Iglesia. Era lcito representar a Cristo? Epifanio de Salamina (+403), famoso telogo,
preocupado por la pureza de la fe, en el testamento dirigido a su dicesis exhorta a no colocar
imgenes ni en la iglesia ni en los cementerios, as como tampoco en lugares privados, para
no hacer vagar la vista durante la oracin y evitar las distracciones para mejor penetrar en el
corazn y en la mente.
Cundo se da el cambio de tendencia? Cundo se da otro modo de pensar por primera vez?
Es muy discutido entre los estudiosos. Al principio empieza a haber ornamentos con la
iconografa bblica de ngeles, palomas, ncoras .smbolo con barra transversal que llegar a
convertirse en una cruz.
As, Clemente de Alejandra, no obstante su desaprobacin de las imgenes, llegar a
aconsejar el acceso a Cristo mediante estos smbolos, si bien, evitando caer en la mentalidad
pagana[17]. Comienza poco a poco a ilustrarse el contenido de la fe en locales comunes. As,
en un cementerio de Roma, a mitad del siglo III, encontramos representaciones bblicas: el
buen pastor, No en el arca, Daniel en el foso de los leones... Thmmel, como otros
estudiosos, tiene dudas sobre la datacin de estas imgenes. Esto demostrara que el origen de
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Las tragedias se suceden, los rabes vuelven a saquear la llanura Anatolia y, a principios del
717, ya se hacen ver cerca de la capital.
Len es un tctico y estratega como pocos en la historia. Con medios muy limitados consigue
rechazar el terrible ataque musulmn. Que dura hasta el ao 722. No es extrao que tras la
retirada de las huestes sarracenas, el "sirio" gozara de un prestigio enorme entre su pueblo.
Era el salvador y le saludan como el "arabocttono". Lo cierto es que urge la reforma interna,
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http://www.imperiobizantino.com/iconoclastia.htm
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Sin embargo, la peticin del siglo X no termina diciendo "Santa Redentora del mundo,
ten misericordia de nosotros," que habra inferido un paralelo errneo o una relacin de
competencia con el nico divino Redentor, sino ms bien dice "Santa Redentora del mundo,
ruega por nosotros," por lo que est solicitando su intercesin al modo de todas las dems
peticiones cristianas que buscan la poderosa intercesin de los santos humanos.
3.2 Sn. Bernardo y Arnoldo de Chartres: Cosufrimiento y "Cocrucifixin"
Una de las ms extraordinarias contribuciones a la historia de Mara Corredentora nos
viene de la contemplacin del gran Sn. Bernardo de Claraval ( 1153), sin duda alguna la
figura ms significativa del siglo XII, y de su discpulo Arnoldo de Chartres ( 1160).
Sn. Bernardo, a quien en algunas ocasiones se le ha denominado "el ltimo de los
padres de la Iglesia," fue el primero en ensear que Mara haba "ofrecido" a Jess como
divina vctima al Padre Celestial por la reconciliacin del mundo. Las enseanzas de Sn.
Bernardo se enmarcan en el contexto del ofrecimiento de Jess por Mara en la presentacin
del Templo (an antes del calvario): "Oh Virgen sagrada, ofrece a tu Hijo; y presenta
nuevamente al Seor este Fruto de tu vientre. Ofrece esta Vctima santa y agradable a Dios
por nuestra reconciliacin. Dios Padre recibir con gran alegra esta oblacin, esta Vctima de
infinito valor."i
El Abad de Claraval fue tambin el primero en referirse a la "compasin de Nuestra
Seora, un trmino que etimolgicamente viene del latn "cum" (con) y "passio" (sufrimiento
o recepcin [compra de propiedad robada]), por lo tanto se refiere a su "cosufrimiento" o
"sufrimiento con" Jess. Segn Bernardo, la Madre Virgen acogi el "precio de la redencin;"
se mantuvo "en el punto de partida de la redencin," y "liber a los prisioneros de guerra de
su cautiverio.
Adems, Sn. Bernardo fue el primer telogo y doctor de la Iglesia en predicar que
Mara hizo "reparacin" por la desgracia y ruina que nos trajo Eva: "Corre, Eva, a Mara;
corre, madre a tu hija. La hija responde por la madre, aleja el oprobio de la madre, te ofrece
reparacin a Ti, Padre, por la madre...Oh mujer a ser venerada singularmente...Reparadora de
los padres."
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esta verdad mariana son los provenientes del debate actual acerca del
pecado original. Estos aspectos desafan a una adecuada teologa del
dogma que d respuestas satisfactorias e ilumine las dimensiones
litrgica, catequtica y pastoral.
142
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En San Ireneo, por ejemplo, encontramos la idea de que Mara tuvo que ser santificada como Madre de Dios,
en la anunciacin y por virtud del Espritu Santo.
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La primera Universidad que emiti el votum sanguinis en 1617 fue la de Granada, que fue seguida por las
espaolas y algunas italianas.
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Parte D
Mariologas Contextuales
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En este mismo sentido, cf. A. Amato, Mariologia in contesto, Marianum XLII (1980) 421-469.
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En el mbito de las culturas, nos toca hacer una opcin -no excluyente- por las matrices
culturales en Amrica Latina para ensayar una reflexin situada, tal como lo han hecho ya en
nuestro continente las distintas generaciones de telogos de la liberacin y de la cultura o del
pueblo respectivamente. Estos intentos, con sus lmites y sus logros, constituyen un buen
punto de referencia y de partida para la tarea de una mariologa situada en Amrica Latina.
Mara en la teologa de la liberacin. Plantea fundamentalmente una mariologa
proftica o desde los pobres, bajo la figura del Magnificat, en coherencia con las
tendencias generales de esta corriente de pensamiento teolgico:
... el Magnificat podra expresar muy bien esta espiritualidad de la liberacin. Texto de
accin de gracias por los dones del Seor, expresa humildemente la alegra de saberse amado
por l. Exulta mi espritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva...,
porque ha hecho en m maravillas el Poderoso (Lc 1,47-49). Pero al mismo tiempo es uno de
los textos de mayor contenido liberador y poltico del nuevo testamento. Esa accin de gracias
y esa alegra estn esterchamente ligadas a la accin de Dios liberando a los oprimidos y
humillando a los poderosos (...). El futuro de la historia est en la lnea del pobre y del
expoliado. La liberacin autntica ser obra del oprimido mismo, en l el Seor salva la
historia. La espiritualidad de la liberacin tendr como punto de partida la espiritualidad de
los anawim. [G.Gutirrez, Teologa de la liberacin, 248.]
As, nuestra situacin actual que ha sido diagnosticada como situacin de cautividad y de
opresin social y poltica, se presenta como un lugar hermenutico privilegiado para leer el
Magnificat de Mara y hacernos oyentes de su mensaje. El himno de la Virgen surgi en un
marco de relaciones muy parecidas a las nuestras. Por eso nos parece tan prximo y tan
actual. Evidentemente, los trminos de la situacin eran diferentes; pero el tipo de relaciones
entre los trminos, el espritu con que la Virgen actu y reaccion frente a ellos, nos parecen
homlogos. Mara se hace nuestra contempornea como por encanto. [L. Boff, El rostro
materno, 222.]
En stas y otras lecturas del Magnificat, hay que discernir que no se de una reduccin poltica
de su significado profundo. Adems de la dimensin socio-poltica de la intervencin de Dios
en la historia, se ha de descubrir el carcter religioso y escatolgico fundamental de la
salvacin.
147
cf. Mara en la religiosidad, 15-16. Sin plantear una perspectiva metdica, coincide en trminos generales con
el planteo: V. Codina, Reencontrar a Mara en el pueblo, Pastoral Misionera 156-161 (1988) 78-84.
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2. El feminismo
Que la creciente participacin de la mujer en el mbito pblico y privado, social y eclesial, se
haya convertido en un verdadero signo de los tiempos 148, se debe en gran parte al impulso
recibido del movimiento feminista. A modo aclaratorio, dos presupuestos que justifican la
eleccin del feminismo como contexto privilegiado para plantear la mariologa:
el feminismo no es una realidad compacta, con una sola cara, sino que contiene una
diversas posiciones y postula caminos y modos distintos para profundizar la dignidad
humana femenina. De hecho, Juan Pablo II habla actualmente de un nuevo feminismo:
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El ejemplo ms claro es el que se refiere a la maternidad, ella admite lecturas diversas: a) para
la mariologa constituye, tradicionalmente, el principio fundamental y de sistematizacin; b)
para el feminismo ms radicalizado, se presenta como una realidad contradictoria y aun bajo
el signo de la opresin y la prdida de autonoma personal; c) desde el punto de vista social,
en culturas machistas, puede ser realmente una condicin que pone a la mujer en situacin de
vctima y de excluda (del trabajo, de la educacin, etc.); d) por ltimo, desde la experiencia
de la religiosidad popular, y en contraste con el significado que adquiere el tema en contexto
de feminismo, la maternidad de Mara constituye una vivencia popular principal;
posiblemente la ms importante.
4.5.5 Mariologa: principio fundamental y criterios orientadores
En conexin con lo anterior, es oportuno decir algo ms, brevemente, acerca del principio
articulador de la mariologa y de algunos criterios generales que orienten la reflexin. En
realidad, la opcin ms generalizada de la teologa en Amrica Latina no ha sido pensar a
Mara en el contexto de la religiosidad popular, sino en el mbito de lo femenino. Esto ha
hecho que autores como Boff 149, Guevara, y otros no latinoamericanos como B. Forte 150,
hayan intentado elaborar una mariologa desde la mujer o en clave mujer, desplazando a
un segundo momento la realidad de la maternidad.
Sin embargo, parece ms adecuado asumir lo femenino como un contexto particular en el
cual es posible situar la mariologa total, cuya clave salvfica principal es la maternidad. En
relacin con Cristo y con la Iglesia, la maternidad de Mara dice ms claramente su funcin
que su ser femenino; por otro lado, centrar la mariologa en lo femenino sera en cierto modo
excluyente de lo masculino: el significado antropolgico y escatolgico de Mara quedara
slo o principalmente reducido a las mujeres. En este sentido, el feminismo postula ms bien
a Mara como prototipo de humanidad nueva (varones y mujeres).
La gran contribucin de la teologa feminista a la mariologa consiste en haber mostrado que
Mara debe ser pensada no como smbolo de mujer, sino como el smbolo de la humanidad
nueva... [Ella] simboliza la misericordia y el cario de Dios por el gnero humano. 151
Lo que parece irrenunciable, aunque complejo, es el desafo de pensar conjuntamente una
mariologa y una teologa de lo femenino: una mariologa liberadora e iluminadora de lo
femenino y una teologa femenina o de la mujer capaz de cuestionar y dar nuevos impulsos al
hablar sobre Mara.
A modo de conclusin orientadora:
En Mara se nos ofrece el modelo ms cumplido del discpulo, en el que se realiz
plenamente el ser humano y se expres totalmente en su femineidad, abierta al Eterno y en
una relacin de reciprocidad viva y fecunda con el protagonista masculino de la historia de la
salvacin, Jess. En la lnea de esta mariologa proftica, Mara aparece como la criatura
humana delante de Dios, la mujer, la creyente, que pronuncia su s ante l y se expresa en el
cntico de liberacin que es el Magnificat, mujer que se dej colmar de la gracia y trabajar
149
El autor se ha planteado cmo lo femenino revela a Dios? y cmo Dios se revela en lo femenino?, cf. El
rostro materno, 11.
150
Mara, la mujer icono del misterio, Salamanca, Sgueme, 1993.
151
F. Taborda, Desafos actuales a la mariologa, SelT 33, n 130 (1994) 113-120,118; cf.tb. M.T. Porcile, Mara,
arquetipo de lo femenino, EphMar 45 (1995) 287-295.
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por el Espritu para que en ella se alimentasen y se renovasen las profundidades de lo humano,
de lo femenino y del asentimiento de fe... 152.
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Pobre y solidaria
Este pueblo ha sabido as identificarse con la Madre de Dios. Ha visto tambin en ella una
mujer del pueblo, pobre y solidaria con sus aspiraciones. Ha sabido ir ms all de la pobreza
sociolgica de Mara, para ver en ella el signo de su radical pobreza interior. Al ahondar en el mensaje
de la Virgen pobre, signo y condicin de la libertad del corazn, los que buscan su liberacin y
desarrollo podrn escapar a las ambigedades del materialismo y de las alienaciones, asumiendo las
exigencias de la liberacin interior.
La doctrina eclesial sobre la liberacin nos habla de que ella implica para Amrica Latina un
hombre nuevo. Mara, identificada con su pueblo, es, en su fidelidad, su pobreza y su compromiso, el
signo y la Esperanza de que ello es posible. En esa mujer de Nazaret, los pobres ven a una de su raza
vencer el desconcierto, la angustia y la sensacin de fracaso, tentaciones que acecharon a Mara desde
la aceptacin de su compromiso en la Anunciacin hasta su consumacin en el monte del Calvario. A
causa de que en ella estuvo siempre latente la "clusula escatolgica" del compromiso cristiano, puede
encarnar para todas las generaciones sufrientes la esperanza en el triunfo de la justicia y de la paz. Del
triunfo de la reconciliacin sobre la divisin, del hombre nuevo sobre sus esclavitudes.
La religiosidad de Mara no tiene nada de alienante, pues en la esperanza de su compromiso es
consciente que la justicia y la reconciliacin implican la reivindicacin de los humildes y oprimidos.
Cuando en el Magnificat, en continuidad con Isaas y los Profetas, y anticipndose al sermn de las
Bienaventuranzas, espera en un Dios que derribe a los ricos y poderosos y ensalza a los pobres y
humildes, Mara asume las condiciones histricas y conflictivas de su compromiso. La Esperanza de
Mara no es personal o escatolgica; se refiere igualmente a un cambio de las estructuras que impiden
la realizacin de las promesas de Dios.
Para usar una expresin actual en el cristianismo latinoamericano, Mara aparece
comprometida en la liberacin de todos los hombres, particularmente de los ms oprimidos. Por eso
conoci la pobreza, el sufrimiento, la huida y el exilio. Los episodios evanglicos de su menosprecio
en Beln, su persecucin por parte de Heredes, su exilio en Egipto y sus sufrimientos en el Calvario,
no son piadosas narraciones bblicas. Son el signo de su fidelidad al compromiso contrado en la
Anunciacin. En esto, tambin Mara es tipo de la Iglesia, en la medida que sta ser fiel a la
integridad de su misin. Es tipo tambin de las comunidades cristianas como "xodo" y como "minora
abrahmica", y en ellas mantiene la esperanza y la energa a la espera de la hora del Dios Liberador.
Es en este espritu que Mara acompa a las primeras comunidades, y que sigue hoy
acompaando a todas las comunidades cristianas que luchan con esperanza por la venida del Reino de
Dios. Las acompaa como testigo fiel del hombre nuevo y de la Iglesia nueva que ellas constru yen,
pues es propio del testigo el mostrar ya con la realidad de su vida aquello que otros esperan. Las
acompaa como peregrina, pues ella tambin recorri la ruta del xodo que ellos recorren, y como
ellos creci en la fe, la esperanza y el amor. Pues es propio del peregrino ir en camino hacia una
realidad que se espera.
En esta ruta, como toda creatura que vive en la le, la palabra de Jess fue su gua y su sostn.
Mara, peregrina contemplativa, vivi as en permanente "revisin de vida", al conservar en su corazn
las palabras y los acontecimientos que comparta con su Hijo.
Para Mara, la gracia de su maternidad y de su asociacin permanente a la obra de Cristo, no
slo se le presenta como un privilegio o un milagro. Es para ella un compromiso y un servicio a Jess
y a sus hermanos. La recibe con el corazn pobre, corno un don de participacin en la misin de Jess.
Mara en su actitud subraya la categora de "don" que tiene el cristianismo; don que lleva siempre a
participar en un compromiso.
La Virgen fiel adhiri absolutamente a la misin a la cual el Padre la asocia, con el riesgo y la
opcin de fe que supone siempre acoger la palabra que Dios nos dirige. Sus privilegios y su misin
histrica forman parte del mismo compromiso y ella es bienaventurada ms bien por su fidelidad en
acoger y entregarse a la misin que Dios le ofreci. (Lc 11,28).
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tambin acta hoy entre los pobres y dbiles, en los sin nombre y sin rostro. Por esto no es
casual que mientras en los pases opulentos muchos sean crticos y escpticos ante Mara, los
pobres de la tierra acuden a ella con esperanza. Es su nica esperanza, la nica que les ofrece
la plenitud de la Vida, Jess, el fruto de sus entraas.
5. Smbolos y geografa. Toda esta perspectiva mariolgica no debe quedar en
hermosas palabras. Exige concrecin. El pueblo necesita imgenes de Mara, Mara de carne y
hueso, con el Nio en sus brazos, con el Crucificado en su regazo materno, Vrgenes que ran
y lloren, Vrgenes a las que rezar, tocar, besar, poner flores y velas, vestir con mantos,
imgenes a las que llevar en hombros, santuarios a los que peregrinar. Mara exige
localizacin, una geografa de la fe, como insina Juan Pablo II en Redemptoris Mater (n 28).
El pueblo necesita la Virgen de su regin, de su lugar, su templo, su ermita, enraizada en su
cultura y su lengua, con sus cantos, su tierra, su paisaje, sus flores, su clima, con sus nombres
diferentes: Montserrat, Guadalupe, Pilar, Lujn, Copacabana, Covadonga, Roco, Lourdes,
Macarena... Mariologa simblica y local, que corresponde a la encarnacin de la fe y a una
eclesiologa local. Evidentemente siempre a la luz de la Palabra, del evangelio, de la tradicin
y liturgia universal, siempre reasumiendo lo mejor del pasado, abiertos al futuro del pueblo.
CONCLUSIN
... Reencontrar a Mara en el pueblo es resituar a Mara en clave liberadora, que es la ms
histrica, la ms bblica y tradicional, la ms proftica y evanglica, la ms cristolgica, la
ms cercana a la Iglesia de los pobres, la ms abierta al Espritu de Jess de Nazareth...
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un radical religioso. Desde estos tres factores pretendo llegar a una comprensin de la maternidad
popular, teniendo en cuenta mis observaciones e investigaciones de campo.
Machismo y maternidad
El machismo es un antivalor cultural latinoamericano, que repetidamente se va denunciando
durante los ltimos aos. Implica una sobrevaloracin del varn en el contexto social. Especficamente
supone una sobreestima simblica de la genitalidad viril, que se traduce en una autonoma incontrolada, prepotente y dominante. Esto origina un ideal de varn, "el macho", al que se contrapone
dialcticamente la mujer y, derivadamente, el homosexual. La mayor ofensa que se le podr hacer a un
varn ser designarlo como afeminado o "maricn", expresin extraordinariamente compleja segn el
contexto en el que se haga.
Alrededor de este ncleo se constituye un "modelo" de varn que es plenamente aceptado y
comprendido en su medio ambiente. He aqu algunas de sus caractersticas y manifestaciones.
"El macho" es estimado por su dureza y valenta. Se trata de una valenta que fcilmente degenera
en agresividad y violencia, a la que tiene que estar preparado en cualquier momento. Por eso, un
"machete" o una pistola constituyen siempre su mejor adorno. Su fortaleza para dominar la naturaleza
bruta es uno de los signos de los que ms se enorgullece. La prepotencia en guaran se dice
"mbaret" le da el prestigio de ser temido.
Pero simultneamente en "el macho" se desarrolla la sagacidad. Cree que para triunfar en la vida
es tambin muy importante "ser vivo y letrado", de lo contrario sera tenido por "tonto". En la vida se
llega ms lejos "sabiendo caminar" que no habiendo adquirido una preparacin convencional y
adecuada. De ah la importancia de tener muchos amigos y parientes poderosos.
La realeza de su autonoma la expresa en el derecho al desenfreno. Le gusta tener conversaciones
"de hombres". Se glora de poder beber y gastar lo que quiere, porque no est sometido a la pollera de
su esposa. Su descontrol sexual le permite el honor de ser "mujeriego", y las mujeres tienen que
comprender que los hombres "son as".
Su lugar normal no es el hogar sino fuera del hogar, entre sus amigos, en el trabajo o en la farra.
Pero cuando llega al hogar se constituye en el rey, porque "en su familia se hace lo que l manda", y
jams se mezclar en actividades que "corresponden" al mundo femenino ni tendr manifestaciones
que juzgue mujeriles o maternas. Por eso se mantendr dominador y con una caracterstica rudeza
sexual, al mismo tiempo que tiene conciencia de que todo se le debe. Pero cuando lo vea necesario
defender a los de su casa "como un macho", y de ninguna manera podr aceptar la infidelidad de su
esposa, lo que incluso lo caracterizar como celoso.
Los hijos son trabajo de la esposa. "El macho", sin embargo, tiene la preocupacin de que los hijos
varones lleguen a ser tambin "machos", y que las hijas lleguen a ser la madre ideal, que late en el
fondo de su mundo cultural.
Pero al mismo tiempo, el macho es creyente. Pero sus manifestaciones piadosas son tmidas y
limitadas, aunque participa en los momentos ms solemnes, y gusta de llevar las andas en la procesin,
y desea morir y ser enterrado como cristiano. No es el momento para detenernos en el anlisis de
cmo surge este "modelo" de varn ni las razones de un proceso histrico que lo explican.
Lo que ciertamente rompe el machismo es el equilibrado y humano binomio varn-rnujer. La
exaltacin machista del varn vaca a la mujer de sus valores, transformndola en smbolo negativo
del varn y en objeto de las apetencias sexuales, prepotentes y dominantes del macho. La mujer, lo
femenino es un antivalor o no-valor para el macho, pura negatividad. Roto dicho binomio, las
exigencias de equilibrio propias de toda cultura pretende en nuestro caso salvar la dimensin femenina
estableciendo un nuevo binomio original: "macho" (varn) - "mi o nuestra madre" (mujer). As se
recupera tambin valorativamente el binomio sociedad-hogar, binomio que incluye dos factores
positivos y necesarios para el desarrollo de cualquier comunidad.
La maternidad y el hogar, en una cultura machista, el "otro valor positivo", principalmente
interpretado en relacin madre-hijos, ms exactamente, "nuestra madre-mis hijos", ya que la mujermadre fuera de las relaciones de parentesco filial puede volverse a constituir en presa y vctima de un
machismo descontrolado. "La madre", como valor positivo para los hijos, va a surgir dialcticamente
como el negativo positivo del "macho".
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La madre se constituye en el smbolo del hogar, es el regazo amoroso y sufrido, en el que han de
encontrarse todas sus virtudes hogareas. En ella brilla la fidelidad, la honestidad en todos sus
aspectos, el ahorro, el orden, el cuidado y la atencin.
Frente a la violencia machista, la madre es la que siempre termina comprendiendo y perdonando a
los hijos. Si es la ayuda permanente en las necesidades ordinarias, es siempre tambin la ltima
solucin y esperanza en las situaciones lmites, cuando para el hombre derrotado ya est todo perdido.
Ella ha de ser el testimonio de la piedad religiosa. Y hay una confianza en su sabidura porque slo
dice la palabra que conviene a sus hijos.
Simultneamente aparece como profundamente respetable, siendo tan cercana, dado que existe
una conciencia de que la maternidad surge y se desarrolla en el seno del sufrimiento: vctima del
esposo o del varn que la abandon, vctima de la sociedad machista a la que pertenece. Por eso, en el
fondo, se la considera con una fortaleza resistente mayor que la del varn que, lgicamente en un
ambiente machista, aparece como misteriosa y dotada de poderes desconocidos.
As se explica la extraordinaria autoridad de la que queda dotada la madre en una sociedad
machista, tanto que adquiere caractersticas de "matriarca", decidiendo en muchos momentos con su
bendicin y su palabra el futuro de sus hijos, incluso cuando ya son adultos. No resulta extrao, en
ciertos lugares de Amrica Latina, or a una persona mayor, con un dejo de sentimiento y una
conciencia de limitacin grave, que es "hurfano" porque su madre y no vive en ese momento: la
desaparicin de la madre es la desaparicin del hogar, donde la familia se senta reunida y segura.
Por eso a la madre, con frecuencia, se la idealiza y se la idoliza, se la mima, se la festeja. Es la
compensacin de la mujer en una cultura machista. De ah la extraordinaria valoracin que la mujer
tiene de la fecundidad en tales ambientes, aunque a veces le cueste la vida. Ser madre es el ideal y la
salvacin de una existencia femenina.
Mariologia 2014/15
As entonces Mara Santsima haba comido y as nosotros en este fro de la puna comemos coca
noms. Pero la Virgen no haba chacchado, slo la haba mordido. Claro que la haba mordido por
morder noms, qu iba a chacchar como yo?
Es dulce la coca?
Es dulce, seor. Es como para este fro de la puna. Esto aqu es muy alto, hay mucho viento y nieve y
granizo, hay muchas penas.
Por qu a veces es dulce y a veces amarga?
As es pues, seor.
Mariologia 2014/15
Forte, Mara. La mujer icono del misterio, Salamanca, 1993, 33-34; I. Gevara M.C.
Bingemer, Mara, en: I. Ellacura J. Sobrino (ed), Mysterium Liberationis,
Trotta 1994, t1 601-618; C. Halkes, Mara y las mujeres, Concilium 188
(1983) 283-292; M.T. Porcile, Espritu y femineidad, Testimonio 167 (1998)
40-49; M.T. Porcile Santiso, Mara, arquetipo de lo femenino, EphMar 45 (1995) 287-295;
M. Pintos J.J. Tamayo, Mara en perspectiva feminista, EphMar 41 (1991)
107-123; F. Taborda, Desafos actuales de la mariologa, SelT 33, n 130
(1994) 113-120.
5.1 Mara y la mujer desde Amrica Latina
Una reflexin sobre la mujer en Amrica Latina no puede pasar por alto diversos aspectos de la
realidad religiosa y socio-cultural de nuestros pases: a. En primer lugar, aunque las teologas de la
liberacin no siempre lo han subrayado de modo suficiente, la religiosidad popular
latinoamericana es fuertemente mariana. b. Por su parte, en el mbito cultural el machismo es
dominante y proyecta su propia imagen acerca de la mujer. Sin olvidar, naturalmente, los
condicionamientos socioculturales que vienen de la pobreza. c. Muy lentamente, en este contexto
de signos positivos y negativos, se comienzan a ver las repercusiones del movimiento feminista y
de la conciencia internacional actual sobre la mujer, tanto a nivel prctico como terico, social
como eclesial.
Como punto de partida para discutir y pensar las relaciones entre piedad mariana, imagen de la
mujer y machismo, se puede tener en cuenta la reflexin de: A. Gonzlez Dorado, Mara en la
Religiosidad de Amrica Latina. De la Mara Conquistadora A la Mara Liberadora: Ensayo sobre
mariologa popular latinoamericana, SEDOI 99/100 ( 1988). Compartimos este modo de anlisis?
Qu sugerencias y aportes pueden hacerse para corregir los posibles lmites de una mariologa
popular? Cmo revisar el modelo mariano en vistas a la catequesis y la formacin cristiana de la
mujer?
Otro aporte fundamental, que en parte debe su desarrollo a la teologa feminista, es el que propone
a Mara como arquetipo de toda la humanidad y tambin de lo femenino. "La gran contribucin
de la teologa feminista a la mariologa consiste en haber mostrado que Mara debe ser pensada
Mariologia 2014/15
no como smbolo de mujer, sino como el smbolo de la humanidad nueva... [Ella] simboliza la
misericordia y el cario de Dios por el gnero humano." (M.T. Porcile) a. Dentro de la visin
feminista y segn el nuevo paradigma antropolgico, lo masculino no es transferible al hombre sin
ms, como tampoco lo es lo femenino a la mujer. Masculino y femenino no deben entenderse
como dos mbitos separados y autnomos; ambos son componentes de todo ser humano (varn y
mujer). La realizacin integral y la frustracin de la persona estn en relacin directa con una
adecuada o inadecuada integracin de ambas dimensiones.
El horizonte de reflexin que plantea Halkes permanece vlido y actual para una recuperacin
de la mariologa desde la perspectiva de las mujeres:
Uno de los aportes del presente artculo panormico, presentado en el Nuevo Diccionario de
Mariologa, es el referente a la promocin eclesial de la mujer a la luz de Mara:
Mara, mujer nueva, en el curso de los siglos ha ejercido innegablemente una funcin de promocin de la mujer
en la iglesia y en la sociedad, pero en la medida en que se ha tenido de ella una visin bblicamente fundada y
teolgicamente correcta. En caso contrario ya lo hemos visto no han faltado ambigedades y desvos, y no
cesan de dejar sentir su peso tambin hoy. Ya el plantearse el problema de la promocin de la mujer en la Iglesia
es sntoma de una situacin insatisfactoria; y el hecho de que las voces femeninas de denuncia sean mucho ms
frecuentes y numerosas que en el pasado hace que la cuestin se vuelva candente. (Bellenzier, 1400)
Tambin los presentes autores vuelven al paradigma del Magnificat, que se repite, una y otra
vez, como lugar comn para replantear la mariologa en nuestros das:
Vamos a concluir ya. Y lo hacemos con la propuesta de una mariologa articulada desde el Magnificat, como
puente de encuentro entre la teologa feminista y la teologa de la liberacin... El Magnificat pone de manifiesto,
153
Mariologia 2014/15
como afirma Pablo VI, que Mara no es una mujer pasiva ni vive una religiosidad alienante, sino que proclama
a Dios como vindicador de los humildes y los oprimidos y secunda el excedente utpico-liberador de la
Humanidad (cf. Marialis Cultus 37).
En este sentido, cf. el panorama explicativo dado por De Fiores en Mara en la teologa contempornea, 413450.
157
Cf. Testimonio 167 (1998) 40-49.
Mariologia 2014/15
Segn la experta de la teologa de Hans Urs von Balthasar y del Magisterio de Juan Palo II se
aprende que el perfil mariano es tan fundamental para la Iglesia como el perfil apostlicopetrino.
Mara es la reina de los apstoles sin pretender para s los poderes apostlicos. Cualquier
reflexin sobre el feminismo, sobre el papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad debe
partir de una mariologa ms profundizada, dijo.
Normalmente, cuando se piensa en el papel de la mujer en la Iglesia, se piensa enseguida en
el sacerdocio femenino, pero no es eso. Segn ella, eso es un detalle insignificante y un
error, ante una misin mucho mayor que se abre a la mujer, destac.
El papel de la mujer es prcticamente el papel de Mara en la Iglesia y en la sociedad, dijo
la experta.
Segn la profesora, Mara es la laica por excelencia, por tanto es tambin la discpula de
Cristo por excelencia.
En ese sentido, la experta afirm que un gran camino de actuacin y profundizacin del perfil
mariano en la Iglesia se abre en los nuevos movimientos eclesiales, realidades en las que los
laicos se destacan y se forman bajo un nuevo impulso en los das de hoy.
6. EL ICONO DE GUADALUPE
Bibliografa: E. R. Barbero, Mara en Amrica, Buenos Aires, Lumen, 1993; R. E. Brown y
otros, Mara en el Nuevo testamento, Salamanca, Sgueme, 1986, 211-230; V. Elizondo, La
Virgen de Guadalupe como smbolo cultural: El poder de los impotentes, Concilium 122
(1977) 149-160; C.I. Gonzlez, Mara, Evangelizada y Evangelizadora, Bogot, Celam, 1989,
393ss; V. Maccagnan, voz Guadalupe, en: NDM 803-819; M.T. Porcile Santiso, Nuestra
Seora de Guadalupe: la Virgen mestiza, en: EphMar 45 (1995) 395-408.
a. Elementos bblicos
Como elementos bblicos de la imagen, hay que evocar ciertamente la imagen de la mujer vestida de
sol, tal como es presentada en Ap 12,1-6.13-17; los exgetas suelen ver en ella al Nuevo Israel, la
Iglesia de los redimidos por la sangre del Cordero. El gran signo que aparece en el cielo es una
Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza(12,1);
es importante adems recordar que se trata de la mujer que da a luz, texto que evoca a Is 26,17ss, Is
66,7-12, retomados en Jn 16,20-21: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el
mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. La mujer cuando va a
dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda
del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. 158
b. La imagen y su significado
La imagen representa a Mara en el misterio de su Concepcin Inmaculada: es una doncella de dulces
rasgos mestizos, con las manos juntas en actitud de oracin y los ojos, suavemente rasgados, semi
158
Los aspectos relativos a la exgesis de Ap 12 han sido vistos en la parte bblica del curso.
Mariologia 2014/15
Alberto Caturelli hace una interpretacin de la imagen a la que considera una pictografa adaptada a
la mentalidad de los indgenas de entonces, quienes podan leer el mensaje: la desmitificacin de sus
dolos; del sol, cubierto por la Virgen; de la luna a sus pies y de las estrellas prendidas en su manto.
Mara aparece as como Reina del Cielo, a su vez como creatura que suplica porque tiene las manos
juntas, en contraposicin a las de las diosas en posicin frontal y con serpientes o caracoles en ellas.
Otro de los mensajes lo podemos leer en el cinto morado que lleva la Virgen en la cintura; para el
aborigen era el signo del embarazo de la mujer, para el cristiano es el signo de la virginidad. Para el
indgena catequizado, era, ahora, el signo de una Madre virgen en cuyo seno se ha encarnado el mismo
Dios. (...) el indgena termina leyendo que se trata de la Madre de Dios. 161
Es importante recordar el sentido que la Iglesia ha dado a esta imagen: En nuestros pueblos,
el Evangelio ha sido anunciado, presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms alta.
Desde los orgenes -en su aparicin y advocacin de Guadalupe-, Mara constituy el gran
signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo con quienes
ella nos invita a entrar en comunin. Mara fue tambin la voz que impuls a la unin entre
los hombres y los pueblos. Como el de Guadalupe, los otros santuarios marianos del
continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana. (DP
282)
El Nican Mopohua
El relato que narra las apariciones de Guadalupe se atribuye a Antonio Valeriano, quien formaba parte
de un grupo de indgenas colaboradores de los franciscanos. Era un hombre muy culto y lleg a ser
profesor de gramtica en la escuela franciscana de Tlatelolco. La aparicin de la Virgen al indio Juan
Diego acontece en el ao 1531 y como fecha aproximada de composicin del Nican su narracin se
159
Mariologia 2014/15
establece entre 1560 y 1570. Tanto el tiempo de la aparicin como el de redaccin del relato es la
poca de la conquista. En este contexto, es importante destacar que la imagen de Guadalupe y el Nican
Mopohua, en sus smbolos y en su lenguaje, se dirigen tanto a los indgenas como a los espaoles. Se
trata, en este sentido, de una doble inculturacin.162
El Santuario. A los pocos aos de instalada la primitiva ermita, fue sustituida por un templo de buenas
proporciones inaugurado en 1709. En la actualidad, otra baslica de lneas modernas reemplaza a las
anteriores. Unido al tema del Santuario hay que evocar la prctica de las peregrinaciones en la
religiosidad latinoamericana.
c. Elementos teolgico-pastorales
Bibliografa: Mons. D.S. Castagna, Homilas pronunciadas en el Campito de la Virgen,
Rosario, Didascalia, 1990 [Prlogo a la primera serie de Homilas, por L. Gera, 7-15; prlogo
a la segunda serie, por V. Azcuy, 49-54]; -, Homilas, t II-tercera serie, San Nicols, Centro de
difusin del Movimiento mariano; L. Gera, Pueblo, religin del Pueblo e Iglesia, en: Celam,
Iglesia y religiosidad popular en Amrica latina. Ponencias y documento final, Bogot, Celam
(Doc 19), 1977, 258-283; C.I. Gonzlez, Las apariciones de Mara en la vida de la Iglesia,
en: Mara, Evangelizada y Evangelizadora. Mariologa, Bogot, Celam, 1989, 437-448; G.
Rodrguez Melgarejo, Servicio al Pueblo de Dios desde un santuario, en: Celam, Iglesia y
religiosidad popular en Amrica Latina, 325-343.
Se adjuntan a continuacin dos textos ilustrativos del discernimiento teolgico de las
devociones y apariciones marianas (Extracto El pueblo es como el agua) y de la interpretacin
teolgica de Guadalupe, la peregrinacin y la religiosidad popular, ambos de Lucio Gera. Al
final se incluye un tercer texto del autor que inicia una reflexin acerca del sentido de
Guadalupe.
El pueblo es como el agua163
Iluminacin del acontecimiento de la Virgen de San Nicols
Para un comentario autorizado del simbolismo y significado de la imagen, cf. J. Barber, La imagen de
Guadalupe: una inculturacin del Evangelio, en: A. Valeriano, Nican Mopohua, edicin preparada por
Fundacin La Peregrinacin, Buenos Aires 1998, 83-102.
163
Meditacin tomada de la Presentacin hecha por Lucio Gera a una serie de Homilas de Mons. Castagna en el
Campito de la Virgen (San Nicols), en: Mons. D. Castagna, Homilas. Enseanza del Obispo sobre el
Acontecimiento Mariano, Rosario, Didascalia, 1990, 8-9.
Mariologia 2014/15
El pueblo es como el agua de los ros que, peregrinos, siempre desembocan en el Ocano.
Porque peregrinos y no meramente errantes, tiene ellos su propio rumbo y meta. Viniendo
desde la Montaa van hacia el Ocano; viniendo de lo Alto, van hacia lo Infinito. Ser ro, ser
pueblo, consiste precisamente en la conciencia de tener un origen comn y en la corazonda de
darse un Destino comn. Y esta conviccin se afianza en los pueblos cuando, como gotas de
agua, se mezclan, por la fe cristiana, con la sangre de Cristo. Porque tambin la sangre, es
decir la vida, la de Cristo y, en Cristo, la nuestra, viene desde un Origen y, peregrinando a
travs de la muerte, desemboca en Resurreccin. sta es la fe de nuestro pueblo.
A un Obispo le toca ser cauce de la fe del pueblo creyente; le corresponde reencauzar las
aguas que desbordan, para que no se estanquen y dejen de ser aguas vivas, corrientes,
peregrinantes, que se dirigen hacia la justa desembocadura.
Pero un pueblo, el pueblo creyente que peregrina en esta tierra, que es agua y sangre,
siempre es torrente. Torrente de ro; torrente sanguneo. Torrente que pone de manifiesto su
vitalidad, en la fuerza con que busca la verdad, en la fuerza de su amor y en la que le dan sus
ideales. Todas estas fuerzas se le concentran regularmente en la pasin y en la fantasa.
El torrente es la fantasa del pueblo, que arrastra consigo todo lo que encuentra y lo que
inventa, mezclado, indiscriminado. La fantasa es invencin. La fantasa del pueblo no es
slo la capacidad de inventar cuentos, sino la de encontrar verdades. Verdades que estn
detrs de los cuentos, las ancdotas, las leyendas; ncleos sustanciales de verdad revestidos de
adornos exuberantes por la misma tendencia juguetona de la fantasa.
El nacer y el morir, el encuentro del varn o de la mujer, el amor y la soledad, el trabajo y
la enfermedad, el hecho de hacer el bien y de introducir el mal, proponen el interrogante de la
verdad que encierra la vida en forma de enigma y misterio. Tientan a dar respuestas en forma
de intuiciones adivinatorias. Desde el momento que ella encierra en s algo divino, la vida se
torna adivinanza. En su apremiante bsqueda de la verdad, el pueblo tantea la verdad
adelantndose con su fantasa. Por eso a l le es ms fcil aceptar la palabra de verdad, que le
revela Dios en Cristo. Y, a la vez, proseguir rodeando a la verdad revelada con la exuberancia
de su fantasa.
A un Obispo le corresponde recoger la verdad de fe enraizada en el subsuelo de la fantasa
del pueblo; le corresponde aceptar que el pueblo creyente adorne su fe con fantasas, que
llegan hasta el barroquismo; pero tambin podar esas fantasas cuando ellas son contrarias o
nocivas para el mismo ncleo de fe que encierran. Es cuestin de que no lo recubran tanto que
lleguen a encubrirlo, a dejarlo relegado a un plano secundario o abandonado al olvido.
Porque, si bien no hay que arrancar la cizaa, para no erradicar el trigo, hay que cuidar de que
todo el campo no quede invadido por aqulla y ste quede sofocado.
El reconocimiento de Dios a los pequeos 164
Estas meditaciones estn tomadas de una grabacin que Lucio Gera envi a los peregrinos de Mara de
Guadalupe comentando y poniendo palabras al acontecimiento de la Visita de Mara y su Hijo a los pueblos de
Amrica Latina y del Caribe. Agradecemos a la Fundacin de la Peregrinacin que haya querido compartir con
nosotros estos conmovedores pensamientos.
Mariologia 2014/15
que en Dios y Mara est el sostn de la frgil vida que ellos viven -tambin frgil la nuestra,
aunque no lo queramos reconocer siempre-, me lleva a la meditacin. Me detengo en la gente
que en su acogida, en su reunin en torno de las imgenes que ustedes llevan, se sienten
reconocidos por Jess, por Mara. Como los pobres que carecen y por carecer no se sienten
reconocidos por nadie, sobre todo por los poderes, por las autoridades; as, los que son
visitados, experimentan el reconocimiento del que los trata como hijos, Jess y Mara, y lo
hacen en la medida en que ustedes les muestran que Dios los recuerda y los tiene en su
corazn. Parecera que la gran alegra de la gente es que ustedes les recuerdan que Dios los
tiene a ellos en su corazn qu otra cosa hace falta si Dios nos tiene en su corazn?...
Al escuchar el relato de cmo la gente se congregaba ante las imgenes de Jess y de la
Virgen, me record tambin de aquel pasaje evanglico de las muchedumbres, que narra
Mateo en los primeros captulos que tratan de la evangelizacin de Jess, y dice que se dirigi
a la Galilea de las naciones, de los pueblos paganos, como en la primera manifestacin -casidel Evangelio: Jess no se limitaba a un pueblo, el judo, sino que se expanda, marchaba y
peregrinaba a travs de los pueblos paganos. Es un tema que tambin Pablo VI, con mucho
afecto, recoge en Evangelii Nuntiandi diciendo, aproximadamente, que la Iglesia es sensible a
su deber de predicar el Evangelio a todos, porque sabe que el mensaje evanglico no est
reservado a un pequeo grupo de iniciados, de privilegiados, sino que est destinado a todos
los hombres y particularmente a los pobres y a los desamparados, a los no reconocidos, y que
por eso la Iglesia hace suya la angustia de Cristo ante las multitudes errantes, abandonadas,
como ovejas sin pastor. Esta imagen del Pastor que reconoce y da nombre a las ovejas, como
dice el Evangelio (cf. Jn 10,14ss), es muy fuerte, es una imagen muy poderosa y profunda; y,
a travs de ella, uno siente que la tarea de ustedes es hacerse presente en medio de esos
pueblos para decirles a esas ovejas sin pastor que hay un Pastor que las reconoce y que
conoce el nombre de cada una...
Al pensar en esto, los acompao con mucha alegra y emocin al pensar en tanta gente a la
que ustedes llevan este mensaje tan hermoso: que en el desamparo de una vida en que nadie
los reconoce, Dios conoce el nombre de cada uno de ellos y los nombra; los nombra con
cario, como un padre nombra con cario a su hijo, un esposo a su mujer, un amigo al
amigo.
Mariologia 2014/15
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Parte E
Mara en el Verbum Dei: Modelo de fe, esperanza y caridad
La proposicin de Mara como modelo nos introduce en el mbito de las relaciones entre
Mara y la Iglesia. La Madre del Seor, "primera discpula" y por tanto "primera Iglesia",
constituye el tipo y la figura perfecta para todos los cristianos (cf. LG 63). Si bien en TMA 48
se destaca la virtud de la esperanza, el Espritu es quien anima la fe, la esperanza y la caridad
en el corazn de la Virgen (cf. MC 26). Se propone entonces una consideracin del
crecimiento de las tres virtudes teologales en Mara por la accin del Espritu.166
Mariologia 2014/15
amor maternal y virginal al mismo tiempo (cf. LG 63-64), amor caracterizado por un
humanismo fuertemente afectivo y puro de corazn, profundamente femenino y atento a las
situaciones de dolor, por vivir unida al amor pascual de Cristo (Goffi). Pablo VI nos recuerda
cmo, al pie de la cruz, el Espritu dilat con inmensa caridad el corazn de la Madre
dolorosa y cmo, luego, llev a Mara sobre las alas de la ms ferviente caridad al papel de
la Orante y, finalmente, que habiendo sido asumida al Cielo, est espiritualmente presente
para los hijos dados por su Hijo por el estmulo constante del Amor Increado, el Espritu
Santo (cf. Carta al cardenal Suenens). As, Mara es modelo de caridad maternal y
misericordiosa por la fuerza del Espritu.
1.3. Mara templo, esposa y profeta del Espritu
A modo de sntesis, se retoma el modelo de Mara en el camino de las virtudes (fe, esperanza,
y caridad) en relacin con tres ttulos marianos168 y con los tres trascendentales del ser (bello,
bueno, verdadero): a) Mara es modelo de fe: su fe la convierte en templo del Espritu
Santo. Su testimonio es para la Iglesia la imagen de la recepcin creyente de la belleza y luz
del Espritu. b) Mara es modelo en su caridad pascual: su fiat de amor la configura como
esposa del Espritu Santo. Su presencia nos ensea la donacin amante (eclesial) al Don
del Amor. c) Mara es modelo de confianza y esperanza: su radical pobreza de espritu y su
solidaridad en Cristo con los abajados de la historia la conforma como profeta del Espritu
al lado de su Hijo. Su existencia terrena y glorificada la muestra como como sacramento y
anuncio del Evangelio de la esperanza proclamado por el Espritu Santo.
Dicho de otro modo, Mara es modelo de fe en la virginidad de su corazn y su cuerpo, su fe
hace espacio al Espritu como un templo donde l desciende y habita para irradiar y
participar la Belleza de Dios. Mara es modelo de caridad en su entrega personal y fecunda al
Espritu de Amor, esta caridad la hace esposa y madre de Cristo, y en su vida pascual se
transparenta la vida de Cristo y la accin del Espritu. Mara es modelo de esperanza en el
anuncio misionero prefigurado al visitar a Isabel, en el canto del Magnificat, y en su oracin
intercesora comenzada en Can, prolongada en la cruz, intensificada en el Cenculo y vigente
en su condicin de Asunta. Por todo esto, ella es profeta del Espritu y mensajera de la
Palabra de Dios.
1.4. Stabat Mater - La Cruz de Pentecosts
La alternativa entre los ttulos "sagrario"y "esposa" ha sido tratada en detalle por I.
BENGOECHEA, Mara, esposa o sagrario del Espritu Santo?, EphMar 28 (1978) 339-351.
Desde una perspectiva franciscana, que confirma el uso del ttulo "esposa del Espritu Santo"
en la tradicin, cf. M. STEINER, San Francisco y la Virgen Mara, SelF 28 (1981) 53-65.
169
Para una descripcin completa, cf. M. GIOVANNA, La cruz de Pentecosts, CuadMon 122 (1997) 328-332. Cf.
la reproduccin del icono en la tapa de este libro; por la misma, se agradece al Centro Russia Ecumenica de
Roma. Para una apreciacin general de la representacin de Pentecosts en la iconografa, cf. P. EVDOKIMOV, El
icono de Pentecosts, en El arte del icono, Madrid 1991, 337-346.
Mariologia 2014/15
expresa la puerta de ingreso en la casa histrica en la cual aconteci la Efusin del Espritu
(cf. Hch 1,13). Los personajes que se agolpan a la puerta representan a los pueblos
evangelizados que alzan las manos alabando el don del Evangelio y pidiendo su dispensacin.
El elemento ms caracterstico de esta cruz es la presencia de la Virgen Madre, habitualmente
ausente de las representaciones de Pentecosts propias del Oriente cristiano. Mara, sentada en
el lugar reservado a Cristo, ocupa el centro y el corazn de la asamblea; pero est all para
evocar a su Hijo, ya que por ser Madre de Cristo es testigo de su misterio, y adems para
pedir al Espritu la fuerza realizadora del mandato evangelizador.
2. Maria y el ecumenismo
El cardenal Kasper present a la Iglesia Anglicana el papel ecumnico de Mara: la devocin
a la Virgen Mara tiene un papel fundamental en el dilogo ecumnico, en el camino hacia la
unidad plena y visible entre los cristianos, afirm Walter Kasper, presidente del Consejo
Pontificio para la Unidad de los Cristianos, durante una peregrinacin conjunta anglicanocatlica a Lourdes.
Segn el cardenal Kasper, Mara es una pieza fundamental del Movimiento Ecumnico,
aunque este tema no es ni comn ni obvio entre los ecumenistas". La devocin a Mara es,
record el purpurado, una cuestin plenamente compartida con los ortodoxos, pero tambin
exista devocin mariana en el tiempo de la Reforma.
Entusiasmado, entr a tratar un tema cuando menos cuestionable como es la devocin
mariana de Lutero: Lutero vener con fervor a Mara durante toda su vida, a la que
profesaba, con los Credos antiguos y los concilios de la Iglesia del primer milenio, como
Virgen y Madre de Dios. Era crtico slo respecto a algunas prcticas, que consideraba abusos
y exageraciones, aadi. Lo mismo sucedi con los reformistas ingleses.
El ecumenismo puede ser entendido como el movimiento que, nacido del seno de las
comunidades eclesiales, trabaja por la unidad y la reconciliacin de las iglesias cristianas,
como expresin de la universalidad del cristianismo y como signo visible para mantener la fe.
No se trata slo de una mayor tolerancia, o incluso de benevolencia y amistad entre cristianos
(que tambin son presupuestos irrenunciables), sino de un movimiento encaminado hacia la
reconciliacin entre las diversas Iglesias cristianas, con el fin de que puedan dar un testimonio
ms creble de reconciliacin en el mundo. Como ha sealado recientemente uno de los
fundadores del movimiento ecumnico latinoamericano el Obispo metodista Federico Pagura:
el movimiento ecumnico demostr ser la respuesta fiel al imperativo evanglico de que
todos sean uno para que el mundo crea. No obstante, se puede afirmar que el movimiento
ecumnico ha trascendido el lmite de la prctica eclesial y su larga experiencia dibuja, como
sealara Oscar Bracelis, su verdadero rostro: la respuesta de muchos al escndalo de la
divisin entre los cristianos y ms all, entre todos los hombres.
Surgido en principio como un movimiento de unificacin entre protestantes, evoluciona a lo
largo del siglo XX como una agrupacin que rene a los cristianos, luego incluye en sus
Mariologia 2014/15
Mariologia 2014/15
Las asambleas de Puebla (Iglesia Catlica) y Oaxtepec (Iglesias protestantes) a fines de los
'70, y la formacin del CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) refuerzan la vitalidad del
movimiento ecumnico que deber enfrentar el duro embate de las dictaduras que asolan a
Latinoamrica en los '70 y los '80, cumpliendo un papel decisivo en la resistencia, la
proteccin de los perseguidos, la reivindicacin y defensa de los derechos humanos. La
represin dictatorial y el asedio a los valores de la solidaridad y el compromiso que han
supuesto la implantacin de modelos neoliberales excluyentes han dejado su huella en el
movimiento ecumnico en los '90. Sin embargo el agravamiento de la situacin de los pases
por la implantacin del capitalismo salvaje est volviendo a sacudir a las comunidades
eclesiales, como ha sealado Federico Pagura sacndolas de su larga siesta, para asumir la
responsabilidad que nos cabe en atender a las vctimas de este sistema. En alertar y denunciar
todo el dao que el sistema produce, no slo a la vida de la gente, sino por convertirse en un
genocidio social.
El ecumenismo, como todo movimiento rico y plural, suscita y contiene en su interior una
serie de debates que han ido creciendo y alimentndose a lo largo de casi ya un siglo de
historia; etos debates, que tienen como eje la dialctica entre la dinmica del movimiento y su
institucionalizacin. Entendido muchas veces como movimiento paraeclesial, no obstante ha
desarrollado un conjunto de estructuras institucionales que son hoy herramientas
fundamentales en la consolidacin del movimiento. En este proceso se han desplegado
diferentes debates. Desde los que aportan para encontrar frmulas de unidad en lo teolgico y
doctrinal, pasando por aquellos ms preocupados en la construccin de prcticas pastorales y
de culto que estimulen el encuentro, la cooperacin y el dilogo. Estos sectores sienten como
un desafo penetrar a las iglesias oficiales y sobre todo a las jerarquas, cual espritu
ecumnico. Desde una perspectiva ms radical, el destino del ecumenismo no fluye
principalmente por las superestructuras eclesiales y las curias sino, por las comunidades de
base, pequeas organizaciones y grupos de estudio, en los que cristianos y gentes de
diferentes religiones o ideologas se encuentran entre s, en torno a mensajes que redescubren
y a compromisos concretos. Para estas visiones ms crticas el peligro del ecumenismo oficial
se halla en la burocratizacin de sus estructuras, en el nfasis que se pone en la unidad
institucional y en el centramiento eclesial, que nunca debera estar por encima del
compromiso y el servicio en la lucha por la justicia. Sin agotar la totalidad de perspectivas
cabe agregar a quienes desde una mirada latinoamericana abogan por un ecumenismo desde
abajo, que rena las experiencias del ecumenismo interpretativo (unidad doctrinal) y del
ecumenismo prctico (experiencia de servicio a la liberacin) y que asumiendo la
conflictividad que atraviesa tanto a las jerarquas de las iglesias como a la base, permita el
despliegue del maravilloso fruto que surge de la experiencia de compromiso con los pobres.
En este sentido piensan que la reflexin teolgica latinoamericana -ms concretamente la
teologa de la liberacin- testimonia sobre una fe que se deja interpelar permanentemente por
esa prctica de compromiso con los excluidos.
Segn Kasper, el rechazo a la doctrina sobre la Virgen Mara se produjo, ms bien, durante la
Ilustracin, en un espritu conocido como 'minimalismo mariolgico', explic el cardenal
Kasper. Sin embargo, gracias a una lectura y una meditacin renovada de la Sagrada
Escritura, observamos un cambio lento pero decisivo, aclar, y cit al respecto varias
declaraciones conjuntas entre catlicos y luteranos, que van en esta direccin.
Mara no est ausente, sino que est presente en el dilogo ecumnico. Las Iglesias han
Mariologia 2014/15
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acercamiento. La Iglesia ortodoxa se deja involucrar pues desea acercarse a sus hermanos. La
Iglesia ortodoxa honra, venera a Mara al igual que lo hace la Iglesia catlica. Ahora bien, por
lo que se refiere a la Asuncin, como lo recuerda explcitamente la Sagrada Escritura,
considera que no es un dogma, sino un dato de fe. Todos testimonian que la Madre de Dios
fue llevada al Cielo.
Por lo que se refiere al significado de este misterio cristiano, el lder ortodoxo explica: Para
nosotros la Madre de Dios es la reina y al mismo tiempo la humilde sierva que supo acercarse
a Dios. Ella es el medio que Dios utiliz para asumir nuestra misma substancia y vivir nuestra
experiencia, para ofrecernos la posibilidad de la divinizacin.
Una voz protestante
Por su parte, el pastor Renzo Bertalot, telogo de la Iglesia valdense, confesin cristiana
surgida en el siglo XII, antes de Martn Lutero, en Lyn (Francia), pero que se sum despus
a su corriente reformadora, explica tambin a Radio Vaticano: En el pasado ha habido
entre catlicos y protestantes una posicin contrapuesta en torno a la figura de Mara. Con el
desarrollo del movimiento ecumnico, de manera particular despus del Concilio Vaticano II,
se ha tratado de abrir un dilogo sobre todos los argumentos. Ciertamente el tema de Mara no
es el ms fcil, pero el dilogo se ha afrontado. El Grupo de Dombes ha insistido en constatar
que Mara ha sido ciertamente motivo de contrastes, pero nunca de separacin o divisin
contrapuesta entre los cristianos.
Es ms original todava la opinin del telogo valdense Bertalot sobre el dogma de la
Asuncin. Si se toma como punto de partida la expresin "Llena de gracia" y se entiende
"slo como gracia", entonces es Dios quien tiene la iniciativa. En este sentido, podemos tratar
de recorrer un camino comn catlicos y protestantes. Los dogmas marianos, pueden leerse en
este sentido. El punto de partida, por tanto, es la iniciativa incondicional de la Gracia de Dios,
que entra en nuestra historia humana y que, de este modo, se convierte en testimonio, en
predicacin.
Est claro que ortodoxos, catlicos y protestantes tienen dificultades en el lenguaje con que
expresan este dogma --opina Renzo Bertalot--, pero si vamos ms all de la forma, y
buscamos la sustancia que es la unidad en Cristo, el testimonio del Reino de Dios, nuestro ser
en Cristo, entonces se puede dar un empuje nuevo que ya no es un empuje de separacin, sino
un empuje de comunin recproca en la unidad y en la diversidad.
Mariologia 2014/15
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