I.E.S.T.

SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION

FH IV

PRESENTACION
Sin lugar a dudas, Lev Tolsti (1828-1910) es un maestro de la literatura universal. Con ttulos
tan conocidos como Guerra y paz (1869) o Anna Karnina (1877), por las pginas de su obra
se exhiben y combinan destreza narrativa con la profundidad y precisin psicolgica, y un alto
sentido moral de la vida.
Tolsti, siendo joven, abandon la fe debido al ambiente materialista que lo rodeaba. Ms
adelante, la confianza en el progreso le sirvi para darse cuenta de que este no es suficiente
para explicar el mal y la muerte. Tampoco la vida familiar, ni la celebridad o la riqueza
alcanzados con su obra, conseguan responder a sus inquietudes existenciales. De este modo,
el absurdo y la falta de deseo se apoderaron de su alma. Su profunda desazn parece
presagiar un trgico destino en el maravilloso escritor: el suicidio. Confesin (1882) es
precisamente el texto de este itinerario de bsqueda de respuesta a una pregunta de todo ser
humano: Para qu vivir, para qu desear, para qu hacer algo?. El autor nos frente a sus
fracasos y a sus pecados, as como a su necesidad de encontrar un bien en el que descansar

CONFESIN,

DE LEV TOLSTI

Mi desarraigo de la fe se produjo del modo habitual entre la gente que ha recibido

nuestro mismo tipo de educacin. Me parece que en la mayora de los casos sucede as:
la gente vive como vive todo el mundo, y todo el mundo vive basndose en principios
que no solo no tienen nada que ver con la fe, sino que, las ms de las veces, se oponen
a ella. La fe no participa en la vida, no regula en modo alguno nuestras relaciones con
los dems ni es preciso que la confirmemos. En nuestra propia vida la fe se profesa en
algn lugar lejos de la vida
e independientemente de ella. Si nos topamos con la fe, ser solo como un fenmeno
externo, no ligado a la vida. []
A los 16 aos abandon la oracin y por iniciativa propia dej de acudir a la Iglesia y de
ayunar. Ya no crea en lo que me haban transmitido en la infancia; crea en algo pero no
poda decir en qu. Crea en Dios o ms bien no negaba a Dios, pero no poda decir qu
clase de Dios era ese. No negaba a Cristo ni a sus enseanzas, pero tampoco poda decir
en qu consistan esas enseanzas.
Ahora, recordando esa poca, veo claramente que, aparte de los instintos animales, la fe
que guiaba mi vida, mi nica, mi verdadera fe, era la fe en el perfeccionamiento. [] El
punto de partida fue, por supuesto, el perfeccionamiento moral, pero pronto fue
sustituido por el perfeccionamiento general, es decir, el deseo de ser mejor, no a mis
propios ojos o a los de Dios, sino a ojos de otros hombres. Y ese deseo de ser mejor a
ojos de otros se convirti muy pronto en el deseo de ser ms fuerte que los otros, es
decir, ms clebre, ms importante, ms rico. []
Deseaba con toda mi alma ser bueno; pero era joven, tena pasiones y estaba solo,
completamente solo, en mi bsqueda del bien. Cada vez que trataba de expresar mis
deseos ms Sin lugar a dudas, ntimos, esto es, que quera ser moralmente bueno, no
encontraba ms que desprecio y burlas; pero cuando me entregaba a las viles pasiones,
los dems me elogiaban y alentaban. La ambicin, el ansia de poder, la codicia, la
lascivia, el orgullo, la ira, la venganza; todo eso era respetado. Sucumbiendo a esas
pasiones, pareca ms adulto, y senta que todos estaban contentos conmigo. []

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No puedo recordar aquellos aos sin horror, sin repugnancia y sin un dolor en el corazn.
Mataba a hombres en la guerra, retaba a otros a duelo para matarlos, perda dinero
jugando a las cartas, dilapidaba el fruto del trabajo de los campesinos, los castigaba;
fornicaba, me vala de engaos. La mentira, el robo, la promiscuidad de todo tipo, la
embriaguez, la violencia, el asesinato No existe crimen que no hubiera cometido, y por
ello me alababan, y mis coetneos me consideraban, y an me consideran, un hombre
relativamente moral. As viv diez aos. En esa poca comenc a escribir por vanidad,
codicia y orgullo. En mis escritos haca lo mismo que en la vida. Para obtener la gloria y
el dinero por los que escriba, era preciso disimular el bien y exhibir el mal. As lo hice.
Cuntas veces me las ingeni en mis escritos para esconder, bajo una apariencia de
indiferencia e incluso de ligera burla, mis aspiraciones al bien, que constituan el sentido
de mi vida. Y lo consegu y fui elogiado. []
Esa creencia en la importancia de la poesa y en la evolucin de la vida era una religin,
y yo era uno de sus sacerdotes. Ser uno de sus sacerdotes era muy ventajoso y
agradable.
Viv bastante tiempo profesando esa fe sin dudar de su autenticidad. Pero al segundo
ao de llevar ese tipo de vida, y en especial durante el tercero, empec a dudar de la
infalibilidad de esa fe y comenc a examinarla. []
Pues bien, una vez comenc a dudar de la veracidad de la religin de los escritores, me
puse a observar ms de cerca a sus sacerdotes y me convenc de que casi todos los
sacerdotes de dicha fe los escritores eran personas inmorales, la mayora de carcter
malo y ruin, muy por debajo de la personas que haba conocido durante mi vida anterior,
mi vida militar y mi vida disipada, pero estaban seguros de s mismos y se sentan
satisfechos como solo pueden estarlo los santos o los que ignoran qu es la santidad.
Esa gente termin por repugnarme, as como yo mismo me repugnaba, y comprend que
esa fe no era ms que un engao.
[]
Como consecuencia de frecuentar a esos hombres, adquir un nuevo vicio: desarroll un
orgullo enfermizo y la demente conviccin de que mi misin era ensear a la gente sin
saber lo que enseaba.
Ahora, cuando recuerdo esos tiempos, mi estado de nimo de entonces, as como el de
esas personas (cuyos semejantes, por cierto, se cuentan hoy tambin por miles), siento
lstima y miedo, y adems me entran ganas de rer: afloran en m los mismos
sentimientos que se apoderan de uno en una casa de locos. []
Lejos de percatarnos de que no sabamos nada, de que ramos incapaces de responder
ala pregunta ms sencilla de la vida qu es bueno y qu es malo?, hablbamos
todos a la vez sin escucharnos; a veces, nos adulbamos y elogibamos los unos a los
otros esperando, a su vez, ser adulados y elogiados; pero otras, irritados, nos
gritbamos, como en una casa de locos. []
Nos pagaban, y la gente de nuestro crculo nos elogiaba; por lo tanto, cada uno de
nosotros crea estar en lo cierto. Ahora veo claro que no haba ninguna diferencia entre
nosotros y la gente que vive en un manicomio; entonces solo lo sospechaba vagamente
y, como todos los locos, pensaba que todo el mundo haba enloquecido excepto yo.
Lev Tolsti, Confesin, Barcelona, Acantilado, 2011, pg. 6-7, 10-11, 13-20.

PREGUNTAS-ACTIVIDAD

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1. Qu impresin deja en ti esta lectura?
2. Cmo se puedes explicar las acciones del autor segn lo que l mismo nos
narra?
3. De acuerdo a lo que hemos visto en clase, responde; Como cristianos, por qu
la bsqueda de conversin no debe llevarnos a la desesperacin sino a la fiesta
del perdn?
4. Imaginemos que el autor deseara cambiar su vida y arrepentirse, ayuda a Tolstoi
a prepararse para hacerlo.
Para apoyarte revisa el siguiente apoyo, que habla sobre el sacramento de la
reconciliacin o penitencia.
5. Responde a las preguntas y realiza la actividad propuesta; Presenta tu trabajo
impreso, en la fecha citada, con estas actividades ordenadas y apropiadamente
presentadas, incluye cartula de presentacin con todos tus datos.

aciprensa.com/penitencia/preguntas.htm
1. Qu es el sacramento de la Penitencia?
El sacramento de la Penitencia, o Reconciliacin, o Confesin, es el sacramento instituido por Nuestro Seor Jesucristo
para borrar los pecados cometidos despus del Bautismo. Es, por consiguiente, el sacramento de nuestra curacin
espiritual, llamado tambin sacramento de la conversin, porque realiza sacramentalmente nuestro retorno a los brazos
del padre despus de que nos hemos alejado con el pecado.
2. Es posible obtener el perdn de los pecados mortales sin la confesin?
Despus del Bautismo no es posible obtener el perdn de los pecados mortales sin la Confesin, aunque es posible
anticipar el perdn con la contricin perfecta acompaada del propsito de confesarse.
3. Y si despus uno de hecho no se confiesa? Quien se comporta de esta manera comete una falta grave. Pues
todos los pecados mortales cometidos despus del bautismo deben ser acusados en la Confesin.
4. Qu se requiere para hacer una buena confesin? Para hacer una buena confesin se necesita: hacer un
cuidadoso examen de conciencia, tener dolos de los pecados cometidos y e3l firme propsito de no cometerlos ms
(contricin o atricin), decir los otros pecados al sacerdote (confesin), y cumplir la penitencia ( satisfaccin).
5. Qu es el examen de conciencia? El examen de conciencia es la diligente bsqueda de los pecados cometidos
despus de la ltima Confesin bien hecha.
6. En el examen de conciencia es necesario buscar tambin el nmero de los pecados? De los pecados graves o
mortales se necesita buscar tambin el nmero, porque cada pecado mortal debe ser acusado en la confesin.
7. Qu es el dolor de los pecados? El dolor de los pecados es el sincero pesar y la repulsa de los pecados cometidos.
8. De cuntos tipos es el dolor? El dolor es de dos tipos: dolor perfecto (o contricin) y dolor imperfecto (o atricin).

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9. Cundo se tiene dolor perfecto o contricin? Se tiene el dolor perfecto o contricin cuando se arrepiente de los
propios pecados porque se ha ofendido a Dios, infinitamente bueno y digno de ser amado: cuando el dolor nace del amor
desinteresado a Dios, es decir, de la caridad.
10. Cundo se tiene el dolor imperfecto o atricin? Se tiene el dolor imperfecto o atricin cuando el arrepentimiento,
en cuanto inspirado por la fe, tiene motivaciones menos nobles: por ejemplo, cuando nace de la consideracin del
desorden causado por el pecado, o por el temor de la condenacin eterna (Infierno) y de las tras penas que el pecador
puede recibir.
11. El dolor de los pecados obtiene de inmediato el perdn? El dolor perfecto unido al propsito de confesarse
obtiene inmediatamente el perdn; el dolor imperfecto lo obtiene, por el contrario, slo en la confesin sacramental.
12. Es necesario arrepentirse de todos los pecados cometidos? Para la validez de la confesin es suficiente
arrepentirse de todos los pecados mortales, ms para el progreso espiritual es necesario arrepentirse tambin de los
pecados veniales.
13. Un verdadero arrepentimiento requiere tambin el propsito de abandonar el pecado? El arrepentimiento
ciertamente mira hacia el pasado, pero implica necesariamente un empeo hacia el futuro con la firme voluntad de no
cometer jams el pecado.
14. Se puede tener un verdadero arrepentimiento si uno prev que antes o despus recaer en el pecado? La
previsin del pecado futuro no impide que se tenga el propsito sincero de no cometerlo ms, porque el propsito
depende slo del conocimiento que nosotros tenemos de nuestra debilidad.
15. Qu es la confesin? La confesin es la manifestacin humilde y sincera de los propios pecados sal sacerdote
confesor.
16. Qu pecados es obligatorio confesar? Estamos obligados a confesar todos y cada uno de los pecados graves, o
mortales, cometidos despus de la ltima confesin bien hecha.
17. Cules son los pecados mortales ms frecuentes? Las faltas objetivamente mortales ms frecuentes son
(siguiendo el orden de los mandamientos): practicar de cualquier modo la magia; blasfemar; perder la Misa los domingos
o en las fiestas de preceptos sin un grave motivo; tratar mal de manera grave a los propios padres o superiores; matar o
herir gravemente a una persona inocente; procurar directamente el aborto; buscar el placer sexual en solitario o con otras
personas que no sean el propio cnyuge; para los cnyuges impedir la concepcin en el acto conyugal; robar una suma
relevante, incluso sustrayndose en el trabajo; murmurar gravemente del prjimo o calumniarlo; cultivar voluntariamente
pensamientos o deseos impuros; faltar gravemente el propio deber; acercarse a la Sagrada Comunin en estado de
pecado mortal; callar voluntariamente un pecado grave en la confesin.
18. Si uno olvida un pecado mortal obtiene igualmente el perdn en la confesin? Si uno olvida un pecado mortal
obtiene igualmente el perdn, pero en la confesin siguiente debe confesar el pecado olvidado.

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19. Si uno calla voluntariamente un pecado mortal obtiene el perdn de los otros pecados? Si uno, por vergenza
o por otros motivos, calla un pecado mortal, no slo no obtiene ningn perdn, sino que comete un nuevo pecado de
sacrilegio, el de profanacin de una cosa sagrada.
20. Hay obligacin de confesar los pecados veniales?
La co9nfesin de los pecados veniales no es necesaria, pero es muy til para el progreso de la vida cristiana.
21. El confesor debe dar siempre la absolucin? El confesor debe dar siempre la absolucin si el penitente est bien
dispuesto, es decir, si est sinceramente arrepentido de todos sus pecados mortales. Si por el contrario, el penitente no
est bien dispuesto, no teniendo el dolor o el propsito de enmienda, entonces el confesor no puede y no debe dar la
absolucin.
22. Qu debe hacer el penitente despus de la absolucin? El penitente despus de la absolucin debe cumplir la
penitencia que le ha sido impuesta y reparar los daos que sus pecados hubiesen eventualmente causado al prjimo /por
ejemplo, debe restituir lo robado).
23. Cules son los efectos del sacramento de la Penitencia? Son la reconciliacin con Dios y con la Iglesia, la
recuperacin de la gracia santificante, el aumento de las fuerzas espirituales para caminar hacia la perfeccin, la paz y la
serenidad de la conciencia con una vivsima consolacin del espritu.
24. Cmo se puede superar la dificultad que se siente para confesarse? El que tiene dificultades para confesarse
debe considerar que el sacramento de la Penitencia es un don maravillosos que el Seor nos ha dado. En el "tribunal" de
la Penitencia el culpable jams es condenado, sino slo absuelto. Pues quien se confiesa no se encuentra con un simple
hombre, sino con Jess, el cual, presente en su ministro, como hizo un tiempo con el leproso del Evangelio (Mc 1, 40ss.)
tambin hoy nos toca u nos cura; y, como hizo con la nia que yaca muerta nos toma de la mano repitiendo aquellas
palabras: "Talita kumi, nia, a ti te digo, levntate!" (Mc 5, 41).
25. La confesin nos ayuda tambin en el camino de la virtud? La confesin es un medio extraordinariamente
eficaz para progresar en el camino de la perfeccin. En efecto, adems de darnos la gracia "medicinal" propia del
sacramento, nos hace ejercitar las virtudes fundamentales de nuestra vida cristiana. La humildad ante todo, que es la
base de todo el edificio espiritual, despus la fe en Jess Salvador y en sus mritos infinitos, la esperanza del perdn y
de la vida eterna, el amor hacia Dios y hacia el prjimo, la apertura de nuestro corazn a la reconciliacin con quien nos
ha ofendido. En fin, la sinceridad, la separacin del pecado y el deseo sincero de progresar espiritualmente.