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UNIDAD 1: Teoras filosficas del conocimiento

Teora filosfica del conocimiento

Teniendo en cuenta que el eje central de la filosofa tomista reside en la concepcin del ntendimiento
agente, como principio de inteligibilidad del mundo superando la divisin entre e y razn, se hace
necesario alcanzar un modelo que conduzca al hombre a la construccin e la verdad, desarrollando una
relacin que oriente hacia la constante bsqueda del onocimiento como verdadero garante de verdad.
Este conocimiento debe conducir a generar nuevos dinamismos que ubiquen la actividad investigativa,
respondiendo a nuevos desafos locales, regionales y globales.
Conocer la historia del conocimiento y su contexto es de vital importancia, para comprender las
posibilidades del hombre desde su dimensin social poltica y antropolgica, pues esto conduce a
revisar los paradigmas por los cuales conocemos, para as, poder plantear nuevos mtodos que
permitan desarrollar estrategias en los procesos epistemolgicos de la investigacin. La Epistemologa
(en su origen epistem procede de epistamai: estar bien informado, saber con certidumbre) hace, en
efecto, relacin a "ciencia". A la epistemologa se le encarga hoy la tarea de delimitar a qu hemos de
calificar como conocimiento cientfico, para la adecuada compresin genrica de los grandes temas y
preguntas profundas que se plantean los cientficos y tecnlogos de la actualidad.
Ncleo problmico orientador

Cmo se relacionan las caractersticas fundamentales del modo de saber humanista tomista
con el saber disciplinar del programa?

Preguntas dinamizadoras:

Cmo llego a conocer los fenmenos que se me presentan a diario?

Dependo de mis sentidos para confirmar que algo sea cierto? Son estos demasiados
confiables?

Dependo de alguien ms para obtener informacin? En tal caso Cmo obtuvo la informacin
esa persona?

Preguntante a ti mismo Qu significa realmente saber algo? Cmo puedo saber que lo s?
Cundo puedo estar verdaderamente seguro de que mis creencias sobre el mundo estn bien
justificadas?

Es lo mismo ver que creer?

Es posible el conocimiento?

Origen del conocimiento

En la obtencin del conocimiento intervienen tres elementos:

Un sujeto que quiere conocer (sujeto cognoscente)

Un objeto del estudio (objeto de conocimiento)

El conocimiento

Sujeto que busca saber o conocer, entra en contacto con el objeto del conocimiento a travs de sus
sentidos. Luego sus percepciones son procesadas mentalmente. Al razonarlas se forman imgenes
(conceptos) que son abstracciones de la realidad. El proceso concluye al conformar las propias ideas
con la realidad objetiva.

El proceso mental es subjetivo, porque no puede verse, sentirse, tocarse, olerse, orse ni manipularse.
Las corrientes que intentan explicar el origen del conocimiento son muy variadas y controvertidas.
Algunos autores afirman que su origen est en los sentidos; otros, que se inicia al razonarse, y otro ms,
que dependen del azar.
Objeto del conocimiento: a materia, el universo, la teora, los seres del universo, etc., pueden ser objetos
de conocimiento.
A cerca de este problema, existen varias doctrinas que pretenden darle su respectiva solucin:

RACIONALISMO: Su fundador es Godofredo Leibnitz quien manifiesta que el conocimiento no

se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es la que genera conocimientos
e ideas.

EMPIRISMO: Manifiesta que el origen del conocimiento est en la experiencia por cuanto el
hombre viene al mundo como un papel en blanco y cuando va pasando de una etapa a otra, lo
va llenando de conocimientos, sus representantes ms importantes son: Jhon Locke y David
Hume.

INTELECTUALISMO: El trmino intelectualismo designa la preeminencia de los factores

intelectivos sobre aquellos volitivos o afectivos; factores estos ltimos gobernados por la
voluntad, la intuicin o por el impulso emocional. En su origen, la doctrina socrtica habla de un
intelectualismo tico que aduce que el hombre peca por ignorancia, debido a una errnea
valoracin intelectual acerca de cul es el verdadero bien que hay que perseguir. Anlogas
consideraciones expuso y desarroll Spinoza en sus obras tica y Tratado de la reforma del
entendimiento.

APRIORISMO: Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el

racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de
ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado. La actitud
racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el
racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos?

La esencia del conocimiento

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema

del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el
objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural como una
determinacin del sujeto por el objeto. Pero No debemos hablar, a la inversa, de una
determinacin del objeto por el sujeto en el conocimiento? Cul es el factor determinante
en el conocimiento humano? Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?
Existen sobre este problema varias doctrinas que pretenden darle solucin:

OBJETIVISMO: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s
en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente
como algo acabado, algo definido a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central del
objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura que es
reconstruida por la conciencia cognoscente. Para el objetivismo, el centro de gravedad del
conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el

fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

REALISMO: Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se encuentra en el

objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de manera absoluta en el objeto.

REALISMO CRTICO: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas
en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin que todas las
propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido como los colores, los
sonidos, los olores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen
cuando determinados estmulos externos, actan sobre nuestros rganos sensoriales. No
tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin embargo, suponer en las cosas
ciertos elementos objetivos y causales para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho
de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la naturaleza de
estos objetos.

IDEALISMO: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento se

encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a las cosas, lo cual de ser
as, el conocimiento sera algo relativo.

POSICIN DEL MATRIAL DIALCTICO: No existen las cosas aisladas, sino en mltiples
relaciones y estas relaciones no son unilineales sino reciprocas. El materialismo pone
conscientemente en la base de su teora del conocimiento la conviccin ingenua de la
humanidad... consiente en admitir que las cosas, el medio, el mundo existen
independientemente de nuestra sensacin, de nuestra conciencia, de nuestro Yo y del hombre
en general. El materialismo dialctico concibe al conocimiento como un proceso complejo.

POSICIN DE LA FENOMENOLOGA: es un intento de reconciliacin entre el realismo y el

idealismo (Kant). El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no
conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay
cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son,
pero no lo que son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero
coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia,
de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.

Objetividad del conocimiento

Otras cualidades especficas de la ciencia, que la permiten distinguir con bastante nitidez
del pensar cotidiano y de otras formas de conocimiento son las siguientes[1]:

El concepto de Objetividad tiene su origen en el objeto, es decir en aquello que

se estudia, sobre lo cual se desea conocer o saber algo. La objetividad significa el
intento por obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto, que
lo describa o explique tal cual es, y no como nosotros desearamos que fuese. Ser
objetivo es tratar de encontrar la realidad del objeto o fenmeno estudiado,
elaborando proposiciones que reflejen sus cualidades. Lo contrario es la
subjetividad, las ideas que nacen del prejuicio, de la costumbre o de la tradicin, las
meras opiniones o impresiones. Para poder luchar contra la subjetividad es preciso
que nuestros conocimientos puedan ser verificados por otros, que cada una de las
proposiciones que se hacen sean comprobadas y demostradas en la realidad, sin dar
por aceptado nada que no pueda sufrir este proceso de verificacin.
Si la persona sostiene: hoy hace ms calor que ayer y otra lo niega, en principio,
no podemos decir que ninguna de las dos afirmaciones sea falsa o verdadera.
Probablemente ambas tengan razn en cuanto a que sienten ms o menos calor que
el da anterior, pero eso no puede significar que en realidad, objetivamente, la
temperatura haya aumentado o decrecido. Se trata de afirmaciones no cientficas, no
verificables, y que por eso deben considerarse como subjetivas. Decir, en cambio,
ahora la temperatura es de 24 C, es una afirmacin que, de ser verificada,
adquiere carcter de cientfica, y que puede considerarse entonces objetiva.
El problema de la objetividad no es tan simple como podra dar a entender el
anterior ejemplo sacado del mundo fsico. En todas nuestras apreciaciones va a
existir siempre una carga de subjetividad, de prejuicios, intereses y hbitos
mentales, que heredamos de nuestra cultura y de los que participamos muchas veces
sin saberlo. Este problema se agudiza ms cuando nos referimos a problemas que
ms directamente nos conciernen, como los de la sociedad, la economa, la poltica,
en todos los cuales puede decirse que de algn modo somos a la vez los
investigadores y los objetos investigados. Por eso no debemos decir que la ciencia
es objetiva sino que intenta, pretende, se objetiva, tratando de alcanzar un fin que,
en plenitud, es inaccesible.
Racionalidad: es otra caracterstica de suma importancia para definir la actividad
cientfica, que se refiere al hecho de que la ciencia utiliza la razn como arma
esencial para llegar a sus resultados. Por eso los cientficos trabajan siempre con

conceptos, juicios y razonamientos y no con sensaciones, imgenes o impresiones.

Los enunciados que realizan son combinaciones lgicas de esos elementos
conceptuales que deben ensamblarse coherentemente, evitando las contradicciones
internas, las ambigedades y las confusiones que la lgica nos ensea a superar. La
racionalidad aleja a la ciencia de la religin, y de todos los sistemas donde aparecen
elementos no-racionales, y donde se apela a principios explicativos extra o
sobrenaturales; y la separa tambin del arte donde cumple un papel secundario,
subordinado a los sentimientos y sensaciones.
Sistematicidad: la ciencia es sistemtica, organizada en sus bsquedas y en sus
resultados. Se preocupa por construir sistemas de ideas organizadas racionalmente y
de incluir todo conocimiento parcial en totalidades cada vez ms amplias. No pasa
por alto ningn problema o conocimiento sino que, por el contrario, pretende
conjugarlos dentro de teoras y leyes ms generales. La sistematicidad est ligada
con la siguiente caracterstica que examinaremos.
Generalidad: la preocupacin cientfica no se interesa tanto por ahondar y
completar el conocimiento de un solo objeto individual, como por lograr que cada
conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor
alcance. Para el investigador, por ejemplo, carece de sentido conocer todos los
detalles constitutivos de un determinado trozo de mineral: su inters se encamina
preponderantemente a establecer las leyes o normas generales, que nos describen
el comportamiento de todos los minerales de un cierto tipo. De este modo, tratando
de llegar a lo general y no detenindose exclusivamente en los particular, es que las
ciencias nos otorgan cada vez explicaciones ms valiosas para comprender la
totalidad de nuestro mundo.
Falibilidad: la ciencia es uno de los pocos si no el nico sistema elaborado por el
hombre, que reconoce su propia capacidad de equivocarse, de cometer errores. En
esta conciencia de sus limitaciones es donde reside su verdadera capacidad para
autocorregirse y superarse, para echar por tierra todas las elaboraciones conocidas
cuando se comprueba su falsedad. Gracias a ello es que nuestros conocimientos se
renuevan constantemente y que vamos hacia un progresivo mejoramiento de
nuestras explicaciones. Al reconocerse falible todo cientfico abandona la pretensin
de haber alcanzado verdades absolutas y finales, y por el contrario slo se plantea
que sus conclusiones son provisoriamente definitivas, vlidas solamente mientras
no puedan ser negadas o desmentidas. En consecuencia, toda teora, ley o
afirmacin est sujeta, en todo momento, a la revisin, lo que permite
perfeccionarlas y modificarlas para hacerlas cada vez ms objetivas, racionales,
sistemticas y generales.
Este carcter abierto que tiene la ciencia la aparta considerablemente de cualquier
dogma o verdad revelada con pretensiones de infalibilidad, y es la que le
proporciona una ntida ventaja para explicar hechos que esos dogmas no interpretan
o
explican.
[1] http://www.educar-argentina.com.ar/OCT2000/educ25.htm

Descripcin fenomenolgica del conocimiento

La fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que

posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del
amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las
vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello
que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las
cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin
intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada
con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el
objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con
ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin
de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico,
esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme,
simplemente se permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando
de lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por
ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son
de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los
modos de captar por la conciencia algn objeto.

La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el

trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se
coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato
que ordinariamente se presenta.
El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado
intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor
deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:
Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo
presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl
considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo
directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los
principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones
acerca de su validez.
Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental,
fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario,
lo a priori.
Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una
fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas
ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial,
poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo
que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin
tradicional.
La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se
tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida
hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia
sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de
conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el
conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta
consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e
vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.

Hablar sobre el conocimiento es hablar sobre el problema de la realidad, es abrirse al

Interrogante sobre la verdad y la certeza de nuestro saber sobre esa misma realidad, al
eterno combate entre los contenidos objetivos y las seguridades subjetivas.
Todo el mundo dice saber lo que significa conocer, pero no todos alcanzan a la cantidad de
problemas que se escapan a la concepcin ingenua, por eso debemos preguntarnos: Qu es
nuestro conocimiento?, En qu consiste el fenmeno del conocer?, Podemos conocer el
conocimiento?, En qu modo podemos hacerlo?.
Todos constatamos que el conocimiento es un fenmeno que determina en nosotros una
modificacin, pero nos cuesta definirlo de forma esencial. Para ello es preciso un proceso
de reflexin, un pararse o volver sobre el dato inmediato de la experiencia, sobre el
conocimiento directo que tenemos de las cosas. El punto de partida ha de ser el hecho
mismo del conocer, el conocimiento en acto, las cosas conocidas como se nos dan en la
experiencia.
Qu es el conocimiento?
Son muchas las frmulas utilizadas, pero sustancialmente coinciden todas en definir el
conocimiento como una aprehensin consciente de un objeto, la actividad por la que un
sujeto aprehende un objeto por determinados medios.
Hay un hecho que constatamos al reflexionar sobre nuestro conocimiento de las cosas, que
algo distinto a nosotros se hace presente en nosotros, se hace nuestro, pero permaneciendo
siempre como algo distinto a nosotros.

En esta toma de conciencia constato que en mi entra algo distinto a m, que se ha unido a
m, pero que permanece siempre distinto y opuesto a m. Ante m, como sujeto que sufre la
modificacin, hay otra cosa, un objeto- conocido que me modifica desde el momento en
que lo he aprehendido y comprendido, pero dejndolo en su identidad ontolgica, es decir,
en su realidad como objeto-cosa.
Es evidente que en todo acto cognoscitivo, entre m y lo otro se produce una aprehensin,
una comprensin, una asimilacin, una identificacin, pero nunca fsica, sino psquica. La
unin especial entre el sujeto cognoscente con un algo distinto, el objeto conocido.
Elementos

bsicos

del

conocimiento.

En todo conocimiento se dan siempre tres elementos: un sujeto4 que conoce y est dotado
de facultades para hacerlo, un objeto sobre el que recae la actividad y que resulta conocido,
y la unin o mediacin entre ambos realizada por la conciencia.
Todo conocimiento es siempre un llevarse del sujeto fuera de s (tendere in) hacia algo
distinto de s (objeto) para hacerlo propio dejndolo ser en s mismo.
Existen varias Doctrinas filosficas que pretenden dar solucin a este problema:

DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto entre el sujeto
y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto, por lo tanto el hombre
debe
captar
tal
y
conforme
es
dicho
conocimiento
sin
deformacin.

ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda aprehender
al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de Escepticismos: Metdico y
Sistemtico.

RELATIVISMO: considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o
grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por
ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas,
esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que
dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas.
El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas
como
personas
creen
tener
un
conocimiento
de
ellas.

SUBJETIVISMO: es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del

sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez
de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce
y
juzga.

CRITICISMO: su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el conocimiento

verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica severa, reflexiva y sobre
todo
racional.

PRAGMATISMO: consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en

diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los
hechos.