Sentido, justicia y esperanza

en el mensaje apocalptico de Daniel.

Por
Ismael Martn del Campo

Ponencia
ante el capitulo de Los ngeles, California,
para ingresar a la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana.

Biola University
Talbot Theological Seminary
26 de marzo del 2003.
1

I. MARCO CONTEXTUAL
Daniel 7: 9 al 14
Estuve mirando
hasta que fueron puestos tronos,
y se sent un Anciano de das,
cuyo vestido era blanco como la nieve,
y el pelo de su cabeza como lana limpia;
su trono llama de fuego,
y las ruedas del mismo, fuego ardiente.
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;
millares de millares le servan,
y millones de millones asistan delante de l;
El Juez se sent y los libros fueron abiertos.
Yo entonces miraba
a causa del sonido de las grandes palabras
que hablaba el cuerno.
Miraba hasta que
mataron a la bestia,
y su cuerpo fue destrozado,
y entregado para ser quemado en el fuego.
Haban tambin quitado a las otras bestias su dominio.
Pero les haba sido prolongada la vida hasta cierto tiempo.
Miraba yo
en la visin de la noche,
y he aqu con las nubes del cielo
venia uno como hijo de hombre,
que vino hasta el Anciano de das,
y le hicieron acercarse delante de el.
Y le fue dado
dominio, gloria y reino,
para que todos
los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran;
su dominio, es dominio eterno, que nunca pasar,
y su reino uno que no ser destruido.

II. EL TEXTO EN SU CONTEXTO.

1. CONTEXTO HISTORICO DEL PASAJE.

1.1.

El contexto pretendido.
El pasaje seleccionado, que tiene como su contexto inmediato todo el
capitulo siete y como su siguiente marco literario todo el mensaje
apocalptico contenido de los captulos 7 al 12 del libro de Daniel, usa el
recurso literario de narrar como si esto ocurriese en el primer ao del
reinado de Belsasar, rey de Babilonia.
Los siguientes datos nos llevan al contexto histrico real.
a) Belsasar no fue rey de Babilonia, sino regente1 (549 al 539 a.C.), bajo el
manto de su padre, quien era el rey.
b) Belsasar no fue hijo de Nabucodonosor (quien fue rey de Babilonia del
605 604 al 562 a.C.), sino de Nabnido, quien fue rey del 556 al 539.
c) Finalmente, la amplitud de evidencias internas, todo el cmulo de
alegoras, de los captulos siete al doce, gritan2 la poca en que fueron
escritos: los terribles aos bajo el dominio militar de Antioco IV
Epifanes. Especialmente, abundante evidencia histrica externa, nos
permite precisar el contexto histrico del pasaje en los ltimos aos del
reinado de Antioco, quien gobern del 175 al 164 a.C.

1.2.

El contexto especifico.
Adems de lo ya mencionado, no encontramos en la literatura
veterotestamentaria (salvo las tres brevsimas menciones de Ezequiel),
referencias o mencin alguna sobre el libro de Daniel o sobre la vida de
este hroe hebreo.
Pesa mas aun el hecho de que el libro de Daniel no fue incluido dentro de
la segunda seccin del Tanak (la seccin de los profetas), sino que a tono
con las evidencias histricas, lo encontramos al final del Ketubim.

Packer, Tenney, White, El Mundo del Antiguo Testamento ( Miami, Florida, Editorial Vida 1985), 176.
Jorge A. Gonzlez, Daniel, un tratado para tiempos tormentosos (Cincinnati, Ohio, United Methodist Church,
1985), 5 y 11.
2

1.2.1. Contexto histrico-poltico.

Nos quedaramos en ayunas con relacin a todo este texto apocalptico, si
no enfocamos primero la evolucin histrica de la presencia de los
imperios en el Medio Oriente en los 450 aos previos al autor o los
autores de Daniel.
a) En primer lugar, la sucesin de imperios (cuatro), en Daniel, tiene un
paralelo con fuentes persas (el Avesta), que vean esa sucesin en
Asiria-Media-Persia-Macedonia. El autor bblico de Daniel, ve estos
cuatro imperios en sucesin como Babilonia-Media-Persia-Grecia.
b) Para nuestro contexto especifico, el factor poltico clave viene con el
surgimiento del imperio macedonio, llevado a su fugaz cspide por
Alejandro Magno (331-323 a.C.). La prematura muerte de este
conquistador (no estamos seguros si para bien o para mal de los judos),
dio lugar a la fragmentacin de su imperio. Sus cuatro mas destacados
generales lo dividieron entre si: Casandro tom control de Macedonia
(o Grecia), Ptolomeo I de Egipto, Lismaco de Asia Menor (o Tracia) y
Seleuco I, de Siria y Mesopotamia3.
c) Bajo este inicial reparto, Palestina qued bajo el reino Lgida o de los
Ptolomeos, pero en la lnea de la frontera con el reino Seleucida. Y
despus de la batalla de Ipsos (301), Ptolomeo I confirm el dominio
sobre Palestina para los siguientes cien aos. Aunque hay cierta
evidencia de la deportacin de judos hacia Egipto, en general parece
que bajo los Ptolomeos, los judos no vivieron crisis extremas. Por el
contrario, Alejandra, importantsima ciudad egipcia, vino a ser hogar
de la mayor colonia de judos, los cuales disfrutaron de cierto
protagonismo. Prueba de ello es la creacin de la Septuaginta (LXX).
d) Los problemas para los judos vienen con el cambio de dominador:
Antioco III El Grande (223-187 a.C.), con su victoria militar en la
batalla de Panen (198 a.C.), coloc a Palestina bajo el control de los
Seleucidas.
e) Pero la verdadera crisis poltico-religiosa se da con el ascenso al poder
de Antioco IV Epifanes (175-164 a.C.), como rey de los Seleucidas. No
solo los judios le apodaban el loco, sino que Polybius, haciendo un
juego de palabras con Epifanes (dios manifestado), le llama
Epimanes (loco en griego). Otras referencias histricas de Diodorus
y Livy, coinciden con Polybius en sealar las crueles y desordenadas
3

Arthur Jeffrey, The Interpreters Bible, vol. 6, Daniel (Nashville, Tennessee, Abingdon Press) 341.

conductas de Antioco IV4. Los libros de los Macabeos lo describen

como un rey capaz de practicar una absurda y genocida poltica. Este es
el marco histrico-poltico desde el que escribe el autor de esta
apocalptica.
f) Particularmente para el capitulo siete debe sealarse: Primero, que la
Biblia habla de cuatro reyes persas (Ciro, Artajerjes, Jerjes y Daro III);
Segundo, en relacin a Daniel 7:8, podemos enlistar a los siguientes
diez reyes: Alejandro Magno (336-323 a.C.); Felipe Arridaeus (323316, regente); Alejandro Aegus (323-312); Seleuco I (312-280);
Antioco I (280-261); Antioco II (261-246); Seleuco II (246-226);
Seleuco III (226-223); Antioco III (223-187) y Seleuco IV (187-175). Y
en tercer lugar, en relacin a Daniel 7:8b, Jernimo mencion que
Antioco IV derrib a tres reyes: Ptolomeo IV Filometor, en el 170 a.C.,
a Ptolomeo VII Evergetes en el 168 y a Artaxias de Armenia en el 165.
1.2.2. Contexto histrico-cultural.
a) A diferencia de los imperios anteriores al Macedonio, a este ultimo le
caracterizar una nueva arma: la conquista cultural. Alejandro Magno tuvo
como tutor nada menos que al filsofo Aristteles (distinguido discpulo de
Platn). Por eso, en Alejandro Magno no tenemos simplemente a un
soldado, sino a un conquistador cultivado en lo mas granado de su cultura:
un cruzado del helenismo. Y por donde avanz, llev el idioma, la
filosofa y la cultura griega. El xito de su proyecto se aprecia en la
conquista cultural del imperio romano.
b) Los sucesores de Alejandro Magno continuaron su proyecto cultural.
Por el lado de los Ptolomeos, los judos ven como la helenizacin es
promocionada en todos los aspectos (poltica, social, econmica, cultural, y
religiosamente). Una maquinaria imperial helenizadora llega a influir
incluso a una cultura tan hermtica y poco permeable como la juda. Una
vez ms, como botn de muestra podemos mencionar la primer traduccin,
al griego, por supuesto, del Tanak: la Septuaginta (LXX).
c) Para nuestro caso, vemos tambin a los Seleucidas constantes en su
esfuerzo helenizador en sus territorios. Con Antoco IV Epifanes
encontramos un esfuerzo firme y renovado en esa tarea. Desde luego, ese
esfuerzo no obedece simplemente a un particular fervor de Antoco IV,
4

Louis F. Hartman, The Anchor Bible, The Book of Daniel (Garden City, New York, Doubleday 1978) 40.

sino principalmente al hecho de haber recibido un reino que haba perdido

cohesin poltica. En opinin de Antoco IV no hay mejor herramienta para
devolverle unidad a su reino que un nuevo esfuerzo helenizador. Y en ese
marco se puede entender la virulenta respuesta de Antoco IV a los titubeos
y desacato de sectores judos a su poltica helenizadora. Esos judos reacios
son una amenaza para la consolidacin de su reino.
Pero, adems, podemos percibir en el relativo amplio respaldo que el
proyecto helenizador de Antoco IV recibe entre los judos (segn se nota
al leer los libros de los Macabeos), la asimilacin que ha alcanzado en
tierras palestinas, la cultura griega.
1.2.3. Contexto histrico-econmico.
a) Al ascender como rey, Antoco IV encuentra en primer lugar una crisis
financiera, que muy pronto decide resolver, en parte, mediante el saqueo de
templos y santuarios. Y de esta poltica econmica no escapara ni el templo
de Jerusaln.
b) Adems, la cercana amenazante de otros reinos (Ptolomeos, Romanos, etc.), lo
mueve a embarcarse en una poltica militar activa. Y las guerras cuestan
mucho, otra razn por la que fcilmente se inclinar a saquear a naciones bajo
su dominio, al menor motivo.
1.2.4. Contexto histrico-religioso.
Aunque el aspecto religioso forma parte para los helenizadores de su proyecto
cultural, lo mencionamos por aparte pues para el escritor de la apocalptica de Daniel
podrn ser tolerables guerras y tributos, pero jams la ruptura del orden religioso,
concebido por el cmo el ms valioso reducto del pueblo judo. Y si bien para los
helenizadores, su proyecto era principalmente cultural, para los judos piadosos es la
ms cruel de las persecuciones religiosas que jams antes vivi el pueblo de Israel
(1 Macabeos 1:41-62).

2. CONTEXTO LITERARIO.
2.1. Un texto trilinge.

Como primera caracterstica particular de este libro, esta la presencia de diferentes

idiomas en su redaccin: Hebreo del 1:1 a 2:4a y del capitulo 8 al doce; Arameo del
2:4b al 7:28; y griego para la seccin deuterocannica. Caso nico en la Biblia.
Adems, en el caso de la secuencia Hebreo-Arameo-Hebreo, no hay una razn
literaria evidente. La variacin parece arbitraria.
Pudiera entenderse ms lgicamente que todo el texto fue escrito primero en
Hebreo y que despus se empez a traducir al arameo. Pero porqu iniciando a la
altura del capitulo dos? no es claro.
2.2. Continuacin e innovacin.
Por un lado, el texto de Daniel trata de conectarse con la literatura proftica,
especialmente con la tarda que tiene como caracterstica literaria ser literatura
escatolgica. Isaas 24 al 27, Ezequiel 38 y 39 y Zacaras 12 al 14 entre otros pasajes
son el antecedente con el que Daniel quiere relacionarse o desde el cual formularse5.
En ese sentido trata de continuar un estilo.
Pero, por otra parte, lo que se desarrolla en Daniel es ya un nuevo estilo o gnero
literario: el apocalptico. Hasta el lenguaje escatolgico, tenemos el anuncio de la
accin juzgadora o redentora de YHWH pero dentro de esta historia, sin
interrumpirla. Pero al gnero apocalptico le caracteriza una accin salvadora o
juicio de Dios que es la cancelacin, la terminacin de esta historia. En la primera
perspectiva escatolgica, se necesita un mundo otro. En la perspectiva apocalptica
se requiere de otro mundo. Y para el texto de nuestra eleccin, el genero
apocalptico (8 al 12), es su contexto especfico.
Algo ms, entre muchos de su gnero (podemos sealar de primera mano 16 textos
apocalpticos contemporneos a Daniel como Enoc, Jubileos, los Orculos Sibilinos,
el Testamento de los 12 Patriarcas, la Asuncin de Moiss, el Martirio de Isaas,
etc), Daniel es el nico del genero apocalptico que es aceptado en el canon del
Antiguo Testamento, en el canon judo.
2.3. Estilo literario.
El libro de Daniel tiene las siguientes caractersticas en su estilo: Para su primer
parte (1 al 6), su autor se presenta annimo. Y para su parte restante, el autor utiliza
el pseudnimo de Daniel. Y al hacerlo as, parece inspirarse en Ezequiel 14:14 y
tomar as el nombre de alguien con abolengo (como en otros textos apocalpticos,
donde se utilizan los nombres de Moiss o Isaas).

John E. Goldingay, World Biblical Commentary, vol. 30, Daniel, (Dallas, Texas, Word Books Pub.) 148-150.

Tambin al libro le caracteriza una articulacin mediante sueos y visiones, que

son manejadas la mayora como prophetia ex eventus. Y finalmente podemos
agregar el lenguaje simblico de Daniel donde la alegora es su estilo bsico.

3. CONTEXTO TEOLOGICO.
3.1. La visin apocalptica de Daniel como construccin Hasidea.
Teolgicamente hablando, tenemos en Daniel la expresin acabada de varios
elementos del pensamiento teolgico Hasideo:
a) Una visin de resistencia pasiva.
Daniel es muy concreto en sealar que si todos estos imperios terminarn, ser
por la mano directa de Dios. Lo que los santos de Dios deben hacer es huir o
resistir pasivamente. Pero no hay en esta visin espacio para ayudar a Dios
mediante recursos como la espada. En esta visin Dios no necesita ni promueve
esos mecanismos. Las historias a la manera del libro de los jueces han quedado
atrs. Aqu los piadosos deben confiar y esperar. Y mientras ms horrible se
vuelve la realidad histrica, ms cerca esta el momento glorioso de la
redencin final! Con mayor razn entonces se debe resistir de manera pasiva.
b) Una visin de la ms absoluta fidelidad a la antigua Ley.
En esta visin no hay espacios para contemporanizar ni para alegorizar en el
cumplimiento de los preceptos ms antiguos de la fe. Es la piedad, es la
santidad llevada a pie juntillas, donde los fieles no se deben contaminar ni con
los alimentos prohibidos6, ni practicando nada inmundo a su fe ni olvidando
ninguna de las ordenanzas o practicas litrgicas ordenadas en la Ley, incluso
an al precio de tener que morir como precio de fidelidad.
Resumiendo, podemos decir que el mensaje apocalptico de Daniel es el de una
visin de la historia y de como esta ha de culminar, (en medio del caos de una
historia ezquizofrnica). Todo concluir con la instauracin del gobierno absoluto
de Dios en una nueva realidad supra-histrica.
Visto asi, Daniel es una toma de postura teolgica: frente a la teologa macabea de
convertirse en mediacin histrica activa de la liberacin de Dios y frente a la

Gerhard Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, vol. I, (Salamanca, Espaa, Sgueme, 1993, 7. Ed.), 261.

teologia contemporanizante y sincretista de las elites judias que buscan una nueva
sntesis helenstica de la fe judia.

3.2. Particularidades teolgicas de la vision en el capitulo 7.

a) Al comenzar este capitulo siete (ultimo trozo del texto en arameo), la dinamica
literaria cambia, pues es ahora Daniel quien tiene un sueo y visiones y es
ahora el quien esta preocupado con la interpretacion de ellos. En un sentido, se
invierte su papel. Con esta inversion, tambien la intencion teolgica cambia,
pues el relato deja de ser devocional (o midrash) y se torna un mensaje
apocalptico.
b) El cambio de estilo, donde ahora el relato se presenta autobiogrfico, tiene la
intencin, al parecer de darle mayor peso o nfasis a la perspectiva hasidea
dentro del texto.
c) Las pimeras alegorias de las cuatro bestias, comunican la vision histrica de los
cuatro imperios en sucesin (Babilonia, Media, Persia y Macedonia que en
toque tremendista son representados con bestias depredadoras). Como se indic
atrs, en las ultimas palabras de la descipcin de la primera bestia hay una
velada alusin a Nabucodonosor7.
d) El enfasis que da el autor a la diferencia de la cuarta bestia busca subrayar la
nueva herramienta de conquista del ultimo imperio, el proyecto helenizador
(que se convierte en la ms grave amenaza a la religin judia jams vivida
antes).
e) Los 10 cuernos simbolizan a la lista de reyes que ya mencionamos. Y el cuerno
pequeo es a todas luces Antoco IV Epifanes, cuya conducta es descrita como
arrogante.
f) Al final de esa descripcin se inserta un trozo con estructura poetica que
presenta a Dios mediante la alegoria de un Anciano, presente en medio de
una gloriosa corte celestial. Este cuadro contiene un mensaje central: el
dominio, a pesar de las apariencias, esta en las manos de Dios. El sigue siendo
Seor.

John Bright, A History of Israel, (Westminster, John Knox Press, 2nd ed. 1972), 312-429.

g) Despues el nuevo enfasis en el cuerno pequeo sigue dejando en claro frente

a quien se construye este texto: contra la amenaza de apostasia bajo el gobierno
de Antoco IV Epifanes.
h) El mensaje apocalptico de este texto llega a su clmax cuando se introduce la
figura de uno como un hijo de hombre. Y esta figura del verso 14 es un
smbolo estrictamente apocalptico que refiere el fin de la historia actual y la
inauguracin de una nueva historia. Hijo de hombre es usado en Ezequiel
para referirse al profeta. En otros textos apocalpticos es el ttulo dado a quien
pone fin a la era presente (el Mesas). En ese sentido nuestro Seor Jess se
designa a s mismo una y otra vez hijo del hombre8, el que pone fin a una era
y da comienzo a una nueva. En Daniel se vislumbra la figura mesinica del
Seor, a quien se da un dominio eterno que nunca pasar. En otras palabras
lo verdaderamente bueno para los fieles esta por comenzar!

III. EL TEXTO EN NUESTRO CONTEXTO

1.
1.1.

EL MENSAJE APOCALIPTICO COMO SENTIDO-DE-LA-HISTORIA.

Dios gobierna la historia.

a) La paradoja apocalptica.
En diferentes momentos de la historia de la salvacin, los santos de Dios han
vivido en situaciones-lmite, capaces de sacudir, desestabilizar o enloquecer la
visin de los creyentes. Y en medio de esa vorgine de dolorosas preguntas
sin respuestas lgicas, el mensaje apocalptico presenta su paradoja: que
cuando parece que todo esta fuera de control, todo esta bajo el control de
Dios. Misionolgicamente, el panorama para la tarea de compartir el
evangelio a una de las regiones que menos conocen del Seor Jess, el mundo
musulmn, es desesperanzador. Econmicamente, seguimos viendo decenios
y decenios desperdiciados, en los cules no aparecen seal de mejora para la
gran mayora de las naciones, pases ms empobrecidos. Tecnolgicamente, la
guerra parece ser la gran beneficiaria de los adelantos cientficos. En trminos
de salud, la guerra contra el hambre y enfermedades prevenibles se sigue
perdiendo sin haber razn real. Y a pesar del supuesto avance cultural y
humanstico de las sociedades de los pases ms prsperos, vemos surgir al
8

Joachim Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento, vol. I, (Salamanca, Espaa, Sgueme 1993, 6. Ed.), 300-301.

10

interior de ellos grandes y aberrantes brotes de intolerancia racial. Pareciera

que las cosas estn fuera de control. Pero el mensaje de Daniel nos recuerda a
los creyentes que para nosotros el sentido de la historia no lo dan los
acontecimientos histricos sino que nuestra visin es iluminada bajo la luz de
la revelacin de Dios, bajo la luz del proyecto del reino de Dios.
b) Las fuerzas de la historia, siervas de Dios.
Daniel 7:12 muestra cmo Dios determina el fin de un imperio y tiempo extra
para otros. Pero est visin forma parte de la visin global proftica donde
leemos que Dios dice Nabucodonosor es mi siervo. El vertiginoso y
aparatoso derrumbe del socialismo histrico es una muestra de lo frgil de
cualquier sistema humano. Por ello, ahora que algunos idelogos del sistema
capitalista proclaman el fin de la historia (en el sentido dialctico), los
creyentes somos llamados a mirar bajo la perspectiva de Dios a las fuerzas de
la historia: ellas simplemente son sus siervas.
1.2.

Sentido histrico en-el-sentido-de-Dios.

a) El carcter santo de Dios.

Parte de nuestro problema es querer encontrar sentido a la historia conforme
a nuestros esquemas humanos. Pero Dios, que se nos presenta como el Santo
(q odesh), es precisamente as, diferente. Por eso el sentido de la historia en
Dios resulta una y otra vez inesperado y desconcertante a nuestros ojos. La
Otridad de Dios marca el sentido de la historia en El. En el contexto
inmediato de nuestro texto, vemos desde Daniel 7:18 hasta el 7:27 como Dios
es llamado el Altsimo. Y ese ttulo es elocuente en gran manera, pues nos
comunica la razn de que nuestro enfoque de la historia suela ser tan diferente
del que Dios nos comunica, pues como diferentes son los cielos de la tierra, as
de diferentes son los pensamientos de Dios de los nuestros.
b) El sentido de Dios como contra-sentido de los poderosos.
El Dios de Daniel, no es el dolo que justifica la opresin del imperio que le
venera. Es el Dios tico cuya posicin, con los dbiles y oprimidos, con los
pobres y los extranjeros hace contra-sentido a la visin histrica de los
poderosos, de los imperios, de los que se mofan de hacer la historia.
Soy un nuevo inmigrante venido de Mxico. Y como pastor apostlico pentecostal,
y pastoreando una congregacin de mexicanos y mxico-americanos en la California
de principios del siglo XXI, en una denominacin mexicana y mxico-americana,

11

autctona y creada, dirigida y sostenida por sus propios elementos, no puedo cerrar
mis ojos al hecho de que en mi contexto concreto, l
y la indocumentada y el y la sin hogar (los ms desprotegidos), son lugares
concretos desde donde Dios nos llama para darle sentido a nuestra misin eclesial.
Abrazar el proyecto helenizante de Antoco IV Epifanes era estar del lado de los
triunfadores de la historia. Pero Dios se pone del lado de los perdedores. Lo
actual, la moda poltica en el mundo, es abrazar el proyecto neoliberal, es
adoptar el discurso anti-inmigrante y dar lugar a modelos sociales darwinianos.
Quitar a los que menos tienen y dar ms a los que ya tienen muchissimo, es lo
actual. Pero las fuerzas que despedazan, desmenuzan y pisotean (Dn. 7:7), son las
que surgen del caos, son fuerzas del mal.
Por eso el contraste que establece Daniel entre las bestias que suben del caos (Dn.
7:2-3) y el hijo del hombre que viene en las nubes del cielo, es clarificador: el
sentido histrico de los imperios, de la opresin y de la muerte sube del caos pero el
sentido histrico de los oprimidos cuya fe est en el Seor, de los santos del
Altsimo, viene de los cielos, viene del Dios de la vida.
1.3.

Mirar...
La manera enftica como usa Daniel el verbo mirar (cuatro veces en
Daniel 7:9 al 14!) en el captulo siete, es una clave hermenutica. Es un
llamado a forzar nuestra percepcin y ver ms all de los factores
histricos que se presentan a primera vista ante nosotros, para poder
descubrir el sentido que la historia tiene en-el-sentido-de-Dios. En otras
palabras, poder mirar que Dios es Seor de la historia9.

2.

EL MENSAJE APOCALPTICO COMO MENSAJE DE JUSTICIA.

Otro elemento central en nuestro texto, es que junto con la imagen de tronos,
que simbolizan el Seoro y dominio de Dios, se conecta inmediatamente la
imagen de juicio (Dn. 7:9-10). Dios, el Anciano de das aparece para juzgar.
Ante el y por el son juzgados los imperios, los poderosos, los opresores. El se
convierte en defensor de los oprimidos, de los dbiles que confan en El, de sus
santos. Y desde el contexto del autor de Daniel y hacia nuestro contexto,
encontramos tres puntos en comn:
9

John H. Yoder, Jesus y la Realidad Poltica, (Downers Grove, Illinois, Editorial Certeza 1985), 118.

12

2.1. Dios juzga la opresin racial.

A lo largo de todo el libro de Daniel brotan las huellas de la denuncia de
opresin racial. Lo corrobora adems la literatura contempornea como los libros
de Macabeos.
En Daniel 3:8 explcitamente se menciona un deliberado complot racista contra
los judos por parte de la elite cultural de la nacin opresora, bajo leyes ilegales
como bien las llamara el Dr. King10.
Todo el proyecto helenizador de Antoco IV Epifanes expresa el prejuicio de
superioridad racial: mi cultura, mi idioma, mi visin histrica es superior a la
de los ignorantes judos. Fue todo un proyecto por borrar la identidad de una
nacin, pues un pueblo sin identidad ofrece menos resistencia a la opresin,
puede ser ms fcilmente domesticado y explotado.
En el fondo, en las olas anti-inmigrantes surgidas en los ltimos aos a lo largo
de todo el mundo, se cultiva un racionalizado racismo, una xenofobia con fines
de lucro, es el racismo mostrado sin pudor ni mscara. Pero tenemos esperanza
en la justicia de Dios, pues sabemos que Jess, que como judo, padeci el
racismo del romano, nos entiende, nos acompaa y est con nosotros.
2.2. Dios juzga la opresin econmico-poltica.
Encadenado al racismo finalmente aparecer la opresin econmico-poltica,
verdadera raz que instrumentaliza el racismo para favorecer la opresin
econmica y poltica de un pueblo. El perverso axioma es: si eres inferior
entonces me debes servir, si digo que eres menos inteligente, menos hermoso y
menos culto que yo, entonces te puedo oprimir... naciste para servirme.
En Daniel, la conquista por Nabucodonosor es la eliminacin de todas las
instituciones polticas judas. Es la alineacin de sus recursos econmicos, o sea,
el robo. Y es la reduccin a la esclavitud de sus ciudadanos.
Para los nuevos inmigrantes, pero sobre todo para los indocumentados, el color
de la piel es el mecanismo por el que automticamente nuestros hermanos
ganarn menos, aunque sepan lo mismo y tengan los mismos aos de experiencia.
10

Martin Luther King Jr. Why we cant wait, (New York, New York, Signet Classic 2000), 72.

13

Son en su gran mayora negros o de piel morena, quienes tienen los trabajos
mas duros y peor pagados y con menos prestaciones sociales. El fenmeno se
repite en todo el mundo, barrios, ciudades y pases donde la representacin
poltica de los inmigrantes es dolorosamente desproporcional.
A travs de un cuadro muy vvido, Daniel explica como la bestia (la cuarta
bestia) es despedaza y su cuerpo entregado para ser quemado en el fuego... desde
luego, en el ro de fuego que procede y sale de delante del Anciano de das, (Dn.
7:9 y 11). La conclusin es clara: el juicio proviene de Dios.
2.3. Dios juzga la opresin religiosa.
Finalmente, en este segundo punto, el texto nos muestra un pueblo oprimido
religiosamente. A lo largo de todo el libro y desde sus historias clsicas (los
jvenes en el horno y Daniel en el foso), la denuncia permanente de la opresin
religiosa es clara.
El registro histrico de los libros de los Macabeos nos proveen de mayor y
abundantes comentarios sobre esa persecucin religiosa.
La opresin religiosa es la negacin del derecho propio del prjimo. Es la
negacin del ejercicio de su libertad. En fin, es la negacin de su persona, de su
vida.
Como pastor, para m, la opresin religiosa del hispano en los Estados Unidos,
se dio de dos maneras:
a) Primero, en la descomunal indiferencia que hacia la enorme poblacin
catlica de origen mexicano tuvo durante muchos aos la jerarqua y el
clero catlicos. El viraje y la preocupacin por atenderles, son de las ltimas
dcadas hacia ac. Y en ello pes, no solamente el racismo sino los criterios
econmicos. Era ms importante atender a los ms pudientes inmigrantes
irlandeses, italianos o polacos que iban llegando a California, que a los
pobretones venidos de Mxico.
b) Segundo, ya no digamos en el descomunal, si no a veces en la total
indiferencia de muchas denominaciones protestantes en cuanto llevar el
evangelio a los supersticiosos mexicanos. Estaba bien que ellos cultivaran
sus campos, cocinaran sus alimentos y cuidaran a sus hijos. Pero invitarlos a
14

sus hermosas y blancas iglesias... ni pensarlo! Es escandaloso que para

varias denominaciones protestantes el hispano deba ser objeto de las buenas
nuevas... si viva en Mxico, en Centroamrica o Sudamrica. Pero no si
viva en las ciudades y estados de la Unin Americana. Dnde queda
entonces la admonitoria exclamacin de Pablo y hay de mi si no hablo...!?

3. EL MENSAJE APOCALPTICO COMO MENSAJE DE ESPERANZA.

3.1. Esperanza como antdoto para la frustracin.
La palabra frustracin, con una fuerte carga psicolgica, la entendemos aqu,
como la experiencia, sentimientos y sensacin que vivenciamos al no ver
correspondida nuestra conducta, nuestra tica y nuestros justos esfuerzos.
El mensaje en Daniel 7:13 y 14 es que si bien Dios no siempre paga en
viernes, siempre paga. El mensaje para el pueblo judo que est sufriendo es,
que s vale la pena ser fieles, donde hasta los pequeos esfuerzos por ser
obediente a Dios hoy, tienen un efecto final a largo plazo11. S vale la pena una
vida bajo la tica de Dios porque s habr recompensa final: un reino eterno que
jams ser destruido.
Para nuestro pueblo hispano, aunque en este momento muchas de sus futuras
expectativas son sombras, aunque muchos pobres trabajadores del field que
por largos aos han trabajado largas jornadas sin mirar que llegue a ellos el
american dream, una casita como ellos dicen, s hay un mensaje de
esperanza: el sacrificio y su dolor no han sido en vano. Si mantenemos nuestra
esperanza, alcanzaremos la promesa proftica de comer lo que sembramos y
habitar las casas que construimos.
3.2. Esperanza como consuelo para el desarraigo.
En el libro de Daniel late el dolor del desarraigo de la tierra natal. Por la
dispora los judos han bebido el brebaje amargo y cargado de triste nostalgia
del que est lejos de su patria y de su pueblo. La esperanza de un reino eterno
que jams ser destruido es la garanta de una situacin en que no habr ya mas
desarraigo.

11

Samuel Escobar, Post-modernidad y la Iglesia Evanglica, (San Jos, Costa Rica, IINDEF 2000), 31.

15

La enorme mayora de inmigrantes, no han sido llevados por cadenas

literales de hierro a otro pas, pero s por otras cadenas no menos reales como la
pobreza, el hambre, la necesidad de recursos para pagar atencin mdica u otras
semejantes. Por eso tantos siguen acariciando el sueo de que el prximo ao
regresarn a su tierra natal. Sueo que solo queda en eso para el 85% o 90%.
Frente a las fuerzas racistas que quieren mantener al inmigrante como un
extranjero permanente (muchas veces no importando cuantas generaciones
lleve viviendo en su nuevo pas), el consuelo que de Dios recibimos afirma
nuestra esperanza en la construccin del Reino de Dios, donde Dios como Padre
sea quien valide y defienda nuestra plena ciudadana.
3.3. Esperanza para la formacin de una fuerte auto-estima.
La experiencia de la opresin deforma la auto-estima de las vctimas. Les
hace sentir inferiores, no valiosos. Pues si otros nos tratan como de segunda...
es que probablemente lo seamos (ese es el mensaje que la opresin trata de
introyectar). En Daniel, la esperanza fortalece la auto-estima de los santos de
Dios y afirma su compromiso de fidelidad. Hay futuro para ellos, son los
santos del Altsimo, son valiosos. Entonces deben actuar como lo que son, con
la dignidad y el valor que corresponde a lo que son.
Para el pueblo hispano y las nuevas comunidades inmigrantes, el mensaje de
esperanza que viene de nuestro Dios, Padre de los hispanos, Padre de toda raza,
tribu y lengua, igual levanta, sana y fortalece nuestra auto-estima. Nos libera de
las cadenas de la auto-compasin, para que con la gallarda e imaginacin que
brotan de una sana auto-estima, cumplamos la Misin que Dios nos encomienda
para nuestro contexto y momento histrico concreto.
4. LA ESPERANZA EN BUSCA DE EFICACIA.
Parafraseando palabras de Miguez Bonino, me es necesario agregar
ltimo planteamiento.

un

4.1. El sentido paradjico del mensaje de Esperanza.

Un mensaje de esperanza se centra precisamente en una promesa que hay
que... esperar. Pero la inteligencia de la fe (el discurso teolgico), debe
preocuparse por explicitar ese esperar. Que en primer lugar, no es una espera

16

irresponsable, no es un abandono del compromiso de lucha. Ni es una excusa

para meter la cabeza dentro de un hoyo en la tierra como avestruz.
En otras palabras, el mensaje de esperanza consiste en esperar una
promesa... pero no simplemente esperar. Es esperar pero no solamente esperar.
Segundo, la esperanza proftica se vive de manera creativa. El mensaje
apocalptico no paraliz los brazos ni los labios ni la imaginacin de los santos
de Dios. Por el contrario, la inyeccin de la esperanza es la inyeccin de nuevas
fuerzas para acometer la Misin con la fidelidad que Dios demanda.
Y tercero, la esperanza (la espera de la promesa) se vive en la tensin
escatolgica de que quiz el cumplimiento ser en el prximo minuto pero que
tambin puede ser dentro de 50 aos. Y por lo tanto, mi fidelidad debe darse
entre el esperar el cumplimiento inminente y mi trabajar por los sueos y la
visin como si la promesa fuera a tardar 50 aos ms.
O dicho de otra forma, la genuina esperanza cristiana, no es freno ni droga
adormecedora que nos hace huir de una dolorosa realidad, sino por el contrario,
catalizador de la praxis cristiana. Hacemos... porque Dios ha hecho12
En consecuencia para nuestro contexto hispano: No a las teologas
apocalipticistas alimentadas en libros de escatologa-ficcin que nos llaman
una estril y ahistrica Misin de la Iglesia.
4.2. La esperanza como proteccin espiritual contra los falsos mesianismos.
La esperanza cristiana (la espera de la promesa), nos recuerda que tenemos que
esperar en y de Dios. Que su reino no se puede confundir con un proyecto humano.
Recuerdo mi conversacin con la profesora Irene de Foulkes, en el Seminario
Bblico Latinoamericano en San Jos, Costa Rica. Hablbamos sobre la derrota en
elecciones, del gobierno sandinista en Nicaragua. Y recordbamos como algunos
profesores y alumnos aos atrs, al triunfo de la revolucin sandinista proclamaban
con profunda conviccin que a Nicaragua, por fin haba llegado el Reino de Dios!
As que como una suave crtica nos preguntbamos: Y ahora, se acab el reino de
Dios en Nicaragua?.

12

Rene Padilla, El Evangelio Hoy, (Buenos Aires, Argentina, Ediciones Certeza, 1975), 79.

17

La bendicin de la esperanza escatolgica es la proteccin espiritual contra

cualquier falso mesianismo, que al final es idolatra. Nos protege de creer que
alguien puede ocupar el lugar de Dios. El triunfo final pertenece a nuestro Seor.
Esto es lo que nosotros somos: un pueblo en exilio. En las aguas de Babilonia
debemos vivir y morir. En las aguas de Babilonia debemos cantar los cantos de
Sion. Nuestro Sion no es la tierra donde nosotros nacimos, a pesar de que la
seguimos amando, pues esas tierras se han perdido para nosotros para siempre y,
en cualquier caso, porque hemos dejado atrs la inocencia desde hace mucho
tiempo, no podemos igualar esas tierras con Sion. La Sion a la que cantamos, la
Sion por la que esperamos, la Sion para la que vivimos es el reino de Dios que
viene, donde todos tendremos un viedo y un rbol de higos bajo el cual sentarnos y
donde nadie nos har sentir atemorizados (Miqueas 4:4). Y mientras esperamos por
ese dia, como exiliados, tenemos algunas marcas de lo que significa ser un pueblo
peregrino de Dios, seguidores de Uno que no tuvo donde recostar su cabeza.
Justo Gonzlez.
Maana

18