Liturgia I Apuntes

LITURGIA FUNDAMENTAL
Ramn Cortes
CLASE 2/10/2014
Objetivo:
Introducirnos a la T litrgica, para poder comprenderla, nos introducimos en tres conceptos:
misterio, celebracin y vida solamente desde aqu se puede comprender la liturgia. Tambin
se puede comprender como la celebracin del misterio en la vida de la Iglesia. Este trpode es
la clave de este curso.
Los conceptos sern las guas para introducirnos en la liturgia estudindola desde las
diferentes dimensiones histricas, teolgicas y pastoral.
El enfoque que tenemos de la liturgia ser desde la praxis estos tres conceptos se unen en la
accin. Un sacramento es el misterio en accin1, el primer momento es la celebracin y el
segundo momento es la vida. No es slo un ritual, no son slo los rituales, ni tampoco las
normativas litrgicas o el cumplimiento de las rbricas. El misterio que es invisible se hace
visible a travs de la celebracin y eso va a repercutir en la vida.
218 EVD dice que nuestra vida es una liturgia de humilde adoracin a la santsima trinidad, lo
mismo el apostolado que es donde ofrecemos los hombres a Dios para que se consagren. La
vida se refiere a la vida oracional y la pastoral.
Todos los temas se van a ir encajando en este trpode.
El discurso teolgico litrgico es muy diferente al dogmtico y la sensibilidad tambin.
Liturgia fundamental:
La oracin de la Iglesia es la liturgia
Liturgia especial:
Estudia todos los libros litrgicos
La liturgia no la hacemos nosotros, lo debemos comprender va a ser fuente de vida para los
otros y ser fuente de enseanza para los dems.
La clave para la vivencia litrgica se llama mistagoga es un mtodo que los dems se
introduzcan en el misterio, es necesario que sea alimento, en ese sentido hay doctrina, hay
una parte especulativa y vivencial. La mistagoga es el arte de introducir a los otros en el
misterio. La liturgia tiene que ser introducir a las personas en el misterio que estamos
celebrando.
Evaluacin.
Comentarios a la lectura que se hace, es una lectura rpida y un captulo del libro Julin Lpez
Martn, La liturgia de la Iglesia, B.A.C , Madrid 1996.
Hay referencias tambin del Catecismo de la Iglesia catlica, que se pueden leer y tienen ms
valor pero se pedir cuenta el libro.
1 Germn Martnez. Sacramentos de libertad.
Apuntes de Richard Vargas
Se debe dar cuenta de las ideas principales del captulo y la opinin de lo que all se expone.
Una parte objetiva claridad de ideas. Que sea algo breve y sinttico. Lo mximo un folio,
dedicar una hora a la semana.
Luego un examen. 50% y 50% La lectura.
CLASE 8/10/2014
La ciencia litrgica
-La formacin litrgica: tener una slida formacin litrgica y esta es la orientacin de la
materia.
La Sacrosantum Concilio es punto de referencia de la liturgia actual, la liturgia constituye la
vida de la Iglesia. El principio fundamental de la reforma del concilio es la actuosa participatio
es la participacin activa de los fieles, que todos los fieles participen activamente, de tal
manera que la liturgia sea fuente de vida espiritual y apostlica. Toda la accin pastoral de
una Iglesia necesita unas fuentes, necesita beber de la oracin que es por excelencia la
liturgia.
Para que sea activa tiene que ser corporal y consciente, que se sepa por qu se hace por qu
se canta y por qu se dice y adems es otro calificativo que es fructuosa. El fruto ya es el
resultado final de la participacin activa y consciente. Para esto necesitamos educacin
principalmente los pastores para educar a los dems, para formar a otros necesitamos ser
formados, necesitamos una capacitacin adecuada.
Se cay en el devocionalismo antes de la reforma porque no se entenda.
La liturgia entra en una red un poco compleja, hay una confluencia de todas las otras
disciplinas o ciencias, cada ciencia debe de tener su propio estatus, su propio lugar, sigue
siendo una discusin abierta donde se ubica la liturgia. La liturgia es teologa pero no slo
dogmtica. La liturgia es para celebrarse es para los cristianos donde se establece la
comunin no es para evangelizar, por eso no es pastoral.
Algo interesante de la liturgia es que se parte de la fenomenologa, de una expresin ritual y a
partir de all se hace teologa especulativa.
Celebrar con gusto y con entusiasmo la vida de la Iglesia y eso supone una espiritualidad
litrgica y despus es la teologa especulativa. Dionisio areopagita dice que la teologa
primera es la liturgia, la celebracin y la teologa segunda es cuando se piensa en ese
misterio, en ese encuentro. Esto segundo es lo que conocemos como teologa, la experiencia
del misterio tambin es teologa.
Los pastores deben ser mistagogos de tal manera que desde donde las personas estn deben
ser introducidas.
CIENCIA LITRGICA
1. El objeto de conocimiento.
Hablamos de una realidad compleja, en primer lugar:
- El misterio de Dios y de la Iglesia: Lo que constituye la liturgia es el misterio, de Dios y de la
Iglesia; por eso necesitamos de la dogmtica de la revelacin de la sagrada escritura.
-La celebracin: Hablamos del objeto material, todos los ritos y preces, oraciones, son unos
signos y palabras intrnsecamente unidas, no habr celebracin litrgica sin un signo
sacramental. Signo que pueden ser corporales o materia, la ciencia litrgica aspira a ese
conocimiento de todos los ritos. Muchas veces el mtodo parte de aqu para la celebracin.
-La vida: La finalidad de la liturgia es la vida de la Iglesia.
2. El contenido.
Se divide en dos partes:
-Liturgia fundamental: es el contenido de este curso.
-Liturgia especial: Estudia de forma particularizada las celebraciones sacramentales de la
Iglesia: los sacramentos mayores y los menores que son todos los sacramentales. Hay una
jerarqua que en la cumbre est la eucarista. El ao litrgico es Cristo celebrado en la Iglesia.
Introduccin a la liturgia de Pedro Fernndez
Liturgia Fontal o fundamental Jean Borbon.
CLASE 15/10/2014
Cuando muere Santa Teresa se cambia el calendario litrgico y civil ella muerte un 4 de
Octubre de 1582 y es enterrada el da siguiente 15 de Octubre de 1582.
3. El mtodo de la ciencia litrgica.
Hay unos precedentes que son los movimientos litrgicos, comienzan alrededor de la
ltima dcada del siglo XIX y como culmen de llegada est el concilio, aqu en el mtodo
se intent hacer de la liturgia una ciencia, hacer exgesis de los textos, hay una inquietud
por volver a las fuentes. Hasta este momento se estudiaban las rbricas en la liturgia pero
no era una ciencia, esto era antes del concilio vaticano II y los de este movimiento no
estn contentos con este estudio tan simple.
3.1.
Historia Filologa (Ad fontes). Esta fue la primera fase, nace el mtodo de las
liturgias comparadas porque se dieron cuenta que todas las liturgias no son iguales. Se
quieren Recuperar documentos antiguos y aplicar mtodos filolgicos e histricos
crticos (se aplica el trmino Eucologa como la ciencia que estudia los libros que
contienen la plegaria de la Iglesia). Es la primera va de acceso, nacen muchos libros o
estudios histricos, la evolucin de los ritos, cul es su significado, un acercamiento
histrico a todos los ritos. Ha sido un trabajo muy duro y profesional.
3.2.
Teolgica. Es la fase de reflexin y teologizacin de lo que nos aporta la liturgia
cul es la revelacin de Dios que nos aportan estos ritos, cul es la teologa que
contiene la liturgia. (Nosotros nos ubicamos aqu) Es la segunda va para esta ciencia.
3.3.
Pastoral antropolgica. Una vez reflexionada viene la pastoral y la necesidad de
hacer que las celebraciones litrgicas se conviertan en vida para todos los fieles,
descubrir en las celebraciones litrgicas esos enganches con todos los hombres.
(Tambin veremos lo pastoral antropolgico). Marimor se sita desde esta perspectiva.
En el vocabulario bsico de la liturgia se pueden consultar trminos fcilmente y luego ir al
diccionario u otra obra.
Odo Casel es considerado el padre del movimiento litrgico. Vamos a ver el misterio del culto
en el cristianismo y es el centro de la liturgia.
La teologa del misterio es el contenido fundamental de la liturgia como ciencia, es lo que ha

recuperado el Concilio Vaticano II y que haba perdido en la Edad Media.
La ordenacin general del Misal Romano es el documento que contiene las normas para la
realizacin de la eucarista y algunos traen explicaciones.
La mxima veneracin es al altar, no debe haber nada all, ni las velas, ni la cruz.
PARTE I
1. La dimensin trinitaria de la Liturgia.
Apocalipsis 22, 1-ss. Sus hojas sirven de medicina para los gentiles, el trono representa al
Padre y el cordero al hijo, en medio de la plaza, tambin hay una categora y dan fruto
cada mes. Sus hojas sirven de medicina para los gentiles, los frutos son para todas las
gentes. Hechos 1,7 habla de la economa de la salvacin: Seor es en este momento que
vas a establecer el Reino de Israel. Dios ha dispuesto desde toda la eternidad su tiempo y
su momento. El da escatolgico y el juicio final. Acontecimiento salvfico desde el inicio
hasta el fin, est pensado por Dios, l lo tiene planificado todo, en el aspecto que entran
todas las posibilidades, el pecado entra en el plan de Dios, el mal entra en el plan de Dios.
Hay unos tiempos y unas lneas generales porque la liturgia es esto:
El misterio trinitario es esta comunidad de personas dndose una a la otra pero la obra de
Dios se muestra hacia afuera, esta obra esta manifestacin es liturgia, significa obra,
liturgia. Comienza esa obra que lo primero es la creacin es el inicio de una historia que
tiene unas fases. Liturgia, en sentido amplio, es la obra de Dios. El primer tiempo es el
principio, la segunda fase del tiempo es la promesa, todo el A.T es de la promesa, del
desarrollo de la promesa, aqu nos encontramos con la historia salvfica, nos encontramos
con los acontecimientos salvficos o las maravillas de Dios, tendrn su paragn en el N.T.
Cristo vuelve glorificado y entonces la humanidad es introducida al seno trinitario. Desde
aqu se entiende la liturgia terrenal y se une a la liturgia celeste.
Desde Mara se entiende el culto celeste porque ella es introducida al cielo en alma y
cuerpo. La Iglesia peregrina se une a la Iglesia triunfante.
El centro de la historia es Jesucristo desde su nacimiento hasta su glorificacin, hay un
descenso y un ascenso que se llama movimiento. Al subir es Katbasis (condescendencia)
y Anbasis (levantarse). Con el derramamiento del Espritu Santo comienza otro tiempo,
hablamos de la knosis del Hijo y la del E.S, inaugura el tiempo de la Iglesia o los ltimos
tiempos.
En el hoy la obra de Dios se realiza a travs de los sacramentos y esta historia apunta a un
final que es la plenitud de los tiempos, la liturgia es Dios actuando a travs del tiempo
llevndonos a la salvacin.
Contando la creacin y el final de los tiempos son cinco etapas con: la preparacin, la vida
de Cristo, el tiempo de la Iglesia y del E.S.
En el 1066 est la base de la compresin de la historia de la salvacin.

Ephpax Hoskis
Anamnesis
Ephpax: de una vez y para siempre es el sacrificio de Jess realizado de una vez y para
siempre.
Hoskis: cada vez que celebramos, cada vez que celebramos cualquier para siempre se
hace presente el acontecimiento de Cristo y se hace a modo de memorial que es
Anamnesis, modo memorial.
2. El culto en el Antiguo y Nuevo Testamento.
El culto verdadero se va a inaugurar con pentecosts, siempre es pascua y siempre es
pentecosts, los misterios de Cristo se han realizado de una vez y para siempre, en el hoy
acontece.
La primer celebracin tpicamente cristiana
La liturgia en primer lugar es obra de Dios pero tambin es obra del hombre , porque es
divina y es humana, synergia es la accin conjunta, cuando Tomas bautiza es Cristo quien
bautiza, el E.S lo hace.
La Iglesia se reconoce a s misma en los actos litrgicos, en lo no litrgico la Iglesia dice
me reconozco pero no del todo, esto no es una accin pblica sino privada y apela a la
subjetividad de cada persona. Aqu se reconoce la accin de Cristo y de la Iglesia.
Cmo podemos distinguir lo litrgico de lo no litrgico y es si est contenido en un libro
litrgico2. Relacin entre liturgia y devociones, hay muchas de esas devociones y gracias a
esas devociones an se mantienen esas tradiciones y hay que respetarlas.
Los libros litrgicos tienen normalmente un decreto pero adems contienen una
constitucin apostlica si ha habido reformas en la celebracin del sacramento. Como en
el C.V.II se ha modificado la forma de celebrar los sacramentos todos los rituales tienen la
constitucin apostlica.
Los obispos pueden ser adaptaciones de la vivencia litrgica.
2 Hay alrededor de 60 libros litrgicos.

El concepto de liturgia tiene que quedar claro de S.C. 7 que es un concepto cristolgico. El
primer apartado tiene el objetivo de tener claridad al fundamento de la liturgia.
CLASE 16/10/2014
Mysterienlehre (Doctrina del misterio)
Si entramos en la conciencia de lo que significa la vivencia de la liturgia en el misterio es
una conciencia distinta, la esencia de la liturgia es el misterio por eso entra en la parte del
culto y en la naturaleza de la liturgia. Esto es lo que han recuperado los telogos del
concilio Vaticano II.
Entramos en las lneas generales de esta doctrina. Odo Casel es considerado el padre de la
liturgia, partiremos de all para estudiarlo. En Mara Lag haba un monasterio Benedictino
donde estaban los telogos del misterio y Odo Casel estaba a la cabeza de all, luego esta
doctrina se expande por Europa y el mundo.
Mysterion:
a) Es Dios en s mismo, la santsima trinidad, el misterio escondido se nos ha revelado este
misterio se nos ha dado a conocer,
b) Es Jesucristo el hijo de Dios hecho hombre y se ha hecho visible y audible en su
encarnacin, toda la vida de Jess es Misterio es en segundo lugar Misterio y cada
acontecimiento vivido por l que seran los misterios.
c) En tercer lugar es el culto: la forma celebrativa en que ese Misterio se hace presente
para nosotros.
Odo Casel parte desde la fenomenologa, l parte de los cultos y las religiones mistricas
que fueron suscitadas por Dios para la preparacin al rito catlico. l tiene conflictos con
esto porque algunos tienen acceso al conocimiento tal como lo hacan los primeros
cristianos.
Las lneas de esta doctrina:
En qu consiste la realidad sagrada bajo el velo de la cortina del culto cristiano?
La discusin en cada punto ha sido bastante debatida.
1. El contenido. Qu es lo que celebramos?
La tesis esencial afirma que es la obra de la redencin en s misma en su realidad fsica
que se hace presente, el misterio central de la vida de Jess es su pascua, se hace
presente en su realidad fsica en el culto. Jesucristo y sus misterios se hacen presentes en
el culto y no slo sus efectos3.
Cuatro afirmaciones:
-Obra de la Redencin realizada en Cristo.
-l mismo con todos sus misterios
-Carcter histrico de la redencin, la misma obra de nuestra redencin.
3 Hubo mucho debate porque algunos decan que slo se haca presente la gracia
santificante, sus efectos.
-Se hace presente un todo orgnico en nuestra obra de la redencin, que se hacen
presente todos los misterios de Cristo.
Todos los ritos contienen otra realidad.
2. Modo. Cmo se hace presente esta realidad sagrada en el misterio del culto?
El recurso para hablar del modo es la analoga, establece una relacin entre el analogado
principal y el secundario. El analogado principal es Cristo y sus misterios toda la obra de la
redencin realizada por Cristo y lo secundario son los ritos, el culto.
El modo es sacramental va memorial, esto s viene de los judos, porque ellos actualizan el
acontecimiento de la liberacin. La obra de la redencin en Cristo se realiz en su tiempo
de una vez y para siempre pero se hace presente cada vez que celebramos y el modo es
sacramental, memorial. Bajo el velo de los signos. La obra ha sucedido en el tiempo
pasado y sucede hoy. Tambin suceder. La obra de Dios no es algo que ha quedado en el
pasado para l es un eterno presente.
El modo es sacramental es misterioso. Podemos entenderlo de dos modos viene l y se
hace presente, todo eso en el calvario se hace presente ahora, contemplamos al mismo
Cristo. El otro modo es como si nosotros nos trasladramos a l. Los telogos del misterio
apuestan a la primera.
3. Diversidad del culto. En qu acciones litrgicas se realiza dicha presencia?
Son diversas las acciones litrgicas y vuelve a ser clave la analoga que establece
relaciones de semejanza y de diferencia, la obra de la redencin no se hace presente de la
misma manera en todas las acciones litrgicas; los telogos del misterio hablan de grados.
La eucarista es el primer analogado y los dems sacramentos participan de este
sacramento primordial.
Lectura de las constitucin Sacrosanctum Concilium.
Proemio:
La sacrosanctum concilium es la recoge toda la reforma litrgica de nuestro tiempo.
La finalidad del Concilio es hacer que la gracia de Dios llegue a todos, tiene una
orientacin pastoral.
Habla de la doble naturaleza de la Iglesia as tambin tiene la doble naturaleza la liturgia y
tiene la intencin de introducirlos en este misterio.
Hay algunas cosas que pertenecen a la naturaleza de los sacramentos y que afectan a las
otras familias litrgicas.
Dice aqu que la Iglesia es el sacramento de Cristo y esos acontecimientos salvficos.
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la
accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa 4, sea en la persona del ministro,
"ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la
cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los
Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en
4 Se entiende el sacrificio de la Misa como signo eucarstico.

su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est
presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20).
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su
Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
La presencia de Cristo:
a)
b)
c)
d)
El ministro
Signo sacramentales (pan y el vino)
La palabra
Plegaria, la Iglesia en oracin es Cristo.
La Iglesia reunida en la oracin, la Iglesia convocada, all se hace presente Cristo.

Los Dominus vobiscum son 4: al principio, antes de proclamar el evangelio, en el prefacio,
al final antes del envo.
Esto es la estructura de toda accin litrgica.
CLASE 22/10/2014.
A partir del espritu del misterio de Dios manifestado en Cristo se entender la reforma
litrgica.
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su
Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. (SC 7)
Esta ltima parte de introduce a la siguiente donde se habla de la Iglesia como cuerpo de
Cristo que esta accin litrgica no slo es de Cristo sino de la Iglesia tambin. Dice que la
accin sagrada por excelencia.
La liturgia es considerada como el ejercicio del sacerdocio de Cristo el misterio pascual
tiene el sentido del sacrifico sacerdotal, es la oblacin pura de una obediencia total al
padre. Este el centro de las celebraciones de la nueva alianza cada accin litrgica en
forma distinta.
Es interesar distinguir los fines de la liturgia:
1. La gloria de Dios: tributar la alabanza que l mecer, glorificar a Dios con nuestras
obras.
2. La santificacin del hombre: la obra de nuestra redencin, hacernos partcipes de su
vida divina y la santificacin del hombre.
n.9. La Liturgia no es la nica actividad de la Iglesia. Las etapas que entiende la Iglesia en el
proceso de santificacin:
El fin de la liturgia terrenal ser la liturgia celeste. No son unos ritos aqu para nosotros es
que con eso entramos en la alabanza divina, la mayora de los santos son los cnticos de
alabanza.
Etapas en el proceso de santificacin de una persona, el primero anuncio, la catequesis. La
caridad comienza despus de haber sido iniciado en la vida cristiana.
1er Anuncio
Liturgia
caridad
catequesis
El primer anuncio consiste en la predicacin kerigmtica, esto incluye a personas que no

viven la fe.
1er Anuncio (evangelizacin) y catequesis: destinatarios los no creyentes, que los
prepara e introduce en la liturgia de la Iglesia. Primero hay que anunciar a Jesucristo,
iniciarles en la vida cristiana bautismo (catequesis) Tambin entra el tema de la nueva
evangelizacin primer anuncio para los que ya han sido iniciados en los sacramentos y no
viven la vida cristiana.
Liturgia: la vida de los fieles, ya iniciados. Desde all vivir las obras de la caridad
(pastoral de compasin) y la catequesis formacin de los fieles, es necesario que se sigan
formando en ese anuncio y seguir anunciando.
La liturgia va a acompaar a los cristianos en su crecimiento.
La catequesis es intelectual, la liturgia espiritual.
La liturgia es la cumbre y la fuente de donde mana la santificacin del hombre.
SC.11. Actitudes necesarias para que la liturgia se viva conscientemente.
SC.12. Con todo, la participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual.
SC. 13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con
tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia. Se reconoce que haya
ejercicios piadosos y hay que promoverlos pero deben estar en relacin con el culto
ntegro de la Iglesia.
TEMA 3. LA LITURGIA EN LA HISTORIA.
Julin Lpez centra la liturgia en uno o dos aspectos de cada etapa pero es bastante
complejo. Debemos separarlo de los libros litrgicos. Se pueden ver como seres vivos que
nacen, crecen, se reproducen y mueren.
Hay smbolos que pertenecen a la revelacin: la liturgia se realiza con pan zimo y vino de
uva, eso debemos aceptarlos y hay gestos en la fraccin del pan. Pero luego hay otras
formas que se deben adaptar, se supone que ya se ha hecho del mundo de hoy, se debe
asimilar esa reforma y tomar conciencia de su significado y que la gente sea consciente de
ello.
Podemos reconocer dos grandes partes de la historia el primer milenio y el segundo y
tambin el bazurco, el primer gran milenio se concentra la imagen de Cristo el Pantocrtor,
Jesucristo sentado esperando a juzgar el mundo en su segunda venida, Jesucristo
resucitado.
En el segundo milenio es el Jess histrico y el icono va a ser navidad y pasin, centrar la
liturgia aqu influenciada por S. Francisco de Ass.
Se divide cada milenio en dos grandes apartado casi son 5 siglos:
Inicio hasta 590: son los comienzos creadores de las formas litrgicas, diversificada
porque son una familia. Se va a ir arropando las expresiones culturales propias, en esta
etapa.
El paso del griego al latn, luego el latn pasa a ser la lengua oficial del imperio y luego
de la Iglesia, va a influir mucho en la liturgia y se convertir en un impedimento para
aprovechar las celebraciones.
El paso de los mrtires a la paz constantiniana. En la poca de los mrtires hay una
forma muy particular porque es la domus ecclesia, es muy diferente cuando pasa a ser la
religin oficial del imperio, se asumen las baslicas, son los grandes puntos.
Litrgica locales, Se van fijando los cnones En cada familia litrgica va a ver un Santo
Padre.
Galicanizacin:
Primero se ha dado una romanizacin, todos miran a Roma, cada familia litrgica
empiezan a romanizarse y hay intentos de algunos papas de hacer una uniformidad.
Luego hubo una galicanizacin despus que el obispo de Roma pierde su fuerza y se ejerce
la autoridad desde las Galias y la reforma de Carolingia intenta recuperar el imperio
romano, ellos quieren unificar la liturgia y es all donde se da la galicanizacin del rito
romano, despus que completan los ritos faltantes en el misal romano que tenan.
Un ejemplo es un prefacio tpicamente romano es breve conciso y claro pero en algn
prefacio pascual se agrega muchas ms palabras y oraciones.
En el ao 1072 se suprimen los dems ritos el hispano mozrabe, el milans.
Luego viene la reforma litrgica, las rdenes mendicantes influyen mucho en la forma de
cmo se celebra la liturgia, ellos se inventan los breviarios.
Tambin promueven la piedad popular, all comienza la contemplacin de los belenes y la
devocin eucarstica que influye negativamente en la eucarista porque se hacen ms
actos piadosos con la eucarista, se sustituye esto con la comunin y hay un detrimento de
la celebracin de la eucarista.
Esto lleva a la devocin moderna, exalta lo afectivo y la piedad popular.
Se comienzan a hacer las misas privadas slo el sacerdote y un monagillo y eso fue
desencadenndose de la plegaria eucarstica y que la gente no est preparada para
escucharlo eso se haca en silencio. Se introducen devociones que se hacen especialmente
en este tiempo de la plegaria eucarstica.
Hasta el concilio
1er Milenio:
Comienzos
creadores
Hasta
Gregorio
Magno (590)
Origen:
Judo,
Helnico, Romano
+Griego Latn
+De los mrtires a la
paz Const.
+Liturgias locales
Pantocrtor
Galicanizacin
Hasta Gregorio VIII
(1073)
1 Romanizacin
2 Galicanizacin
+Reforma
Carolingea
Hipertrofa
2do Milenio:
Uniformidad
Hasta Concilio Trento

(1545)
+Reforma
Gregoriana
+rdenes
mendicantes
+Devocin
Eucarstica
+Devotio moderna
Hasta Concilio Vat. II

(1962)
CLASE 23/10/2014.
TEMA 4. LAS FAMILIAS LITRGICAS.
Introduccin: El estudio de la familia litrgica es bastante complejo y slo lo veremos por
encima.
Se prefiere hablar de familia litrgica porque esta incluye el rito, la palabra rito es
equivoca porque tiene varios significado. Un modo de celebrar se denomina rito pero es
ms amplio porque tambin incluye la estructura la organizacin del calendario, etc.
A lo largo de la historia siempre los romanos han querido imponer la liturgia pero eso no se
ha conseguido.
Proceso de la liturgia:
1. Gestacin: cuando los cristianos estn en las catacumbas.
2. Creacin: es con la paz de Constantino y empiezan a surgir varias formas de
celebracin.
3. Codificacin: Comienza a ponerse la liturgia en rituales para que sean seguidos por
los fieles del patriarcado.
4. Mistificacin: Es la influencia de unos ritos con otros, de unas Iglesias con otras. (VI
en adelante).
Ortodoxo es el que sigue la recta doctrina y heterodoxia es la que no sigue la recta
doctrina.
El origen de las familias litrgicas tiene que ver con una geografa:
En el siglo III haba una pentarqua:
-Alejandra:
-Antioqua:
-Constantinopla:
-Jerusaln
-Roma
El rito bizantino va a absorber Antioqua, Jerusaln y Alejandra.
Anfora es una palabra que significa elevar, es lo que ahora llamamos plegaria eucarstica.
El ordinario de la misa presenta la estructura de la misa general. Siempre es la misma
estructura. Pero segn la solemnidad del da se aade elementos y cuando son misas
rituales es porque hay un sacramento dentro de la misa.
Diferencias en las celebraciones de las familias litrgicas:
-Liturgia hispano mozrabe. Con el escrito de San Isidoro de Sevilla.
Ordinario de la misa:
1. Oratio post-gloriam. Advertencia al pueblo para que se sienta movido para invocar al
de la colecta.
palabra 5
Seor. Es lo que para nosotros esLiturgia
la oracin
2. Oratio at admonitionis. Los dones que se ofrecen siempre estn velados, se inciensan
antes y se hace una procesin.
3. Post-nomina. Se Dpticos
pronuncia por los bienes difuntos para que alcancen el perdn.
4. Ad pacem. Se da la paz antes de la consagracin.
5. Illatio
6. Post Sanctus. Contiene la confeccin del Sacramento.
7. Ad orationem Domenicam.
Consagracin
Son 7 oraciones que configuran la celebracin de la misa, por el septenario de gracia de la
Iglesia, o porque son 7 las peticiones del Padre nuestro, o porque son 7 los dones del
Espritu.
Antes de la consagracin se mezcla el pan y el vino, es una confesin de fe donde se une
el cuerpo y la sangre es decir que est vivo, esta vctima est viva.
Se ponen 9 partculas en forma de cruz en el cliz, confesando los misterios de Cristo.
En la comunin es donde se eleva el cuerpo y la sangre de Cristo, no antes.
Lo eleva y dice lo santo para los santos.
-Liturgia bizantina:
CLASE 29/10/2014
PARTE II: LA LITURGIA COMO CELEBRACIN DEL MISTERIO.
La lectura es la idea principal y la opinin de cada uno.
Introduccin:
C.E.C. 1135. La catequesis de la liturgia implica en primer lugar la inteligencia de la
economa sacramental (captulo primero). A su luz se revela la novedad de su celebracin.
Se tratar, pues, en este captulo de la celebracin de los sacramentos de la Iglesia. A
travs de la diversidad de las tradiciones litrgicas, se presenta lo que es comn a la
celebracin de los siete sacramentos. Lo que es propio de cada uno de ellos, ser
presentado ms adelante. Esta catequesis fundamental de las celebraciones
sacramentales responder a las cuestiones inmediatas que se presentan a un fiel al
respecto:
Quin celebra,
Cmo celebrar,
5 Se enciende luego un lucernario, que significa el saludo a Jess resucitado. Actualmente no

se hace slo en ocasiones especiales.
Cundo celebrar, (corresponde al ao litrgico, lo tiempos, y cmo se celebra el misterio

de Cristo en un ciclo anual, semanal)6
Dnde celebrar, (los espacios y polos celebrativos, hay lugares sagrados y conviene
tener conciencia de ello)
En la liturgia se incluye tambin el estudio sobre los sacramentales, en el catecismo slo

se refieren a los 7 sacramentos.
Vamos a estudiar los elementos comunes a los 7 sacramentos, lo que es propio de cada
uno de ellos se ver en el siguiente semestre.
1) Qu es celebrar?
Hay elementos decorativos pero esos elementos tambin son constitutivos.
La proporcionalidad es una palabra precisa, para hablar de la belleza de la liturgia tiene
que ser proporcional, si cada celebracin est configurada por las oraciones, la oracin
tiene que tener primaca, hay muchas acciones sacramentales, gestos, palabras, que son
importantes, tanta fuerza a la homila; por ejemplo deforma la eucarista.
Por tanto la celebracin puede definirse como el momento expresivo, simblico, ritual y
sacramental en el que la liturgia se hace acto que evoca y hace presente, mediante
palabras y gestos, la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu
Santo7
C.E.C. 1153 Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su
Padre, en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a
travs de acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones simblicas son ya un lenguaje,
pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompaen y vivifiquen estas
acciones, a fin de que la semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las acciones
litrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios
y la respuesta de fe de su pueblo.
No es tanto un dilogo sino una comunicacin de amor, de fe, de esperanza y de caridad y
eso debe darse en toda celebracin litrgica, l se comunica conmigo y yo con l. Esto se
hace por medio de gestos y palabras, muchas veces el pueblo no dice nada, pero tienen
gestos, lenguajes en este dilogo y comunicacin.
2) Quin celebra?
Es el Cristo total, cabeza y miembros, hablamos de una accin conjunta de Cristo
resucitado y de la Iglesia militante y triunfante todo su conjunto.
6 Las personas se consagran y los lugares se dedican. Los oratorios no se dedican se

bendicen, no es lo mismo la mesa de un altar fijo que un altar mvil.
7 Lpez, M., J. La liturgia de la Iglesia, 80.
Los ritos iniciales y conclusivos de la eucarista lo primero que dicen las rbricas es
reunido el pueblo quiere decir que el centro no est en los celebrantes sino en el pueblo.
Por lo tanto se entiende que la misa comienza con el pueblo reunido en oracin.
Los avisos y los testimonios se ponen despus de la oracin de la comunin, all se cierra
la liturgia eucarstica. Despus vienen los ritos conclusivos, algunos avisos breves si son
necesarios. Se puede enriquecer con una bendicin solemne en ocasiones especiales.
La celebracin termina con el Ite misa est. Poder ir en paz. Pero la misa no termina porque
es un envo. Ahora en los nuevos misales se quiere rescatar este aspecto, que la misa se
prolonga, vamos a la eucarista para convertirnos en aquello que vivimos, la eucarista es
donde nace la Iglesia y viceversa. La eucarista no es slo la celebracin, sino que la
Iglesia se ha eucaristizado, nuestra vida entregada en la vida ordinaria, por esto es misin,
es otra forma de eucarista.
Luego el canto de salida acompaa la salida del pueblo. 8
Todos somos sacerdotes por el bautismo pero se nos va cualificando de diferentes
maneras, segn sea el estado de vida y los ministerios.
Los ministros ordenados estn obligados a participar en la eucarista segn su estado
revestirse y concelebrar.
El dicono concelebra y puede presidir en casos especiales.
C.E.C. 1140. Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra.
Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
"sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin
de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo
manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente, segn la
diversidad de rdenes, funciones y participacin actual (SC 26). Por eso tambin,
"siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno, admitan una celebracin
comn, con asistencia y participacin activa de los fieles, hay que inculcar que sta debe
ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC 27).
Es una accin de toda la Iglesia, por lo tanto no pertenece a una determinada asamblea o
determinada persona, se hace presente en la asamblea reunida pero no son los
protagonistas nicos.
Todos celebramos el mismo misterio pero de forma distinta, se debe incluir a los
ministerios. Cada uno ejerciendo sus funciones.
La plena manifestacin de la Iglesia:
S.C. 41. El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien
deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles.
Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis en torno
al Obispo, sobre todo en la Iglesia catedral; persuadidos de que la principal manifestacin
de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en
las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma Eucarista, en una misma
8 Lo que hace que el templo se consagre es la presencia de Cristo en la asamblea, en el
pueblo.
oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y

ministros.
Aqu se debe tener una vivencial eclesial sana para acudir a las convocatorias del obispos
a donde pertenezcamos.
S.C. 42. Como no lo es posible al Obispo, siempre y en todas partes, presidir
personalmente en su Iglesia a toda su grey, debe por necesidad erigir diversas
comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo
un pastor que hace las veces del Obispo, ya que de alguna manera representan a la Iglesia
visible establecida por todo el orbe.
De aqu la necesidad de fomentar terica y prcticamente entre los fieles y el clero la vida
litrgica parroquial y su relacin con el Obispo. Hay que trabajar para que florezca el
sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la Misa dominical.
Un prroco tiene la misin de hacer presente al obispo, por eso la eucarista dominical
preferiblemente a la parroquia.
La misa nuestra es una misa conventual o de comunidad, tenemos un estatuto propio de
derecho pontificio, necesitamos que haya la celebracin de los sacramentos y se abre a
ms gente. De puertas abiertas para que vengan otros fieles, es un nivel de oratorio.
Nuestro oratorio es privado, no se dedican, es una misa de comunidad religiosa abierta a
otras personas.
La funcin de santificar la Iglesia habla de los lugares sagrados, la misma misa en un
oratorio privado tiene una connotacin distinta.
Los delitos ms graves litrgicos:
-Sacrilegio
-Celebrar la misa como una simulacin.
-Concelebracin con miembros de otras Iglesias.
Como delitos graves son los que ponen en duda la validez de la eucarista.
-La plegaria eucarstica debe ser pronunciada nicamente por el sacerdote.
La asamblea siempre debe estar presente, si el sacerdote est slo debe ser acompaado
por algn ministro.
CLASE 5/11/2014.
En algunas comunidades hay un rito de institucin del ministerio de catequesis.
Leccionario podemos orar las oraciones que vienen en el misal, celebramos estableciendo
un dilogo entre Dios y nosotros, la oracin que hace la Iglesia es la forma de responder de
forma comunitaria, se nos introduce en un determinado tono y forma de responder.
Leccionario I, II y III corresponden a las lecturas dominicales y festivas, el ciclo A, B y C;
respectivamente.
Leccionario IV es la lectura para los tiempos ordinarios, para los das feriados, son dos
ciclos el par y el impar para los aos pares e impares.
Leccionario V, lectura del propio y de los santos, en memorias, fiestas y solemnidades. Las
memorias obligatorias normalmente conservan las lecturas de la feria. Si es una fiesta se
escogen la lectura del propio de los santos.
Leccionario VI Lecturas para diversas necesidades y misas votivas, por ejemplo una
reunin de formacin permanente. Slo se puede hacer en tiempo ordinario
Leccionario VII, lecturas de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua.
Leccionario VIII, misas rituales, dentro de la misa se celebra lecturas para los sacramentos
de iniciacin, matrimonios, etc.
Ordo Lectionem Missae, aqu vienen las normas litrgicas sobre la ordenacin de las
lecturas de la misa, hay unos criterios en los tiempos fuertes, en los feriados, no es lo
mismo predicar en adviento que en los tiempos ordinarios.
CLASE 12/11/2014.
TEMA 6. La palabra de Dios en la celebracin
Uno de los componentes ms importantes de la celebracin es el acontecimiento que da

lugar a la accin litrgica, evocado por la Palabra de Dios. En efecto, toda celebracin
tiene un motivo que la convoca y justifica En el centro de la celebracin cristiana, se ha
dicho tambin, se encuentra siempre el misterio pascual de Jesucristo Este acontecimiento
central y cualquier otro aspecto de la economa salvfica se convierten en objeto de una
celebracin litrgica desde el momento en que son anunciados, proclamados y celebrados
en la liturgia de la Palabra.
El captulo expone la importancia de la lectura-proclamacin de la Palabra divina como

fundamento del dilogo entre Dios y su pueblo y uno de los modos de la presencia de
Cristo en la liturgia. Se estudian tambin la estructura de la Liturgia de la Palabra y la
organizacin del Leccionario de la Palabra de Dios.
Hay un libro que es muy importante, que es la celebracin de la Palabra de Dios 9, que
encaja de la teologa de la Palabra de Dios, que habla de la Palabra predicada 10, celebrada.
La OLM hay que leerlo, la ordenacin de las lecturas de la misa.
Hay leccionarios especiales para las lecturas de la virgen. De santa mara en Sbado.
Ordenacin de las lecturas de la misa
El captulo I En el nmero 3 hay un principio pneumatolgico de crecimiento de la Palabra
de Dios, va creciendo el conocimiento y la interpretacin de la Palabra de Dios, que la
Palabra que es viva siga siendo pronunciada y crece su significado. La palabra que est
9 Felix Mara Arocena
10 La homila es una predicacin en un contexto litrgico, liturgia de las horas, eucarista, etc.
escrita de una forma definitiva no cambia su significado, una determinada asamblea de

fieles, llamamos que se actualiza.
Un mismo texto puede ser visto de diferentes maneras de acuerdo a la celebracin, puede
tener diferentes significados en diferentes contextos. Si se celebra en diferentes fechas,
cmo la palabra de Dios en unas coordenadas litrgicas dice unas cosas o dice otras.
123. Cada texto lleva un ttulo cuidadosamente estudiado (formado casi siempre con palabras
del mismo texto) en el que indica el tema principal de la lectura y, cuando es necesario, la
relacin entre las lecturas de la Misa. 11
Bastara leer el ttulo de las lecturas para saber el significado de las lecturas.
Hay dos principios fundamentales para la ordenacin de las lecturas:
1) Lectura semicontinuada, se lee una seccin detrs de otras, nacen las percopas, el
inicio y el final. Hoy en da no se continan todas las lecturas, sino que se leen las
pericopas principales de ese libro. Vale tambin para los domingos, como de un
domingo se lee continuamente el evangelio.
2) Composicin armnica, entre una lectura y otra, entre el evangelio y la primera lectura.
Entre la semana no hay composicin armnica, no se fuerza han sido pensadas de
formas independientes, o se escoge el evangelio o se escoge la primera lectura. 12 Se da
cuando el mismo evangelio hace una referencia explcita a la cita bblica del antiguo
testamento. Los domingos, las fiestas y la solemnidades siempre hay composicin
armnica; los tiempos fuertes tambin hay composicin armnica; tal como adviento,
la pascua, etc. En los domingos la segunda lectura no est en relacin con lo dems.
Leer el nmero 9, 11, 12, 13, 14, 15 y 16.
La primera lectura comienza y al final est la proclamacin del evangelio. No todos los
elementos tienen la misma importancia, el evangelio es lo ms importante, es la
celebracin de la palabra de Dios. El centro de la liturgia de la Palabra es la proclamacin
del evangelio.
Salmo responsorial
Llamado tambin gradual, que es el libro litrgico que tiene los cantos de la misa, el
cantoral, que son aprobados, se llama as porque se cantaba en las gradas. Necesitamos
aprender a orar con los salmos, se pueden introducir moniciones.
Normalmente los salmos deben ser cantados, el modo responsorial y el modo directo. El
salmo cantado es mucho mejor que el salmo ledo.
El salmo debe hacerse desde el ambn.
Las rbricas es lo que se debe obedecer, el Verbum Dei surge en un contexto de reforma
conciliar y se ha dado cancha abierta a muchas cosas pero poco a poco se ha ido
regulando, dando acogida a algunas iniciativas e incluso censurando algunas.
11 OLM
12 Se puede coger la antfona del Salmo para la clave de lectura del salmo.
La fructuosa participatio pasa por hacer lo que se debe hacer, lo que todos
hacen, hacer lo mismo. Despus se intenta dar sentido a esos ritos, con qu
sentido se hacen esos ritos, es una espiritualidad litrgica.
Cuando se aprendan los lmites, entonces podemos ser creativos, por eso debemos
conocer esas posibilidades, eso que podemos hacer.
TEMA 7. El canto y la msica en la liturgia
El tercer componente de la celebracin es el canto y la msica. Esta accin comprende en
primer lugar la respuesta a la Palabra de Dios, en el dilogo que se produce entre Dios y su
pueblo: Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evangelio. El pueblo responde
a Dios con cnticos y oraciones (SC 33; cf. 7).
Este captulo est dedicado al primer modo de respuesta a la Palabra de Dios, el canto.
Junto al canto es preciso tratar de la msica, que no slo lo acompaa, sino que tiene, ella
sola, una funcin en la celebracin.
Evolucin histrica con respecto a la msica.
El origen del canto litrgico en la Iglesia es judo, despus influye all la cultura griega,
entran otros tipos de cnticos inspirados. Hubo santos Padres que no quera que la msica
se introdujera en la liturgia, pero hubo unos que lo fusionaron y lo hicieron muy bien. En el
libro basurco.
Los salmos iditicos o de creacin propia.
El canto gregoriano surge con la reforma carolingia, se atribuye a Gregorio magno, con
este nombre de san Gregorio se dice que es suyo y se fusiona la galicana y la romana.
El canto gregoriano se difunde por todo el imperio carolingio.
Luego en con Gregorio VII se propaga an ms.
Las piezas principales son el kyrie, el credo, el santo, gloria y el agnus dei.
En el siglo XVI surge la polifona y va profesionalizando la scola cantorum y las misas se
convierten en una especie de concierto. La gente va a or la misa, aunque se mejor
mucho la msica y el canto y se perdi la participacin activa de la asamblea.
Surge el Concilio Vaticano II y recupera que la participacin de toda la asamblea, ese
sentido catrtico. Los salmos tienen esa cualidad teolgica de introducirnos en los
sentimientos de Cristo.
S.C 112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable,
que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado,
unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por los
Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San
Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la msica sacra en el servicio
divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a
la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la
unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados. Adems, la Iglesia
aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte autntico que estn adornadas de
las debidas cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y
disciplinas eclesisticas y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es gloria de Dios y la
santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
La Msica es un ministerio.
Cul es la diferencia entre la msica sacra y la msica religiosa?
La msica que est ms en sintona con la accin litrgica, tiene que expresar la oracin o
la unanimidad de la asamblea.
El canto va a hacer que la celebracin sea ms solemne y menos solemne.
Hay dos partes de la liturgia de la misa: liturgia de la palabra y liturgia de la eucarista.
Hay ciertas piezas dentro de estas liturgias que son para ser cantadas, no se tiene que
acordar el salmo, el aleluya.
Hay piezas que son variables y tiene que haber sintona entre el que preside y el coro.
Hay otras que son invariables, la msica puede variar pero no el contenido.
Variables que cambian en cada festividad:
Salmo, aclamacin antes del evangelio, todos los procesionales, la entrada, el ofertorio, la
comunin. La procesin de salida puede cantarse o no. El final cantando a la virgen es una
reminiscencia de la liturgia hispano mozrabe, por eso se hace esto pero no tiene que
ser a la virgen especialmente.
Invariables:
No se puede cambiar la letra, si el canto tiene la msica
TEMA 8. LA PLEGARIA LITRGICA
El segundo modo de respuesta a la Palabra de Dios, junto al canto, tiene lugar por medio
de la plegaria litrgica. La plegaria litrgica no es solamente la oracin de cuantos toman
parte en.la celebracin, sino la oracin que la Iglesia considera suya en la invocacin al
Seor y en la alabanza, la accin de gracias y la peticin que dirige al Padre, por medio de
Jesucristo, en el Espritu Santo.
En este captulo se trata de la plegaria litrgica. Sin embargo, en el captulo dedicado a la
espiritualidad de la liturgia se tocarn las relaciones entre la plegaria litrgica y la oracin
personal.
8.1. Origen bblico.
La plegaria de la Iglesia se va a fijar en la Berak, sigue la estructura de esta y es como
una sola ficha de domin con dos partes: la bendicin y la splica; por lo tanto une dos
movimientos, uno ascendente y el otro es descendente.
La bendicin es el movimiento ascendente, la accin de gracias, el ofertorio, a este
movimiento se le llama Anabasis.
En la splica hay un movimiento de descenso se le llama katabasis. Dios que bendice la

splica o la intercesin. Nosotros bendecimos porque l nos ha bendecido.
Qu es primero? Dios nos bendice o primero son las bendiciones y luego Dios nos
bendice, nosotros podemos bendecir a Dios porque l nos bendice primero.
La bendicin nuestra en realidad es una respuesta a los dones recibidos.
El origen bblico de la plegaria de la Iglesia es este.
8.2. La sacramentalidad
La plegaria es sacramental, la vida interior que se expresa con palabras.
Tambin con el cuerpo.
La eficacia es ex opera operantis ecclesia, los sacramentos los hace Jesucristo y es l que
se compromete a hacer eficaz esos signos, en cada sacramento se realiza por el hecho de
realizarse.
Los sacramentales los hace la Iglesia, por la fe de la Iglesia, est comprometido de forma
primaria, es la Iglesia quien lo hace.
La plegaria de la Iglesia es sacramental y es la fe de la Iglesia, es la Iglesia en oracin, en
la mayora de las oraciones vamos a escuchar la fe de la Iglesia, es diferente cuando es
Palabra de Dios, la eficacia de la Palabra de Dios no es la misma que la palabra de la
Iglesia. La eficacia de la Palabra de Dios es absoluta, la eficacia de la palabra de la Iglesia
es relativa, en tanto y cuando est en comunin con Cristo. Se hace segn la fe de la
Iglesia.
La ecclesia no est comprometida en el rezo del rosario, la eficacia de la oracin de la
Iglesia es sacramental porque se une a esa oracin, la fe de la Iglesia en ese sentido
completa la no fe. Se une a la oracin de la Iglesia con eficacia.
Si es fructuosa depender de la actitud interna, pero el sacrameto se realiza
independientemente del sujeto.
8.3. Eucologa
Hay dos tipos, tiene que ver con la extensin de palabras e importancia
8.3.1. Mayores
Normalmente configuran los ritos de los 7 sacramentos, aunque no siempre y no todas.
Pero tambin hay plegarias menores. Cuando se usa la plegaria mayor algunos autores se
le llaman consagracin del agua.
Para la unin nupcial, etc.
Estructura:
Introduccin, Padre
- Anamnesis, Que has creado , hace referencias bblicas
- Epclesis Descienda
- Aitesis
Conclusin
8.3.2. Menores
Son las oraciones colecta de la liturgia de las horas, esta oracin cierra el oficio, son
oraciones breves.
Estructura:
Invocacin (Dios, Seor, referidos siempre al Padre).
Anamnesis de la obra salvfica (proposicin de relativo: que has querido..., que has
enviado)
Splica (objeto de la peticin: concede a tu pueblo...; a veces con la expresin de la
finalidad: para que...).
Conclusin (Por nuestro Seor Jesucristo... Amn).
Normalmente las plegarias menores solemnes se hacen con la conclusin larga.
No siempre se sigue la estructura.
Tema complementario: Misal
1. Temporal: contiene los formularios de las oraciones de los diferentes tiempos
litrgicos.
El primer formulario contiene las oraciones de Adviento.
Tres oraciones y dos antfonas. Se le llama formulario, tienen plegarias menores.
Lo que comenz a aparecer antes de los libros litrgicos se llamaban libeli.
Antfona de Entrada, Los del coro deberan cantar algo de acuerdo a la antfona de
entrada
Oracin sobre las ofrendas, concluye la presentacin de los dones (ofertorio)
Antfona de la comunin
Oracin despus de la comunin, concluye los ritos de comunin y toda la liturgia
eucarstica.
2. Ordinario de la Misa: Contiene la estructura ritual de la misa, todos los ritos que
conforman la eucarista, desde la procesin de entrada hasta las de salida. Ser punto
de referencia para ir siguiendo la misa.
Dentro de los ordinarios estn los prefacios y luego las plegarias eucarsticas. Hay
plegarias que permiten prefacios variables y otras que no.
El ordinario de la misa termina con las bendiciones solemnes y oraciones sobre el pueblo.
3. Propio de los Santos.
Algunos slo tienen la oracin colecta, si es una memoria obligatoria
4. Comn de los santos

5. Misa rituales, cuando se celebra un sacramental o sacramento dentro de la misa, hay
que ver si se puede o no se puede usar el formulario para la misa ritual.
6. Misas por diversas necesidades, Muchas necesidades y se van agregando
7. Misas votivas, Puede ser en honor a la santsima virgen, San Pablo, esta misa se
puede celebrar cualquier da en las ferias de tiempo ordinario, si no hay memoria
obligatoria.
8. Misas por difuntos, Hay una serie de formularios para esta misa de difuntos
Primero se ve el Santoral, luego se ve el temporal. No est obligado a celebrar entre
semana el formulario de la semana correspondiente. Tambin se puede elegir una misa
por diversas necesidades o votivas.
Plegarias eucarsticas
Tenemos 13 plegarias eucarsticas en el misal actual
La plegaria eucarstica I, se conoce como canon romano, esta fue la nica que se ha
rezado durante siglos. No sigue las estructuras de las otras plegarias.
La plegaria eucarstica II, est en la tradicin apostlica de San Hiplito, est escrita en
el siglo III y muy probablemente ya estaba en el siglo II.
Plegaria eucarstica III, es de origen galicano, se aconseja rezarla los domingos, fiestas.
Plegaria eucarstica IV, probablemente de San Basilio, forma un todo con su prefacio, se
aconseja para estos ltimos domingos del ao litrgico.
Las otras se encuentran al final en el apndice
Plegaria eucarstica V (a,b,c,d), Se crearon recientemente en un congreso eucarstico
en Blgica y se han quedado
Plegaria de Reconciliacin I, son penitenciales, se pensaron en ellas para acompaar
los das de penitencia.
Plegaria de Reconciliacin II, para los mircoles.
CLASE 26/11/2014.
Apologas
Son oraciones secretas que se hacen en silencio, son gran parte por influencia del rito
galicano, su espiritualidad propia era muy rebuscada y de reconocimiento de la indignidad
del ministro para ese ministerio, por esto no son oraciones para la comunidad sino a ttulo
personal del ministro. En la celebracin de la eucarista de los ritos existenciales.
Antes de la misa en la sacrista haba muchas apologas, la misa de Pio V o la misa
tridentina, Pablo VI introdujo en la celebracin pblica las apologas del yo confieso.
Las apologas actuales:
Lectura de la Ordenacin general del misal romano
#30. Las oraciones colectas final, las oraciones slmicas se hacen slo los que presiden la
celebracin, la oracin colecta y la oracin despus de la comunin. La plegaria eucarstica
es pronunciada slo por el presbtero.
El sacerdote es ordenado para hacer una oracin: la plegaria eucarstica porque es el

culmen de la oracin litrgica de la Iglesia, la plegaria eucarstica.
#31. Se habla de las moniciones que va a hacer el presbtero, la introduccin al padre
nuestro, puede haber variaciones pero que conserven la misma orientacin y que sean
breves. Introducir a los fieles en la celebracin, antes de la liturgia de la palabra, en la
plegaria eucarstica antes del prefacio, nunca dentro de la misma plegaria eucarstica,
despus de la doxologa final, antes del padre nuestro. Algunas de estas moniciones la
puede hacer el monitor.
#32. Se requiere que las oraciones presidenciales las escuchen todos y se reciban en
silencio del recogimiento y oracin.
#33. Mientras que algunas veces lo hace solamente en su nombre.
Apologas:
Son las que se llaman apologas y la reforma litrgica las ha condensado porque eran
bastante extensas. Slo se han reducido y no son obligatorias.
-Para la preparacin de la misa: 4 que se proponen, estn en el apndice del misal.
-Despus de la misa: son 7 oraciones que estn en el apndice del misal.
- Alma de Cristo, slvame
-Durante la misa: han quedado tres y una es la que se hace, yo confieso, Seor ten
piedad, el acto penitencial no ha formado parte de la liturgia del primer milenio y quizs
desaparezcan.
-Apologas en la lectura del evangelio: un par de apologas, si es el dicono que lo
proclama: Padre dame la bendicin, si es un sacerdote se inclina ante el altar:
Purifica mi corazn y mis labios para que proclame dignamente tu evangelio. Concluida
la lectura besa el evangelio: Las palabras del evangelio borren nuestros pecados,
mientras el pueblo canta.
Despus del ofertorio:
-Bendito sea el seor Dios del universo por este pan
-La unin del agua y del vino significa el misterio de las dos naturalezas, siendo la
encarnacin, el vino representa la humanidad el agua la humanidad.
-Despus de la presentacin del cliz: se inclina y se dice: Acepta hoy nuestro
sacrificio
-Se va al lavamanos: lava del todo mi delito y limpia mi pecado
-Se hace el orate frater: Orad hemanos esta se ha vuelto pblica.
No hay ninguna apologa en la plegaria eucarstica.
En torno al rito de la comunin:
-La del rito de la paz: Seor que dijiste a los apstoles se ha vuelto pblico
-Antes del cordero de Dios y despus de la fraccin del pan: Seor Jesucristo hijo del Dios
vivo Seor Jesucristo.
Al purificar los vasos sagrados: Haz Seor
#146. Ordenacin general del misal romano.
Tema 9. Simbolismo y lenguaje litrgico.
En esta sesin unimos dos captulos del libro de Julin Lpez Martn, y as avanzamos en nuestro
programa.
Para comprender mejor el significado de los actos, gestos y objetos que integran la celebracin, es
preciso tener en cuenta algunas aportaciones de las ciencias de la comunicacin y del lenguaje. La
finalidad del primer captulo de la sesin es analizar la celebracin como fenmeno de
comunicacin humana y de expresin simblica. La exposicin comprende nociones bsicas de
tipo general, aplicadas despus a la celebracin litrgica.
En el segundo captulo se estudia en primer lugar el simbolismo litrgico, y despus se analizan el
rito y el gesto, que forman parte de la accin celebrativa.
Vemos dos captulos la comunicacin y el Lenguaje litrgico, la persona debe conocer ese
cdigo, no se va a cambiar ese cdigo, hay que iniciar a las personas en esto en el
lenguaje eucolgico.
Mucho parte de una catequesis o formacin, a veces o en muchos casos, por estar
presente hay que tomar en cuenta que es Dios actuando. Primero que experimenten el
poder de los signos, que sientan la uncin, que sientan el aceite con la cabeza el espritu
santo que se haga y despus se explica, la enseanza se prefiere que sea as.
Que se aprendan las palabras que se hacen y luego se explican, primero es la mmesis. El
nio lo aprende porque lo ve, lo oye, despus comprender su significado.
Rmulo: Realmente lo gestos comunican el contenido con que fueron constituidos, unos son
museos, gran suntuosidad y gran precariedad, renovar o ms bien el camino de formacin. El papa
Francisco cuando sale, eso comunic, dej de hacer algo que est y que esto al momento actual
trasmite ms, ver algunas partes una cosa ascendente cuando Dios es descendente.
Hay signos que son esenciales, como es la materia de los sacramentos y otros signos que
pueden ir cambiando que se adaptan a las culturas y los tiempos modernos, no dejan de
ser signos, esa posibilidad s que existe en la liturgia, en las imgenes en las vestiduras,
para unas culturas son significativas y otras no.
Hay personas que se identifican con esta sencillez pero hay otras que no, que resaltan
ms la suntuosidad, la realeza de Cristo.
Pilar: Aprender a saborear cada cosa, que ningn rito sobra, es aprender a meterse all, uno por la
misma vocacin se tiene que hacer camino pero hay otras personas que a la hora de la liturgia
vaya respetando la fe.
Lo difcil es jugar con la variedad que conforma la asamblea, una asamblea de no

creyentes, se debe atender a la variedad de las personas que continan la celebracin es
una pastoral litrgica, se debe tener atencin a la asamblea que est presente.
Todos los smbolos que tiene la celebracin es la comunicacin con Dios.
Emma: La comunicacin con Dios pasa por la comunicacin con el hombre, desde la luz de la fe
estos mismos objetos cobran una luz nueva, la posibilidad de la comunicacin y el encuentro con
Dios, es vertical y pasa por un proceso que lo conocemos a nivel horizontal.
Toda materia es signo de algo, de algo espiritual. Toda la materia es espiritual, habla de
algo ms all de lo tangible.
Hay muchas acciones salvficas por las cuales Dios se ha ido manifestando, la encarnacin
son todas las acciones de Dios que se ha ido revelando, para nosotros todos los signos va
a ser Cristolgicos, van a ser Cristo-cntricos, todo lo visible ha pasado a los sacramentos
de la Iglesia.
Nada es neutro, todo tiene un por qu y todo encaja dentro de una constelacin de signo y
smbolos, muchas cosas que hay que tener en cuenta. Hasta lo ms esencial.
En cuanto a la comunicacin del misterio hay acciones litrgicas que comunican a Dios se
entere o no la persona, se da esta comunicacin por el mismo hecho de hacerse, ha
recibido el espritu santo.
La comunicacin es eficaz en los sacramentos.
Simbolismo y lenguaje litrgico:
Estar de pie, sentado, rodillas y genuflexin, de la Ordenacin General del Misal
Romano
#42. Los gestos y posturas corporales, tanto del sacerdote, del dicono y de los ministros, como
del pueblo, deben tender a que toda la celebracin resplandezca por el noble decoro y por la
sencillez, a que se comprenda el significado verdadero y pleno de cada una de sus diversas partes y
a que se favorezca la participacin de todos.[52] As, pues, se tendr que prestar atencin a
aquellas cosas que se establecen por esta Instruccin general y por la praxis tradicional del Rito
romano, y a aquellas que contribuyan al bien comn espiritual del pueblo de Dios, ms que al deseo
o a las inclinaciones privadas.
#43. Todas estas expresiones tienen que ser unnimes. Lo normal es estar de pie, es la
actitud del orante, en cuanto a la postura de pie. Estar de pie es expresin de la
resurreccin, el hombre que est en gracia que no est cado.
#44. Estar sentado, no hay novedad es la postura de los discpulos que escuchan al
maestro y el momento despus de la comunicacin.
La reserva eucarstica no es procesin, ni siquiera se hace la genuflexin.
Est de rodillas slo el momento de consagracin de las especies eucarsticas, a menos
que algo lo impida.
Se manda ahora en el 2002 en el caso donde no se arrodillen se debe hacer inclinacin
profunda. Cuando el sacerdote hace la genuflexin, los con-celebrantes hacen la
genuflexin.
Significado de ponerse de rodillas:
-Epicltica: se invoca al Espritu, cuando el sacerdote hace la invocacin, la asamblea lo
hace ponindose de rodillas. Esto es el nico momento en que se pone uno de rodillas. En
la invocacin de los santos en las letanas, se puede mantener de pie en el tiempo pascual
y en los domingos, se cree porque es por la resurreccin del seor.
-Adoracin: fuera de la misa, cuando se expone el santsimo, la postura corporal propia es

estar de rodillas, signo de adoracin, durante la misa no se hace excepto la genuflexin.
-Penitencial: nos ponemos de rodillas para recibir el perdn, la posibilidad actual es de
rodillas o sentados, se puede hacer incluso de pie.
Se pueden adaptar estos gestos segn la idiosincrasia de los pueblos, por ejemplo en los
mbitos anglosajones.
#44. Las procesiones esta acompaadas con el canto.
El beso litrgico.
273. Segn la costumbre tradicional, la veneracin del altar y del Evangeliario se cumple con el
beso. Sin embargo, donde este signo no concuerda con las tradiciones o la ndole de alguna regin,
corresponde a la Conferencia de los Obispos determinar otro signo en lugar de ste, con el
consentimiento de la Sede Apostlica.
El santsimo cuando uno sale y entra de la Iglesia se hace genuflexin, si est expuesto
igualmente.
En la misa se hacen 3 genuflexiones:
-En la ostensin del pan.
-En la ostensin del vino
-Antes de la presentacin de los dones.
Cuando el sacerdote entra ya no se hace ninguna, referencia.
Se hace la inclinacin de cabeza, ante los tres nombres: la trinidad, en el nombre de Jess,
La inclinacin del cuerpo: al altar, en purifica seor mi corazn y mis labios, Y por
obra del espritu santo que fue concebido
Incensacin.
#276. La turificacin o incensacin expresa reverencia y oracin, tal como se indica en la
Sagrada Escritura (cfr. Sal 140, 2; Ap 8, 3)
Cuando se entra se inciensa la cruz y luego el altar. Si se celebra a un santo en especial y
la imagen est presente
Presentacin de los dones: los dones, el altar y la cruz.
CLASE 3/12/2014
Introduccin: contiene dos grandes apartados que son la liturgia de las horas y el
calendario litrgico, esto se ver en profundidad a otra oportunidad. Las Iglesias
particulares tienen su propio calendario litrgico y nosotros como comunidad religiosa
debemos tener un calendario.
El principal punto de referencia ser el catecismo de la Iglesia catlica, conviene conocer
las referencias del catecismo.
1. El tiempo
Cada da tiene un sentido distinto, hay un da privilegiado para el Seor, nosotros

santificamos a Dios en el tiempo.
Qu es el tiempo? El primero es el csmico, el tiempo mide el movimiento de la tierra
sobre su propio eje, de la tierra alrededor del sol y de los dems astros.
Si observamos la luna, nos va a dar la semana y los meses, si observamos la tierra
alrededor del sol, si est ms cerca o ms lejos tendremos las estaciones. La forma de
medir el tiempo csmico se ver reflejada en el calendario. El calendario maya por
ejemplo, el calendario azteca, son sistemas y por esto el tiempo va a ser relativo.
El siguiente nivel es el tiempo sagrado, el tiempo se convierte en una mediacin de lo
sagrado, irrumpe, es un tiempo para renacer para recrearse, un tiempo para el encuentro
con lo sagrado. Un parntesis dentro del movimiento, que lo hace extragrande, ldico,
recreativo, esto es el tiempo sagrado, ese tiempo sagrado es el tiempo de salvacin.
Tiempo de salvacin, es el tiempo donde Dios interviene para los hebreos, es el memorial
donde Dios interviene en ese acontecimiento pasado y pasamos del cronos al kairs, de
una sucesin de momentos a un tiempo oportuno.
Tiempo litrgico, Es el misterio de Cristo que irrumpe en el tiempo, hay una fiesta ortodoxa
que es el cronocrator Jesucristo como Seor del tiempo, Jesucristo en el hoy, esto gracias a
su resurreccin ha trascendido el tiempo y le ha dado una nueva significacin.
La percepcin cristiana del tiempo, tiene que ver con las fiestas y estamos viviendo un
tiempo de espera, esto es as siempre, estamos esperando la segunda venida del Seor,
mientras esperamos al Mesas que vendr con poder. Todava no pero se sigue
manifestando, las venidas intermedias del Seor, en lo oculto en lo secreto de forma
sacramental, esa sacramentalidad de la Iglesia que hace presente a Jesucristo, en la
Iglesia que espera.
2. La fiesta
Son un tiempo especial dentro del tiempo. Por ejemplo para los judos una muy importante
es el sabat. Para nosotros va a hacer el da del Seor, el domingo; los cristianos se reunan
para esperar la venida del Seor, hacan vigilias y esperaban, hay una nueva creacin, es
el da de la vida eterna, el da que nos abre a la eternidad, es el da de la pascua semanal,
donde se celebran los bautismos, se asume lo que el sabat significa para los judos, por
eso en el catecismo 2168-2195, viene lo que se debe hacer el domingo. El centro es la
eucarista pero hay ms cosas.
La obligacin del domingo.
El documento NVALC (normas universales sobre el ao litrgico y el calendario) forma
parte del misal romano, est despus de la ordenacin general del misal romano.
#3. El da litrgico comienza a medianoche y se extiende hasta la medianoche siguiente. Pero la
celebracin del domingo y las solemnidades comienza ya en la tarde del da precedente.
Todas las solemnidades tienen primeras vsperas, el domingo empieza con las primeras
vsperas, cuando hay dos solemnidades que coinciden en las vsperas de una hay un tabla
de precedencia, luego la veremos.
#4. El domingo solamente cede su celebracin a las solemnidades pero si son los
domingos de cuaresma, adviento o pascua tienen precedencia sobre las solemnidades.
El da de Reyes se puede trasladar al domingo pero eso depende de la conferencia

episcopal.
#15. En los sbados del tiempo ordinario, en los que no coincida una memoria obligatoria, puede
hacerse memoria libre de santa Mara Virgen.
Los tiempos fuertes de la del lunes, martes, mircoles no se puede celebrar nada, por eso
algunas fiestas que se omiten y si son solemnidades se trasladan.
Los das sagrados en el CIC 1244 1253. La suprema autoridad de la Iglesia puede
trasladar los das de fiesta y los das de penitencia comunes para toda la Iglesia. Los
obispos pueden solicitar das especiales de fiesta o penitencia pero a modo de acto.
Nosotros tendamos que hacer nuestro calendario, presentarlo a la santa sede y si ellos lo
aprueben para poder observarlo.
Las conferencias episcopales previa aprobacin de la Santa Sede presenta los das de
precepto.
Ayuno y abstinencia.
Todos los das se vive el ejercicio de cruz, que se vive como penitencia. Los viernes son de
abstinencia de carne, todos los viernes.
La asctica est mandada, todos los mircoles y viernes del ao son penitenciales es para
seguir a Cristo. La penitencia se vive de dos maneras en el comer y en el dormir, en el
comer con ayuno y abstinencia; es templanza cuando se modera.
Se requiere la abstinencia de carne los viernes y los mircoles del ao pero puede ser
sustituido por otras obras de caridad y piedad; mortificaciones o renuncias.
El los viernes de cuaresma no puede sustituirse en la abstinencia de carne.
El ayuno del Mircoles de Ceniza consiste en hacer slo una comida.
Si se est en otro pas conviene consultar.
Calendario viene de Kalenda
La palabra Kalenda viene del griego Kaleo llamar, es el da primero del mes. En la liturgia
se llama kalenda al anuncio de la navidad, ahora se puede proclamar en la misa de la
navidad.
El dicono puede proclamar solemnemente las fiestas de todo el ao.
-
8va de la calenda de enero, es un canto

Otro canto es el de las fiestas mviles por el dicono o un salmista.
Est el calendario de fiestas y solemnidades y la tabla de precedencias.

Solemnidades propias a saber, el patrono o la patrona.
Solemnidad de un ttulo de la Iglesia propia. Hay un rito de dedicacin de Iglesias que se
hace mediante el obispo.
Solemnidad del ttulo del fundador, donde se celebrara su santo.
La Almudena aqu hace que se traslade la dedicacin de la baslica de Letrn,

TEMA 11. EL LUGAR DE LA CELEBRACIN
El lugar de la celebracin o espacio celebrativo es, como el tiempo litrgico estudiado en el captulo
anterior, otro componente en el que se desarrolla la accin litrgica. Aunque la liturgia tiene a
Cristo como templo nico y verdadero (cf. Jn 2,19-22), necesita de un lugar para que se rena la
asamblea. Este lugar es igualmente significativo y supone una interpretacin del espacio de cara a
los que han de ocuparlo.
El captulo, adems de ocuparse de los lugares y de los objetos de la celebracin, tratar tambin
algunas cuestiones generales relacionadas con el arte litrgico y la iconografa.
Ya la cosmovisin que presenta el Gnesis es una forma de percibir el tiempo y el espacio,

segn el orden que hay en el espacio tiene un significado, donde se guardaba el arca de la
alianza desde la antigedad, el templo de Jerusaln se convierte en el centro de la piedad
de este pueblo, el segundo templo de Jerusaln cuando fue vuelto a dedicar. La fiesta de
Hanukk, la fiesta de las luces, cuando con los Macabeos reconquistan Jerusaln y vuelven
a dedicar el templo. Lo que nos interesa es que los lugares se han constituidos como
espacios del encuentro con Dios.
Tiene una relacin muy intensa, los judo tienen en la casas liturgias familiares o
domesticas, espacios donde se celebra un culto domestico, las sinagogas que es el lugar
de la Palabra, donde se va a escuchar a Dios. Habr salas de acogida de los forasteros.
Estas estructuras los cristianos la van a asumir.
Jess habla sobre el templo de su cuerpo, es una novedad, un cambio en la teologa, la
Iglesia formamos ese cuerpo, el templo ya no va a ser el de Jerusaln sino que va a ser su
cuerpo mstico que es la Iglesia, este cambio de significado va a ser fundamental para
nosotros.
Los lugares fsicos van a ser epifana del cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La iglesia es
icono de la Iglesia. El edificio es icono de la Iglesia que somos nosotros los bautizados, la
Iglesia se expresa y se hace visible en un lugar, eso es lo que llamamos iglesia.
Ya Pablo habla de que somos piedras vivas
La catedral tiene ms el significado de que es la cabeza principal, no es como el
significado que se le da al templo en la cultura juda. Los primeros cristianos an van al
templo, pero con Pablo cambia, ya se va a reunir en las casas, domus ecclesiae
1. Domus ecclesiae
El origen del Arte Paleocristiano origina un nuevo ARTE y una nueva ESTTICA,
evidentemente se trat de un puente entre dos culturas, la romana y la cristiana; y estaba
marcado por un arte funerario.
Cronologicamente estamos hablando de los cinco primeros aos despus de Cristo,
aunque debemos tener en cuenta 2 etapas diferenciadas: antes y despus del Edito de
Miln (313 d. C).
A partir de esa fecha 313 d. C., se reconoce la libertad de culto a los cristianos y se crea
una forma de plasmar el arte muy diferenciada en torno a sus edificaciones.
Mientras anteriormente al Edicto de Miln (antes del 313) la iglesia no tiene libertad de
culto y a pesar de que Roma es bastante tolerante en cuanto a las religiones, no acept el
cristianismo.
En las casas particulares son los lugares de reunin de esos primeros cristianos, debido a
las persecuciones que sufren desde el s. I d.C. ; entonces se renen en estas casas sin
temor a ser descubiertos.
A partir del s. III d.C., estas casas se adaptaron a las necesidades de las congregaciones
cristianas, ya que realizaban reuniones dominicales, lecturas de Evangelios y Epstolas,
sermones, rezo en comn de las oraciones,...
Estas casas se conocen como DOMUS ECCLESIAE y eran punto de reunin y de culto.
Destacamos Dura Europos (Siria), del s. III d.C., que es la ms antigua que hemos
encontrado. Se aprecia la estructura con un patio rodeado de columnas, habitaciones de
diferentes tamaos y un baptisterio, tambin se han encontrado pinturas, pero estn muy
deterioradas.13
En el Atrio se daban la catequesis, los gentiles, all podan escuchar la liturgia de la

palabra.
Confirmatorio:
Aula Eucarstica:
Aula Eucarstica
Atrio
Confirmatorio
13 http://silviablancoiglesias.blogspot.com.es/2012/10/la-domus-ecclesiae-en-el-arte.html, 10
Baptisterio
de Diciembre 2014.
2. Baslicas:
Altar
Ambn
Presbiterio
3. Dedicacin de las Iglesias.

Cdigo de derecho cannico 1205-1210.
Los lugares se dedican, una Iglesia tiene que ser dedicada al menos bendecida, la dedicacin
se lleva a cabo a travs de la oracin. La bendicin o la dedicacin est reservada al obispo
pero l la puede delegar.
Nuestras capillas son oratorios, no se debe conceder permisos para hacer los oratorios y
luego no se pueden autorizar usos profanos sin permiso al ordinario.
En los oratorios no se tiene pila bautismal.
1229. Conviene que los oratorios y las capillas privadas se bendigan segn el rito prescrito en
los libros litrgicos; y deben reservarse exclusivamente para el culto divino y quedar libres de
cualquier uso domstico.
Ritual de la dedicacin de Iglesias.
Tiene contenido la dedicacin de las Iglesias, bendicin de los oratorios, de los altares.
CLASE 11/12/2013
#218. ESTATUTOS VERBUM DEI.

13. La espiritualidad litrgica
La vida espiritual, llamada tambin vida interior, es la vida en el Espritu, es decir, la vida de los
cristianos realizada como una permanente asimilacin al Hijo Jesucristo bajo la accin del Espritu
Santo (Rom 8,29). La liturgia est en el origen, en el desarrollo y en la consumacin de esa vida. En
este sentido se puede hablar de una espiritualidad litrgica, objeto de este captulo.
Ahora bien, de la misma manera que la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (cf. SC 9),
Tampoco abarca toda la vida espiritual (cf. SC 12). Por este motivo se estudian tambin en este
captulo las relaciones entre la oracin personal y la participacin litrgica, y la situacin de los
llamados ejercicios piadosos del pueblo cristiano.
Liturgia y espiritualidad van de la mano, la espiritualidad litrgica es la espiritualidad de la

Iglesia, por eso es imposible separarlo.
En el Verbum Dei necesitamos una espiritualidad litrgica, es la clave de la vida cristiana,
necesitamos cultivar una espiritualidad litrgica porque nuestra espiritualidad es rica pero
distante de la liturgia.
Es necesario disminuir esa dicotoma entre la espiritualidad privada y la litrgica. Que cada
uno lleguemos a cultivar nuestra espiritualidad litrgica desde la espiritualidad del Verbum
Dei.
Que cultivemos la espiritualidad litrgica trabjala, porque ese es el alimento ms slido que
nos vamos a encontrar, todo lo dems viene muy bien como complemento, no puede ser
suplemento de la liturgia. Aqu el valor principal de la liturgia ante las otras manifestaciones
de fe popular.
Liturgia como:
Misterio, celebracin y vida. Misteri
o
Celebraci
n
Vida
Ahora con el tema de pastoral se pasa a la vida, hay un ritmo continuo de una de las
dimensiones y hablamos de vida espiritual y luego hablaremos de la pastoral litrgica como
se tiene una realizacin misionera.
I. ESPIRITUALIDAD LITRGICA
1. La espiritualidad litrgica es la espiritualidad de la Iglesia, es la espiritualidad
universal y por eso se dice que la liturgia es la fuente, vida y misin de la Iglesia. De la
liturgia brota la vida de la Iglesia, es el fin hacia el cual tiende el origen de la Iglesia.
Para que esto sea as hay una clave y es la participacin activa, consciente y fructuosa,
el corazn de la vida de la Iglesia es la liturgia, es necesario la participacin activa de
cada uno de los fieles en las celebraciones litrgicas.
2. Fundamento de todo esto es el bautismo, es un accin litrgica que da origen a la
vida cristiana, la persona es inmerso en la vida de Cristo por una accin simblica, a
partir de aqu podemos decir que hay un hijo de Dios, el bautismo es lo que hace que
una persona sea otro Cristo y la liturgia es el ejercicio de esta identidad y todos por el
bautismo somos sacerdotes, un pueblo sacerdotal y de reyes.
3. Caractersticas de la espiritualidad litrgica:

a. Es bblica, casi todas las oraciones estn inspiradas en la sagrada escritura, est
inspirada en ella, las oraciones tienen tipologas bblicas, los cantos, las antfonas
estn en relacin directa con la sagrada escritura.
b. Es histrico salvfica. Las manifestaciones de Dios en el A.T en el N.T se han
vuelto sacramento, todos los acontecimientos de Dios son salvficos que se han
realizado en la persona de Cristo y eso se da por los sacramento.
c. Cristocntrica y pascual. El centro es Jesucristo, el misterio no es solo Dios uno y
trino sino que ese misterio se ha revelado en Cristo, sus misterios, su
encarnacin, todos los misterios de Cristo son misterios, la liturgia es
cristocntrica, constantemente se va a actualiza su misterio.
d. Sacramental y mistaggica. Se hace presente de modo sacramental, por medio
de los sacramentos, esos nos introducen en el misterio, nos hacen partcipes de
la naturaleza divina, esa pedagoga condescendiente nos hace entrar en
comunin con l. Toda la constelacin de los elementos.
e. Universal, objetiva y comunional. Es para todos los miembros de la Iglesia, las
acciones piadosas son subjetivos y privados, pero la liturgia es objetivo y
universal. Lo objetivo es por el ex opera operanto no depende de las
disposiciones de las personas, el ex-opera operatis ecclesia es que se hace
segn la fe de la Iglesia, pero el ex opera operantis depende de la fe de la
persona.
II. ESPIRITUALIDAD LITRGICA Y ORACIN PERSONAL.
1. Oracin y liturgia son inseparables, porque la liturgia es la Iglesia en oracin. 14 La
liturgia sera la columna vertebral luego hay que llenarlo de carne con los ejercicios
piadosos. Toda celebracin litrgica es oracin pero no toda la oracin es litrgica, por
eso podemos clasificar la oracin en dos grandes apartados, la liturgia y la privada, lo
uno no quita lo otro.
2. La liturgia es escuela de oracin, nos dedicamos a la oracin de orar y ensear a
orar, uno de los puntos es ensear a orar la liturgia, dentro de nuestra pastoral del
ministerio de la palabra introducir a la oracin litrgica. La meditacin tiene mucha
fuerza en nuestro carisma, pero hay otros tipos de oracin, la oracin vocal es otra
forma de orar y es oracin.15 Es importante que aprendamos a celebrar la liturgia y que
otros la celebren a la vez. Rezar con el misal romano y con la liturgia de las horas, las
antfonas dan claves de interpretacin. Los salmos tienen una interpretacin de
acuerdo a cada hora tambin. Hay un espritu, una experiencia que se trasmite, si
gustas la liturgia, las celebraciones, la mistagoga va ms all, la claridad de introducir
a las personas en esa experiencia de fe. Se traduce en mistagoga y este es el gran
desafo que tenemos y es ser mistagogos. Vivir el misterio e introducir a otros en ese
misterio, es un desafo para vivenciarlo, para encontrarnos con l, despertar los
sentidos, escuchar la voz de Cristo orando en los salmos, escuchar la voz de Cristo en
mi propia voz, que las personas se introduzcan en este misterio, provocar esa
experiencia, suscitarla en otros. El gran desafo del Verbum va por aqu, los ejercicios
espirituales est bastante bien logrado, porque esto tambin es una experiencia
mistaggica.
14 Reducimos la oracin a la oracin personal no es solamente eso.
15 El dicono, el sacerdote y el obispo se compromete a rezar todas las horas de la liturgia y
el oficio de lectura.
3. Relacin entre liturgia y vida, con qu espritu vivimos ese trabajo, cualquier
servicio se convierte en una ofrenda, la dedicacin de nuestro cuerpo, la consagracin
del corazn como altar, el corazn tiene que ver con los afectos, una oracin afectiva,
las hacemos con gusto, lo queremos, es un signo de nuestro amor a Dios, a su culto
exclusivo y la jornada diaria convertida en una humilde adoracin, todo lo que hacemos
se convierte en una liturgia, la vida es una liturgia, es necesario que constantemente
hagamos oracin, contantemente estamos rezando hacemos actos de fe, que hacen
que nuestra jornada se conviertan en una vida orante, la vida se convierte en una
liturgia que la trinidad se convierta en nuestras complacencias, agradar a Dios, al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Nuestra parte de tarea, es el espritu Santo quien nos
mueve a hacerlo. Sinergia, la vida cristiana es una sinergia, una accin conjunta entre
Dios y nosotros, la vida divina encarnada en nuestra propia carne, la vida convertida en
una liturgia de humilde adoracin, Dios acta a travs de nosotros en el mundo. Es lo
que se entiende por liturgia en cuanto a vida o vida litrgica.
CLASE 7/01/2015
La pastoral litrgica
Segn esto surge un modo pastoral de actuar. Primero hay que tener un qu y despus ser
un como, estamos familiarizados con un por qu pero nos faltan mucho ms los cmos.
Paradigma de la nueva evangelizacin.
Sacramentos signos de libertad, Germn Martnez.
El paradigma representa toda la constelacin de ideas, un sistema congruente que explica la
realidad, que explican de forma congruente la realidad, es un sistema.
El paradigma actual de la evangelizacin de la Iglesia, el paradigma est cambiando, casi tres
dcadas que empez a cambiarse el paradigma, hoy est ya acuada, todava no est
organizada, cmo se armonizan los elementos que se conocen como nueva evangelizacin.
Es una cuestionante, cul va a ser el modo, la forma de cmo organizamos los elementos que
configuran los elementos.
Una forma es la triamnera que ya no funciona.
Ahora se plantea el paradigma catecumenal por D. Germn Martnez, es cmo se acompaa a
una persona desde su conversin, los elementos de este paradigma son:
1. El misterio pascual, el centro de todo. Desde aqu brotan todos los elementos, que son:
a. Kerigma.
b. Martyria. Testimonio.
c. Enseanza, la didaj.
d. La Koinona, la comunin.
e. La diacona, servicios.
f. La leiturgia, liturgia.
Ahora cmo se articulan, en qu orden. Cul tiene ms fuerza, eso depende de cada
comunidad, de las Iglesias particulares, necesitamos reflexionar sobre los procesos, cada
Iglesia necesita descubrir su paradigma, no es esencial.
Lo ms claro es el directorio general de catequesis. Nadie ha definido nada pero ofrece un
paradigma que intenta ser universal de cmo se articulan estos elementos.
Directorio general de catequesis:

Etapa misionera
Primer anuncio.
los destinatarios son los no
creyentes,
aunque
tericamente son cristianos,
prcticamente no lo son, con
barniz cristiano pero su vida
no
es
autnticamente
cristiana, el anuncio del
kerigma hoy se prefiere decir
primer anuncio.
Todo el camino que se hace
de preparacin para el primer
anuncio.
De frontera de atraccin para
que las personas se abran y
reciban el anuncio, es la
preparacin evanglica.
Todos los cristianos estamos
llamados
a
ese
primer
anuncio.
Acciones muy variadas.
Hay un momento en que la
persona pasa de una cosa a
otra, es un cambio de vida,
una conversin un deseo de
adhesin
a
Jess,
una
profesin de fe.
Etapa catequizadora
Precatequsis
Catecumenado de nios o
adultos.
Los que no estn confirmados
estn en el proceso de
catecumenado.
No se reduce slo a los de
primera comunin.
Proceso
litrgico
catequtico.
La catequesis se va unida con
la accin litrgica y es una
contradiccin
a
que
no
apunten a la celebracin de
los sacramentos.
La liturgia de las horas y la
celebracin
de
los
sacramentos,
alimento
ordinario de los fieles, todo
se tiene que armonizar
dentro de la vida eclesial.
El paso se da con la profesin
de fe.
Etapa pastoral
Vida eclesial
Sacramentos
Misin
La accin misionera se puede ver de manera sincrnica, toda la accin de la Iglesia particular,
a modo de fotografa, todo eso es accin evangelizadora, otra manera es diacrnica a travs
del tiempo y es otra manera de ver la accin pastoral, este proceso de ver la Iglesia, nos
fijamos en un proceso, se tienen que complementar porque las personas no siguen este
proceso lineal, se puede estar influyendo en diferentes personas que estn en diferentes
etapas. Todo lo que hacemos es accin pastoral, no es tan fcil establecer un sistema
organizativo que lo abarque todo, por donde nos movemos por mucha libertad en todas las
etapas, etapa catequizadora, el catecumenado.
Los tiempos de cada etapa dependen de cada persona y la etapa pastoral es la ms larga,
normalmente.
La relacin entre la liturgia y el primer anuncio aparecer poco, no est acentuada y tiene que
serlo. La eucarista hay que ir iniciando a esto, aparecer poco. No se puede prohibir que
entre la gente no iniciada a la celebracin de los sacramentos.
Pastoral litrgica de Julin Lpez Martn.
Qu es la pastoral litrgica?
Hay varias definiciones, esta pastoral tiene como objetivo de llevar a los fieles a la
participacin activa dentro de las celebraciones, todo lo que va a hacer ese grupo tiene esta
finalidad.
Los destinatarios son todos los fieles, los que han sido iniciados. Evidentemente excluye a los
que no son cristianos. Para eso hay otras pastorales, est la definicin hablamos de los
agentes.
La fuente misma y el verdadero espritu Cristiano. Pastoral litrgica es la ciencia y el arte de
convertir los signos del culto cristiano en los ms comunicativos posibles. Aunque algunos no
estn de acuerdo que sea arte. Hace que la celebracin litrgica sea teologa, unos no estn
de acuerdo con esto. Teologa primera es liturgia teologa segunda es reflexin.
Agentes de pastoral litrgica.
El principal responsable es el obispo, los presbteros, laicos y religiosos con algn ministerio y
oficio, entra el ministerio de msica.
Organismos, a nivel general organismos:
Universal
1. La congregacin para el culto divino y los sacramentos.
2. Conferencias episcopales. Adaptacin de los diferentes rituales. Una comisin de
liturgia, varios organismos, en el territorio nacional. 16
3. Dicesis, existen organismos e instituciones, en la dicesis de Alcal hay una comisin
de liturgia, lo que respeta a la vida litrgica, la msica y el arte sacro.
Particular
4. Las parroquias, conviene que haya un equipo de animacin litrgica, siempre
coordinado por el prroco.
5. Otras comunidades. Nosotros entramos en instituto de vida consagrada.
#111. OGR. La referencia son los libros litrgicos entre todos aquellos a quienes atae, el
equipo de animacin litrgica, todos los miembros del coro, no slo a quienes ataen a los
que se refiere al rito. Los aclitos, lectores, todos los que intervienen
16 CPL Comisin de Pastoral Litrgica.


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LITURGIA FUNDAMENTAL

La teologa del misterio es el contenido fundamental de la liturgia como ciencia, es lo que ha

Apuntes de Richard Vargas

En el 1066 est la base de la compresin de la historia de la salvacin.

2 Hay alrededor de 60 libros litrgicos.

4 Se entiende el sacrificio de la Misa como signo eucarstico.

La Iglesia reunida en la oracin, la Iglesia convocada, all se hace presente Cristo.

Apuntes de Richard Vargas

El primer anuncio consiste en la predicacin kerigmtica, esto incluye a personas que no

Apuntes de Richard Vargas

Hasta Concilio Trento

Hasta Concilio Vat. II

Apuntes de Richard Vargas

5 Se enciende luego un lucernario, que significa el saludo a Jess resucitado. Actualmente no

Cundo celebrar, (corresponde al ao litrgico, lo tiempos, y cmo se celebra el misterio

En la liturgia se incluye tambin el estudio sobre los sacramentales, en el catecismo slo

6 Las personas se consagran y los lugares se dedican. Los oratorios no se dedican se

oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y

TEMA 6. La palabra de Dios en la celebracin

Uno de los componentes ms importantes de la celebracin es el acontecimiento que da

El captulo expone la importancia de la lectura-proclamacin de la Palabra divina como

escrita de una forma definitiva no cambia su significado, una determinada asamblea de

Apuntes de Richard Vargas

Apuntes de Richard Vargas

En la splica hay un movimiento de descenso se le llama katabasis. Dios que bendice la

4. Comn de los santos

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