Rev Psicoanalisis N4

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Revista de Psicoanlisis
EDITADA POR LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA
Nosotros y la muerte
Tomo LXVII | Diciembre | 2010

Nmero 4
Buenos Aires, Repblica Argentina
ISSN 0034-8740
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Secretaria Administrativa
SILVINA RICHICHI
revista@apa.org.ar
Responsable de la Indizacin
SARA HILDA FERNNDEZ CORNEJO
Correccin
VALERIA MUSCIO
Diagramacin y Armado
MIGUEL ANGEL GRAMAJO
Imagen de Tapa
Fotografa // Ttulo: Cuando huye el da
Autor: Oscar Paulucci
Fecha de realizacin: 2010
Esta revista est incluida en el

Catlogo LATINDEX, la Base
de Datos LILACS y la
Base de Datos PSICODOC
CORREO
ARGENTINO
CENTRAL (B)
SUC. 10 (B)
Registro de la Propiedad
Intelectual N 56.921
Hecho el depsito
que marca la ley 11.723
INTERS GENERAL
Concesin N 1.510
FRANQUEO PAGADO
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Esta publicacin es propiedad de la Asociacin Psicoanaltica Argentina,

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Queda prohibida, sin la autorizacin escrita de la Asociacin Psicoanaltica
Argentina, la reproduccin total o parcial de los artculos publicados en la
REVISTA DE PSICOANLISIS por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
reprografa y el tratamiento informtico.
Impresin: Cosmosprint, E. Fernndez 155, (1870) Avellaneda,
Buenos Aires, Argentina, en marzo de 2010.
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Revista de Psicoanlisis
PUBLICACIN TRIMESTRAL DE LA ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA
FILIAL DE LA ASOCIACIN PSICOANALTICA INTERNACIONAL (API)
SOCIEDAD COMPONENTE DE LA FEDERACIN PSICOANALTICA DE AMRICA LATINA (FEPAL)
Comit Editor
Directora
CLAUDIA LUCA BORENSZTEJN
Secretaria
LILIANA NOEM PEDRN MARTIN
Miembros del Comit Editor

DARO ARCE
SILVIA BEATRIZ BAJRAJ
JEANETTE DRYZUN
JUDITH GOLDSCHMIDT DE SCHEVACH
EDGARDO ADRIN GRINSPON
FERNANDO FLIX IMERONI
JUDITH KONONOVICH DE KANCYPER
GRACIELA MEDVEDOFSKY DE SCHVARTZMAN
MARA LOURDES REY DE AGUILAR
MARCELO DANIEL SALUSKY
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Miembros del Consejo Editor Internacional
Eduardo Agejas (Buenos Aires),

Alcira Mariam Alizade (Buenos Aires),
Madeleine Baranger (Buenos Aires),
Elias M. da Rocha Barros (San Pablo),
Carlos Basch (Buenos Aires),
Ricardo Bernardi (Montevideo),
Jorge Canestri (Roma),
Guillermo Carvajal (Santa Fe de
Bogot),
Fidias Cesio (Buenos Aires),
Horacio Etchegoyen (Buenos Aires),
Antonino Ferro (Pavia),
Glen Gabbard (Houston),
Leonardo Goijman (Buenos Aires),
Andr Green (Pars),
Aiban Hagelin (Buenos Aires),
Charles Hanly (Toronto),
Jrgen Hardt (Wetzlar),
Max Hernndez (Lima),
Paul Janssen (Dortmund),
Juan Jordn Moore (Santiago de Chile),
Otto Kernberg (Nueva York),
Rmulo Lander (Caracas),
Jean Laplanche (Pars),
Luca R. Martinto de Paschero (Buenos

Aires),
Norberto Marucco (Buenos Aires),
Robert Michels (Nueva York),
Thomas Ogden (San Francisco),
Cecilio Paniagua (Madrid),
Ethel Person (Nueva York),
Andrs Rascovsky (Buenos Aires),
Owen Renik (San Francisco),
La Ricn (Buenos Aires),
Romualdo Romanowsky (Porto Alegre),
Anne-Marie Sandler (Londres),
Gabriel Sapisochin (Madrid),
Fanny Schkolnik (Montevideo),
Evelyne A. Schwaber (Brookline),
Marianne Springer-Kremser (Viena),
Jaime Szpilka (Madrid),
David Tuckett (Londres),
Jos Luis Valls (Buenos Aires),
Juan Vives Rocabert (Mxico DF),
Robert Wallerstein (Belvedere),
Daniel Widlcher (Pars),
Paul Williams (Londres).
Comisin Directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina
Presidente:
Vicepresidente:
Secretaria:
Secretario Cientfico:
Tesorero:
Dr. Andrs Rascovsky

Dra. Ana Mara Violy Beceiro
Lic. Mnica E. Hamra
Dr. Eduardo E. Agejas
Lic. Enrique M. Novelli
Vocales: Lic. Justa Paloma Halac, Dra. Victoria Korin,

Lic. Mara Gabriela Goldstein, Dra. Lidia Bruno de Sittlenok,
Dr. Gustavo Dupuy, Lic. Emma N. Realini de Granero, Dr. Daniel Schmukler
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ndice
Editorial
Comit Editor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII
Artculos
Sigmund Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido
Eduardo Chamorro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Despus de tantos aos...
Eduardo Chamorro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
Perder de vista, perderse de vista
Mara Lucila Pelento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
Los analistas y la muerte
Mario Puj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
Duelo y creacin
Luis Vicente Miguelez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
Duelo, melancola y contingencia del objeto
Fanny Blanck-Cereijido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 609
La angustia de la reaccin teraputica negativa
Cordelia Schmidt-Hellerau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
En la noche de guardia de Zvi Eyzenman. La culpa en los
sobrevivientes de catstrofes sociales
Moiss Kijak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639
Comprensin psicoanaltica del trasplante de rganos
en nios y adolescentes
Eva Rotenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
Rompiendo el crculo: mentir y aparentar como resistencia
contra el anlisis, contra la vida
Mary Target . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 679
La existencia doble y la clnica del legado
Osvaldo Bodni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
Trabajo de la muerte y la escritura
Juan Carlos Cosaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725
La banalidad de la pulsin de muerte
Gerardo Gutirrez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 737
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Sabina Spielrein, una pionera del psicoanlisis y del anlisis de nios

Sabine Richebcher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 755
Mesa redonda
Metforas que atraviesan la escritura y el amor
Diego Lpez de Gomara; Juana Berezin de Guiter; Leonardo Funes
Coordinan: Claudia L. Borensztejn y Beatriz Zelcer . . . . . . . . . . . . . . 777
Entrevistas
Mara Lucila Pelento. Por Liliana Heker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Sigmund Freud. Por George S. Viereck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Comentario
Sigmund Freud, una entrevista actual. Oscar Paulucci . . . . . . . . . . . . .835
Diccionario argentino de psicoanlisis
Impermanencia, Mariam Alizade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 843
Objeto muerto-vivo de W. Baranger, Susana Ada Diringer . . . . . . . . . . . . 849
Letargo, Fidias Cesio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 853
Sueo y muerte en Garma, Jorge Winocur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 855
Testimonios
Historia del Psicoanlisis en Guadalajara. Norah Gramajo Galimany . . . . 861
En memoria
Jorge E. Garca Badaracco. Mara Elisa Mitre de Larreta . . . . . . . . . . . . . 865
Revista de libros
La ilusin vital, Jean Baudrillard
por Pola Roitman Woscoboinik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 871
Dolor psquico en las fronterasde lo analizable, Cristina Rosas de Salas
por Abeel Fainstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 874
Argentina, Psicoanlisis, Represin Poltica, Autores varios
por Cecilia Moise de Borgnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 877
Revista de revistas
International Journal of Psychoanalysis,
por Mirta Noem Cohen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879
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VII
Do not go gentle into that good night
old age should burn and rage at close of day;
rage, rage against the dying of the light...
Dylan Thomas
Desde hace tiempo el Comit Editor de la Revista de Psicoanlisis, se propuso hacer un nmero dedicado al tema de la muerte. Gener muchas resistencias, en nosotros, en los otros, porque no queramos que el tema fuera
la pulsin de muerte o la angustia de muerte, sino la muerte a secas, la
muerte cotidiana, la que nos llegar, la que les llega a nuestros seres queridos, la que est en nuestros consultorios, cada da, la que nos duele, la
que evitamos, la que no pensamos, la que pensamos, nuestra propia muerte.
Y entonces, recurrimos a Freud, para darle al nmero su enunciacin, esa
que se nos evada a cada instante.
Nosotros y la Muerte es el ttulo de la Conferencia de Freud que abre el
nmero, no podra ser ms cercano a lo que desebamos abordar. Es una
conferencia de 1916 en la Bnei Brith Primera guerra, el problema judo
se vislumbraba la conferencia es una joya la Revista de Psicoanlisis
ya la public en 1991, cuando recin sala a la luz y es ms que pertinente,
volverla a leer ilumina preanuncia sus ideas tericas, se ve al Freud sin
barreras mentales, sin censura, sin miedo a pensar en medio del caos y el
dolor. La versin que publicamos es levemente diferente a la traduccin anterior, porque los comentarios que le siguen de Eduardo Chamorro, se refieren a ella con los prrafos numerados y queramos facilitar la lectura de
ambos. El comentario tiene ya casi 20 aos y el autor lo ha actualizado con
una addenda, pero todo sigue en piela crueldad del hombre las guerras que fueron peores. Las conexiones de la conferencia de Freud con otros
textos suyos permiten entender la evolucin de sus ideas, las que culminan
en sus obras mayores, en ms all del principio del placer, y se convierte en
la pluma de Chamorro en una exgesis del pensamiento freudiano.
Mara Lucila Pelento en Perder de vista, perderse de vista nos conduce al
tema por otro camino de la mano de Pontalis, autor conocido / desconocido, recorriendo sus textos articulndolo con los de otros autores, con
Freud y con otros psicoanalistas, con pintores filsofos y cineastas.en una
bella reflexin sobre el duelo y el significado de lo visual, de lo escpico,
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preguntndose si somos capaces de amar lo invisible, de soportar el perder

/se de vista como el equivalente de la muerte.
El tema de Puj nos concierne especialmente. Los analistas y la muerte
trata de la imposibilidad de escribir la muerte, aunque no dejemos de hacerlo, as como tambin pasa con el amor. Freud da cuenta de esta imposibilidad al darle estatuto pulsional a ambos, asumiendo en la vida una actitud excepcional. Los analistas, sus seguidores, hemos alcanzado una
templanza semejante? Es posible situarse frente a la muerte de una manera
que vaya ms all de su pura y simple renegacin? Asumiendo la dificultad
de subjetivar la propia muerte, ya que la muerte propia es inimaginable,
para Freud la consideracin de la muerte en la vida lejos de ensombrecerla,
le devuelve plenitud, excluir la muerte de la cuenta de la vida, trae otras renuncias. No se trata para Puj de acomodarse a una prdida, sino de saber
extraer de ella una ganancia, que consiste en una apelacin capaz de conmover al deseo de su letargo e impulsarlo al acto.
Azar o curiosidad Miguelez cita en el epgrafe de su texto Duelo y creacin a Camus, en relacin al tema del suicidio, que confronta con el texto
anterior en ese punto precisamente citado por Puj en frases de Lacan.
Queda en cada uno cotejar esas ideas o simplemente pensarlo. Miguelez
trata el duelo como la prdida de una ilusin, lo que supone un trabajo psquico de borrar una huella y dejar una marca con una nueva inscripcin.
Se da as por perdido el objeto tornndolo insustituible. El autor compara
el trabajo de duelo con el trabajo creativo acerca del lugar del analista, en
un logrado ejercicio de pluralidad terica.
El trabajo de Fanny Cereijido, Duelo melancola y contingencia del objeto, fue
tomado de un nmero de la Revista Litoral, fruto de un encuentro realizado
en Mxico centrado en un trabajo de Allouch quien presenta el concepto de
muerte seca. Se describe as un fenmeno que consiste en negar el duelo,
reemplazar el objeto perdido por otro, no exteriorizar ni sentir dolor, lo que
es un fenmeno de la cultura actual. Estamos perdiendo los ritos del duelo.
Cereijido hace un recorrido de los mismos en diferentes pocas y culturas.
Cordelia Schmidt-Hellerau en La angustia de la reaccin teraputica negativa parte -para su planteo- de una revisin de la Teora de las Pulsiones
de Freud, y avanza hacia una reinterpretacin que abre nuevas perspectivas tericas y especialmente tcnicas. Considera que es el objeto que cuida
y ama, el que arranca a la pulsin del dominio de la pulsin de muerte,
y la ubica al servicio de la auto conservacin. A partir de la articulacin
de los conceptos de angustia y pulsin, desarrolla una concepcin ms
optimista de la reaccin teraputica negativa, que emerge del desvalimiento, dramticamente intensificado en el momento del trauma, y presenta el tipo de interpretaciones que ayudan para salir de estados que llama
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amortecidos, en los que la pulsin de muerte ha dejado su marca.

En la noche de guardia de Zvi Eyzenman, Moiss Kijak nos conduce con
pluma experta a los problemas de los sobrevivientes de catstrofes sociales,
en especial la Shoa, hacia una nueva elaboracin del tema de la culpa del
sobreviviente. El relato del escritor polaco que da ttulo al trabajo, es el
medio que el autor utiliza para tratar este tema emocionalmente intenso,
con la justa medida de equilibrio entre el dolor y la esperanza que da belleza al escrito. La esperanza como luz del entendimiento posible en medio
de lo incomprensible, lo que tambin pone a nuestro alcance una herramienta para el trabajo y para la vida.
Eva Rotenberg en Comprensin psicoanaltica del transplante de rganos en
nios y adolescentes, realiza una investigacin de estas situaciones en las que
los nios corren riesgo de muerte. Algunos mueren, algunos sobreviven,
leeremos sus historias en un escrito que hace honor a sus vidas y a las personas que trabajan con ellos, codo a codo con la muerte. Leeremos cmo
lo hacen, en qu etapas la autora enmarca su trabajo y lo que considera el
desafi actual: la inscripcin en la transdisciplina.
Rompiendo el crculo: mentir y aparentar como resistencia contra el anlisis,
contra la vida de Mary Target, comienza con Camus. Su muerte accidental
previa a escribir a cinco mujeres simultneamente llamando a cada una el
amor de su vida. El trabajo describe en detalle a dos pacientes que tienen
entre otras cosas ese tipo de conducta con mujeres, y aunque no se lo propone da una herramienta para explicar las complejidades del donjuanismo.
Lo que s se propone es explicar la mentira y falsedad como forma de vida
y de defensa, contra ansiedades y traumas muy tempranos, retomando ideas
desarrolladas por ella y Fonagy en la serie de artculos llamados jugando
con la realidad. Esta explicacin del funcionamiento mental es una visin
que, al igual que la de Shmidt Hellerau, permite el abordaje de pacientes
en los que la mentira y la muerte psquica estn muy cerca la una de la otra.
El trabajo de Osvaldo Bodni, La existencia doble y la clnica del legado, merecedor del premio FEPAL 2010, desarrolla el tema del legado generacional y la clnica de adultos mayores. El ensayo es un planteo realista y profundo sobre la problemtica del envejecimiento humano; interrelaciona el
psicoanlisis con la filosofa y la sociologa. A partir del concepto freudiano
de la existencia doble del individuo, en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena, el autor plantea, incorporar el concepto de mayorazgo omitido en las traducciones de Freud de Ballesteros. El objetivo
de transmitir un legado como un impulso inherente a la existencia humana
es analizado a travs de ejemplos de la clnica con adultos mayores. Un
anlisis de la vejez y sus particularidades no poda estar ausente en un nmero como el que nos ocupa.
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Juan Carlos Cosaka en su Trabajo de la muerte y la escritura se pregunta

y reflexiona respecto a la tarea del analista ante algunas situaciones crticas
y los bordes por los que se transcurre hasta alcanzar la escritura. Hay una
parte clnica en la que se muestra un analista comprometido en su trabajo
con un paciente difcil, ante una enfermedad grave y en el que seguramente
las diferentes concepciones tericas juegan un rol menor. En el apartado
terico articula conceptos de Freud, Lacan y pensamientos propios explicando en un a posteriori el cuadro clnico en relacin a la inscripcin de la
muerte como imposible y, como forma posible, la aproximacin a la idea
de la muerte.
No poda faltar una reflexin sobre la pulsin de muerte, lo que hace en
su trabajo La banalidad de la pulsin de muerte, Gerardo Gutirrez. Se aproxima a ello de un modo que sintoniza con nuestra propuesta. Introduce la
idea de lo cotidiano, de lo banal en sentido arendtiano de esta pulsin, aunque no por ello menos destructivo. Su texto va de lo terico al anlisis aplicado, utiliza textos y pelculas para una relectura de la idea freudiana que
se orienta y se centra en torno a la cuestin de la energa, libre o ligada,
consideracin o negacin el otro o de si mismo, y pone el eje en otra dualidad, la del deseo y la pulsin, que permite entender algunos problemas
de lo que Lacan denomin la clnica del goce.
La resea de Sabine Richebcher sobre Sabina Spielrein, una pionera del
psicoanlisis y del anlisis de nios rescata del olvido a una analista de origen
ruso, cuyas tempranas ideas anticiparon desarrollos fundamentales de la
teora y la clnica. Ya en 1912 escribe la destruccin como origen del ser
donde habla de una pulsin destructiva que Freud desarrolla en 1920, aunque de forma diferente. Habia escrito ya ms de 10 trabajos sobre el psicoanlisis con nios cuando Anna Freud y Melanie Klein comenzaron su
tarea, y esta ltima la haba escuchado hablar, aunque nunca la menciona
en sus escritos. Por sus aportes a estos y otros temas, al psicoanlisis en Rusia
que hoy florece, y por su destino trgico, viviendo la persecucin del stalinismo, y su muerte bajo el rgimen nazi, es merecido homenaje recordarla, como forma vital de lucha contra la muerte.
Y como muerte y amor se entretejen, se conectan se relacionan, se rechazan, decidimos publicar una mesa redonda que habla de los dos temas
y que realizaron en conjunto el Comit Editor de la Revista y el de
Publicaciones de la APA, Metforas que atraviesan la escritura y el amor. Los
panelistas, psicoanalista-poeta, psicoanalista escritor, y un especialista en literatura de la edad media, han disertado en su momento sobre este tema.
Entonces fue un placer escuchar a Juana Berezin de Guiter, a Diego Lopez
de Gomara y a Leonardo Funes y ahora ser un placer leerlos, abriendo un
resquicio en donde la muerte, la idea de la muerte se matiza y se sublima.
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XI
En la seccin entrevistas tenemos dos perlas para nuestros lectores.

La primera con Mara Lucila Pelento entrevistada por la escritora Liliana
Heker, cuenta cmo y de qu modo surgi su inters por el tema del duelo,
sus experiencias personales, su formacin en filosofa y psicoanlisis. Nos
habla de las prcticas fnebres y diferencia el ritual de lo que significa el
trabajo de duelo, la funcin de las creencias religiosas, del soporte social,
las tendencias de la sociedad actual a ocultar la muerte, de los duelos en la
infancia. Habla de las formas en que la muerte es comprendida en diferentes
momentos evolutivos por los nios. Aborda el tema del duelo en relacin
a los hechos producidos por la violencia de estado en nuestro pas y las
consecuencias para la sociedad, como nos marc la tragedia de la desaparicin de personas y cuales pueden ser los caminos posibles para su elaboracin, incitndonos a no temer pensar y hablar de estos temas, para crear
espacios en donde puedan resurgir la vida y la esperanza.
La entrevista a Freud por George Viereck, que publicamos, ha sido objeto de una investigacin conjunta del Comit Editor de la Revista y la biblioteca de APA en cuya sntesis realizada por la bibliotecaria Margarita
Zelaya nos informa que el 1 de agosto de 1923 George S. Viereck entrevist por primera a vez a Freud en Viena. Esa entrevista luego fue publicada, en dos partes, en un peridico del imperio Hearst: el New York
American. La primera, el 19 de agosto de 1923 bajo el ttulo de Freuds first
interview on psychoanalysis; la segunda, el 26 de agosto del mismo ao, con
el ttulo de How Freud unveils the subconscious mind.
Viereck, volvi a entrevistar a Freud en 1926. Esta entrevista ms extensa fue publicada en el Vierecks American Montly en octubre de 1927.
El ttulo de la entrevista fue Surveing life at seventy. La misma se public
tres veces ms. La primera en el libro de entrevistas de Viereck, Glimpses of
the Great en 1930, con el ttulo Sigmund Freud Confronts the Sphinx. La segunda en el libro Psychoanalysis and the Future: A Centenary Commemoration
of the Birth of Sigmund Freud (1957) de B. Nelson (Ed.) y la tercera en una
compilacin de Entrevistas de todas las dcadas editada por C. Silvester en
1994: The Penguin Book of Interviews: An Antology from 1958 to the Present
Days que fue traducido al espaol y editado por El Pas/Aguilar, como Las
grandes entrevistas de la historia. Esta ltima entrevista es la que en versiones varias circula en Internet con el ttulo El valor de la Vida. La hemos corregido y editado para publicarla junto a los comentarios de Oscar Paulucci
quien hace una puesta en valor y actualidad de la misma. Muchos autores
que aqu escriben la han mencionado en sus textos, por lo que creemos nuestros lectores agradecern tenerla cerca.
Relanzamos una seccin retomando una idea de la Revista de aos anteriores, que fue el Diccionario Argentino de Psicoanlisis. Esta vez el for-
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XII
mato es diferente ya que es un anticipo del diccionario que la APA est confeccionando. Propusimos a diversos autores sintetizar los aportes ms importantes sobre el tema de la muerte, y desde ya la lista no est completa.
Esta vez, Mariam Alizade escribe sobre su idea de Impermanencia; Susana
Diringer resea el concepto de objeto muerto vivo de Willy Baranger; Fidias
Cesio escribe acerca del Letargo, y Winocur sobre sueos y muerte en Garma.
En un apartado que denominamos testimonios, Norah Gramajo
Galimany cuenta la historia de la Sociedad Psicoanaltica y la Revista de
Guadalajara
En memoria a Jorge Garca Badaracco, escribe Mara Elisa Mitre de
Larreta y las secciones de Revista de libros y de Revistas como siempre cierran este nmero de la Revista que entregamos a sus lectores, con la esperanza de que lo que aqu lean, har bien al alma, ser teraputico, y quizs
tambin un aporte para que la muerte no sea aquello de lo que no se habla.
Comit Editor de la REVISTA DE PSICOANLISIS
Claudia Luca Borensztejn
Directora
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XIII
QUIN SOY?
Quin soy?
Ese que fui hace un momento?
Hace diez aos? Veinte?
El que estoy siendo?
El que presuntamente voy a ser?
Todos? Ninguno?
Slo me veo como una sombra de arena
que va cambiando mientras cae
grano a grano por la garganta del tiempo.
Slo soy una memoria que camina,
una palabra que se pronuncia a s misma,
un fantasma calafateado de poesa.
La realidad
es el cuerpo de mi mujer
y el volumen de sus manos
que circulan por mi sangre.
Y son reales las palabras
que dan aliento
a la paradoja de mi alma.
Y la realidad son mis hijos
que me sobreviven despiertos.
Y la obra de mis manos.
Yo no.
Yo slo soy un sueo de un sueo.
Un fantasma sostenido
por vertiginosas fantasas.
Un discurso nico
de mltiples palabras
y silencios infinitos.
Un misterio indescifrable
y una luz
incomprensible.
Eliahu Toker, poeta judo argentino, fallecido en 2010.

Poema publicado en Pap, Mam y Otras Ciudades. Editorial Contexto, coleccin El
Aleph, Buenos Aires, 1988.
Nosotros y la muerte1
Sigmund Freud
Conferencia pronunciada el 16 de febrero de 1916

ante los miembros de Bnai Brith de Viena
1. Honorable Presidente y queridos hermanos: Les ruego que no piensen

que fue por un capricho el que haya escogido un ttulo tan horrible para mi
conferencia. S que hay muchas personas, tal vez tambin entre ustedes, que
no quieren saber nada de la muerte y he querido evitar atraer a aquellos hermanos a pasar una hora que les hubiera resultado molesta. Tambin hubiera
podido modificar la primera parte del ttulo: en lugar de Nosotros y la
muerte, podra haberse dicho Nosotros judos y la muerte, porque la relacin con la muerte que quiero tratar ante ustedes, la mostramos precisamente nosotros, los judos, con ms frecuencia y de la manera ms extrema.
2. Ustedes pueden imaginarse fcilmente, empero, cmo llegu precisamente a la eleccin de este tema. Es una consecuencia de la horrible guerra
que impera con su furia en estos tiempos y que nos est privando a todos
de la orientacin en la vida. Creo haber percibido que lo que ocupa el primer
lugar entre los agentes que favorecen esta desorientacin es la modificacin
de nuestra posicin ante la muerte.
Cul es, pues, nuestra posicin ante la muerte? En mi opinin es muy asombrosa. En general, nos comportamos como si quisiramos eliminar la muerte
de la vida; en cierto modo queremos ignorarla como si no existiese; pensamos
en ella como... en la muerte2. Esta tendencia no puede imponerse evidentemente sin alteraciones. No cabe duda de que la muerte se nos manifiesta de manera ocasional. Entonces nos sentimos profundamente conmo-
1 Publicada en la Revista Freudiana, N 1, 1991, pgs 6-22. (Publicacin de la Escuela Europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano-Catalua, Difusin Ediciones Paids, Barcelona). La Revista de Psicoanlisis ha publicado otra traduccin de esta entrevista en el
ao 1991 N 4, pgs 677-687 realizada por Marcelo Aptekmann.
2 Expresin del lenguaje coloquial, actualmente poco usada, que significa no querer saber
nada de un asunto. (N. d. T.)
544 |
Sigmund Freud
vidos y perturbados en nuestra seguridad como si fuera algo inslito. Decimos: Qu horror! cuando, en su intrepidez, un aviador o un alpinista
muere en un accidente, cuando el derrumbamiento de un andamio entierra
a tres o cuatro obreros, cuando en el incendio de una fbrica perecen veinte
aprendizas o cuando se hunde un barco con varios cientos de pasajeros. Pero
lo que ms nos afecta es cuando le sobreviene la muerte a alguno de nuestros
conocidos; cuando se trata de un hermano de Bnai Brith, incluso celebramos una reunin fnebre. Sin embargo, nadie podra deducir de nuestro
comportamiento que reconocemos la muerte como una necesidad, que tenemos la firme conviccin de que cada uno de nosotros deba una muerte a
la naturaleza. Al contrario, cada vez encontramos una explicacin que rebaja
esta necesidad a la categora de una casualidad. Esta persona, en concreto,
que muri, haba contrado una pulmona infecciosa que de todos modos
no haba sido una necesidad; aquella otra ya haba estado enferma desde
haca mucho tiempo, slo que no lo saba; una tercera, de hecho, ya era muy
vieja y dbil. (Como contraposicin la advertencia: On meurt tout ge).
Cuando encima se trata de alguno de nosotros, de un judo, habra que hacerse la idea de que un judo nunca muere de una muerte natural. Cuando
menos, lo habr estropeado un mdico; de otro modo probablemente an
estara vivo. Aunque admitimos que finalmente hay que morir, logramos
alejar este finalmente a una lejana inescrutable. Cuando se le pregunta
a un judo qu edad tiene, contesta con preferencia: ms o menos sesenta
hasta ciento veinte.
3. En la escuela psicoanaltica a la que, como saben, represento, tuvimos la
osada de postular que nosotros cada uno de nosotros en el fondo no creemos en nuestra propia muerte. Lo cierto es que no la podemos imaginar.
En todos los intentos de ilustrarnos qu suceder despus de nuestra muerte,
quin la llorar etc., podemos percatamos de que en realidad an estamos
presentes como observadores. Resulta realmente difcil inculcar a alguien
esta conviccin, porque tan pronto se encuentra en la situacin de hacer la
experiencia decisiva, se vuelve inaccesible a cualquier comprobacin.
4. Slo una persona dura o mala cuenta con o piensa en la muerte del otro.
Personas ms sensibles y ms buenas, como todos nosotros, se resisten a
estos pensamientos, especialmente cuando la muerte del otro podra proporcionarnos una ventaja en cuanto a nuestra libertad, posicin o riqueza.
5. Si la ocasin de que el otro se muere se ha producido no obstante, entonces
lo admiramos casi como un hroe que ha logrado algo excepcional. Si habamos tenido sentimientos hostiles, nos reconciliamos con l; hacemos caREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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llar toda nuestra crtica contra l: de mortuis nihil nisi bene, consentimos a
gusto que en su lpida se graben alabanzas inverosmiles. En cambio, nos
sentimos totalmente indefensos cuando la muerte se lleva a las personas
amadas, a los padres, al esposo, a los hermanos, a los hijos o los amigos; no
dejamos que nos consuele nadie y nos negamos a sustituir por otro a aquel
que hemos perdido. Nos comportamos entonces como una especie de Asra3
que muere cuando mueren aquellos que ama.
6. Esta relacin nuestra con la muerte tiene, empero, una fuerte repercusin
en nuestra vida. La vida se empobrece, pierde su inters. Nuestros lazos
afectivos, la insoportable intensidad de nuestro dolor, nos vuelven cobardes,
hacen que prefiramos evitar los peligros que nos amenazan a nosotros y a
los nuestros. No nos atrevemos a considerar la realizacin de una serie de
empresas que en el fondo seran imprescindibles, como los intentos de volar,
los viajes de descubrimientos a pases lejanos, los experimentos con sustancias explosivas. Nos paraliza la idea de quin sustituir el hijo a la madre, el
marido a la esposa, el padre a los hijos si se produce un accidente y, sin embargo, todas estas empresas son necesarias. Ustedes conocen el lema de la
Hansa: navigare necessere est, vivere non necesse (navegar es necesario, pero
vivir no). Consideren en cambio lo que cuenta una de nuestras ancdotas
judas tan caracterstica: cmo un hijo se cae de una escalera, yace inconsciente en el suelo y la madre se va corriendo a casa del rabino para pedir
consejo y ayuda. Dgame, pregunta el rabino, cmo ha sucedido que un nio
judo se suba a una escalera?
7. Lo que quiero decir es que la vida pierde en contenido e inters cuando
la apuesta mxima, precisamente la vida misma, est excluida de sus luchas.
Se vuelve tan vaca e inspida como un flirt americano, en el que desde el
primer momento est claro que no debe pasar nada, al contrario de una relacin amorosa continental, en la que la pareja debe pensar siempre en el
posible peligro. Sentimos la necesidad de compensar este empobrecimiento
de la vida y por ello nos interesamos por el mundo de la ficcin, de la literatura y del teatro. En el escenario an encontramos personas que saben
morir y que incluso an pueden matar a otros. Ah satisfacemos nuestro
deseo de que la vida misma se mantenga como una verdadera puesta en juego
para la vida, y tambin satisfacemos otro deseo: porque no tendramos nada
que objetar contra la muerte si no fuera porque pone fin a la vida, a algo
3 Los Asra son una tribu rabe, mencionada en De lamour de Stendhal. El poeta Heinrich
Heine se inspir en esta mencin en su Romancero, donde dice: ...y mi tribu son aquellos
Asra que mueren cuando aman. (N. d. ed. alemana).
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Sigmund Freud
que slo poseemos en singular. Acaso no es el colmo que en la vida las cosas
pueden suceder como en el juego de ajedrez, donde una nica jugada equivocada puede obligarnos a abandonar la partida, pero con la diferencia de
que no podemos comenzar otra de desquite. En el mbito de la ficcin encontramos esta pluralidad de vidas que necesitamos. Morimos con un hroe,
pero sin embargo lo sobrevivimos y eventualmente morimos tan indemnemente con un segundo hroe en otra ocasin.
8. Ahora bien, qu es lo que la guerra ha alterado en esta relacin nuestra
con la muerte? Muchas cosas. Nuestras convenciones acerca de la muerte,
si puedo decir as, ya no las podemos sostener. Ya no podemos pasar por alto
la muerte, debemos creer en ella. Ahora la gente se muere de verdad, y ya
no son tampoco unos cuantos sino muchos, con frecuencia son decenas de
miles en un da. Adems, la muerte ya no es ninguna casualidad. Si bien an
parece ocurrir que una bala acierte por azar a uno u otro, la frecuencia pronto
termina con la impresin de que sea algo contingente. La vida recobra as,
ciertamente, su inters, vuelve a tener su contenido pleno.
9. Aqu habra que hacer una divisin en dos grupos, separando a aquellos
que estn, ellos mismos, en la guerra, arriesgando su propia vida, de los otros
que se quedaron en casa y que slo tienen la perspectiva de que la muerte
se lleve a los suyos por heridas, infecciones y enfermedades. Sin duda sera
muy interesante si pudisemos estudiar cules son las modificaciones anmicas que lleva consigo la entrega de la propia vida en las batallas. Pero no
s nada de ello; pertenezco, como todos ustedes, al segundo grupo, a aquellos
que se quedaron en casa y que sienten el temor por sus seres queridos.
10. Observndome a m mismo y a otros en la misma situacin, me da la
impresin de que el aturdimiento que se ha apoderado de nosotros, la parlisis de nuestra capacidad de rendimiento estn sustancialmente determinados por la circunstancia de que no podemos seguir sosteniendo nuestra
acostumbrada relacin con la muerte y de que an no hemos encontrado
una posicin nueva frente a ella. Tal vez podamos contribuir ahora a nuestra
nueva orientacin, si entre todos analizamos otras dos relaciones con la
muerte: aquella que podemos atribuir a los hombres primitivos, los hombres
de la prehistoria y aquella otra que an se conserva en cada uno de nosotros,
pero que se esconde, invisible para nuestra conciencia, en capas ms profundas de nuestra vida anmica.
11. Hasta el momento, estimados hermanos, no les he dicho nada que ustedes no puedan saber y sentir tan claramente como yo. Ahora me encuentro
REVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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en la situacin de decirles algunas cosas que tal vez no sepan y algunas otras
que seguramente no se las creern. Debo admitir que sea as.
12. Pues bien, cmo se comport el hombre prehistrico frente a la muerte?
Su posicin frente a ella fue muy asombrosa, nada coherente, sino ms bien
bastante contradictoria. Pero pronto comprenderemos la razn de esta contradiccin. Por un lado, el hombre prehistrico tom la muerte en serio,
admitindola como aniquilacin de la vida y sirvindose de ella en ese sentido. Por otro lado la neg, degradndola a nada. Cmo es posible esto?
La razn es que su posicin frente a la muerte de un otro, del extrao, del
enemigo, era radicalmente distinta de la posicin frente a la suya propia. La
muerte del otro le vena bien, la comprenda como aniquilacin y deseaba
ardientemente poder provocarla. El hombre primitivo era un ser apasionado,
ms cruel y malo que los otros animales. Ningn instinto le impidi matar
y devorar otros seres de su misma especie, cosa que se sostiene acerca de la
mayora de los animales rapaces. El hombre primitivo mataba a gusto y como
si fuera evidente.
Por ello, la historia primitiva de la humanidad est llena de asesinatos.
Lo que nuestros hijos an hoy en da estudian en la escuela como historia
mundial, es esencialmente una sucesin de genocidios. El impreciso y pesado
sentimiento de culpa que domina a la humanidad desde sus comienzos y que
se ha condensado, en algunas religiones, en la suposicin de una culpa primitiva, de un pecado original, muy probablemente es la expresin de una
culpa de sangre que cometieron los hombres de la prehistoria. En la doctrina
cristiana an podemos adivinar en qu consisti esta culpa de sangre. Si el
hijo de Dios tuvo que sacrificarse para liberar a la humanidad del pecado
original, se trataba, segn la ley del Talin, de la venganza por lo mismo,
del pecado de un homicidio, un asesinato. Slo ste pudo exigir el sacrificio
de una vida como compensacin. Y si el pecado original fue una culpa para
con Dios Padre, el crimen ms antiguo de la humanidad tuvo que ser un parricidio, el asesinato, por la horda primitiva humana, del padre primitivo,
cuya imagen rememorada se idealiz ms tarde como divinidad. En mi libro
Ttem y tab (1913), he intentado recoger las pruebas para esta concepcin
del pecado original.
13. Permtanme que observe que la doctrina del pecado original no es
una innovacin cristiana sino una parte de la creencia prehistrica que
se perpetu a lo largo de casi todos los tiempos en corrientes religiosas
subterrneas. El judasmo dej cuidadosamente de lado estos recuerdos
oscuros de la humanidad y tal vez fue por eso que se descalific como religin universal.
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Sigmund Freud
14. Volvamos al hombre primitivo y a su relacin con la muerte. Hemos escuchado cul fue su posicin ante la muerte de un extrao. Su propia muerte
seguramente le fue tan inimaginable y tan irreal como lo sigue siendo todava
hoy en da para cada uno de nosotros. Sin embargo, para l se dio un caso en
el que las dos posiciones contrarias ante la muerte chocaron y entraron en conflicto, y este caso adquiri una gran significacin y tuvo consecuencias muy
importantes y de largo alcance. Este caso se dio cuando el hombre primitivo
vio morir a uno de sus parientes, a su mujer, su hijo, su amigo, a los que seguramente amaba de manera parecida como nosotros a los nuestros, porque el
amor, ciertamente, no es ms joven que el deseo de matar. As, l mismo conoci
la experiencia de que uno puede morir, porque cada uno de estos seres queridos
era una parte de su propio yo, aunque, por otro lado, estas personas queridas
tambin eran en parte extraas. Segn leyes psicolgicas que an hoy en da
tienen su validez y que imperaban mucho ms incondicionalmente en tiempos
prehistricos, estas personas eran al mismo tiempo queridas y extraas, enemigos que haban provocado en l una parte de sus sentimientos hostiles.
15. Los filsofos han sostenido que el enigma intelectual que la imagen de
la muerte signific para el hombre primitivo lo haya obligado a la reflexin
y que de este modo se haya convertido en el comienzo de toda especulacin.
Quisiera corregir este postulado y restringirlo. Lo que desencaden la investigacin del hombre no fue el enigma intelectual ni tampoco todos los
casos de muerte, sino que fue el conflicto de los sentimientos al producirse
la muerte de seres queridos que tambin eran personas extraas y odiadas.
De este conflicto de los sentimientos surgi primero la psicologa. El hombre primitivo no pudo seguir negando la muerte, ya que la haba experimentado parcialmente por medio de su dolor, pero sin embargo no quiso reconocerla porque no pudo pensarse a si mismo como muerto. As se meti en
compromisos, admiti la muerte pero neg que fuese la aniquilacin de la
vida como la haba pensado para sus enemigos. Junto al cadver de la persona
querida invent los espritus, pens en el desdoblamiento del individuo en
un cuerpo y un alma, u originariamente en varias almas. Con la conmemoracin de los difuntos se cre la idea de otras formas de existencia, para las
que la muerte slo era el comienzo, la idea de una continuacin de la vida
despus de una muerte aparente. En un principio, estas existencias ulteriores
slo fueron apndices de aquella que la muerte termin, apndices como
sombras vacas de contenido y menospreciados que an tenan el carcter
de soluciones precarias. Permtanme que les cite las palabras con las que
nuestro gran poeta Heinrich Heine por cierto, en plena concordancia con
el viejo Homero hace expresar al Aquiles muerto su menosprecio por la
existencia despus de la muerte:
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El pedante ms nimio viviente, en Stuttgart sobre el Neckar, ms feliz se

siente que yo, hroe muerto, hijo de Peleo, rey de las sombras en el mundo
subterrneo.4
16. Slo ms adelante, las religiones lograron convertir esta existencia pstuma en la ms apreciada y la plenamente vlida, devaluando as la vida terminada con la muerte a una mera preparacin. Por tanto, no fue ms que
coherente el prolongar la vida tambin al pasado, inventando las existencias
anteriores, los renacimientos, la reencarnacin y transmigracin de las
almas, todo ello con la intencin de privar a la muerte de su significado de
eliminacin de la vida. Es muy significativo que nuestras Sagradas Escrituras
no hayan tenido en cuenta esta necesidad del hombre de una garanta de la
continuidad de la existencia. Al contrario, en una ocasin leemos: Slo los
vivos alaban a Dios. Supongo, y ustedes seguramente saben ms sobre esto,
que la religin popular juda y la literatura que sigue a las Sagradas Escrituras
tienen una posicin distinta frente a la doctrina de la inmortalidad. Pero
quisiera incluir tambin este punto en los agentes que hicieron imposible
que la religin juda sustituyera a las otras religiones antiguas despus de la
decadencia de stas.
17. Junto al cadver de la persona querida no slo se originaron la doctrina
del alma y la creencia en la inmortalidad sino tambin el sentimiento de
culpa, el miedo a la muerte y los primeros mandamientos ticos. El sentimiento de culpa surgi de la ambigedad del sentimiento hacia el difunto,
el miedo a la muerte de la identificacin con l. Esta ltima, mirndola desde
un punto de vista lgico, fue una inconsecuencia, puesto que la incredulidad
frente a la propia muerte no se poda eliminar de este modo. Tampoco nosotros, los hombres modernos, hemos avanzado ms en la resolucin de esta
contradiccin. El mandamiento tico ms antiguo y an en la actualidad
ms significativo, que se impuso en los tiempos ms remotos, es no matars. Se haba aceptado junto al muerto querido y se extendi paulatinamente tambin al no querido, al extrao, y finalmente tambin al enemigo.
18. En este punto quisiera hablarles de un hecho asombroso. El hombre primitivo sigue existiendo en cierto modo, est representado en los salvajes primitivos que al menos le son los ms prximos. Ahora, ustedes se inclinarn
a suponer que este primitivo, el salvaje australiano, el de Tierra del Fuego,
4 Der Kleinste lebende Philister / zu Stuttgart am Neckar, viel glcklicher ist er, / als ich
der Pelide, der tote Held, / der Schattenfrst der Unterwelt. Se trata de la estrofa final
de Der Scheidende (El que se despide), uno de los ltimos poemas de Heinrich Heine.
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Sigmund Freud
el Buschrnann, etc., son asesinos impenitentes. Pero se equivocan. El salvaje,

en este aspecto, es ms sensible que el civilizado, al menos mientras an no
ha sucumbido bajo la influencia de la civilizacin. Despus del final feliz de
la Guerra Mundial que actualmente hace sus estragos, los soldados alemanes
victoriosos volvern a sus hogares, junto a sus esposas e hijos, sin demora e
imperturbados por pensamientos sobre los enemigos que mataron en la lucha
cuerpo a cuerpo o con armas de largo alcance. Pero el vencedor salvaje que
vuelve de la senda de la guerra, no puede entrar en su pueblo ni ver a su mujer
antes de haberse sometido a una larga y compleja penitencia por sus asesinatos
blicos. Ustedes dirn: Bueno, el salvaje an es supersticioso, teme la venganza de los espritus de los cados. Pero los espritus de los cados no son
otra cosa que la expresin de su mala conciencia por su culpa de sangre.
19. Permtanme que siga hablando an un momento de este mandamiento,
el ms antiguo de la tica: No matars. Tanto su aparicin temprana como
su insistencia nos permiten sacar una conclusin importante. Algunos han
sostenido que llevamos en nosotros un instintivo y profundamente arraigado
rechazo contra el asesinato. Pues bien, podemos probar fcilmente lo acertado de este postulado. Tenemos a nuestra disposicin unos ejemplos muy
buenos de este rechazo instintivo y heredado.
20. Permtanme que los lleve a uno de nuestros bellos balnearios meridionales. All hay viedos con suculentas uvas. En estos viedos tambin hay
serpientes oscuras y gruesas, por cierto, animales totalmente inofensivos,
llamados culebras de Esculapio. Tambin hay letreros de prohibicin en
estos viedos. En uno de ellos leemos: A los huspedes del balneario se les
prohbe terminantemente que se metan en la boca la cola o la cabeza de las
serpientes. Sin duda, ustedes dirn que esta prohibicin es totalmente absurda y superflua porque tal cosa no se le ocurrira a nadie. Tienen razn.
Tambin vemos otros letreros de prohibicin, en los que se advierte no coger
uvas. Esta prohibicin la consideramos ms justificada. Pero no, no nos engaemos. Entre nosotros no hay un rechazo instintivo al asesinato. Somos
los descendientes de una larga serie de asesinos. El deseo de matar lo llevamos en la sangre y esto tal vez pronto lo habremos averiguado tambin en
otro contexto.
21. Abandonemos ahora al hombre primitivo para interesarnos en nuestra
propia vida anmica. Tal vez sabrn que tenemos un procedimiento de investigacin con el que podemos averiguar lo que acontece en los estratos
profundos del alma, escondidos a la conciencia, es decir, una especie de psicologa submarina.
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22. Preguntemos pues: cmo se comporta nuestro inconsciente frente al

problema de la muerte? Y ahora seguir eso que ustedes no creern aunque
ya no les resultar nuevo puesto que se lo he descrito hace un momento.
Nuestro inconsciente tiene la misma posicin frente a la muerte que el hombre prehistrico. En ste como en muchos otros aspectos, el hombre primitivo sigue sobreviviendo inalterado dentro de nosotros. Es decir que el
inconsciente en nosotros no cree en la propia muerte. Se ve forzado a comportarse como si fuese inmortal. Tal vez incluso el secreto del herosmo sea
ste. Es cierto que la fundamentacin racional del herosmo se basa en el
juicio de que la propia vida no puede ser tan valiosa como ciertos otros
bienes, ms generales y abstractos. Pero pienso que el herosmo impulsivo
e instintivo ser ms frecuente. Es aquel herosmo que se comporta como
si hubiese una garanta en la conocida exclamacin del picapedrero Juan
No te pasar nada!,5 y que consiste en entregarse simplemente a la creencia del inconsciente en la inmortalidad. El miedo a la muerte que sufrimos
con mucha mayor frecuencia de lo que creemos, es una contradiccin ilgica
de esta seguridad. Por cierto que este miedo no es ni mucho menos tan originario como el sentimiento de culpa y en la mayora de los casos es un resultado de ste.
23. Por otro lado aceptamos la muerte de extraos y enemigos y la utilizamos
contra ellos como lo hicieron los hombres primitivos. La diferencia slo est
en que no ocasionamos realmente la muerte sino que slo la pensamos y la
deseamos. Pero si ustedes dan crdito a esta realidad psquica, pueden decir
que en nuestro inconsciente todos seguimos siendo an hoy en da una banda
de asesinos. En nuestros pensamientos silenciosos eliminamos a todos los
que se interponen en nuestro camino, a los que nos ofenden o nos han perjudicado, a diario y en todo momento. El dicho que se vaya al diablo! que
tantas veces se nos escapa como exclamacin inocua y que en realidad significa que se lo lleve la muerte, es algo muy serio para nuestro inconsciente.
Nuestro inconsciente mata incluso por bagatelas: como la antigua legislacin
ateniense de Dracn, para los delitos no conoce otro castigo que la muerte.
Y esto tiene ciertas consecuencias, porque cualquier dao de nuestro yo omnipotente y presumido es en el fondo un crimen laesae maiestatis. Es una verdadera suerte que todos estos malos deseos no tengan poder. De otro modo
el gnero humano se hubiese extinguido hace mucho y ni los mejores y ms
5 Es Kann mir nix gschehn, exclamacin procedente de la obra popular Die Kreuzelsschreiber (Los que escriben en cruces, es decir, los analfabetos) del dramaturgo austraco
Ludwing Anzensgruber (1839-89). Freud usa la misma frase en su trabajo El poeta y
la fantasa (1908). (N. d. ed. alemana).
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Sigmund Freud
sabios entre los hombres, ni las ms bellas y amables entre las mujeres se hubiesen salvado. No nos equivoquemos tampoco en eso, an somos los mismos
asesinos que fueron nuestros antepasados en tiempos primitivos.
24. Puedo decirles esto con toda la tranquilidad porque s que en todo caso
no se lo creern. Ustedes creen ms en su conciencia que rechaza tales posibilidades como difamaciones. Pero no puedo privarme de recordarles que
hubo poetas y pensadores que no saban nada del psicoanlisis y que sin embargo sostenan cosas parecidas. Slo un ejemplo. J. J. Rousseau se interrumpe en un punto de su obra en una reflexin para dirigir una extraa
pregunta a sus lectores. Supongan dice que en Pekn existe un mandarn
Pekn estaba entonces mucho ms lejos de Pars que hoy cuya muerte les
podra traer grandes ventajas y ustedes pudiesen matarlo sin abandonar
Pars, por medio de un mero acto de voluntad, naturalmente sin que existiese
la posibilidad de que se descubriera su cometido. Estn seguros de que no
lo cometeran? Bueno, yo no dudo de que muchos entre los estimados hermanos aqu presentes tendran el derecho de asegurar que no lo haran. Pero
en general, yo no quisiera ser ese mandarn, creo que ninguna compaa de
seguros de vida lo aceptara como cliente.6
25. La misma verdad incmoda se la podra exponer en una forma que les
puede causar incluso placer. S que todos ustedes gustan de escuchar chistes
y supongo que no han reflexionado demasiado sobre el problema del origen
del agrado que estos chistes producen. Hay un gnero de chistes que se llaman cnicos; no son los peores ni los ms sosos. Puedo decirles que lo que
forma parte del secreto de estos chistes es el disfrazar una verdad escondida
o negada, que en s misma sera ofensiva, de tal manera que incluso nos puede
deleitar. Por medio de ciertos dispositivos formales, ustedes se ven forzados
a rer; su juicio queda desarmado y as, la verdad que de otro modo hubiesen
condenado, se infiltra de contrabando delante de sus ojos. Por ejemplo, conocern la historia de aqul hombre al que se le entrega una esquela fnebre
en una reunin social y l se la mete en el bolsillo sin leerla. No prefiere
averiguar quin se ha muerto? le pregunta alguien. No hace falta, contesta,
no tengo preferencias. O la historia de aquel marido que en relacin a su
mujer dice: Cuando uno de nosotros se muera, yo me ir a vivir a Pars.
Estos chistes cnicos no seran posibles si no pudieran comunicar una verdad
negada. En broma, como se sabe, se puede decir incluso la verdad.
6 En la versin editada de este texto, Freud precisa que encontr esta pregunta de Rousseau
en la novela de Balzac, Pere Goriot, de la que, al parecer qued en el lenguaje coloquial
francs la expresin: tuer son mandarin. (N. d. ed. alemana).
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26. Estimados hermanos. An hay otra plena coincidencia entre el hombre

primitivo y nuestro inconsciente. Lo mismo que para aqul, tambin para
nuestro inconsciente se da el caso de que ambas tendencias, la que reconoce
la muerte como aniquilacin y la que la niega como irreal, chocan y entran
en conflicto. Y este caso se da lo mismo hoy que en tiempos prehistricos:
la muerte o el peligro de muerte de uno de nuestros seres queridos, de los
padres, los esposos, de hermanos, hijos o fieles amigos. Estos seres queridos
son para nosotros por un lado un bien ntimo, una parte de nuestro propio
yo, por otro lado, son en parte extraos, incluso enemigos. Con muy pocas
excepciones, las relaciones ms tiernas e ntimas siempre estn enlazadas con
un pedacito de hostilidad que anima el deseo inconsciente de su muerte. Del
conflicto de estas dos corrientes, sin embargo, hoy ya no surge la doctrina
del alma ni la tica sino la neurosis, que nos permite ver hasta el fondo tambin
de la vida anmica normal. La frecuencia de la preocupacin excesivamente
cariosa entre parientes y de autoacusaciones totalmente infundadas despus
de casos de muerte en la familia nos ha abierto los ojos para la extensin y el
significado de estos deseos de muerte, escondidos en lo ms profundo.
27. No quiero pintarles ms en detalle este aspecto del cuadro. Seguramente
se horrorizarn, pero sin razn. La naturaleza, una vez ms, ha dispuesto
las cosas mucho ms hbilmente de lo que nosotros lo podramos hacer. Es
seguro que no se nos hubiese ocurrido que pueda tener una ventaja el acoplar
entre ellos el amor y el odio de esta manera. Pero, ya que la naturaleza trabaja
con este par de contrarios, nos obliga a mantener despierto el amor y a renovarlo para protegerlo as del odio que detrs de l est al acecho. Se puede
decir que el desarrollo ms bello de la vida amorosa lo debemos a la reaccin
contra la espina de las ganas de matar que sentimos en el pecho.
28. Resumamos ahora: nuestro inconsciente es tan inaccesible para la idea
de la propia muerte, tan deseoso de matar frente a un extrao, tan ambivalente hacia la persona amada como el hombre prehistrico. Pero cunto
nos hemos alejado de este estado primitivo con nuestra posicin cultural
frente a la muerte!
29. Y ahora examinemos otra vez lo que hace la guerra con nosotros. Nos
quita los sedimentos culturales posteriores y deja que vuelva a aflorar el
hombre primitivo en nosotros. Nos obliga nuevamente a ser hroes que no
quieren creer en la propia muerte, nos designa a los extraos como enemigos
cuya muerte hay que procurar o desear, nos aconseja superar el dolor por
la muerte de personas amadas. As convierte en insostenibles todas nuestras
convenciones culturales sobre la muerte. Pero la guerra no es eliminable.
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Sigmund Freud
Mientras siguen siendo tan grandes las diferencias entre las condiciones de
existencia de los pueblos y la aversin entre ellos, seguirn producindose
guerras a la fuerza. Aqu se impone entonces una pregunta: No deberamos
ser aquellos que ceden y que se ajustan a ella? No deberamos reconocer
que con nuestra posicin cultural ante la muerte hemos vivido psicolgicamente por encima de nuestro estado? No deberamos darnos la vuelta para
retar la verdad? No seria mejor ofrecerle a la muerte el lugar que le corresponde en la realidad y en nuestros pensamientos y poner un poco ms
al descubierto nuestra relacin inconsciente con la muerte, hasta ahora tan
cuidadosamente reprimida? No puedo invitarles a ello como a un trabajo
de nivel superior, porque de hecho es un paso atrs, una regresin. Pero seguramente contribuir a hacernos la vida nuevamente soportable y soportar
la vida es el primer deber de todo lo viviente. En el bachillerato escuchamos
un proverbio poltico de los antiguos romanos que reza: Si vis pacem, para
bellum, si quieres conservar la paz, rmate para la guerra.
30. Podramos modificarlo para nuestras necesidades del presente: Si vis
vitam, para mortem. Si quieres soportar la vida, preprate para la muerte.
Copyright, Sigmund Freud Copyrights, Colchester.
Traduccin de Angela Ackerman Plari
DESCRIPTORES: MUERTE / JUDO / GUERRA / INCONSCIENTE / PARRICIDIO / DESMENTIDA

/ AMBIVALENCIA..
KEYWORDS: DEATHT / JEW / WAR / UNCONSCIOUS / PARRICIDE / DISAVOWAL / AMBIVALENCE.
PALAVRAS-CHAVE: MORTE/ JUDE / GUERRA / INCONSCIENTE / PARRICDIO / DESMENTIDA

/ AMBIVALNCIA.
Anotaciones a un texto de Freud

recientemente aparecido: Nosotros y
la muerte1
* Eduardo Chamorro
ADVERTENCIA PRELIMINAR
Se ha mantenido en su integridad el texto publicado en 1991, con algunos
ligeros aadidos de carcter aclaratorio. Tambin se han introducido algunos
cambios en la traduccin del la Conferencia de Freud en la Bnai Brith.
DESORIENTACIN.
Hacia dnde caminamos? Tal vez sea sta una pregunta que el
hombre haya podido hacerse en toda poca digmoslo para prevenir
posibles objeciones, pero reconozcamos su valor de actualidad, de
expresin abreviada de un estado de conciencia que prepondera en
nuestros das. Cierto que las inmutables estrellas que orientan el
alma humana: amor, justicia, conocimiento, libertad, no han desaparecido. Se pregunta no ms por la validez de las cartas marinas
que el hombre haba trazado para su propio navegar, bajo el impasible esplendor de esas inasequibles constelaciones.
(Antonio Machado, 1919. De las primeras anotaciones escritas en
su cuaderno de apuntes, al acabar la Primera Guerra Mundial. Los
Complementarios, 37 R)
Ustedes pueden imaginarse fcilmente, empero, cmo llegu precisamente a la eleccin de este tema (Nosotros y la muerte). Es
una consecuencia de la horrible guerra que impera con su furia en
estos tiempos y que nos est privando a todos de la orientacin en
1 Publicada en la Revista de Psicoanlisis de Madrid, 13 (1991) 109-126
* eduardochamorro@telefonica.net / Espaa
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Eduardo Chamorro
la vida. Creo haber percibido que lo que ocupa el primer lugar entre
los agentes que favorecen esta desorientacin es la modificacin de
nuestra posicin ante la muerte.
(Sigmund Freud. Conferencia pronunciada el 16 de febrero de 1915
en la Asociacin Cultural Juda Bnai Brith de Viena).
Yo prometo una edad trgica: el arte supremo en el decir s a la vida,
la tragedia, volver a nacer cuando la humanidad tenga detrs de s
la conciencia de las guerras ms duras, pero ms necesarias, sin sufrir
por ello...
(Federico Nietzsche, Ecce homo. 1888, p. 71).
Y el fuego del cielo pende sobre nosotros, pobres de nosotros. Y
todos vosotros, lejos de aqu, que parecis excitados por el perfume
de nuestra muerte, qu desprecio.
(Slim Nassib, Confesiones de un viejo rabe. El Pais, 11 septiembre 1990)
El 20 de julio de 1990, el semanario hamburgus Die Zeit, 1990, n 30, publicaba un texto indito de Freud. Se trataba, segn Bernd Nitzske en el
comentario que acompaaba al texto del manuscrito de una conferencia
pronunciada por Freud en la Asociacin Cultural Juda Bnai Brith con el
ttulo Nosotros y la muerte.
Debemos a la recin aparecida revista Freudiana2 la traduccin al castellano del mismo. En la Nota preliminar, la traductora, Angela Ackermann,
da noticia de este hallazgo y advierte al lector sobre su contenido. La conferencia fue pronunciada el 16 de febrero de 1915, no en abril, como seala
Stratchey. Segn el conocido comentarista de la obra de Freud, ste redactara De guerra y muerte. Temas de actualidad, en los meses de marzo y
abril. La conferencia de febrero viene a coincidir, en muchos prrafos textualmente, con la segunda parte del ensayo freudiano.
Nos encontramos, pues, con dos textos de distinta naturaleza (una conferencia hablada y posteriormente, como era habitual en Freud, transcrita
y un artculo), con poco tiempo de distancia entre ellos y dirigidos a destinatarios distintos: el pblico concreto de la Bnai Brith (BB) y el lector
habitual de la Revista Imago (I).
2 Freudiana. Publicacin de la Escuela Europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano.

Nmero 1. pp. 7-22. Catalua. Paids. 1991.
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La confrontacin de ambos textos quiz nos ofrezca algunas claves para

penetrar en este momento tan importante de la vida de Freud3.
Son tres los temas que me han resultado ms sugerentes en esta confrontacin:
1. La decepcin (Enttuschung) ante la guerra como la experiencia que remite
a la desmentida o renegacin (Verleugnung) de la percepcin de la muerte.
La renegacin de la muerte caracteriza, para Freud, el momento actual
del desarrollo de la civilizacin.
2. La percepcin de la muerte del ser amado (y, al mismo tiempo, odiado)
como la experiencia singular que no permite renegar de la muerte, pues la
propia muerte no tiene posibilidad de inscripcin en el psiquismo.
3. La apuesta por la vida como opcin tica que da acceso al surgimiento
de la subjetividad.
1. LA DECEPCIN ANTE LA GUERRA Y LA RENEGACIN DE LA MUERTE .

Sabemos que en el texto de I el tema de la decepcin (o desilusin, como traduce
Etcheverry el trmino Enttuschung) da ttulo a la primera parte del ensayo.
Ttulo equvoco, pues la decepcin provocada por la guerra es, en realidad,
el punto de arranque. Podramos entender el ttulo como alusin al estado
de nimo en que es sostenida la pregunta que Freud se hace en esta primera
parte, pregunta sobre el por qu de la guerra, pregunta a la que intenta dar
respuesta, pero, y ello lo desvelar al final, sin conseguirlo...
Se trata de trece pginas en las que Freud va describiendo de forma muy
pormenorizada el nuevo panorama que ha creado la guerra. Hay algo de artificio literario en las cuatro primeras pginas. Trilling (Frecourt, 1982,
p.115) habla de una espce de fausse navet. Freud describe los esplndidos
resultados a que ha llegado la civilizacin para, acto seguido y no es posible
leer los prrafos que siguen sino atravesados por una contenida irona sugerir la guerra que podra haberse esperado a partir de esos resultados: una
guerra civilizada, guerra imposible, como la que se desprende de la lectura
de los acuerdos que suscribira, ms tarde, la Sociedad de Naciones. Nada
de eso ha sucedido. La guerra, en la que no quisimos creer, ha estallado
ahora y trajo consigo... la desilusin. (1915, p.280)
Esos puntos suspensivos marcan el momento de inflexin de la primera
parte del ensayo. Freud cambia el registro narrativo. Desaparece el tono
3. Ver Jones (1989, vol. 2, pp. 182-222). Gay (1989, pp. 437-523)
558 |
Eduardo Chamorro
irnico, distanciador, y se presenta como testigo que pone ante la mirada

del lector la tragedia de una guerra en la que ambos estn estamos, podramos decir, pues el texto de Freud cobra, otra vez, actualidad implicados.
No slo es ms sangrienta y devastadora que cualquiera de las guerras anteriores, y ello a causa de las poderosas y perfeccionadas
armas ofensivas y defensivas, sino que es por lo menos tan cruel, tan
encarnizada y tan inmisericorde como ellas. Transgrede todas las
restricciones a que nos obligamos en tiempos de paz y que haban
recibido el nombre de derecho internacional; no reconoce las prerrogativas del herido ni las del mdico, ignora el distingo entre la
poblacin combatiente y la pacfica, as como los reclamos de la propiedad privada. Arrasa todo cuanto se interpone a su paso, con furia
ciega, como si tras ella no hubiera un porvenir ni paz alguna entre
los hombres. Destroza los lazos comunitarios entre los pueblos empeados en el combate y amenaza dejar como secuela un encono
que por largo tiempo impedir restablecerlos. (p. 280)
Se percibe a Freud profundamente afectado por el impacto de la guerra. Recordemos que era la primera vez que la civilizacin occidental se vea envuelta en una guerra mundial, La Gran Guerra.
Creemos poder decir que nunca antes un acontecimiento haba
destruido tanto del costoso patrimonio de la humanidad, ni haba
arrojado en la confusin a tantas de las ms claras inteligencias, ni
echado tan por tierra los valores superiores. (1915, p. 277)
Qu revela esta nueva situacin en la que est inmersa la humanidad? Freud
va a desarrollar una respuesta: el reconocimiento de que los beneficios que
ha aportado la cultura en su trabajo de represin sobre la vida pulsional son
ilusorios.
Ya en la Carta a Frederik van Eeden (1915) expresaba Freud cmo la guerra
vena a confirmar sus tesis elaboradas a partir del estudio de los sueos y
las acciones fallidas que se observan en personas normales, as como de los
sntomas de los neurticos. La primera de ellas era que los impulsos primitivos, salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido en ninguno de sus individuos, sino que persisten, aunque reprimidos, en el inconsciente (para emplear el trmino de nuestro lenguaje), y que esperan las
ocasiones propicias para desarrollar su actividad.
La segunda de las tesis era que nuestro intelecto es una cosa dbil y dependiente, juguete e instrumento de nuestras inclinaciones pulsionales y afecREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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tos, y que todos nos vemos forzados a actuar inteligente o tontamente segn
lo que nos ordenan nuestras actitudes (emocionales) y resistencias internas.
As, pues, se trata de unos impulsos llama la atencin el carcter y la
redundancia en las adjetivaciones: primitivos, salvajes y malignos que,
aunque reprimidos (por la cultura), persisten y pueden pasar al acto si la ocasin es propicia; impulsos que instrumentalizan la actividad intelectual. No
es posible, por tanto, dar cuenta de ellos, pues son ellos los verdaderos protagonistas de la accin humana.
Esta doble tesis es desarrollada ampliamente por Freud en el ensayo. La
guerra viene a confirmar lo que l ha mantenido siempre y que ha encontrado tanta resistencia en los que le han escuchado. (El mismo destinatario
de la carta, van Eeden, nunca acept las ideas de Freud).
En estas fechas Freud est dedicado a los denominados Escritos Metapsicolgicos. Comenzara uno de ellos, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), el 15
de marzo y lo acabara el 4 de abril. Y no podemos menos de trasuntar cmo
la experiencia de la guerra debi propiciar ciertos desarrollos. Me refiero,
a modo de ejemplo, al anlisis de las oposiciones de amor-odio. El odio es
presentado como ms antiguo que el amor; brota de la repulsa primordial
que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de
estmulos. (p. 133) Poco antes haba empleado la metfora de las erupciones
volcnicas. Entonces podemos imaginar que la primera erupcin de lava,
la ms originaria, prosigue inmutable y no experimenta desarrollo alguno.
As pues, la teora pulsional ofrece explicaciones cuando nos preguntamos
sobre el por qu de la guerra. Aunque no del todo. Freud no queda satisfecho.
Recordemos cmo el ensayo sobre Pulsiones est continuamente matizado,
desde su mismo comienzo, por expresiones que insisten en el carcter hipottico de su teora. Del mismo concepto de pulsin nos dice que siendo bsico es bastante oscuro. Y cuando llega al principio de placer, principio regulador de las sensaciones de la serie placer-displacer, y que haba constituido
un pivote de toda su concepcin del aparato psquico, le vemos vacilar y reconocer que la imprecisin de esta hiptesis es considerable. Hay algo ms
all del principio del placer que est ya minando esta teorizacin...
En Consideraciones de actualidad de guerra y de muerte, al llegar al final de
la primera parte, Freud, que parece haber cerrado su argumentacin con
el desarrollo de los dos ncleos esbozados en la Carta a van Eeden, vuelve
a hacerse la misma pregunta inicial para acabar confesando su incapacidad
de respuesta.
Por qu los individuos-pueblos en rigor se menosprecian, se odian,
se aborrecen, y aun en pocas de paz, y cada nacin a todas las otras?
Es bastante enigmtico. Yo no s decirlo. (1915, p.280)
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Eduardo Chamorro
Queda as, otra vez, abierta la pregunta.

Va a realizar un segundo intento de respuesta en la segunda parte. Es el texto
que ha desarrollado ante el pblico de la Bnai Brith.
Sabemos de la fidelidad de Freud con esta Asociacin Cultural. Asista quincenalmente a las reuniones desde haca muchos aos. En varias ocasiones
ofreci conferencias. Por qu ahora? Qu lleva a Freud a reunirse con sus
hermanos, as los denomina, hijos del Pacto, tal la traduccin del nombre
de la Asociacin? En qu sentido la guerra, su impacto, pide ser compartido
y elaborado con ese grupo?
Vayamos ya al texto de la BB.
En primer lugar, el ttulo. En I, ya lo sabemos, la segunda parte se titula:
Nuestra actitud hacia la muerte. El ttulo de la BB es:Nosotros y la
muerte. Pero veamos las precisiones de Freud:
Honorable presidente y queridos hermanos. Les ruego que no piensen que fue por un capricho el que haya escogido un ttulo tan horrible para mi conferencia. S que hay muchas personas, tal vez tambin entre ustedes, que no quieren saber nada de la muerte, y he
querido evitar atraer a aquellos hermanos a pasar una hora que les
hubiera resultado molesta. Tambin hubiera podido modificar la
primera parte del ttulo: en lugar de Nosotros y la muerte podra
haberse dicho Nosotros, los judos, y la muerte, porque la relacin
con la muerte que quiero tratar ante ustedes, la mostramos precisamente nosotros, los judos, con ms frecuencia y de la manera ms
extrema. (Prrafo 1)
El mismo golpe de timn sirve para situar tema y pblico. En cuanto al tema,
deja muy claro, con el segundo ttulo, que va a tratar del modo de situarse
el judo ante la muerte. Como judo se incluye con el plural mayesttico en
primera persona que tiende a romper el distanciamiento con respecto a su
pblico. Tambin Freud, como judo, participa de la renegacin de la
muerte. Pero, al mismo tiempo, queda fuera: la conferencia es una toma de
conciencia con respecto a esa actitud que adopta el judo ante la muerte. Sus
palabras se constituyen en acusacin, en revulsivo respecto a la actitud que
describe y de la que no niega ser partcipe: nosotros, los judos.
Estrategia retrica necesaria en cuanto que sabe perfectamente que aquello de lo que habla constituye un tema espinoso. Con el mismo ttulo ya han
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quedado fuera aqullos que no quieren saber nada de la muerte, y he querido evitar atraer a aquellos hermanos a pasar una hora que les hubiera resultado molesta. stos, los que han venido, los que han podido tolerar esa
molestia y estn dispuestos a escucharle, de alguna manera desean cuestionarse su actitud ante la muerte. Es importante afirmar que han traspasado
ese umbral. As se hace ms suave la acusacin que lanza a su pblico. Todava
no la especifica. Pero ha quedado dicha al referirse a quienes no han venido.
El segundo paso supone la internalizacin de esa actitud: La relacin con
la muerte que quiero tratar ante ustedes la mostramos precisamente nosotros, los judos, con ms frecuencia y de la manera ms extrema.
Tal actitud va a ser calificada con un trmino que adquirir gran importancia ms tarde, en el trabajo dedicado al fetichismo (1927), la renegacin
(Verleugnung). El trmino va a ser utilizado para expresar la primera reaccin
del nio varn ante la percepcin de los genitales del otro sexo. El nio no
puede tolerar esa percepcin y se aferra a una teora sexual infantil: la creencia en el falo como realidad universal: no se puede ser sin falo. Consideramos la persistencia de esta creencia en la vida adulta como un rasgo de
perversin: creencia imaginaria que dice del obstculo en el acceso a la castracin simblica.
Hay, pues, dos aspectos en la perversin que se implican recprocamente:
rechazo de aquello que se muestra ante la mirada (el genital femenino como
diferente) y aferramiento a una creencia: no se puede ser sin falo. El sujeto
reniega de la percepcin desvindose hacia la creencia. Ese desvo es la
forma especfica de rechazo que adopta el sujeto perverso.
Aunque, como he dicho, toda esta problemtica va a ser desarrollada ms
tarde, podemos retrotraer ese desarrollo para explicarnos lo que opera en
la renegacin de la muerte. El sujeto no puede tolerar la percepcin de la
muerte (siempre muerte del otro, pues la propia muerte Freud lo vuelve
a afirmar aqu no tiene posibilidad de inscripcin) y se desva hacia una
creencia.
Pues bien, argumenta Freud, si esa es la actitud que la civilizacin la
modernidad, podramos decir adopta ante la muerte, el grado extremo de
esa actitud la representamos precisamente nosotros, los judos.
Desde esta perspectiva pueden entenderse otros elementos que integran
la estrategia retrica de esta conferencia y que, obviamente, no aparecen en
la versin de I: ir trayendo chistes, chistes judos por supuesto, con los que
ir colocndose simultneamente, en el mismo acto de decir, del lado de su
pblico y del lado de la conciencia crtica.
Sealar el momento de BB en que los chistes son situados. El denominador comn que los une es siempre el mismo: los chistes dan idea de la
forma extrema de renegacin de la muerte caracterstica del judo.
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Eduardo Chamorro
El prrafo 2 ha sufrido modificaciones importantes respecto a BB. Se

est refiriendo a cmo vivimos siempre la muerte como algo contingente.
En el contexto de BB, tal reflexin est explcitamente referida a los judos.
Es ah donde incluye esa cita errnea que era una de las favoritas de Freud.
Sin embargo, nadie podra deducir (...) que tenemos la firme conviccin
de que cada uno de nosotros deba una muerte a la Naturaleza. Se trata de
las palabras del prncipe Hal a Falstaff en Enrique IV (act. V, esc. 1): Thou
owest God a death. Freud, quiz en homenaje a Goethe, ha cambiado a
Dios por la Naturaleza... Y quiz, tambin, en homenaje a Spinoza, y a su
deus sive natura.
Ya en el caso Schreber, cuando analiza Freud el vnculo entre el padre
(Dios) y el sol, alude a un enfermo que, habiendo perdido tempranamente
a su padre, intentaba buscarlo en todos los elementos elevados de la Naturaleza. Y aade: Esto le hizo vislumbrar que el himno de Nietzsche A la
aurora daba expresin a igual nostalgia. Y en nota nos aclara: Era solamente un nio Nietzsche cuando perdi tambin a su padre. (1911, p.51).
El lapsus, si es que se trata de un lapsus, es significativo. La primera vez
que aparece es en la Carta 104, a Fliess, de 6 de febrero de 1899, donde habla
de su propia muerte y la relaciona con la de su padre.
Se est refiriendo a los extremos a que ha llegado la ciencia cuando ya
uno no se atreve a revelarle a una persona que le ha llegado el turno de morir.
La ciencia se ha colocado del lado de la renegacin.
El cristiano, por lo menos, se hace administrar los ltimos sacramentos con algunas horas de anticipacin. Si hasta Shakespeare
dice: T le debes una muerte a la Naturaleza. Espero que cuando
me llegue el turno tenga a mi lado alguien que me trate con ms
consideracin y me advierta que ha llegado el momento de estar
presto. Mi padre lo saba perfectamente, pero nunca habl de ello
y conserv su magnfica entereza hasta el fin (1887-1904, p. 375).
Ahora, quince aos ms tarde, Freud se dispone a hablar de lo que su padre
siempre y, sobre todo, en la clara conciencia de la proximidad de la muerte
silenci. Transgrede as una ley paterna, en la que la renegacin de la
muerte protege al sujeto de la claudicacin final: el padre, en la medida en
que silenci la muerte pudo no perder su entereza... Hablar, por tanto, de
la muerte, darle sitio ya en el transcurrir de la existencia, equivale a asumir
el riesgo de no poder llegar hasta el final de la vida con la entereza del padre.
En eso, en el modo concreto de afrontar Freud la muerte, el padre no es
modelo. Esa muerte, la suya, presentificada ya en lo imaginario, no se la
debe al padre-Dios.
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Atendiendo al deseo expresado en la carta a Fliess, ahora Freud, hablando

de la muerte, viene a encarnar a ese otro que est al lado del moribundo y
le advierte que ha llegado el momento de estar presto. Puede hablar de la
muerte... al padre. En el mismo acto de decir decir sobre la muerte en esta
conferencia a los hermanos judos transgrede la ley paterna y acompaa
al padre moribundo, traspasando las barreras del tiempo cronolgico, con la
palabra. Rompe el silencio impuesto y doblega esa magnfica entereza...
Es obvio que se trata de dos figuraciones que expresan dos aspectos de
un mismo sujeto: el que silencia la muerte (reniega de ella con el silencio)
y el que busca palabras en el intento de no renegar de la misma o, dicho ms
sencillamente, el que busca en la palabra la forma de afrontar la muerte.
Quiz se pueda rastrear por ah el sentido del lapsus. No es al padre que encarna la ley universal es ley de vida que la muerte nos ha de llegar a todos
a quien debe una muerte. Pues la muerte es nica, singular para cada
sujeto, inmanente a la propia vida, que es tambin nica, que no admite volver a empezar la partida...
QU EST RESONANDO EN ESTOS TEXTOS?

Freud est hablando de experiencias vividas, de ocasiones en las que se ha
sentido morir. De una de estas ocasiones escribi detalladamente a su amigo
Fliess en la Carta del 19.4.1894. (1887-1904, p. 62-64). Se trataba de una
crisis cardaca. Schur, el mdico que atendi a Freud durante sus ltimos
diez aos de vida, ha realizado un detenido estudio de esta crisis desde una
perspectiva predominantemente mdica.4
Pero disponemos de un texto todava anterior. Se trata del primer libro escrito por Freud en 1891: La concepcin de las afasias, texto que nos muestra
el inters de Freud por el lenguaje y, al mismo tiempo, su fidelidad a la investigacin neurolgica en la que se haba iniciado al terminar sus estudios
de Medicina. Tena, al escribir este libro, 35 aos. Ya haban pasado seis de
su estancia en Pars. All haba conocido a Charcot con quien se suscitara
su inters por la histeria. Haba estado tambin en Lyon para conocer los
enfoques de Bernheim sobre la sugestin hipntica.
Recuerdo haber estado dos veces en peligro de muerte. Y en los dos
casos la conciencia del peligro se me present de un modo totalmente
4 He tenido ocasin de analizar esta carta en el contexto biogrfico concreto en que fue
escrita, prestando especial atencin a la fantasmtica inconsciente subyacente a la crisis.
(Chamorro, 1993)
564 |
Eduardo Chamorro
sbito. En ambas ocasiones sent: Este es el fin. Y a pesar de que

en otras circunstancias mi lenguaje interior se realiza slo en imgenes sonoras indistintas y movimientos ligeros de los labios, en esas
ocasiones de peligro escuch dichas palabras como si alguien me las
estuviera gritando al oido y al mismo tiempo las v como si estuvieran
impresas en un trozo de papel que flotaba por el aire. (p. 73)
Es como si la inminencia del fin, presentndose as a la conciencia, de forma
sbita, requiriera de un doble registro, el visual el trozo de papel flotando
y el acstico alguien gritndole al odo. Alguien est al lado en el momento final. Alguien acompaa. Representante imaginario de un Otro primordial. Alguien tambin a quien se puede adscribir el terror ante el fin, el
grito. Y a quien confiar lo que en lo imaginario nos sobrevive, la escritura.
Volvamos al texto de la BB.
No aceptamos, dice Freud, la necesidad de la muerte. Siempre la rebajamos
a la categora de una contingencia. Y aade:
Cuando encima se trata de alguno de nosotros, de un judo, habra
que hacerse la idea de que un judo nunca muere de muerte natural.
Cuando menos, lo habr estropeado un mdico; de otro modo probablemente an estara vivo. (Prrafo 2)
En la misma lnea se sitan los otros chistes con los que va tejiendo su conferencia. Chistes cnicos lo dir ms tarde que no seran posibles si no
pudieran comunicar una verdad negada. En broma, como se sabe, se puede
decir incluso la verdad.
En el contexto del prrafo 6 con diversas variantes en BB despus
de haber expresado cmo la renegacin de la muerte tiene un determinado
efecto en la vida: el empobrecimiento de la misma, y de haber recordado la
divisa de la Hansa: Navigare necesse est, vivere non necesse, cuenta la siguiente
ancdota:
Consideren en cambio lo que cuenta una de nuestras ancdotas judas tan caracterstica: cmo un hijo se cae de una escalera, yace inconsciente en el suelo y la madre se va corriendo a casa del rabino
para pedir consejo y ayuda. Dgame, pregunta el rabino, cmo ha
sucedido que un nio judo se suba una escalera? (Prrafo 6)
El rabino expresa diramos, remedando al mismo Freud, de forma extrema
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la actitud del judo ante la muerte. No se hace cargo de ella. A la mujer que
acude angustiada no se ha atrevido a constatar si su hijo est vivo o muerto
le dice, con su pregunta, que su quehacer, aquello para lo que se le debe
pedir consejo, slo atae a lo que sucede en la vida. Para lo que est al final
de la vida el rabino, como el padre de Freud, no tiene palabras...
Para analizar la relacin con la muerte Freud va a recurrir a una distincin
que le es familiar:
() aquella que podemos atribuir a los hombres primitivos, los hombres de la prehistoria y aquella otra que an se conserva en cada uno
de nosotros, pero que se esconde, invisible para nuestra conciencia,
en capas ms profundas de nuestra vida anmica. (Prrafo 10)
El primer miembro de la distincin, el anlisis del hombre de la prehistoria, debe entenderse como construccin en sentido psicoanaltico, construccin alrededor del mito del padre de la horda primitiva, segundo momento de la escritura del mito de Edipo como veremos ms adelante. Pero
se trata de una construccin que cumple, adems, una funcin concreta en
cuanto a la estrategia narrativa. La descripcin que Freud hace de la relacin
con la muerte del hombre de la prehistoria sirve como escenario, o pantalla
de proyeccin, donde poder contemplar, como espectadores, aspectos que
sera angustioso admitir en nosotros mismos: una funcin posibilitadora de
los juegos identificatorios por los que se encauza la catarsis, tal como Freud
nos haba dicho respecto al teatro.
Tal estrategia es necesaria pues Freud va a expresar lo ms escandaloso
de su conferencia: junto con la imposibilidad de inscripcin de la propia
muerte (el inconsciente en nosotros no cree en la propia muerte), existe
en nosotros, y es lgico resistirse a admitirlo, un gusto por matar (Mordlust).
Es aqu donde Freud hace una pirueta pirandelliana: no se trataba de un escenario; son ustedes mismos los protagonistas de la accin dramtica.
Nuestro inconsciente tiene la misma posicin frente a la muerte
que el hombre prehistrico. En ste, como en muchos otros aspectos, el hombre primitivo sigue sobreviviendo inalterado dentro de
nosotros. (Prrafo 22)
Para ejemplificar este gusto por matar va a introducir, en los dos textos, la explicacin de la expresin proverbial Tuer son mandarin. La versin de BB es
sumamente divertida. El texto, dice Freud en I (p. 299), lo ha encontrado en
Le Pere Goriot, de Balzac. Se alude ah a un pasaje de J-J. Rousseau en el que
el autor interrumpe el relato y dirige esta extraa pregunta a sus lectores:
566 |
Eduardo Chamorro
Supongan dice que en Pekn existe un mandarn Pekn estaba

entonces mucho ms lejos de Pars que hoy cuya muerte les podra
traer grandes ventajas y ustedes pudiesen matarlo sin abandonar
Pars, por medio de un mero acto de voluntad, naturalmente sin
que existiese la posibilidad de que se descubriera su cometido.
Estn seguros de que no lo cometeran?
Y aade Freud:
Bueno, yo no dudo de que muchos entre los estimados hermanos
aqu presentes tendran el derecho de asegurar que no lo haran.
Pero en general, yo no quisiera ser ese mandarn, creo que ninguna
compaa de seguros de vida lo aceptara como cliente. (Prrafo 24)
En broma, Freud se coloca en el lugar del mandarn, lugar lejano con respecto a sus interlocutores, como Pekn con respecto a Pars. Se ofrece como
blanco de su agresin. Desde el momento en que alguien da muerte a un
viejo mandarn, ste se constituye en su mandarn. Se lo apropia en el acto
mismo del asesinato... Y es desde esta posicin que Freud hace ver a sus
hermanos judos que se encuentra inseguro... pues viene a encontrar figuracin, por la va del chiste, de aquello que, en prrafos anteriores, ha expresado a travs del mito del asesinato del padre primordial, condensacin
de lo expresado en Ttem y Tab: el parricidio es fantaseado por los hijos
como una forma de apropiarse de los atributos del padre.
2. LA PERCEPCIN DE LA MUERTE DEL SER AMADO (Y, AL MISMO TIEMPO, ODIADO)

COMO LO QUE NO PERMITE LA RENEGACIN DE LA MUERTE .
Volvamos a los prrafos en los que Freud desarrolla la relacin con la muerte
del hombre primitivo. (Prrafos 12-20).
La secuencia de ideas es la siguiente: En primer lugar, explica el sentido
que da a esta reflexin sobre el hombre de la prehistoria (prrafo 12). Describe la actitud del hombre de la prehistoria respecto a la muerte (prrafos
12-14). Distingue dos actitudes: a) con respecto a la muerte del otro, y es
aqu donde vuelve a sus reflexiones de Ttem y Tab y, b) con respecto a la
muerte propia. El sentimiento de ambivalencia ante la muerte del ser amado
adquiere en este trabajo especial importancia. Es en la contradiccin sentida
entre el amor y el gusto por matar donde encuentra su origen la especulacin
filosfica, como tambin determinados compromisos.
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Junto al cadver de la persona querida no slo se originaron la doctrina del alma y la creencia en la inmortalidad, sino tambin el sentimiento de culpa, el miedo a la muerte y los primeros mandamientos ticos. (Prrafo 17)
El primer precepto, No matars, es analizado detenidamente (prrafo
17), precepto tico que surge ante el deseo parricida. Se puede decir que
esta conferencia es una modulacin del ensayo escrito dos aos antes: Totem
y Tab.5
Sabemos que cuando escribe este grandioso ensayo Freud tiene conciencia de que est volviendo a otro momento escriturstico muy peculiar, La
interpretacin de los sueos, donde dio expresin al mito de Edipo. En confidencia a Jones, quien, como Ferenczi, estaba advirtiendo esos periodos de
exaltacin casi febril, en el comienzo de la escritura, y de depresin, en el
periodo ltimo, dice:
Entonces (en la Interpretacin de los sueos) describ el deseo de matar
al propio padre, y ahora he estado describiendo el asesinato mismo;
despus de todo hay un paso bien grande entre un deseo y un hecho.
(1989, vol. 2, p. 373).
Podramos decir que el mito de Edipo es elaborado en tres momentos escritursticos: Interpretacin de los sueos, Totem y Tab y Moiss y la religin monotesta.
Esta conferencia constituye, pues, una modulacin de Ttem y Tab,
confirmacin, para Freud, de lo que all conjeturara. Es sta, precisamente,
la leccin de la guerra. Ahora la gente se muere de verdad, y ya no son
tampoco unos cuantos sino muchos, con frecuencia son decenas de miles
en un da. Adems, la muerte ya no es ninguna casualidad. (Prrafo 8).
La experiencia de la guerra aporta algo que tiene, para Freud, el carcter
de un imperativo: Ya no podemos pasar por alto [(renegar de) (verleugnen)] la muerte; debemos creer en ella. (Prrafo 8). Creencia, diramos,
ante la evidencia de tantas muertes y, por otra parte, creencia en el vaco,
pues, como seala Freud, nada pulsional en nosotros solicita a la creencia
en la muerte.
En qu consiste lo que he llamado modulacin del momento en que
escribe Ttem y Tab? Dicho de forma muy sinttica: si en este texto el acento
5 Cuando, ms adelante, entre 1934 y 1938, vuelva sobre este tema en Moiss y la religin
monotesta, tendr que incluir la nueva perspectiva que introduce la reflexin de Pablo
sobre el pecado original.
568 |
Eduardo Chamorro
recae en el hecho del asesinato del padre (y en la rememoracin idealizada

de este acto a travs del ritual de la comida totmica), en los textos que comentamos el acento est puesto en la imposible interiorizacin de la culpa
que ha quedado en la humanidad como consecuencia del asesinato.
Tanto en BB como en I el anlisis, sumamente condensado, del sentimiento de culpa est puesto en relacin con la doctrina cristiana del pecado
original. La lnea de la argumentacin es la siguiente: si el Hijo de Dios tuvo
que sacrificarse para liberar a la humanidad del pecado original, ste, segn
la Ley del Talin, tuvo que ser un parricidio.
La doctrina del pecado original encubre la realidad del asesinato del padre
primordial e idealiza su imagen convirtindolo en una divinidad.
Es aqu donde, en BB, contrapone Freud, por vez primera, el cristianismo
y el judasmo.
Permtanme que observe que la doctrina del pecado original no es
una innovacin cristiana, sino una parte de la creencia prehistrica
que se perpetu a lo largo de casi todos los tiempos en corrientes
religiosas subterrneas. El judasmo dej cuidadosamente de lado
estos recuerdos oscuros de la humanidad y tal vez fue por eso que
se descalific como religin universal. (Prrafo 13)
La segunda ocasin es cuando se refiere a la creencia en la inmortalidad. En
BB incluye estas reflexiones:
Es muy significativo que nuestras Sagradas Escrituras no hayan
tenido en cuenta esta necesidad del hombre de una garanta de la
continuidad de la existencia. Al contrario, en una ocasin leemos:
Slo los vivos alaban a Dios. Supongo, y ustedes seguramente
saben ms sobre esto, que la religin popular juda y la literatura
que sigue a las Sagradas Escrituras tienen una posicin distinta
frente a la doctrina de la inmortalidad. Pero quisiera incluir tambin este punto en los agentes que hicieron imposible que la religin juda sustituyera a las otras religiones antiguas despus de
la decadencia de stas. (Prrafo 16)
La contraposicin est dada en estos trminos: el Cristianismo ha conseguido dar forma de recuerdo encubridor al crimen primordial y renegar de
la muerte con la creencia en la inmortalidad. La doctrina del pecado original
y la esperanza en otra vida organizan un imaginario que da respuesta a las
preguntas por el origen y por el destino. El Judasmo ha renunciado a estas
creencias, de ah que quede descalificado como religin universal. CristiaREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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nismo y Judasmo aparecen, a los ojos de Freud, como dos formas de existencia fenomenolgicamente diferentes. Pero ambas coinciden en cuanto
al modo de situarse ante la muerte: reniegan de ella. El Cristianismo ha creado metforas que sirven al hombre de proteccin y de consuelo. El Judasmo en la versin que Freud ofrece ha optado por el silencio. El recuerdo
del padre moribundo vuelve a resonar en estas reflexiones.
Es posible optar por una forma de existencia en la que la muerte no sea
renegada?
3. LA APUESTA POR LA VIDA COMO OPCIN TICA QUE DA ACCESO AL SURGIMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD.
Los prrafos en los que se realiza el anlisis del precepto tico No matars
(Prrafos 17 a 20) concluyen, en BB, con unas lneas enigmticas:
Permtanme que los lleve a uno de nuestros bellos balnearios meridionales. All hay viedos con suculentas uvas. En estos viedos
tambin hay serpientes oscuras y gruesas, por cierto, animales totalmente inofensivos llamados culebras de Esculapio. Tambin hay
letreros de prohibicin en estos viedos. En uno de ellos leemos:
A los huspedes del balneario se les prohbe terminantemente
que se metan en la boca la cola o la cabeza de las serpientes. Sin
duda, ustedes dirn que esta prohibicin es totalmente absurda y
superflua porque tal cosa no se le ocurrira a nadie. Tienen razn.
Tambin vemos otros letreros de prohibicin, en los que se advierte no coger uvas. Esta prohibicin la consideramos ms justificada. Pero no, no nos engaemos. Entre nosotros no hay un rechazo instintivo al asesinato. Somos los descendientes de una larga
serie de asesinos. El deseo de matar lo llevamos en la sangre (...)
(Prrafo 20)
Presentimos que el ejemplo de las serpientes quiere decir algo ms que lo
que deduce Freud. Si el letrero de prohibicin est ah es porque alguien,
al menos uno, alguna vez se llev a la boca una serpiente. La prohibicin
nos recuerda que ha habido transgresin. Y abre al deseo la posibilidad de
volver a transgredir...
Conocera Freud el famoso pasaje de Nietzsche (1972, pp.227-228) en
As habl Zaratustra?6
6 Agradezco a Andrs Tornos la referencia.
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Eduardo Chamorro
Y, en verdad, lo que v no lo haba visto nunca. V a un joven pastor

retorcindose, ahogndose, convulso, con el rostro descompuesto,
de cuya boca colgaba una pesada serpiente negra.
Haba visto yo alguna vez tanto asco y tanto lvido espanto en un
solo rostro? Sin duda se haba dormido. Y entonces la serpiente se
desliz en su garganta y se aferraba a ella mordiendo.
Mi mano tir de la serpiente, tir y tir: en vano! No consegu
arrancarla de all. Entonces se me escap un grito: Muerde!
Muerde!
Arrncale la cabeza! Muerde! este fue el grito que de m se escap, mi horror, mi odio, mi nusea, mi lstima, todas mis cosas
buenas y malas gritaban en m con un solo grito. (...)
-Pero el pastor mordi, tal como se lo aconsej mi grito; dio un
buen mordisco! Lejos de s escupi la cabeza de la serpiente: -y se
puso en pie de un solo salto.Ya no pastor, ya no hombre, un transfigurado, iluminado, que rea!
Nunca antes en la tierra haba redo hombre alguno como l ri!
El llevarse la serpiente a la boca responde al deseo de ingerirla, de formar
una unidad con ella, deseo incestuoso que acarrea la muerte. El mordisco
significa la ruptura, la separacin, la posibilidad de diferenciacin. El deseo
de formar unidad con la serpiente est representado por el pastor-deseo inconsciente: la serpiente se desliza por su garganta cuando est dormido. La
ruptura est anticipada por Zaratustra, con su grito.
Para Vattimo (1989, pp.183-190) la visin del pastor representa una
de las pginas capitales en la estructura de Zaratustra. Y el elemento central
es la nocin de decisin: al morder la cabeza de la serpiente, decide instituir y fundar el eterno retorno mismo. La idea del eterno retorno es
trascendida, sin abandonarse, de su significado cosmolgico y llevada hacia
su significado tico.
El acto que instituye el eterno retorno reivindica el instante en la constitucin del eterno retorno. No se decide de algo, sino de s, del propio sujeto
que decide. La decisin que instaura el eterno retorno se presenta al sujeto
como una verdadera disolucin de s mismo. Slo as puede transfigurarse
en un hombre nuevo. Un transfigurado, iluminado, que rea!
En el ejemplo de Freud, el viedo del balneario, las suculentas uvas, la
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serpiente hacen pensar en el mito paradisaco. El llevarse la serpiente a la

boca remite a la transgresin que da origen a la subjetividad, la decisin que,
en este texto, se formula como la apuesta por la vida.
El tema de la apuesta viene situado, en BB, justo despus de la ancdota
del nio judo que ha cado por la escalera.
Lo que quiero decir es que la vida pierde en contenido e inters
cuando la apuesta mxima (cursiva ma), precisamente la vida misma,
est excluida de sus luchas. (...) Acaso no es el colmo que en la vida
las cosas pueden suceder como en el juego del ajedrez, donde una
nica jugada equivocada puede obligarnos a abandonar la partida,
pero con la diferencia de que no podemos comenzar otra de desquite. (Prrafo 7)
Glasserman (1987, p. 61) plantea la cuestin de la apuesta a partir del cuestionamiento hecho por Lacan (1965) a las diferencias entre Descartes y Pascal. Si el cogito-sum cartesiano supone la sutura del sujeto en la racionalidad,
Pascal introduce la dimensin de un Otro como algo que no es posible resolver nicamente a partir de una formulacin racional.
La verdadera apuesta del juego es este jugador: sujeto dividido,
en tanto que all interviene l mismo como apuesta, a ttulo de ese
pequeo objeto, de ese residuo que conocemos bien nosotros los
analistas, comenta Lacan, bajo la forma del objeto a. Lo que se
plantea es que, en el momento de la apuesta, el sujeto dividido,
en realidad est haciendo su ofrenda como objeto. Est posicionado como objeto frente al Otro, al Otro indeterminado; o sea,
frente a aquel resultado del juego que, por ms probabilidades
calculadas que haya, evidentemente no se sabe lo que va a salir
hasta que no se produce efectivamente el resultado del juego; pero
es en el momento de la apuesta que el acento est puesto. En el
momento donde juego tanto. En ese mismo instante es donde
el sujeto es objeto.
Qu es lo que mueve al sujeto dividido a situarse como objeto, jugarse l,
as, ante un Otro en el momento de la apuesta? Para Freud sera el horror
al incesto. Y cuando, ya en 1897, lo formula en el Manuscrito N, la referencia
es Nietzsche:
Sagrado es lo que descansa en que los seres humanos en aras de
la comunidad han sacrificado un fragmento de su libertad sexual y
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Eduardo Chamorro
de perversin. El horror al incesto (como algo impo) descansa en

que a consecuencia de la libertad sexual (tambin en la infancia) los
miembros de la familia adquieren cohesin duradera y se vuelven
incapaces de afiliar extraos. Por eso, (el incesto) la cultura consiste
en esta renuncia progresiva. Al contrario (lo opuesto) es el superhombre. (1887-1894, p. 270)
Y quin sino el padre de la horda primitiva es el que aparece como contrario (opuesto) a esta renuncia al incesto? As lo plantear en Ttem y Tab
y, aos despus, en 1921, en el captulo 10 de Psicologa de las masas y anlisis
del yo: En los albores de la historia humana l fue el superhombre que Nietzsche esperaba del futuro.
Freud lo sita, lo sabemos bien, en un tiempo primordial. Y hacia ese
tiempo nos sugiere volver, desenmascarando lo que nuestra actitud hacia
la muerte ha ido velando cuidadosamente: la realidad del odio como pulsin
primitiva que llev al asesinato del padre primordial. No parece esto una
gran conquista; ms bien sera un retroceso en muchos aspectos, una regresin; pero tiene la ventaja de dejar ms espacio a la veracidad y hacer que
de nuevo la vida nos resulte ms soportable. (1915, p. 280)
Volver, pues, retroceder, regresar a ese momento de la prehistoria, momento no cronolgico aunque, obviamente, se haya constituido en un acontecer histrico, volver a ese momento del asesinato del padre. Volver al acto
mismo, como l ha hecho, a travs del trabajar en escritura de Ttem y Tab.
Trabajar que es reelaborar. Ducharbeiten.
Y un trabajar que contina ahora en esta doble escritura: Pulsiones y esta
conferencia. Reescritura, pues, continua, porque de lo contrario ese padre
muerto estar vivo en nosotros sometindonos a su dominio sdico. Este actuar
sdico del padre de la historia primordial dentro de nosotros llega a ser, para
Freud, en 1923, una instancia psquica: el superyo. Y esto es lo verdaderamente
temible: llegar a ser objeto del sadismo del superyo, hasta el punto de llegar a
formular que el miedo a la muerte es, en realidad, miedo al superyo.
Volver al momento del parricidio. Instaurar simblicamente ese momento. Dicho de otra manera: apostar por la vida y, as, hacerla soportable.
Pues de soportar la vida se trata, el primer deber de todo viviente. La vida
por la que se apuesta, la mxima apuesta en el juego de la vida, que es la
vida misma. Apuesta singular, nica, irrepetible, en la que la vida misma
se disuelve en aras de aquello por lo que se apuesta, segn la divisa de la
Hansa: Navigare necesse est, vivere non necesse, en la clara conciencia de que
las cartas de navegacin que hemos usado hasta ahora Machado nos lo recordaba no nos sirven.
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RESUMEN
La reciente publicacin d la conferencia pronunciada por Freud el 16 de febrero
de 1915 en la Asociacin Cultural Juda Bnai Brith de Viena, con el ttulo Nosotros
y la muerte, muestra que el contenido de la misma puede considerarse como una
primera escritura de la segunda parte de Consideraciones de actualidad sobre la
guerra y la muerte,
La confrontacin de ambos textos puede organizarse alrededor de tres temas:
1. La decepcin (Enttuschung) ante la guerra como experiencia que remite a la
desmentida o renegacin (Verleugnung) de la muerte. La renegacin de la muerte
caracteriza, para Freud, el momento actual del desarrollo de la civilizacin.
2. La percepcin de la muerte del ser amado (y, al mismo tiempo, odiado) como
la experiencia singular que no permite renegar de la muerte. Pues la propia
muerte no tiene posibilidad de inscripcin en la psiquismo.
3. La apuesta por la vida como opcin tica que da acceso al surgimiento de la
subjetividad.
DESCRIPTORES: SIGMUND FREUD / MUERTE / GUERRA / JUDIO / PULSIN / REPRESIN
/ AMBIVALENCIA / DESMENTIDA / PARRICIDIO.
SUMMARY
Commentary on a recently published text by Freud: We and death
The recent publication of the lecture given by Freud on the 16th of febrary, 1915,
in the Jewish Cultural Association of Vienna Bnai Brith entitled We and Death
shows that the content of the same can be considered a first draft of the second part
of Present thoughts on war and death.
The comparison of the two texts is made with reference to three topics:
1. Deception or disillusionment (Enttuschung) with war as an experience which
leads to the disavowal or denial (Verleugnung) of death. Disavowal of death characterises for Freud the present moment in the development of civilisation.
2. Perception of the death of loved ono (at the same time, the hated one) as the
singular experience which does not permit the disavowal of death, since ones
own death cannot be inscribed in the psyche.
3. The stake iii life as the ethical option which gives rise to the emergence of subjectivity.
KEYWORDS: FREUD, SIGMUND / DEATH / WAR / JEW / DRIVE / REPRESSION / AMBIVALENCE / DISAVOWAL / PARRICIDE.
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Eduardo Chamorro
RESUMO
Anotaes sobre um texto de Freud que apareceu recentemente: "Ns e a morte
A recente publicao da conferncia ministrada por Freud, em 16 de fevereiro de
1915, na Associao Cultural Judia Bnai Brith de Viena, com o ttulo Ns e a
morte, mostra que o contedo da mesma pode ser considerado como uma primeira
escritura da segunda parte de Consideraes de atualidade sobre a guerra e a
morte; confrontando-se ambos os textos estes podem ser organizados ao redor de
trs temas:
1. A decepo (Enttuschung) ante a guerra como experincia que remete desmentida ou renegao (Verleugnung) da morte. A renegao da morte caracteriza, para Freud, o momento atual de desenvolvimento da civilizao.
2. A percepo da morte do ser querido (e, ao mesmo tempo, odiado) como experincia singular que no permite renegar da morte, pois a prpria morte no tem
possibilidade de inscrio no psiquismo.
3. A aposta pela vida como opo tica que d acesso ao surgimento da subjetividade.
PALAVRAS-CHAVE: FREUD, SIGMUND / MORTE / GUERRA / JUDEU / PULSO / REPRESSO

/ AMBIVALNCIA / DESMENTIDA / PARRICDIO.
Bibliografa
Chamorro, E. (1993). La crisis cardaca de Freud en el contexto de la correspondencia con Fliess. Clnica y Anlisis Grupal, 15, 1, 9-32
Frecourt, J., Rebufat, P., Rousseau-Dujardin, J., Trilling, J-G. (1982). Le champ du
laboureur. Lectures de Freud (1980-1982). Paris.
Galile
Freud, S. (1891). La afasia. Traduccin de A. Alcalde. Buenos Aires. Nueva Visin.
1973
Freud, S. (1887-1904). Cartas a Wilhem Fliess. Edicin completa. Trad. de Jos Luis
Etcheverry. Buenos Aires. Amorrortu. 1986
(Hay ediciones incompletas de la correspondencia en Freud, S. Obras completas. vol.
9. Traduccin de Luis Lpez Ballesteros. Madrid. Biblioteca Nueva y en Freud,
S. Obras Completas. vol. 1, pp. 211-446. Traduccin de Jos Luis Etcheverry.
Buenos Aires. Amorrortu. 1982)
Freud, S. (1900). La interpretacin de los sueos. En Obras Completas. Traduccin de
Jos Luis Etcheverry. vols. 4 y 5. Buenos Aires. Amorrortu. 1982. En adelante,
citar esta edicin indicando slo fecha de publicacin original, volumen y pginas.
| 575
Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia

paranoides) descrito autobiogrficamente. vol. 12, 11-76
Freud, S. (1911-1913). Totem y tab. vol. 13, 1-191
Freud, S. (1915a). Pulsiones y destinos de pulsin. vol. 14, 105-134.
Freud, S. (1915b). De guerra y muerte. Temas de actualidad. vol. 14, 273-301
Freud, S. (1915c). Carta a Frederik van Eeden. vol. 14, 302-303
Freud, S. (1927). Fetichismo. vol. 21, 141-151
Freud, S. (1921). Psicologa de las masas y anlisis del yo. 18, 63-136
Freud, S. (1939). Moiss y la religin monoteista. vol. 23, 1-210
Gay, P. (1988). Freud, una vida de nuestro tiempo, Barcelona - Buenos Aires. Paids.
1989.
Glasserman, M. (1987). La apuesta. Boletn de Psicoanlisis. Serie Psicoanaltica,
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Lacan, J. (1959-60). El Seminario. Libro VII. La tica del Psicoanlisis. Buenos Aires.
Barcelona. Mexico. Paidos. 1988
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Lacan, J. (1969-70). Le Sminaire. Livre XVII. Lenvers de la Psychanalyse. Paris. Seuil.
1991.
Nietzsche, F. (1881-1882)). As habl Zaratustra. Madrid. Alianza. 1972.
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Vattimo, G. (1989). El sujeto y la mscara. Nietzsche y el problema de la liberacin. Barcelona. Pennsula.
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN JULIO DE 2010]
Despues de tantos aos...1

* Eduardo Chamorro
Quiero, en primer lugar, agradecer al Comit de Redaccin de la Revista de

Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y, en especial, a su directora, Claudia Luca Borensztejn, su inters por publicar mis Anotaciones en este nmero dedicado a Nosotros y la muerte.
Despus de casi veinte aos, vuelvo a leer aquel artculo y me pregunto
qu de lo que entonces expres invita a ser visitado otra vez con motivo de
su nueva publicacin.
Permtaseme volver hacia esos aos y rescatar algunos recuerdos. El artculo forma parte de un nmero monogrfico sobre La Guerra que apareci en la Revista de Psicoanlisis de Madrid, de la Asociacin Psicoanaltica
de Madrid, en Mayo de 1991, coordinado por Mechthild Zeul, quien, no
sin esfuerzo, convoc a un grupo de amigos para, recuerdo sus palabras, escribir algo ante la situacin tan espantosa que estamos viviendo.
Se trataba de la Guerra de Irak. As la denominbamos entonces y ahora
tristsimo devenir de esa poblacin la denominamos ya la Primera Guerra de Irak, consecuencia de la invasin iraqu de Kuwait el 2 de agosto de
1990. A partir de aquella fecha vivamos en la total (in)seguridad de que Irak
sera invadido. Fueron meses de pesadilla, hasta que, en enero del ao siguiente, una coalicin internacional comenz la guerra que acabara en poco
tiempo con el rgimen iraqu. Fue en aquel clima espantoso en el que fuimos
redactando nuestros artculos.
Con respecto al mo, no fue difcil la eleccin del tema. Como digo al
comienzo del artculo, acababa de publicarse la traduccin al espaol de la
conferencia de Freud, Nosotros y la muerte, del 16 de febrero de 1915.
Leyndola se me impona una confrontacin con el artculo Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, que Freud escribira poco
despus, entre marzo y abril.
La conferencia coincidira en gran parte con los contenidos de la segunda
parte del artculo. Pero nos permita acercarnos a un Freud conferenciante
1 Comentario al artculo Anotaciones a un texto de Freud aparecido recientemente: Nosotros y la muerte, de 1991.
* eduardochamorro@telefonica.net / Espaa
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Eduardo Chamorro
que se volva a encontrar con sus hermanos judos, en la sede de la Bnai

Brith, a la que acuda quincenalmente desde haca aos y donde haba pronunciado algunas conferencias Pero esta ocasin era muy distinta. Todos
estaban conmocionados por el estallido de la guerra y bien conscientes de
las consecuencias tan terribles que ya estaban sufriendo y que podran sufrir
en adelante. Slo as podemos explicarnos ese tono peculiar que utiliza
Freud, entre irnico y solemne, adelantndose a las posibles reacciones de
su pblico y desvindose cada dos por tres al recurso de los chistes judos
y las ancdotas pintorescas Saba bien que la reflexin sobre la guerra que
traa a sus hermanos suscitaba muchas resistencias.
Reseemos, en primer lugar, la constatacin que hace Freud: el tema del
que va a hablar la horrible guerra no es un tema que haya podido elegir,
se le ha impuesto. El horror ante la guerra ha tenido ya una consecuencia
gravsima: la privacin del sentido de orientacin en la vida. Les ruego que
no piensen que fue por un capricho el que haya escogido un ttulo tan horrible para mi conferencia () Es una consecuencia de la horrible guerra
que impera con su furia en estos tiempos y que nos est privando a todos de la
orientacin en la vida.
De ah que, entre las frases seleccionadas como lema del artculo, haya
elegido un texto especialmente significativo. Se trata de las primeras lneas
con las que se abre un cuaderno de notas ms tarde denominado Los complementarios que escribe Antonio Machado en 1918 y en donde iran quedando breves prrafos, lneas, o, incluso, palabras sueltas. El primer prrafo
es una reflexin sobre la guerra. Y la primera palabra: Desorientacin.
La experiencia de la guerra impulsa a Freud a subrayar esa sensacin global de desorientacin y, a partir de ah, a preguntarse por qu la guerra, por
qu las guerras La pregunta es ya un intento por salir del impacto que la
guerra ha producido, por reorientarse en la vida.
Y Freud responde: esa desorientacin no es slo un efecto de la magnitud
de la guerra, de lo incontrolable de la misma, sino que se produce porque
la guerra no nos permite ya desmentir la muerte. Ya no podemos comportarnos como si la muerte fuera algo que podemos ignorar. En general,
nos comportamos como si quisiramos eliminar la muerte de la vida. Este
es, a mi juicio, el tema central del artculo. Y la argumentacin con la que
Freud estima que cobra fuerza la suposicin que haba planteado muy poco
antes, en su mito de Ttem y Tab (1911-1913): la existencia de una anestesia
del pensamiento que llevaba al hombre primordial a deshacerse de su enemigo en tanto en cuanto no era considerado prjimo. As desmenta a la
muerte. Esa crueldad del hombre primordial ha permanecido oculta, reprimida, y ahora, en la guerra, vuelve a aparecer, sobre todo cuando experimentamos la muerte de nuestros seres queridos. En la situacin actual de
Despus de tantos aos
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guerra, concluye, ya no podemos desmentir la percepcin de la muerte. Se

nos impone.
La apuesta por la vida, el tercer apartado del artculo, intenta dar cuenta
de cmo Freud piensa en la nica actitud posible ante la percepcin de la
muerte, apuesta que l formula en su artculo. Y apuesta que es el mismo artculo.
La palabra, pues, como la opcin tica ante la percepcin de la muerte.
Podramos resumir: Las guerras nos conmocionan tan intensamente no
slo porque nos hacen perder el sentido de la orientacin en la vida, sino, y
sobre todo, porque nos hacen evidente, sin que podamos desmentirlo, la realidad de nuestra propia muerte, algo que no tiene inscripcin en el inconsciente. Esta imposibilidad de inscripcin presiona de tal modo el psiquismo
que el hombre, desde tiempos primordiales, intenta escapar de la misma. La
apuesta por la vida es propuesta como opcin tica que trasciende los lmites
de la existencia individual, pues Navigare necesse est, vivere non necesse
Lo que entiende Freud por vida en este texto no es fcil de dilucidar,
pero s podemos tomar nota del trmino y de cmo ha surgido. Es el mismo
trmino que emplear, cinco aos ms tarde, en Ms all del principio del placer, y, quince aos despus, en El malestar en la cultura, y con el que designar
una fuerza vital, mtica, Eros, en donde se aglutinan las diversas modalidades
de pulsiones sexuales y que surge en el psiquismo para contrarrestar la fuerza
de su contrario, Thanatos. Se trata de lo que denominamos segunda teora
pulsional: las dos fuerzas contrarias, Eros y Thanatos, actan en nosotros
de forma misteriosa, sin que sepamos del todo cundo prevalece una u otra.
Esta nueva dimensin del psiquismo va a significar una subversin de toda
su anterior concepcin de la vida pulsional. Y requerir un inmenso trabajo
de conceptualizacin al que Freud se dedicar intensamente en los aos que
le quedan de vida. Esa es su apuesta por la vida.
La conferencia en la Bnai Brith y el trabajo de Consideraciones de guerra y muerte constituyen, a mi juicio, un primer esbozo de esa ardua tarea
[TRABAJO ENVIADO A LA REVISTA EN NOVIEMBRE DE 2010]

* Mara Lucila Pelento
INTRODUCCIN
Para referirme a la problemtica del duelo eleg como ttulo: perder de vista,
perderse de vista. Por qu eleg este ttulo?
En 1926, Freud se refiere a la reaccin de dolor de un infante, visible en
su rostro y en sus gritos, cuando pierde de vista a su madre. Se conduce
como si nunca ms la fuera a volver a ver. Son necesarias repetidas experiencias, dice Freud, para advertir que su desaparicin es usualmente seguida por su reaparicin.
Sesenta y dos aos despus en 1988, Pontalis publica un texto al que titula
Perder de vista y lo dedica a un filsofo amigo Merleau Ponty. Como es
bastante usual en la obra de este autor, recin en el ltimo captulo del libro
se entiende mejor el significado del ttulo que eligi. Este texto es producto
del entrecruzamiento de una serie de caminos: el que abri Freud en Inhibicin, Sntoma y Angustia, el aportado por sus pacientes en el trabajo con
ellos, la lectura de diferentes autores, y el evocado a partir de una situacin
que le fue relatada por Merleau Ponty cuando muri su madre. En aquella
oportunidad su hija trat de calmar la afliccin enorme del padre dicindole
aquellas palabras de consuelo comunes, pero ciertas, que se suelen decir:
piense usted que la quera tanto que ella ya no sufre ms. Merleau Ponty
se escuch decir con una irritacin que a l mismo lo sorprendi: pero t
no comprendes que no la ver ms (p. 275)
As se abre este texto rico pero complejo, con idas y vueltas, con caminos
cruzados como si se tratara de los caminos que recorren los sueos. Va de lo
escpico a lo visual y de lo visual de vuelta a lo escpico y luego nuevamente
a lo visual, pero de la mano de los pintores siguiendo la ruta abierta por Merleau Ponty. Y luego a la encarnacin de lo visual en la pintura y en los sueos
y nuevamente a esa homologa profunda entre el espacio de la pintura y el
espacio de los sueos donde ambos vuelven visible algo invisible. En su ca-
1 Conferencia del 20 de mayo de 2006 en la Biblioteca Nacional, sala Cortzar.

* maripe@fibertel.com.ar / Argentina
582 |
Mara Lucila Pelento
mino tambin nos recuerda lo que Klee seal en la Confession cratrice: que
el arte no reproduce lo que es visible sino que lo hace visible (p. 282)
En todo este recorrido Pontalis ilumina un extenso campo de reflexin
a partir de estas palabras: no la ver ms, ver al otro, perderlo de vista,
perderlo de vista definitivamente, perderse de vista
Ver al otro, palabras que suelen aparecer en situaciones habituales.
Cuando nos encontramos con alguien que hace tiempo que no vemos solemos decir qu alegra verte. Cuando nos despedimos de alguien decimos
hasta la vista, hasta ms ver, nos vemos, seguramente nos veremos,
etctera. De este modo deseamos asegurarnos la posibilidad de un encuentro
que certifique nuestra existencia y la existencia del otro; su presencia y la nuestra. Ms an, cuando un sueo de angustia o una pesadilla, o una enfermedad
real o fantaseada, o algn otro motivo despierta terror a morir lo que apacigua
esa emocin es percibir la presencia del otro: verlo, o sentir su mano, o escuchar
su voz. No slo los terrores de los nios dan cuenta de esta necesidad. A veces,
para expresar tambin que desde hace tiempo no frecuentamos a otra persona
decimos lo perd de vista preguntndonos que ser de la vida del otro.
En ocasiones escuch decir a una paciente, cuando alguien reclamaba su
presencia y reclamaba verla, lo que ella crea que era una broma, yo tambin
me quiero ver, yo tambin me perd de vistaUn sueo repetido en el que
se perda en casas que eran como laberintos ratificaba esa sensacin de estar
perdindose de vista por estar metida dentro de su trabajo, dentro de su
madre, dentro de una especie de tero sin camino da salida
LA EXPERIENCIA DE NO VER MS AL OTRO COMO ESENCIAL EN EL DOLOR QUE

PRODUCE UNA PRDIDA
En un pequeo texto titulado Deux photographies sur un mur et une autre
prise a la tombe du jour e incluido en el libro Traverse des ombres de 2003,
y a partir del recorrido de una fotografa, Pontalis nos permite seguir la huella de su relacin con un amigo fallecido, Claude Roy, escritor con el que
comparta jornadas en Gallimard.
Relata refirindose a este amigo: lo vi al filo de los meses ausentarse hasta
ausentarse definitivamente (p. 188). Con infinita ternura transmite lo que signific para l no ver ms a su amigo sentado en su escritorio. Y los movimientos
torpes que le gener su muerte. No toler ms ver su silla vaca, tampoco quera
que nadie la ocupara, por eso pidi que la sacaran. Sin embargo, pronto advirti
que se haba engaado, que el vaco haba atravesado el lugar pero tambin lo
haba atravesado a l. Le haba producido un hueco, un vaco insustituible. Un
vaco y no un abismo como va a diferenciar al correr de los textos.
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En el texto antes mencionado, de 1988, Pontalis se pregunta si lo ms

insoportable en una prdida no ser justamente perder de vista al otro,
saber que no se lo ver ms, si el examen de realidad no incluir esta experiencia de no ver ms al otro como esencial en el dolor que produce una
prdida. Si esto anunciara el retiro absoluto del amor del otro y tal vez
en nosotros ser incapaces de amar lo invisible (p. 275).
Pero qu es lo visible y lo invisible, qu es la vista, que es lo visual? En
qu ocasiones podemos perder la vista cuando la poseemos?
Antes de tratar de responder a estas preguntas Pontalis nos recuerda que
Freud mencion lo visual por lo menos en dos oportunidades: en La interpretacin de los sueos (1900) cuando explica que lo visto y lo odo forman
parte del armado de las fantasas, y en Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926),
como recordaba recin en la addenda D. Se trata de un momento en que el
infans an no distingue entre una ausencia temporaria y una prdida permanente momento importantsimo porque ste puede adquirir la categora
de ausencia o puede colapsar. O bien puede, a partir de esas experiencias,
volverse en el futuro lo que se podra bautizar como un positivista a secas,
sin ningn contacto con lo onrico: si lo veo existe, sino lo veo no existe
Entre parntesis este sera otro modo de pensar a aquellas personas que Pontalis design como los insomnes de da, los que viven prendidos de su
agenda (2000, p. 23)
Pero volvamos a las preguntas anteriores: Qu es la vista? Podemos
perder la vista cuando la poseemos? En qu ocasiones?
Pontalis plantea tres posibles situaciones: 1) cuando somos fascinados
por el otro y as medusadoscomo seala la escritora y amiga Sylvie Germain en ese estremecedor libro titulado L enfant mduse (1991). Recordemos
a Medusa, una de las Gorgonas, la nica mortal, que fue transformada en
mscara horrible por Atenea por haber sido seducida por Poseidn. Medusa,
la que cuenta con poderes mgicos para proteger, pero que tambin posee
la capacidad terrible de transformar en piedra, al que fascinado la mira de
frente. 2) cuando la muerte est en los ojos y los ojosnuestros ojossolo
ven sombras, como lo desarrolla con extremo cuidado en su libro Traverse
des ombres de 2003 y, 3) cuando observamos y con eso ponemos una distancia fra con los otros con pretensin objetivante, y todo queda fijo y
presente perdindose toda posible dimensin onrica.
Pontalis seala que la observacin nos ensea que uno puede y debe
aprender a ver. Pero tambin exige que el objeto est a distancia, exige que
sea visible de parte a parte, visible pero no vidente porque ignora la reciprocidad y excluye todo intercambio (1988, p. 276). Es el ojo el que observa
y cuando el ojo no es suficiente una serie de instrumentos extienden su poder:
el microscopio, el telescopio, la fotografa, los rayos x etctera. Estos aparatos
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Mara Lucila Pelento
reducen la visin a lo escpico Y este ojo que la tcnica hace tan potente
lleva a afirmar aquello que no veo no existe, lo que veo existe.
Pero la pregunta que se le impone a Pontalis es si la vista, si lo escpico
agota el campo de lo visual. Para intentar responder a esta pregunta se acerc
a Merleau Ponty, el filsofo que para tratar de descubrir qu es la percepcin
no convoca a la ciencia de la ptica sino a los pintores, sobre todo los que
rompieron con las leyes de la perspectiva. Pensando no sobre la obra terminada sino sobre el trabajo que hacen los pintores, sobre el trabajo que
hacen con sus manos, pensando como pintor, como aquellos que experimentan en el lmite de lo sensible, trata de encontrar una respuesta a la pregunta: Qu es ver?
QU ES LO VISIBLE , QU ES LO INVISIBLE?
Para comprender qu es lo visual, Pontalis se nutre de las ideas de Merleau
Ponty, Freud y Winnicott.
El primero en sus libros Loeil et l esprit, de 1964 y en Le Visible et l Invisible,
del mismo ao, le otorga a la visin una significacin ontolgica reservada
comnmente al pensamiento. La ontologa de lo visible que propone no
tiene como punto de partida lo visible sino el devenir visible.
En pginas realmente bellas Merleau Ponty seala que la pinturacomo
lo muestran algunos cuadros de Czanneabre los ojos a paisajes an no habitados ni conocidos por nosotros, a regiones que el ser humano an no
constituy. El arte para este filsofo extraordinario y siguiendo las huellas
de Klee no reproduce lo visible sino que lo hace visible. Por eso, desde su
primer ensayo titulado la Doute de Czanne hasta sus ltimos escritos ve en
el arte de ese pintor la voluntad de manifestar un mundo en estado naciente,
un universo que se est haciendo. Dice Merleau Ponty en el ensayo citado:
Vivimos en un medio de objetos construidos por los hombres, entre utensilios, en casas, calles, ciudades y la mayor parte del tiempo los vemos a travs
de las acciones humanasesos hbitos en la pintura de Czanne estn en
suspenso y los personajes son vistos como por un ser de otra especie. En el
paisaje que representa el lago de Annecy el paisaje es sin viento, el agua del
lago sin movimiento, los objetos congelados como en el origen de la tierra.
El pintor volvera a esa tierra primordial de Husserl, ms ac de la humanidad
constituida que nos revela el fondo de naturaleza inhumana en la que se instala
el pintor, como un premundo donde no haba hombres (1948, p. 22).
Refirindose a Freud, Pontalis seala que ste utiliz dos modelos diferentes para referirse a lo visual: el modelo ptico en su teora y en su prctica el modelo del sueo (1988, p. 278).
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Qu dejan ver las imgenes en el sueo? Seguramente todo lo que escapa

a la vista: paisajes desconocidos, fantasmas, vivos y muertos mezclados.
Mientras que la observacin exige que aprendamos a ver, la pintura y
los sueos revelaran que hay que desaprender a ver para que el horizonte
de las cosas y sus lejanas se dejen ver (1988, p. 282). Arrancarse de lo visible
para ver lo invisible. Qu es lo que se busca ver? Tal vez volver a aquella
escena primitiva a la que es imposible volver
Pero qu pasa se pregunta Pontalis cuando alguien muere, cuando
es arrancado de nuestra vista? Qu significar perder de vista a otro definitivamente? Algo a veces tan intolerable que llevara a querer conectarse
de cualquier forma con el objeto perdido, como hacen aquellas personas que
se renen en crculos para intentar comunicarse con sus muertos. Pontalis
nos recuerda que en su tiempo, esto es lo que procur hacer Vctor Hugo
despus de la muerte de su hija y de su hermano.
Este autor realiza as otro giro importante para comprender ese dolor lacerante que produce la prdida de otro significativo. No se trata solo de no tener
quien nos piense como magistralmente describe Pirandello en Kaos, sino de
no poder ver ms al otro. Como su paciente Paul, del cual habla en su texto
Perdre de vue ya citado, paciente que durante aos busc indicios de su madre
esfumada, borrada borrada en lo real, sin ninguna imagen que pudiera venir
en su ayuda (p. 296). Indicios que busc sin poder encontrar ni en las fotografas, ni en las casas, ni en las calles, hasta que por fin le dice a su analista, Verla
y no tenerla, como lo veo a usted (p. 296). Pontalis comenta que recin en ese
momento el paciente pudo ver a su madre invisible, como al analista, fuera de
su mirada y gracias al dispositivo espacial creado por Freud, presente y ausente.
QU MOVIMIENTOS PRODUCE PONTALIS CON RESPECTO AL TRABAJO DENOMINADO TRABAJO DE DUELO?

Qu referentes toma Pontalis al referirse a los duelos y qu movimientos va
produciendo cuando se refiere a ese trabajo denominado trabajo de duelo?
En dos de sus textos ltimos, de verdad conmovedores: En marge des jours (2002)
y Traverse des ombres (2003) descubre algunos de estos referentes y sus giros.
Sigue a Freud en ese texto maravilloso titulado Duelo y melancola (1917),
en el que con enorme cuidado Freud describe el trabajo de duelo como un
operador psquico, como un transformador. Un trabajo parecido al del pintor, agrega Pontalis. Un trabajo que se desencadena a partir de un examen
de realidad que dictamina que el objeto de amor no existe ms, operacin
que en los primeros momentos lleva necesariamente a esa oscilacin entre
rechazo y aceptacin, entre rebelin y renuncia. Tiempo de ese pasaje de
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Mara Lucila Pelento
un dolor agudo, lacerante, mutilante, a un tiempo de pena y de tristeza hasta

llegar lentamente al olvido.
Pontalis nos dice que es tambin un tiempo de sombras, de penumbras. De
sombras que es necesario cruzar para encontrar, en la oscuridad del bosque, un
rayo de luz. Travesa, encuentro con fantasmas, con desaparecidos y aparecidos.
Encuentro con los muertos recientes y con los vivos. Tambin con aquellos que
perdimos hace mucho tiempo y que le suscitan a este autor preguntas que irradian mltiples respuestas por qu vuelven en nuestros sueos? (1999)
Pero tampoco piensa que se sale de las sombras y se entra en la luz definitivamente, sino que hay una oscilacin de hora en hora, de momento en
momento. Se sale y se vuelve a las sombras y se vuelve, o no, a encontrar
alguna claridad.
Atravesar las sombras es tambin enfrentarse con la incertidumbre, la inquietud, la intranquilidad, es atravesar emociones como la desesperacin,
la rebelin, la clera, el odio, el miedo, la culpa etctera, hasta que aparecen,
junto con la tristeza, destellos de luz.
No sigue a Freud, en cambio, cuando ste realiza una diferencia marcada
entre los duelos habituales y los melanclicos. Pontalis, winnicottiano hasta
los huesos, prefiere la ambigedad. Desecha las separaciones tajantes entre
el da y la noche, el mar y el cielo, los duelos habituales y los melanclicos.
Winnicott fue quien dej esa marca notable en nuestra disciplina y en el
autor cuyas ideas estoy comentando, quien tom como eje de su pensamiento esa idea de fronteras, de pausadas transiciones, entre la luz y las sombras, entre el yo y los otros.
Freud seala que en los duelos habituales se sabe a quin se ha perdido,
la prdida es identificable; en cambio, el sujeto melanclico ignora a quin
ha perdido. Pontalis descree de esa diferencia tajante. Sabemos acaso a
quin hemos perdido con el que perdimos?
Tambin pertenece a Winnicotty antes a Klein, esa escrutadora del
trabajo del duelo, como Freud fue de los sueossealar que todo duelo
cubre muchos otros duelos Es un nombre que cubre muchas otras prdidas Agrega Pontalis que con cada duelo que vivimos le ponemos un
nombre a lo annimo, como en las calles de Pars se le han puesto nombres
a aquellos que lucharon en la resistencia.
En el primer momento la muerte de un ser querido es vivida como la mutilacin de un pedazo propio. Qu pedazo propio perdemos con el que perdemos? A quienes y qu parte nuestra perdemos de vista cuando muere un
ser querido? Se pregunta Pontalis si no perdemos tambin con el que muere
a aqul que con nuestro amor hemos inventado.
Ahora bien, no marcar una lnea tajante de separacin entre el duelo y
la melancola no quiere decir que este autor no se aboque a pensar con sumo
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cuidado aquellas situaciones en las que la pena se convierte en la nica morada, cuando se inmoviliza el tiempo, cuando se instala un sujeto en la desolacin, cuando se es esclavo del sufrimiento. O cuando un sujeto en duelo
es presa de la queja o de la nostalgia, sentimiento ubicado por Paul Denis
en 1994 entre el duelo y la depresin y que parece hablar, como seal un
paciente de Pontalis, de nuestra incapacidad de odiar. Nostalgia que Pontalis identifica con una emocin que garantiza contra la prdida.
Qu sucede en casos extremos cuando un sujeto es absolutamente fagocitado por la sombra? Esa sombra que cae sobre el yo (La sombra del
objeto cae sobre el yo). Esa sombra, como seala este autor que delata la
presencia de la muerte trabajando en el interior, ese sol negro como fue
llamada la melancola por Dante al acercarse a la playa del purgatorio.
Tambin con enorme sutileza describe a esos exiliados de la vida, como
los llama, destinados al culto de los muertos Con agudeza deja abierta una
pregunta: ese culto a los muertos ser necesario para mantener en vida a
sus muertos o por odio a los vivos? Qu delatan, por otra parte, los coleccionistas de reliquias, de fotos, cintas, escarpines que usaron de bebs, relojes, etctera? Ayudan acaso estas posesiones a tramitar un duelo o por el
contrario lo fijan, lo eternizan queriendo frenar la fuga del tiempo?
En el captulo titulado Temps autre et autre temps includo en Ce temps qui
ne passe pas, de 1997, Pontalis seala que estar de duelo puede entenderse
de dos maneras. Como la conservacin, a cualquier precio, del vnculo de
amor y de odio con el objeto perdido, o como transformacin de la prdida
en ausencia (p. 32).
Otro movimiento que Pontalis realiza tiene que ver con detener la premura
con la que solemos cualificar de normal o patolgico un determinado duelo vivido por un paciente. En ese sentido es conmovedor el relato que realiza acerca
de la muerte de la perra, a la que llama Douchka, perteneciente a una de sus
pacientes. Se trataba de una paciente fra, distante, poco inclinada a expresar
sentimientos. Pontalis se sorprendi, sin embargo, del efecto desestabilizador
que esa muerte produjo en su paciente. El apego a la perra expresado por su
paciente lo llev a pensar que sin estar loca pareca estarlo (2003, p. 45).
La paciente, segn Pontalis, pareci percibir su reserva y quizs su irritacin ya que expres: Es cierto los perros de los otros no son jams ms
que perros. Palabras que su analista no dej caer en el olvido sino que lo
llevaron a pensar que no debemos creer que estamos habilitados para determinar qu objeto merece que se haga un duelo por l y cul no, ni tampoco establecer a priori cundo un duelo es patolgico y cundo no.
Y si bien seala que la muerte amorosa puede ser un vampiro (p. 40) que
nos puede fagocitar, no por eso se puede imponer con certeza el tiempo de un
duelo, ni determinar cundo el paciente debera referirse ya a alguna otra cosa
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Mara Lucila Pelento
PARA FINALIZAR
Para ir finalizando querra sealar los siguientes puntos: Perdre de vue es un
captulo de un texto del mismo nombre dedicado a Merleau Pont en el
que se pregunta si lo ms insoportable en una prdida no ser no ver ms
al otro y si eso no anunciara el retiro absoluto del amor del otro y en nosotros la dificultad para amar lo invisible. En este texto, como en los otros
mencionados, describe el dolor producido por distintos objetos perdidos:
un ser amado, un amigo, la casa de nuestra infancia, un escritor del que estamos cerca o de otro que conocemos solo por sus obras
Nos acerca sus reflexiones y pensamientos: tanto aquellos que pudo transmitirle al paciente como aquellos silenciados y luego transformados en movimiento fsico o psquico en l. Lo que suscitaron en l una serie de encuentros: con una amiga enferma, con otro sujeto en una exposicin, una
ancdota referida a una situacin que vivi o que le contaron.
Nos alerta acerca de los duelos sin fin como tambin de aquellos que por
impaciencia nuestra abortamos ubicndonos antes del paciente y no siguiendo su marcha.
Se pregunta tambin cmo hacemos para mantener nuestra propia
muerte como cierta e improbable (2002, p. 37)
Concluye en Traverse des ombres (p. 41) que nunca se puede llegar a un
arreglo con la muerte pero que s cada uno de nosotros encuentra una salida
para arreglarse con sus muertos
En este tiempo en el que circunstancias diversas llevaron a que la problemtica de las prdidas y los duelos haya adquirido un lugar central en
nuestra disciplina, sin embargo, es importante recordar lo que Pontalis seal en otro de sus libros titulado Ce temps qui ne pase pas, de 1997. All aconseja ir del recuerdo construido, reconstruido e inventado hacia la huella
nfimaconvertir una historia, la que uno se cuenta como una sucesin, en
un entrecruzamiento de lneas Pero tambin exhorta a renunciar a la
causasea ste un trauma, un duelo, una madre deprimida, un padre seductor, una incapacidad fsicacreyendo que nos podra entregar la clave
de mi destino, percibir cmo es que la imagen y la teora que tengo de m
no tiene otra funcin que la de estar a mi servicio (p. 148).
Gracias por la atencin de ustedes y por haberme invitado a participar
de este nuevo comienzo en APA.
NOTA DE LA AUTORA: El nmero de pgina de las diferentes citas contenidas en este
trabajo, y que fueran extradas de los libros de J.B Pontalis y M. Merleau Ponty,
corresponden a las ediciones francesas de los libros mencionados en la siguiente
bibliografa. La traduccin de las mismas es totalmente de mi autora.
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DESCRIPTORES: DUELO / VISION / PERDIDA / OBJETO DE AMOR / MELANCOLIA

KEYWORDS: MOURNING / VISION / LOSS / OBJECT OF LOVE / MELANCHOLIA.
PALAVRAS-CHAVE: LUTO / VISO / PERDA / OBJETO DE AMOR / MELANCOLIA.
Bibliografa
Alloa R. (2009). La resistencia de lo sensible. Merleau Ponty. Crtica de la transparencia,
Nueva Visin.
Denis P. (1994). Nostalgie: entre deuil et depression. Monografa de la Revista Francesa
de Psicoanlisis. Nmero titulado Le deuil. Paris.Presse Universitaire de France.
Duparc F. (2002). Fenetre sur l inconscient. L oeuvre de J.B Pontalis. Pars.
Freud S. (1892-99) Fragmentos de la correspondencia con Fliess, cartas n 59,61 y
10. Manuscrito L., en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu.
Freud S. (1900). La interpretacin de los sueos. Buenos Aires, Amorrortu.
Freud S. (1917). Duelo y Melancola. Buenos Aires, Amorrortu.
Freud S. (1926). Inhibicin, Sntoma y Angustia, Buenos Aires, Amorrortu.
Merleau Ponty M. (1948) Sens et non sens, Pars, Gallimard.
Merleau Ponty M. (1962). L oeuil et l esprit, Pars, Gallimard.
Merleau Ponty, M. (1964). Le visible et l invisible, Pars, Gallimard.
Pontalis J.B. (1977). Entre le reve et la douleur, Pars, Gallimard.
Pontalis J.B (1988). Perdre de vue, Pars, Gallimard.
Pontalis J.B. (1997). Ce temps qui ne passe pas, Pars, Gallimard.
Pontalis J. B. (1999). Rever nos morts. ( Incluido en Le fait de lnalyse n7)
Pontalis J.B (2000). Penetres, Pars, Gallimard.
Pontalis J.B (2002). En Marge des jours, Pars, Gallimard.
Pontalis J.B. (2003). Traverse des ombres, Pars, Gallimard.
Taviani Paolo y Vitorio (directores) 1984. Kaos, pelcula basada en cinco cuentos de
Novelle per un anno de Luigi Pirandello.
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN ABRIL DE 2010]
Los analistas y la muerte1

* Mario Puj
Escribir sobre la muerte es, lo sabemos de antemano, una tarea imposible.

Pero tambin sabemos que es precisamente esa imposibilidad al fin y al cabo,
la imposibilidad de escribir la muerte lo que hace que, desde tiempos inmemoriales, no se intente otra cosa. Aunque es cierto tambin o mejor, tampoco,
descontando su resultado fallido que se escribe adems y desde siempre
sobre el amor. La literatura, la filosofa, la religin y esa impredecible aventura
de la imaginacin que nombramos arte, estn all para recordrnoslo.
Amor y muerte: Freud lo saba, y lo tena rigurosamente en cuenta al
otorgarles su estatuto pulsional. Aunque su figura de petit bourgeois prolijo
y rutinario no permita percatarse de inmediato de que l mismo haba asumido frente a ambas cuestiones (en su obra y en su vida) una postura que
no podramos menos que calificar de excepcional. Una postura que ha marcado a fuego a nuestra cultura.
As, desde el descubrimiento del inconsciente, nos hemos acostumbrado a
desalojar al amor de ese lugar sublime en que tendemos naturalmente a ubicarlo, al reconocerlo articulado a los devaneos del narcisismo y el egosmo propio de la autoconservacin. E incluso, nos hemos habituado a admitir claro,
no sin reticencias una insospechada ampliacin de la vertiente ertica de ese
amor, sea bajo la forma de la sexualidad infantil, sea bajo la del carcter infantil
que, desde entonces, aceptamos como inherente a la sexualidad en s misma.
Se percibe, sin embargo, de manera menos ntida que Freud ha adoptado
tambin una posicin indita y sin precedentes respecto de la muerte. Lo
ha hecho en sus escritos, otorgndole un lugar decisivo a su incidencia en
la dinmica subjetiva, y lo ha hecho en su vida personal, manteniendo frente
a la suya propia una resuelta actitud que contrasta con la que es habitual encontrar entre el comn de los mortales.
Razn por la que me parece pertinente subrayar que este singular posicionamiento de Freud debe ser vinculado a su prctica como psicoanalista,
para ser eventualmente considerado como una consecuencia de ella y hasta,
1 Publicado en el libro Para una clnica de la cultura, Grama ediciones, 2006.

* m.pujo@fibertel.com.ar / Argentina
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Mario Puj
quizs, como su condicin de posibilidad. Quiero decir, como formando

parte de aquello que Lacan designa como un punto enigmtico en el deseo
de Freud, deseo al que reconocemos un lugar fundacional en la arqueologa
del deseo de cada uno de los analistas.
Una vez advertida, la cuestin recae sobre quienes nos pretendemos sus
seguidores con el rigor de una responsabilidad nunca del todo ponderada:
hemos acaso alcanzado una templanza comparable a la que, en relacin a
la muerte, evidencia haber logrado Freud? O, tratando de ser ms precisos,
nos encontramos en nuestra posicin subjetiva frente a ella a la altura de
los requerimientos que aceptaramos como propios de nuestro acto?
Lo que tomado al ras de su nivel elemental reclama, como mnimo, examinar en qu medida y bajo qu condiciones es posible situarse ante la muerte
de un modo que vaya ms all de su pura, simple y habitual renegacin.
LA MUERTE ESQUIVADA
Philippe Aris es, respecto de la subjetivacin moderna de la muerte, lapidario (el adjetivo no podra ser ms oportuno): En la actualidad escribe
, nadie se siente concernido por su propia muerte (1999, p. 492), lo que es
una afirmacin notable, considerando que proviene de alguien que ha ofrendado ms de 15 aos de la propia vida a su estudio. Pero esa actualidad
a la que hace referencia, y sita una dimensin estrictamente histrica (lo
que es hoy, no siempre fue, no siempre ser) esboza la posibilidad de una
alternativa. Y, en efecto, la cuestin se nos plantea: es posible subjetivar la
propia desaparicin sin apelar a alguna modalidad denegatoria? Vale decir,
sin recurrir a alguna forma de renegacin (Verleugnung), olvido (Verdrngung) o, inclusive, forclusin (Verwerfung) tal como determinados episodios
manacos nos permitiran inferirla?
Freud mismo parece sealar lo insalvable de esta dificultad: La muerte
propia nos asegura es inimaginable, y cuantas veces lo intentamos podemos observar que continuamos siendo en ello meros espectadores (1915,
p. 1104). Lo que designa entonces como la actitud convencional ante la
muerte, vale decir, la actitud media, la del hombre comn, la de todos los
das, constituye al mismo tiempo el resultado de esa dificultad tanto como
aquello que la hace patente.
Indica entonces que si bien pretendemos aceptar la inevitabilidad de la
muerte, secretamente no estamos convencidos de ella y, de hecho, la evitamos: evitamos pensar en ella, hablar de ella, tenerla en cuenta en la elaboracin de nuestros proyectos. Juzgamos asimismo de poca educacin mencionar a los otros la posibilidad de su muerte, y admitimos apenas que un
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nio lo haga, resguardndonos en su inocencia e ignorancia de las reglas

mnimas de urbanidad. Consideramos innoble representarnos la desaparicin del prjimo, y slo aceptamos hacerlo cuando cuestiones de la profesin
(mdica, jurdica, psicoanaltica...) nos lo imponen.
Cuando ella adviene, cercana, tangible, inhumana, tendemos a acentuar
su carcter accidental la enfermedad, la edad, el descuido, procurando
desplazar sobre la muerte misma la contingencia de su causa inmediata. Y
an frente a la evidencia del cadver, descreemos que morir sea un hecho
natural, como conmovidos ante una suerte de suceso que le vale al difunto
el perdn de sus faltas, y lo exime de toda crtica. En el fondo concluye
Freud nadie cree en su propia muerte o, lo que es lo mismo, estamos todos
en lo inconsciente convencidos de nuestra inmortalidad (1915, p. 1102).
En esos mismos aos de entre guerras y con la riqueza y la peculiaridad
de su terminologa (ese dialecto alemn sobre el que ironizaba Borges),
Heidegger se demora en la actitud mundana, la vivencia del uno, pblica, acerca de la muerte, acentuando algunos rasgos que podramos considerar semejantes. En El ser y el tiempo, indica que si en algn caso es
propio de las habladuras la ambigedad, lo es particularmente en este
hablar sobre la muerte. Retengamos tan slo algunas de sus afirmaciones:
Pensar en la muerte pasa pblicamente por cobarde temor, por debilidad
(1927, p.277). En el morir de los otros llega a verse no raramente una inconveniencia social, cuando no toda una falta de tacto, que debe guardarse
a la publicidad (p. 277). En la cotidianeidad, la defuncin del otro, el vecino,
no suscita ms que una aprehensin elusiva, la conclusin de que por
de pronto, uno todava vive; al fin y al cabo uno morir, pero por lo pronto
no le toca a uno (p. 278).
El morir es un acontecer que no pertenece propiamente a nadie y su estatuto de caso oculta su carcter de posibilidad: El morir que es en forma
esencialmente insusceptible de representacin el mo [] se convierte en
un accidente (p. 276). Y como a la certidumbre de la muerte va unida la
indeterminacin de su cundo, ella misma deviene probable en el ms alto
grado, pero con todo no absolutamente cierta.
Tanto Freud como Heidegger indican as, cada uno a su modo, la manera
cmo el hombre corriente, endormecido en la convencin impersonal, esquiva su propia muerte, la irrealiza, tornando su carcter inexorable en azarosa contingencia.
Desde luego, Freud nos lo advierte, esta actitud de desconocimiento ante
la muerte es conmovida por su proximidad la defuncin de un ser querido
, o por su multiplicacin como en el caso de la guerra. Con el ser amado
morimos tambin un poco, enterrando con su cuerpo nuestras esperanzas,
nuestras aspiraciones y nuestros goces [] como los asras que mueren
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Mario Puj
cuando mueren aquellos a quienes aman (1915, p. 1103). Por otra parte,
la acumulacin inocultable de cadveres que produce la guerra en tiempos
cada vez ms breves hace trastabillar el argumento de la casualidad. La
muerte vuelve entonces a hacer brillar su carcter inexorable.
Pero no reside all lo esencial, dado que la mundaneidad terminar por
convertir la regularidad natural y la constancia histrica de estos hechos en
sucesos vivenciados como excepcionales. Lo esencial est ms bien, para
Freud, en que la puesta en peligro de la vida, lejos de ensombrecerla, le devuelve su plenitud, ya que la vida pierde contenido si no es arriesgada.
La confrontacin con su plausible finitud representa, al fin de cuentas,
el argumento central que nos propone en su defensa de lo perecedero: lo
efmero de la belleza, lejos de involucrar su depreciacin, incrementa su
valor con la cualidad de la rareza en el tiempo, as como la caducidad de la
lozana de una flor, al limitar la posibilidad de su goce, la torna tanto ms
preciosa, vale decir, tanto ms deseable (1916, 174). Por el contrario Freud
es al respecto taxativo, la tendencia a excluir la muerte de la cuenta de la
vida trae consigo muchas otras renuncias y exclusiones (1915, p. 1104).
Para decirlo con la gravedad que le confiere Heidegger, con la renegacin
de la muerte y su carcter de inminencia, se excluye ni ms ni menos lo esencial, en tanto la muerte en cuanto fin del ser ah constituye la posibilidad
ms peculiar, irreferente, cierta y en cuanto tal indeterminada e irrebasable
del ser ah2
La actitud convencional convierte el efecto revelador de la angustia
de muerte en un miedo evitativo a dejar de vivir, y entraa por ello un efecto
de extrema enajenacin.
LA MUERTE ENAJENADA
Me frustran en mi muerte. Con estas palabras el sacerdote Dainville se
despide de la vida, en una cama de terapia intensiva, lleno de tubos y de sondas, rebelndose contra la simulacin, la manipulacin, la medicalizacin
que degrada el acto de su muerte al gerenciarla como un hecho meramente
biolgico. Esta protesta representa la ltima expresin de una subjetividad
que se da a reconocer en el instante mismo en que se apaga, y resulta emblemtica para Philippe Aris que la transcribe, de lo que describe como la
velocsima transformacin que el Siglo XX induce en una perspectiva largamente milenaria sobre la muerte (1999, p. 471).
2 Las nuevas versiones tienden a traducir Dassein por estar ah, lo que aproxima el trmino de Ser al de existencia.
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Hasta mediados del Siglo XIX, la muerte constituye un hecho social que
modifica el espacio y el tiempo de la comunidad a la que concierne. Campanas de iglesia, cirios encendidos, crespones negros, postigos cerrados, visitas rituales: la aldea en su conjunto ha sido alcanzada por la muerte de uno
de sus miembros, y procura, en conjunto, cicatrizar la conmocin de sus heridas. Ceremonias funerarias, rituales colectivos, cortejos La comunidad
ha sido visitada por la muerte, y sta es acogida, homenajeada, honrada,
como un modo tambin de conjurarla.
Un siglo despus, apoyndose en las observaciones del socilogo britnico Geophrey Gorer, Aris constata una completa inversin del panorama:
la desaparicin de un individuo no interrumpe ahora la continuidad de la
vida comunitaria, y todo sigue en la ciudad como si nadie muriese. Es ms,
aqul que intente evidenciar su duelo portando pblicamente insignias de
luto pasa a ser considerado poco menos que un enfermo. Aris llama a esto
la muerte invertida [es la muerte misma lo que se pretende matar]: la sociedad cuyo ritmo no acepta ya pausas ni demoras, ha expulsado a la muerte.
El moribundo, que antao tomaba sus ltimas decisiones e instrua a sus
deudos, se ha puesto ahora bajo la dependencia de su entorno, el que, por
razones de falsa piedad, de proteccin ltima, suele ocultarle, incluso, la
gravedad de su estado, en la esperanza de que el agonizante no se d cuenta
de nada.
Con la progresiva medicalizacin de las costumbres, la muerte es concebida como la conclusin de una enfermedad que la ciencia no sabra todava curar, consecuencia por tanto del error o la ignorancia, que el
tiempo seguramente subsanar. La muerte misma termina por embeberse
de los rasgos de la enfermedad: carga con sus olores, despierta el disgusto
que provocan sus excreciones, suscita el mismo pudor de su exhibicin. El
hospital, lugar de tratamiento del enfermo, deviene naturalmente el lugar
de su muerte; asptica y silenciosa, ella pasar mejor desapercibida. Consecuencia inmediata de su masividad a causa de las dos guerras mundiales, el
acontecimiento de la muerte deviene un hecho clandestino, vergonzante,
obseno, que debe ser disimulado.
Esta muerte de hospital, cuyo anonimato torna secreta su apariencia pblica, su acaecer mudo, un instante apenas sobrevenido la mayora de las
veces en estado de inconciencia, esa muerte desubjetivada, tecnificada, higinica, deja ver, como en negativo, la grandeza, la solemnidad y la dignidad
de las que carece.
Cuestiones que, por el contrario, la muerte heroica nos permite vislumbrar de manera patente. Pensemos en el Cid Campeador que vence, ya
muerto, su ltima batalla; o la terriblemente inocente muerte del tambor
de Tacuar; el sacrificio de Cabral que salva con su vida la del futuro Liber-
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tador de media Amrica; en fin, cmo no mencionarla, la grandiosamente

humilde muerte de Guevara en un aislado pueblito boliviano de dnde
extraen estas muertes su conmovedora trascendencia trgica?
La muerte del hroe no es, desde luego, la del cuerpo que lo alberga, el
cese vital de su organismo, el finar de un animal humano. Ella implica siempre, como borde constituyente, el margen de una voluntad subjetiva. Un
arrojo, un valor, una decisin, cuya audacia no es forzosamente la del mpetu
sino, ms a menudo, la de una aceptacin, la conviccin ntima de un consentimiento. Es, sin duda, por esa razn que Lacan puede permitirse la paradoja de proponer al suicidio como paradigma del acto logrado.
Existe, desde luego, el suicidio heroico. Pero su heroicidad que, en cualquier caso, depende siempre de la interpretacin que de l se haga, le arrebata estructuralmente su carcter de acto al expropiarlo de su real; porque
an con el propsito de enaltecerla, reintroducir la accin en el campo del
sentido, situarla en una perspectiva semntica, conferirle un objetivo, una
finalidad, le hurta forzosamente parte de su performatividad.
Lo que queda a su manera evocado en esa forma srdida de degradacin
del suicidio que se revela en aquellas lecturas del acto que intentan abolir
su vertiente subjetiva. Frecuente en la clnica -crey que volaba llega a
decrsenos de un hijo que, jams escuchado, se haba arrojado desde un balcn- esta modalidad encuentra en la persona del terrorista suicida, el kamikaze, el hombre bomba -el misil humano- una espeluznante actualidad. Los
signos de terror que, segn todos los testimonios, traicionan en su rostro
la inmediatez de su propsito, dejan ver la expresin de esa subjetividad que
porta el cadver inminente. Pero, lo comprobamos a diario, la depreciacin
poltica de su sacrificio no acepta reconocer all ms que el fanatismo autmata de una accin comandada a control remoto, supuestamente engaada
por el seuelo del paraso anhelado. Lo que deja visualizar nuevamente a
trasluz que, precisamente, es esa dimensin subjetiva que se pretende sustraerle con su depreciacin lo que confiere a una muerte su grandeza.
CONSENTIR A LA MUERTE
Tan pronto un hombre entra en la vida, es ya suficientemente viejo para
morir. Heidegger cita El campesino de Bohemia, para subrayar el carcter
ineluctable de la muerte, inherente a la vida en cuanto tal. Pero, por supuesto, hay algo ms, y ese algo ms es que esa muerte inevitable, inesquivable, necesaria, es, verdaderamente, en la medida en que es, tambin de
modo ineludible, la ma. Se puede morir por otro, en lugar de otro, pero
nadie puede tomarle al otro su morir (1927, p. 272).
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La muerte que interesa a Heidegger, anterior a toda especulacin sobre

el ms all, no se refiere, claro est, al dejar de vivir de lo ente; la perspectiva
ontolgico-existenciaria recae en el ms ac de la muerte fctica, y se interesa
en ella en tanto inminencia, capaz de desocultar, con mxima agudeza, el
carcter de posibilidad de la existencia, el ser ah. Por eso, la muerte constituye la posibilidad ms singular, ms propia, irrepresentable e irrebasable:
encontrndose con la angustia ante ella, precursando su muerte, el ser conoce su poder ser ms peculiar.
Es justamente este carcter de extrema singularidad, de situacin irreferente, lo que conduce a Lacan a proponer, al comienzo de su enseanza, la
subjetivacin de la muerte como frmula adecuada para dar cuenta del
final de anlisis. La muerte, como morir propio, nombra entonces la singularidad ms absoluta, presentificada en la posibilidad del anonadamiento definitivo. Si en ese tiempo Lacan designa al lugar del muerto como la posicin apropiada al analista, podemos pensar que la subjetivacin de la
muerte es su modo de nominar la anulacin subjetiva que reclama al analista
la direccin de la cura, posicin lmite que debera ser alcanzada en el transcurso de su propio anlisis. La cuestin del deseo del analista merece por
ello ser articulada tambin a cierto posicionamiento frente a la muerte a obtener por el analista a travs de su propio anlisis.
Es esta misma perspectiva la que, pocos aos despus, impulsa a Lacan
a contrariar la silogstica aristotlica en relacin a Scrates, quien es entonces
elevado al estatuto de inmortal. Scrates no muere como hombre en su
vertiente animal, por racional que se lo pretenda en cuanto evidencia precisamente elegir su muerte. En primer lugar, lo hace cuando desiste de defenderse en el juicio al que se lo enfrenta, transgrediendo la norma ritual y
provocando, con ello, la ira del tribunal; y despus, una vez dictado el veredicto, cuando rehsa escapar a la ejecucin de la sentencia, lo que constitua en la poca una solucin relativamente habitual. Poco importa que,
teniendo en cuenta este trayecto que resbala de la provocacin a la cicuta,
Lacan vacile en ubicar a Scrates entre la histeria y la melancola. Su decidida
resolucin hace de l otra cosa que un hombre, hace de l un sujeto, el sujeto
por antonomasia, el sujeto de una decisin que extiende su soberana si no
sobre la muerte, al menos sobre su momento. De lo que se concluye: Scrates en tanto es sujeto es, por lo tanto, inmortal.
En la atopa, la falta de ubicuidad de la posicin socrtica, su descentramiento respecto a los valores y los bienes de la polis (entre los cuales, ni ms
ni menos, la vida misma), Lacan reconoce una prefiguracin histrica de la
posicin del analista, la emergencia anticipatoria de un deseo que slo conocer su concrecin en el tiempo y a consecuencia de la ciencia moderna.
Digmoslo enseguida: Lacan es freudiano; por ello, Scrates prefigura,
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Mario Puj
en su singularidad insituable, al propio Freud. No siempre se tiene, en efecto,

suficientemente en cuenta el lugar eminente que Freud ha reservado a la
consideracin de la muerte, otorgndole, primero, una funcin fundante en
nuestra civilizacin, al mitificar su acontecimiento inaugural en torno al crimen parricida. Y despus, al conferirle su estatuto de pulsin y reconocerle
el rango de uno de los dos principios que motorizan la dialctica de la vida.
Se adelantaba con ello en mucho a la comprensin de sus contemporneos,
y sus seguidores no creyeron ver en Thanatos, durante dcadas, ms que un
extravo apesadumbrado del fundador del psicoanlisis, vinculado probablemente al descubrimiento de su enfermedad incurable.
Olvidaban, y es notable, que apenas cinco aos antes Freud haba exhibido
ya un notable estoicismo al involucrar a la muerte en una singular prescripcin tica. Conclua entonces su trabajo sobre la actitud ante la muerte, con
la siguiente recomendacin: Si vis vitam, para mortem (si quieres vivir,
preprate para la muerte). Algo que concibe como una suerte de deber, pues
en este prepararse a la muerte yacen los recursos que hacen soportable la
vida: Soportar la vida es, y ser siempre, el deber primero de los vivientes
(1915, p. 1108).
Pero cmo entenderlo? No se trata slo del alivio que la consideracin
de su finitud aporta a los padecimientos de la vida, la que sin el horizonte
de su conclusin carecera probablemente de sentido. Ni tampoco se trata,
no al menos exclusivamente, de una actitud de sometimiento o de resignacin ante lo inexorable. Aunque es verdad, la cuestin se nos plantea a todos
y a cada uno: qu margen subjetivo nos deja la muerte real e innegativizable,
la muerte propia?
Para Freud (1926), que coincide y en cierto modo anticipa en esto a Heidegger, no es cuestin slo de acomodarse a la confrontacin con una prdida que sabemos ineludible, sino, adems, de saber extraer de ella una ganancia; una ganancia que consiste, ni ms ni menos, en una apelacin
imperativa que se demuestra capaz de conmover al deseo de su letargo e impulsarlo al acto. Lo que exige poder reconocer en la muerte, ms all del
temor, la posibilidad de un deseo. Lo sabemos es nuestro deber se puede
tambin querer lo que se desea.
Consentir a la muerte deviene as una expresin que quizs sirviera
para designar aquella posicin de la existencia que acepta reconocerse en lo
irremediable de la finitud, actitud que se demuestra capaz de tomarla en
consideracin para orientar y precipitar su acto; trmino que porta adems
una fuerte resonancia trgica, por albergar en s la perspectiva de consentimiento que anima siempre al deseo. No es, al fin de cuentas, lo que nos
ensea Freud?
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A modo de conclusin, transcribir abreviadamente el conmovedor relato

con que Peter Gay nos cuenta cmo, inclusive en su faz prctica, concreta,
definitiva, Freud haba preparado, a la manera socrtica, el momento, las
circunstancias y hasta los detalles de su muerte:
El 21 de septiembre, Freud le tom la mano y le dijo: Schur,
usted recuerda nuestro contrato; prometi no dejarme en la estacada cuando llegara el momento [] Schur estuvo a punto de
llorar viendo a Freud afrontar la muerte con dignidad y sin autocompasin. Nunca haba visto a nadie morir as. El 21 de septiembre le inyect tres centgramos de morfina [] y Freud se hundi
en un sueo tranquilo. Cuando volvi a agitarse, Schur repiti la
dosis [] Freud entr en un coma del que ya no despert. Muri
a las tres de la madrugada, el 23 de septiembre de 1939. (1989,
pp. 719-720)
Freud se mantuvo analista ante su propia muerte. Podra decirse, analista
hasta la muerte. Dcadas antes haba escrito en una carta una pregunta a su
apreciado Pastor Pfister: Qu har uno el da en que los pensamientos
dejen de fluir y las palabras justas ya no acudan? Y, sin esperar respuesta,
se contestaba: Moriremos, como dijo el Rey MacBeth, con la armadura
puesta (Bloom, 1994, p. 405).
RESUMEN
No siempre se tiene suficientemente en cuenta el lugar eminente que Freud ha reservado a la muerte, otorgndole, primero, una funcin fundante en nuestra civilizacin, al mitificar su acontecimiento inaugural en torno al crimen parricida. Y, despus, al conferirle su estatuto de pulsin y reconocerle el rango de uno de los dos
principios que motorizan la dialctica de la vida, adelantndose en mucho a la comprensin de sus contemporneos.
Para Freud, que coincide y en cierto modo anticipa en esto a Heidegger, no es cuestin de acomodarse solamente a la confrontacin con una prdida que sabemos ineludible, sino, adems, de extraer de ella una ganancia; una ganancia que consiste,
ni ms ni menos, en una apelacin imperativa que se demuestra capaz de conmover
al deseo de su letargo e impulsarlo al acto. Lo que exige poder reconocer en la
muerte, ms all del temor, un deseo. Consentir a la muerte deviene as una frmula
plausible de designar cierta posicin del ser que acepta reconocerse en lo irremediable de la finitud y se demuestra capaz de tomarla en cuenta para orientar su acto.
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Mario Puj
Posicin que entendemos forma parte de la funcin del deseo del analista tal como
podemos rastrear su origen en el propio Freud.
DESCRIPTORES: MUERTE / CULTURA / DESEO DEL ANALISTA / SUJETO / FREUD, SIGMUND
SUMMARY
Analysts and death.
We do not always bear well enough in mind the prominent place Freud reserved for
death, assigning it, first, a founding function in our civilization, when he mythified
its inaugural event around the crime of parricide. Later, he conferred it with drive status and recognized its hierarchy as one of the two principles that impulse the dialectic
of life, thus advancing far ahead of the comprehension of his contemporaries.
For Freud, who coincides with and in a certain sense anticipates Heidegger in this,
it is not a question of simply accommodating oneself to a confrontation with a loss
that we know is unavoidable but also to extract from it some gain; gain that consists
no less in an imperative call that is evidently able to move desire from its lethargy
and thrust it into an act. This demands being able to identify in death, beyond fear,
a desire. Consenting to death thus becomes a plausible formula to designate a certain
position of being that accepts self-recognition in irremediable finity and shows that
it is able to take it into account in order to orient its act. We consider that this position is part of the function of the desire of the analyst and that we may also trace
its origin in Freud himself.
KEYWORDS: DEATH / CULTURE / DESIRE OF THE ANALYST / SUBJECT / FREUD, SIGMUND.
RESUMO
Os analistas e a morte
Nem sempre se tem suficientemente em conta o lugar eminente que Freud reservou
morte, outorgando-lhe em primeiro lugar, uma funo fundante na nossa civilizao, ao mitificar seu acontecimento inaugural em torno ao crime parricida. E, depois, ao conferir-lhe seu estatuto de pulso e reconhecer-lhe o parmetro de um dos
dois princpios que mobilizam a dialtica da vida, antecipando-se compreenso de
seus contemporneos.
Para Freud, que coincide e de certo modo se antecipa nisto a Heidegger, no questo
de acomodar-se somente confrontao com uma perda que sabemos que no se pode
eludir, seno tambm extrair dela um proveito, que consiste, nem mais nem menos,
em uma apelao imperativa que se mostra capaz de comover o desejo de seu letargo
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e impulsion-lo ao, o que implica poder reconhecer na morte, alm do temor, um

desejo. Consentir morte advm assim uma frmula plausvel de designar certa posio
do ser que aceita reconhecer-se no irremedivel da finitude e se mostra capaz de tomla em conta para orientar sua ao. Posio que entendemos forma parte da funo
do desejo do analista tal como podemos rastrear sua origem no prprio Freud.
PALAVRAS-CHAVE: MORTE / CULTURA / DESEJO DO ANALISTA / SUJEITO / SIGMUND FREUD.
Bibliografa
Aris, P. (1999). El hombre ante la muerte. Madrid, Taurus.
Bloom, H. (1994). Freud: una lectura shakesperiana, en El canon occidental. Anagrama, 2005.
Freud, S. (1915). Nuestra actitud ante la muerte. Obras Completas. Madrid, Biblioteca Nueva, 1978.
Freud, S. (1916). Lo perecedero. O. C. Madrid, Biblioteca Nueva, 1978.
Freud, S. (1926). El valor de la vida. Entrevista realizada por George Sylvester Viereck. Alpes suizos.
Gay, P. (1989). Freud. Una vida de nuestro tiempo. Buenos Aires, Paids.
Heidegger, M.(1927). El ser y el tiempo. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
1989.
Lacan. J. (1960-61). Le Sminaire. Livre VIII. Le transfert. Seuil, Paris, 1991.
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN AGOSTO DE 2010]
Duelo y creacin1
* Luis Vicente Miguelez
No hay sino un problema filosfico realmente serio: el suicidio.

Juzgar que la vida vale o no la pena de ser vivida
equivale a responder a la cuestin fundamental de la filosofa.
El resto, si el mundo tiene tres dimensiones,
si las categoras del espritu son nueve o doce viene despus?
Albert Camus, El mito de Ssifo
Hay algo en toda prdida, se trate tanto de un ser querido como de una ilusin, que es insustituible, que exige de un trabajo psquico que plantea algo
diferente a la operacin de sustitucin.
Trabajo psquico es una nocin muy freudiana. En La interpretacin de los
sueos (1900), Freud introduce el concepto de trabajo del sueo, referido al
modo en que ste procede con el material inconsciente y con los restos diurnos.
Freud se servir de lo que ese trabajo le ensea como herramienta para la comprensin de los sntomas neurticos: la condensacin, el desplazamiento, el
simbolismo, el cuidado de la representatividad, la regresin tpica. Nociones,
como se sabe, fundamentales para el discernimiento de la formacin de sntomas. Con esos instrumentos que el trabajo del sueo le suministra, Freud
va a repensar nuevamente la histeria, la fobia y la neurosis obsesiva.
En 1917, en La afliccin y la melancola, se refiere al trabajo de duelo y
es el comienzo de una segunda etapa en la investigacin psicoanaltica caracterizada por la introduccin del concepto de pulsin de muerte y de la
nueva tpica: Yo, Super-Yo y Ello, lo cual va a permitirle abrir un panorama
que involucra un conjunto mayor de afecciones.
En el texto La afliccin y la melancola Freud plantea que, durante el
tiempo del duelo, o sea, durante el tiempo en el que transcurre lo que l
llama trabajo del duelo, el yo queda obligado a decidir si quiere compartir
o no el destino del ser querido muerto o, en trminos ms vastos podemos
1 Conferencia dictada en la Biblioteca del Congreso de la Nacin dentro del ciclo: Pensar
lo Nuevo: Invencin y Experiencia Analtica en el ao 2005. Corregida por el autor.
* lmiguelez@arnet.com.ar / Argentina
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Luis Vicente Miguelez
decir el del objeto perdido. Esta es una pregunta fundamental que remite
a aquella del epgrafe. En el trabajo del duelo entonces, el yo queda obligado
a decidir si quiere o no compartir el destino del objeto perdido y a lo que
Freud denomina como una intensa labor psquica de ruptura del lazo que
ata al yo con el objeto desaparecido. Cul lazo? La respuesta de Freud es
clara en ese punto, el lazo narcisista.
En qu consiste ese trabajo psquico? En hacer lo denomino de esta
manera de la prdida una inscripcin. Se ha tambin llamado, en relacin
a ese trabajo, enterrar o, en su versin ms simblica, matar al muerto. Me
resulta poco feliz esa frmula porque refiere ms a lo sustituible del objeto
que a la dimensin real de la prdida con la que tiene que vrselas el yo.
Partir, para aclarar lo que entiendo por eso de hacer de la prdida una
inscripcin, de la idea de huella y de marca. El trabajo consistir en borrar
una huella y dejar una marca. La huella, en trminos lingsticos, es lo que
se presenta como un ndice, algo que posee una estrecha relacin con el objeto
en s, una relacin de inter-dependencia con la cosa que la produce. La huella
instala una relacin de contigidad con el pie que la produjo, mientras que
la marca que se hace borrando la huella, inscribe verdaderamente la prdida
del objeto. No posee con el objeto un vnculo de necesariedad ni de contigidad, sino que asienta la prdida definitiva de ste pero permite la asuncin
de una significacin singular. Si uno borra la huella y deja una marca, ya no
necesita comparar con el objeto pie para ver a qu pie corresponde esa huella.
Al hacer la marca inscribe la prdida del pie y le da una significacin nueva,
que puede ser mltiple pero que va a ser propia. En ese sentido, el acto de
borrar la huella y dejar una marca vuelve irremediablemente perdido el objeto
y tambin lo hace insustituible. Voy a explicar por qu.
El trabajo del duelo concierne a la prdida de una ilusin. Cul sera esa
ilusin que de alguna manera va a caer con el trabajo de duelo? La de que
algn pie calzara bien en la huella. Esta es la ilusin en juego que se corresponde con la idea de sustitucin, es decir, que aquello que se perdi dej
una huella y que algo, otra cosa, venga a acomodarse apropiadamente en
ella. Otro pie vendra a cubrir bien esa huella y nos pasamos buscando el
piecito que vaya bien en el zapato, como el prncipe de la fbula. Por eso,
si se borra esa huella y se deja la marca, lo que se constituye es lo irremediable
de la prdida pero tambin lo insustituible de esta prdida, de lo perdido.
Hay siempre algo del objeto perdido que no es asimilable a lo semejante,
no reductible al juego de sustituciones y desplazamientos. Este resto es lo
extrao, en su acepcin paradojal, de ajeno a una cosa de la que forma parte.
Esta es una definicin de extrao, ajeno a una cosa de la que forma parte y
a su vez es lo que el sujeto va a extraar, en el doble sentido, en el de echar
afuera y echar de menos.
Duelo y creacin
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Una paciente pierde a su padre y entra en una situacin de duelo, de trabajo de duelo en anlisis. Su padre fue una figura muy importe, pero adems
con una importancia en relacin a su vida cotidiana, no era solamente una
figura admirada sino con quien tambin tena un fuerte lazo cotidiano. La
paciente a raz de su separacin de pareja haba intensificado ms su relacin
con su padre, pasa un tiempo, y el padre muere.
Transcurre en su anlisis un perodo de duelo, el dolor va cediendo luego
paulatinamente y encara nuevamente su vida cotidiana. Conoce una persona
de la cual se enamora y establece nuevamente una relacin de pareja. Esta
persona es mayor que ella, con una postura que en algn punto, por lo que
describe, posee esa solvencia que le transmita el padre. Tiene un sueo
voy llegando al punto que quera comentar en el que, como generalmente
ocurre en los sueos sobre personas queridas muertas, ve a su padre en una
reunin y ella sabe que l est muerto aunque su padre no lo sepa. Es una
fiesta familiar y comparten la mesa. Ella le presenta ah a su pareja, a su enamorado, el sueo termina ah.
Durante el sueo los sentimientos son de asombro y cierto bienestar. Ella
se despierta de ese sueo, se acongoja mucho, llora la prdida del padre, le
vuelve toda la tristeza y tiene un fallido. Se levanta para prepararle el desayuno a su hijo y despus se acuesta y se vuelve a dormir, dejando de hacer
lo que tena programado, entre otras cosas ir a su anlisis. Me llama muy
angustiada dicindome que se qued dormida y que quiere tener una sesin.
Le ubico una hora ese mismo da para ms tarde y llega desconsolada. Cuenta
el sueo manifestando lo doloroso que signific volver a conectarse con la
muerte de su padre. Comenta que haca poco haba hablado con una amiga,
que le deca algo sobre esto, que es algo que nunca se termina de clausurar,
siempre hay escenas, situaciones donde aparece la ausencia y la prdida.
En algn momento de la sesin le digo solamente esto: que el sueo le
revel que en la prdida de su padre hay algo insustituible an estando al
lado del hombre que ama. Esto de alguna manera la alivia.
El sueo viene a inscribir algo de la prdida, pero a inscribir lo insustituible de esa prdida. Se produce en el momento en que alguien pareciera
ocupar el lugar de cuidado y solvencia que tena para la paciente su padre.
Lo que no es sustituible, ni an en su semejanza, es lo que retorna como
resto a trabajar, abierto al proceso de elaboracin. El sueo empieza a borrar
la huella del objeto y comienza, no sin dolor, a producir el destino de marca
con el que tramitar esa prdida. La huella buscar siempre fallidamente el
pie que la produjo u otro casi igual, la marca se abre a la singularidad de un
nuevo encuentro.
Quisiera, entonces, comparar el trabajo de duelo con el proceso creativo.
Para Melanie Klein (1929), la creacin es, fundamentalmente, reparacin.
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Reparar el objeto amado destruido, restaurarlo simblicamente, darle carcter simbolizante, es decir, asegurarse de su realidad psquica. Reparando
al objeto el sujeto se repara a s mismo, es un resultado de la elaboracin de
la posicin depresiva. Es decir que, en la literatura kleiniana, se asoci siempre creacin con reparacin de objeto destruido, daado.
Elliot Jaques (1963) planteaba algo interesante. Deca que lo que impulsa
al genio creador en la juventud no es lo mismo que impulsa al genio creador
en la edad adulta. Mientras que en la adultez reconoca que se trata, ms que
nada, de la reparacin del objeto como reelaboracin de la posicin depresiva, la creacin en la primera juventud tiene ms relacin con la posicin
esquizoparanoide, es decir, que lo que impulsara al genio creador son fantasmas vinculados con el despedazamiento y la persecucin.
En ese sentido es vlido resaltar lo siguiente: que el proceso de creacin
oscila entre dos polos, entre la destruccin de s y la destruccin del objeto,
entre la persecucin despedazadora y la depresin, entre el caos psquico y
la muerte.
Si slo nos quedramos en el terreno de la reparacin del objeto, entiendo que estaramos en la misma dimensin de la operacin de sustitucin
respecto del trabajo de duelo, perspectiva reducida de la cuestin, pero
pienso que tomando la oscilacin entre esos dos polos: destruccin de s
y destruccin del objeto, la persecucin despedazadora y la depresin, el
caos psquico y la muerte, se introduce otra cuestin con lo que el sujeto
se las tiene que ver. Cuando hablamos en estos trminos estamos en el mbito pleno de la pulsin de muerte, es decir, que la creacin se vera afectada
por la accin de la pulsin de muerte tanto en torno al objeto como en relacin al sujeto.
La intervencin corrosiva de la pulsin de muerte es reconocida en el
hecho de que casi siempre el creador duda de su obra es mala, sin valor,
puro delirio personal, no sirve para nada como si intentara aniquilar la
creacin en el huevo. Ahora, cmo se sale de esto? Porque efectivamente
algunos salen y otros no. De qu manera se sale de ese momento en que la
creacin, la produccin de algo nuevo, se ve amenazada por ese fantasma
de destruccin y de aniquilacin del objeto y de s mismo, se ve afectado por
el super-yo que dice: no sirve, es malo, no contines, es puro delirio.
Me servir de algunos conceptos de Winnicott para profundizar en este
tema. Lo que l denomin madre suficientemente buena (1960) es, a mi
entender, lo que garantiza la experiencia de la omnipotencia primaria sin la
cual la realidad externa se impondra como un ments a la capacidad creadora del beb. Lo digo as, es la condicin para que ste pueda hacer la experiencia de que lo que le es dado, en este caso el pecho, es tambin creado
por l, habitar la paradoja donde lo creado no es ni ciertamente propio ni
Duelo y creacin
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ajeno. Esta es la condicin para que el espacio transicional, lugar de la creacin, tenga lugar.
A partir de entonces quedar habilitada la posibilidad de la enunciacin
de un dale que. A este dale que lo pienso como gesto creativo primario
y metfora de toda creatividad dale que la silla es un auto me refiero
al dale que del jugar infantil. Que ms tarde ese dale que encuentre eco
o no, es decir, que haya al menos un otro que lo sostenga, el interlocutor
vlido, el amigo leal, el pblico de uno, como Freud llam a su amigo
Fliess, har que resulte posible el acto creador. Cuando Freud vacilaba sobre
lo que estaba inventando, temiendo que se tratase solamente de un delirio,
se encontraba con el amigo fiel, con Fliess, y ese pblico de uno poda hacer
lugar a decir: dale que la neurosis es producto de la represin de los instintos
sexuales. De manera que el dale que no es destruido en su origen.
Ahora bien, para producir ese dale que, ya no para alojarlo, sino para
producirlo debe actuar una falta. Debe producirse la experiencia primaria de
inadecuacin del objeto al deseo, que es la primera condicin del juego; esta
falta de adecuacin fue denominada anteriormente como la inadecuacin felizmente irremediable de la huella con el pie que la forj. En un juego una
silla no sirve para jugar mientras solo sirva para sentarse, debe quedar vaca
de sentido, abierta a nuevas significaciones para entrar en la ronda del jugar.
Dale que la silla es un auto, este proceso es un proceso de prdida, el objeto
no es idntico a s mismo, es inadecuado para cubrir la huella, pasa a ser lo
que viene a metamorfosear el deseo. Conjuntamente a esta prdida deber
estar asegurada la experiencia de omnipotencia que atae al don. El don es
esa capacidad que la madre suficientemente buena posee de dar lo que no
tiene, de dar la posibilidad de recrear el pecho. Donar el don es el acto materno por excelencia. Cuando ms tarde o ms temprano alguien acepta ese
dale que como vlido, o sea sostiene un espacio de satisfaccin compartida,
el objeto creado quedar ms a resguardo de los ataques internos destructivos.
Finalizando, entiendo que estos procesos que conciernen al duelo y a la
creacin son tambin afines a los que podemos encontrar a lo largo de un
anlisis. En los momentos cruciales de un anlisis se vuelve a jugar la prdida
de una ilusin, prdida a inscribir entonces de manera diferente a la pesadumbre melanclica por lo que no se tuvo, por lo que se perdi, a la queja
narcisista por un amor que no fue. Pasaje en fin, de una posicin de goce
autoertico a una posicin sostenida por el deseo.
En estos pasajes en transferencia, el analista har las veces de madre suficientemente buena, de padre interdictor, de interlocutor privilegiado y fraterno. Ser madre suficientemente buena en tanto se trate de elaborar, en
transferencia, experiencias de omnipotencia fallida; padre interdictor, en
tanto la madre suficientemente buena lo fue en exceso; testigo fraterno que
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permita alojar el dale que en un espacio de produccin y de creacin preservado para finalmente, igual que el objeto transicional, sin olvido y sin
llanto, ceder su lugar a la experiencia de la alteridad, o sea, aquella en que
la satisfaccin de cada uno encuentre la manera de realizarse con la de otros
en una obra humana. Al fin y al cabo, como dijo una vez Lacan (1975), no
es necesario llevar el anlisis demasiado lejos, cuando el analizante piensa
que es feliz por vivir es suficiente.
DESCRIPTORES: TRABAJO DEL DUELO / PERDIDA DEL OBJETO / ILUSION / CREACION /
SITUACION ANALITICA.
KEYWORDS: WORK OF MOURNING / OBJECT LOSS / ILLUSION / CREATION / ANALYTIC SITUATION.
PALAVRAS-CHAVE: TRABALHO DO LUTO / PERDA DO OBJETO / ILUSO / CRIAO / SITUAO

ANALTICA.
Bibliografa
Elliott, J., Muerte y crisis de la mitad de la vida. En la obra colectiva Psicoanlisis del
genio creador, Editorial Vancu 1978.
Freud, S. (1900).La interpretacin de los sueos. Obras Completas, volumen I, Editorial
Biblioteca Nueva, Madrid 1967.
Freud, S. (1917).La afliccin y la melancola. Obras Completas, volumen I, Editorial
Biblioteca Nueva, Madrid 1967.
Klein, M. (1929). Situaciones infantiles de angustia reflejadas en una obra de arte
y en el impulso creador. Obras Completas, tomo II. Paidos-Horme, 1975.
Lacan, J. (1975). Conferencia en la Universidad de Yale.
Winnicott, D. (1960).La distorsin del yo en trminos de self verdadero y falso. Los
procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Paids, 1993.
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN JULIO DE 2010]
Duelo, melancola y contingencia del

objeto1
* Fanny Blanck-Cereijido
Borges (1980) dice que la palabra muerte le sugiere una gran esperanza, la
esperanza de dejar de ser. Pero a pesar de esta afirmacin borgeana, la idea
de la muerte propia y de los seres queridos es tan difcil de aceptar que el
hombre ide la inmortalidad para negarla y cre las religiones como modo
de defenderse de este dolor. La especie humana es la nica que acompaa a
la muerte de un ritual funerario, que cree en la inmortalidad. La nocin de
la muerte est presente desde la niez, desde el advenimiento del sujeto. De
modo que la muerte es un rasgo humano, cultural; los ritos y creencias que
la acompaan dependen de las circunstancias histricas y socioculturales.
Segn Freud (1915), la idea de la muerte propia no tiene cabida en nuestro
inconsciente, donde reinan los deseos y no hay principio de contradiccin.
Pensamos que concebimos nuestro fin, aunque nuestro inconsciente nos
declare inmortales. La ausencia de la idea de muerte en el ello no es incompatible con la angustia de muerte en el yo. En cuanto a la muerte del otro,
cada ser querido es tambin un ajeno, y despierta sentimientos de ambivalencia, ya que los otros tambin fueron enemigos odiados. Frente a la muerte
de la persona amada o a la propia muerte, el hombre primitivo invent los
espritus y su conciencia de culpa los imagin peligrosos. Las alteraciones
fsicas del muerto le sugirieron la divisin entre el cuerpo y el alma, y la intolerancia a la muerte le llev a creer en la supervivencia del alma. Las concepciones acerca de la inmortalidad buscan acallar el dolor que ocasiona la
idea de la muerte, y defienden el narcisismo, del mismo modo que la negacin de la castracin niega la falta y la impotencia. Cuanto ms vulnerable
se siente el yo, ms defiende las fantasas de inmortalidad, que tambin lo
protegen del dolor frente a la prdida de los seres queridos. De modo que
1 Publicado en la Revista Duelo y muerte, N 34, Diciembre 2004, pg. 191-207. Presentado
en las jornadas de Lcole lacanienne de psychanalyse, celebradas en la ciudad de Mxico
del 27 al 29 de octubre de 2000.
* cereijidofanny@gmail.com / Mxico.
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Fanny Blanck-Cereijido
creemos que aunque no podamos concebir la idea de estar muertos, podemos

imaginar y temer la experiencia de morir, y ms an, podramos decir que
toda actividad humana es, en gran medida, un modo de negar la muerte.
Nuestra cultura interpreta al mundo en trminos de tiempo y espacio.
Una vez que nos hemos ubicado en ella, con un tiempo que fluye del
pasado al futuro, la experiencia nos dir que el futuro contiene nuestra
muerte, conocimiento con el que se debe convivir a lo largo de la vida.
Desde los tiempos de los hombres de las cavernas, que mantenan vivos
a sus muertos tindoles sus huesos de rojo, la angustia de muerte mueve a
la mente humana a generar artificios con el fin de atenuar este sufrimiento.
Hoy, que las promesas msticas ya no resultan verosmiles, los modelos religiosos se han vuelto ineficaces. En relacin con ello, MacFarlane Burnet
(1971) sostiene que el problema humano ms importante es la actual remocin de todo apoyo cientfico y filosfico a la creencia de la persistencia personal despus de la muerte.
La mentalidad primitiva no aceptaba que la muerte acabara totalmente
con la actividad fsica y espiritual humana. Cassirer (1951) afirma, por ejemplo, que la idea de que el hombre es mortal por naturaleza y esencia parece
extraa por completo al pensamiento mtico y al pensamiento religioso primitivo. Mientras que para la metafsica se debe probar la subsistencia del
alma despus de la muerte, en el curso de la historia del espritu humano a
travs de los siglos la situacin ha sido inversa, no se debe demostrar la inmortalidad, sino la mortalidad.
Los mexicas no parecan temer a la muerte sino a la vida, que les resultaba
pesada, azarosa y llena de sufrimiento. A este conjunto de incertidumbre y
fatalidad se le llamaba Tezcatlipoca, que era un verdadero demonio o dios
de la desgracia. Mientras que para los cristianos la resurreccin a un goce
o a un sufrimiento eterno depende de haber llevado o no una vida piadosa,
el mito mexicano, por el contrario, no aplaza el castigo para despus de la
muerte sino que expone al hombre a la angustia durante su vida terrena,
sentimiento que haca que los mexicas llamaran al nio recin nacido prisionero de la vida (Westheim, 1983).
Desde tiempos remotos el amor y la muerte han rebasado la condicin
de hechos de la naturaleza, ya que el xtasis amoroso o la agona son experiencias conmocionantes capaces de trastocar la normatividad social. Los
rituales, las prohibiciones en torno de la muerte o inclusive su adoracin,
dieron la ilusin de lograr cierto control sobre ella.
El modo de concebir la muerte cambia desde el infante hasta el adulto,
y desde la antigedad hasta nuestros das. El comienzo del conocimiento de
la muerte coincide con el inicio de la capacidad de simbolizacin, alrededor
de 1 a 3 aos, la muerte equivale a partir. Por otra parte se teme a los muertos,
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a los retornos y a su venganza. Los nios no ven a la muerte, por lo tanto,

como algo inherente a la vida o al curso de los acontecimientos, sino que la
relacionan con hechos de violencia o accidentes.
Para un nio, la muerte es siempre la muerte de otro. La nocin de muerte
personal aparece entre el cuarto y el noveno ao de vida; slo alrededor de
los diez aos la muerte es comprendida como una disolucin corporal irreversible, de modo que a partir de ese momento la concepcin infantil ya es
semejante a la del adulto.
La nocin de muerte propia e inevitable aparece, junto con la de la temporalidad propia, alrededor de los 45 o 50 aos. Jacques (1965) ubicaba este
proceso entre los 35 y 40 aos, pero hoy lo podemos postergar unos aos.
La posibilidad de aprehender la finitud e irreversibilidad de la vida supone
un largo y complejo proceso, en el cual la nocin de muerte se transforma
de una idea abstracta en un problema personal, que cambia la concepcin de
la propia vida como un tiempo que se tiene por delante, con sus planes y posibilidades, de ser una perspectiva indefinida y abierta a tener un conocimiento
de los lmites y de la mortalidad, dramtico instante que ha sido denominado
la crisis de la edad media de la vida. Por ello, el adulto tiende a reestructurar
la vida en trminos de tiempo por vivir y ya no a partir del nacimiento.
Hoy los ancianos ya no son considerados como los depositarios de la sabidura y de la historia, y la velocidad con que se producen los cambios tecnolgicos, culturales y geogrficos tiende a dejarlos de lado. En su turno, los
jvenes se alejan de los ancianos en virtud del temor y la culpa que inspiran
la muerte y los que, virtual o concretamente, estn cerca de ella. As como
para el nio la muerte es siempre la muerte del otro, para el adulto maduro la
muerte del otro siempre refiere a la propia (Blanck-Cereijido y Cereijido, 1988).
Tan antigua es la creencia en la persistencia de la vida despus de la
muerte, que hay pruebas de ella en tumbas del periodo paleoltico. En cuanto
a pocas histricas, los restos hallados en cementerios cretenses y romanos
indican que los muertos eran temidos y reverenciados; posiblemente dentro
de universo pagano se les atribuan poderes mgicos y por ello peligrosos.
El cristianismo adopt esas viejas ideas de la supervivencia del alma, llevndola hasta la eternidad. A la muerte fsica, para tal doctrina, segua el reposo, necesario para aguardar la resurreccin en otro mundo diferente y superior a ste. Los muertos eran enterrados cerca de las tumbas de los santos
para que stos controlaran a los impos, o a sus sobrevivientes si lo traicionaban. En este caso, no pudiendo ellos descansar volvan al mundo de los
vivos. Para controlar los peligros de su retorno, se instalaba a los muertos
en el centro de la vida pblica.
Durante varios siglos, entre la Edad Media y el siglo XVIII, la actitud dominante frente a la muerte era de espera tranquila, familiaridad y resignacin.
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Aris (1981) la llama la muerte familiar o domada. Una muerte no era

un drama personal sino que implicaba a toda la comunidad, ya que exista
una concepcin colectivista del destino humano.
En los medios opulentos o ilustrados comenzaron a modificarse ciertos
criterios frente a la muerte, surgi una actitud que Aris (1975) denomina
muerte propia o la muerte del s mismo. A partir del siglo XI al XII aparecen modificaciones sutiles en los hbitos, que irn dando un nuevo sentido,
ms dramtico y personal, a la previa familiaridad que tena el hombre con
la muerte; por ejemplo, se manifiesta un inocultable inters por las imgenes
de descomposicin de los cadveres y, por otra parte, el rito mortuorio adquiere algunas particularidades funerarias que lo personalizan; es decir, empieza a tener importancia el muerto como individuo que desaparece y no
slo como vehculo o expresin de la muerte en general.
Comienzan tambin las representaciones de todo tipo, pictrico y teatral,
del Juicio Divino al cabo de la vida de cada hombre. Complementariamente
toma forma el deseo de no ser mortal, lo que lleva a concebir un ms all
que poda ser conquistado mediante rezos y misas.
En esta poca segunda mitad de la Edad Media el hombre consolid
la nocin de que exista una divisin entre un cuerpo mortal y un alma inmortal. Por cierto, esta nocin fue aceptada cada vez ms, hasta ser casi universal en el siglo XVII (Yankelevitch, 1966).
El modelo de la muerte del s mismo tuvo vigencia hasta el siglo XVIII.
Sin embargo, ya a partir del siglo XVI hubo novedades y cambios profundos
tanto en las costumbres como en la imaginacin de la poca: la muerte, de
familiar y domesticada, se va tornando violenta y salvaje; ya no es tan remota,
se vuelve fascinante y origina una curiosidad erotizada (danza de la muerte).
En el siglo XIX, el romanticismo, que exaltaba por igual pasiones violentas y emociones desbordadas, tuvo una visin dramtica de la muerte.
Aparecieron el dolor y la desesperacin frente a la muerte del otro, y por
lo tanto la familia nuclear y los sentimientos de sus miembros pasaron a
ser muy importantes, ya que la familia as entendida reemplazaba a la comunidad tradicional. Junto con estos desplazamientos cobra importancia
el concepto de intimidad, caracterstico de los vnculos de la familia y emanado de ellos. En este marco, el otro es tan prximo que su muerte desencadena emociones dolorosas e incontenibles. La muerte es exaltada, se la
considera terrible pero hermosa, y deja de ser asociada con el mal, cuya
existencia empieza a ponerse en duda. La creencia de que existe un infierno,
y de que hay una conexin entre muerte y pecado, que ya haba empezado
a ser cuestionada en el siglo XVIII, declina a principios del XIX, aunque
no desaparece del todo. Los catlicos empiezan a entender la idea de purgatorio como paso a cierta purificacin, al cabo de la cual la vida en el
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ms all deviene Gloria Eterna, en lugar del Sueo Tranquilo. En el siglo

XIX, el otro mundo es el lugar de reunin eterna de aquellos que han sido
separados por la muerte.
A partir de la cada de las convicciones religiosas, de la muerte de Dios,
en los pases industrializados domina una concepcin que puede designarse
muerte invisible y que ha llegado tambin a los pases en desarrollo (Gorer,
1965). As, a partir de la primera mitad de nuestro siglo la muerte comienza
a desaparecer de la vida pblica: el que va a morir no lo sabe de manera explcita, el duelo se rechaza. Hay una interdiccin en torno a la muerte, semejante a la que se daba en otros momentos frente a la sexualidad. As, la
sociedad, tan activa a este respecto en otros momentos, deja de tener participacin en los rituales fnebres, no slo desinteresndose del moribundo
sino tambin abandonando el muerto a su familia. En pocas anteriores, el
que iba a morir lo saba, tomaba sus disposiciones, se despeda de sus seres
queridos y presida, incluso por anticipado la ceremonia de su muerte. Hoy
en da se niega la informacin al enfermo, convirtindolo de este modo en
un nio que no se entera de su propio destino. Esta conducta se debe al
deseo de negar la existencia de la enfermedad y la muerte, a la incapacidad
de tolerar la muerte del otro, y a la firmeza de las relaciones de la familia,
que toma sobre s la responsabilidad del destino de sus miembros. De esta
forma se procura proteger al que va a morir, al precio de impedirle la comunicacin abierta y la espontaneidad de los ltimos momentos.
Mucho ms recientemente, la participacin de la familia en la muerte de
uno de sus miembros se ve muy acotada o desaparece casi del todo cuando
el enfermo es hospitalizado (Thomas, 1975). Los adelantos de la medicina
han dado popularidad al hospital como nico sitio adecuado para el que va
a morir, aunque el recurso de la hospitalizacin tambin se debe a que las
familias actuales difcilmente pueden hacerse cargo del cuidado de un enfermo terminal. Pero adems, y sobre todo, el hospital coloca a la muerte
fuera del hogar y permite ponerla a distancia.
En el medio hospitalario la hora de la muerte puede ser determinada.
Algunas veces, la prolongacin de la vida, aunque sea vegetativa, se vuelve
un fin en s mismo, y el personal hospitalario mantiene tratamientos que
pueden conservarla en forma artificial durante das o semanas. En este caso,
la muerte deja de ser un fenmeno natural y necesario: es una falla del sistema mdico. En consecuencia, y eso constituye un gran cambio, la muerte
no pertenece ms al que va a morir ni a su familia: est organizada por una
burocracia que la trata como algo que le pertenece y que, aunque forma
parte de sus responsabilidades, debe interferir lo menos posible en sus actividades. El duelo tambin desaparece como prctica, los funerales se hacen
breves y la cremacin se vuelve muy frecuente. El deseo actual de no saber
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acerca de la muerte quita el soporte social al doliente y estigmatiza el duelo.

Se pierde as una oportunidad importante, ya que los rituales alrededor de
la muerte permiten un espacio y un tiempo fuera de la rutina para que el
doliente sea apoyado, acompaado, tenga la posibilidad de asir sus sentimientos de pena, de prdida, de dolor. Allouch (1996) destaca este cambio
en la relacin con la muerte, que pasa a ser negada. El doliente es objeto de
vergenza, de exclusin y se convierte en un paria. Esta nueva manera de
concebir a la muerte es llamada por este autor la muerte seca.
Nuestra sociedad, mercantil y triunfalista, tiene pocos hbitos y actitudes
compartidos. Sin embargo, se ha unificado en esta respuesta de vergenza
frente a la muerte. Admitirla parecera ser aceptar un fracaso en el mandato
social de ser felices y tener xito. La muerte, de hecho esencial para la existencia humana, pasa a ser un acontecimiento absurdo; padecido en la ignorancia y la pasividad, es una falla sin justificacin, puesto que ya no se cree
en la existencia del mal (que le dara sentido) ni en la supervivencia del alma
(que la anulara). Esta prdida de sentido hace que el temor a la muerte propia o ajena sea difcilmente manejable, de la misma manera en que es penoso
asumir la propia castracin.
El psicoanlisis no ha sido ajeno a la evitacin del tema de la muerte, y
llama la atencin los pocos trabajos que se ocupan de su presencia en la vida
psquica. Acorde con esto, la formulacin de la pulsin de muerte tambin
ha sido cuestionada. Uno de los mecanismos que utiliza el sujeto para manejar la presencia de la pulsin mortfera es proyectar lo malo fuera de s
mismo, surgiendo entonces la nocin de que si se elimina al otro se elimina
el mal. Este fenmeno subyace en las relaciones entre los hombres, en los
odios entre las naciones que justifican su belicismo en los defectos o agresiones de los otros pases. El concepto de pulsin de muerte se liga entonces
con el de agresividad; los semejantes son agredidos, martirizados, desposedos y explotados. Las guerras, matanzas, homicidios, la Shoa son ejemplos
extremos de estas situaciones, que obviamente dependen tambin de factores
polticos, histricos y econmicos. Se trata de eventos en los que el sadismo
acta con suprema eficiencia, considerando a los candidatos al exterminio
como si fueran nada, despojndolos de su investidura humana, convirtindolos en cosas indiferentes, eliminables. Y ste, lamentablemente, es el rostro de la muerte en nuestro siglo.
DUELO Y MELANCOLA
Las vicisitudes de la vida ocasionan prdidas de seres queridos, de circunstancias habituales, de configuraciones familiares, de lugares conocidos.
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Me propongo hacer algunas puntuaciones alrededor de los conceptos que

Freud vierte en su obra, especialmente en Duelo y melancola y de las teorizaciones de Melanie Klein, junto a las dudas que se plantean en torno a
las afirmaciones de ambos autores.
Duelo y melancola (1917) describe los procesos de duelo normal o patolgico y es la obra que ha sido establecida cannicamente por Freud, para
entender el duelo desde el psicoanlisis y la psiquiatra(Allouch, 1996).
Segn Freud el duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona amada
o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal.
En algunas personas encontramos melancola en lugar de duelo.
La melancola se caracteriza por el desinters por el mundo externo, la desazn, la prdida de la capacidad de amor, la inhibicin de la productividad,
la rebaja del sentimiento de s, los autorreproches, la autodenigracin y las
expectativas de castigo. En cuanto al duelo, Freud dice que opera del siguiente modo: el examen de realidad ha demostrado que el objeto amado
no existe ms, de modo que el mandato es quitar la libido del enlace con el
objeto. Esto es resistido y puede llegar al caso extremo de un extraamiento
de la realidad y de una psicosis alucinatoria de deseo, con la que se niega la
desaparicin del objeto. Pero en el duelo normal cada uno de los recuerdos
y expectativas con los que la libido estaba fijada al objeto son clausurados.
Una vez realizado el trabajo de duelo, el yo se vuelve libre y desinhibido,
capaz de investir a un nuevo objeto con esa misma catexia libidinal liberada
de su ligamen con el objeto perdido. Esto supone la movilidad libidinal y
la as llamada contingencia del objeto.
El duelo, nos dice Freud, es un proceso normal, no se nos ocurrira confiarlo
al mdico para el tratamiento, el anlisis sera nocivo. Sin embargo, justamente los duelos no reconocidos y no realizados suscitan frecuentemente
la consulta psicoanaltica. Las prdidas, la soledad, el desamor y el dolor que
suscitan pueblan las sesiones analticas. Allouch (1996) sostiene que toda demanda de anlisis tiene que ver con un duelo, y que existe una relacin ineludible entre duelo y prctica psicoanaltica. Los muertos, dice este autor,
lo que Hipcrates llamaba el espritu de los difuntos, habitan al sujeto y determinan muchos aspectos de la vida y tambin los sntomas. En su obra, la
experiencia analtica es considerada como la realizacin de un duelo.
El duelo ocasiona un trabajo de desprendimiento. La melancola remite a
una prdida de objeto sustrada a la conciencia, a diferencia del duelo, proceso totalmente consciente, segn Freud. Las dos nociones afirmadas en
Duelo y melancola y que se pueden cuestionar son: que el duelo normal
cursa sin ambivalencia y que el objeto que se pierde es sustituible, lo que se
denomina la contingencia del objeto.
Veremos como en otros trabajos de la obra freudiana estas afirmaciones no
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se mantienen. En su artculo La transitoriedad, Freud (1916) se plantea

lo enigmtico del duelo: El duelo es un enigma por qu el desasimiento
libidinal debera ser tan doloroso?... Slo sabemos que la libido no desea
abandonar a sus objetos, incluso cuando hay sustitutos disponibles (pp.
305-311). Se abre entonces un interrogante acerca de la sustitucin automtica del objeto perdido.
Duelo y melancola, escribe Allouch, fue escrito y publicado en un momento de viraje de la historia de la muerte, en el que se pasa de su exaltacin
romntica a su exclusin. Tal vez la escritura de Duelo y melancola en el
ao 1917 haya sido vctima del deseo de olvido, del temor a la muerte que
surge cuando sta campea a su gusto y ya no se cree en la inmortalidad ni
en un Dios que la sustente. De alguna forma el texto freudiano ha pasado
a formar parte de la literatura que fustiga el duelo, calificando de anormal
una tristeza que perdura, una nostalgia que no cede, como si lo que se esperara del deudo fuera una normalidad rpida, eficiente y desmemoriada.
Si tras la muerte de un ser amado se lo puede, o se lo debe reemplazar con
presteza, la muerte es menos muerte. No obstante, Freud nos haba mostrado otra postura: en 1908, en el prefacio de la segunda edicin de la Interpretacin de los sueos le confiere un gran peso a la desaparicin del padre,
y escribe que ese libro posee para l una significacin subjetiva ya que era
un trozo de su anlisis llevado a cabo durante la muerte del padre, acontecimiento al que denomina el ms importante, y la prdida ms desgarradora
en la vida de un hombre.
De modo que la secuencia de la muerte del padre, su autoanlisis, la escritura del libro La interpretacin de los sueos, el descubrimiento del complejo de Edipo, y la realizacin del duelo por su padre revelan un enriquecimiento libidinal que le permiti desarrollar una actividad fecunda y
creativa (Blanck-Cereijido, 1997).
En 1915, en el trabajo De guerra y muerte, Freud afirma que las emociones
agresivas existen a lo largo de toda la vida, coexistiendo con las libidinales.
La mente primitiva, dice, persiste y es indestructible, como persiste, agrego
yo, la ambivalencia inconsciente, las creencias en la propia bondad y la maldad de los otros. Lo que deseo subrayar es que la pretensin de desligamiento
del objeto perdido de modo eficaz y sin conflicto desconoce las dificultades
en el duelo que pueden darse a partir de la existencia de sentimientos agresivos, del dolor que despierta la prdida de un objeto amado slo presente
a travs de la persistencia de las huellas mnmicas de aquellos que han sido
trascendentes, de los que restan identificaciones y recuerdos.
Asimismo, en abril de 1929 Freud escribe a Binswanger acerca de la muerte
de su hija Sofa:
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Sabemos que el duelo agudo por una prdida semejante se terminar, pero
que permaneceremos inconsolables y nunca encontraremos un sustituto. A
decir verdad, est bien que as sea, es la nica forma que tenemos
de perpetuar un amor al que no deseamos renunciar.
Esta carta contradice la afirmacin de la contingencia objetal y de la facilidad
de su reemplazo.
TEORA KLEINIANA DEL DUELO

En cuanto a Klein, ella tambin sostiene que el duelo lleva a cabo una prueba
de la realidad, tendiente a comprobar la ausencia del objeto perdido y a deshacerse del ligamen libidinal con l. Segn esta autora el duelo existe como
un proceso temprano que tiene lugar en el infante a partir de la prdida del
pecho materno durante la posicin depresiva.
Este evento implica tambin la prdida de la bondad, el amor, la seguridad
y la ruptura del mundo interno. El beb vincula esta prdida, dice Klein
(1940), con sus propios sentimientos agresivos y atacantes. La cualidad bondadosa de los objetos internalizados y las experiencias positivas en lo real
ayudan al beb a reparar su mundo interno y externo.
Segn esta autora, el sujeto comienza la elaboracin de la prdida cuando
se duele por el que se fue, al reconocer su amor por l. En este proceso es
importante la reparacin, nocin que se inscribe en el concepto kleiniano
de sadismo infantil precoz, fantasma de destruccin materna, de despedazamiento y devoracin. La reparacin aparece en la posicin depresiva,
cuando el nio intenta restablecer la integridad materna, ya que los daos
fantaseados al cuerpo materno le producen angustia y culpa. La elaboracin
del duelo implica para Klein la restauracin del objeto maternal y del propio
mundo interno, que fue atacado por la prdida. En Una contribucin a la
psicognesis de los estados manaco-depresivos postula que las relaciones
con los objetos y las posibilidades de tramitacin del duelo dependen de la
existencia e intensidad de las pulsiones de amor y de odio. Su hiptesis es
que la prdida reactiva la posicin depresiva infantil y que la resolucin del
duelo en el adulto depende de la mayor o menor resolucin de la posicin
depresiva de la infancia. Tambin equipara los procesos tempranos de duelo
por la prdida del pecho con los duelos posteriores y la eventual aparicin
de estados manaco-depresivos en el adulto. Esta teorizacin implica que la
prdida del pecho impone el modelo para todo duelo posterior, posicin
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causal y determinstica que privilegia exageradamente los factores innatos

y la historia temprana como motivadores de la vida emocional.
Klein atribuye un origen marcadamente endgeno a las pulsiones y a su
cualidad libidinal o tantica y enfatiza el lugar del objeto desde el inicio de
la vida. Por otro lado, su teorizacin privilegia el papel de la prdida y de
la ambivalencia frente al objeto perdido, que para ella es nico, no intercambiable ni sustituible.
Segn su concepcin, el mayor peligro que corre el sujeto es que el odio
y la agresin integrante de la ambivalencia hacia la persona amada y perdida
se torne contra l mismo. La muerte del otro es vivida como triunfo del sobreviviente sobre el muerto, con la culpa consiguiente, y esto es lo que transforma al muerto en perseguidor.
Es interesante recordar al respecto las afirmaciones que hace Freud en
Totem y tab (1913) cuando se refiere al temor a los espritus y al tab de los
familiares de las personas muertas. Sin embargo, en Duelo y melancola
afirma que en el duelo normal no hay sentimientos de ambivalencia ni de
triunfo sobre el desaparecido.
Pensando en las formulaciones kleinianas dira que la imposibilidad del
duelo por el pecho, que para M. Klein es uno de los condicionantes de la
melancola, puede ser concebida como la unin identificatoria narcisstica
con una madre de la que es imposible separarse; esa madre perdida a la que
no se puede considerar como tal.
CONSTRUCCIN DEL OBJETO

En el Proyecto (1895) la aparicin del objeto en la vivencia de satisfaccin
aparece ligada al individuo experimentado, auxilio ajeno, objeto real externo concebido a partir del desamparo originario (pp. 323-442). El sujeto
en su origen no posee representacin de s mismo. Es a la vez lo irrepresentable, dolor o desamparo y prjimo. Se es el mismo en el otro, a la vez
que el otro (Castro, 1999). El objeto se concibe desde la percepcin, pero
tambin en relacin a la vivencia de satisfaccin, al desamparo originario y
a la accin especfica. En el Proyecto aparece descrito el complejo del semejante, vinculado a la percepcin y la identificacin. Se trata de un objeto similar al propio sujeto, primer objeto satisfaciente, el primero hostil y nica
fuerza auxiliar a travs de la actividad mnmica, el sujeto evocar sus propios
movimientos corporales a partir de los movimientos que ve en el objeto.
Aparecen ligados el yo y el otro, juntos en el origen identificatorio.
En cuanto al objeto de las pulsiones, despus de que un objeto inicialmente externo marc el deseo en el sujeto, ste buscar la repeticin con
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ese objeto u otro sustituto. La relacin natural con ese objeto se rompe,
ya que la sexualidad vincula al sujeto con su objeto de modo particular y las
pulsiones se tornan perverso-polimorfas. No hay un estadio de madurez genital, con acople perfecto sujeto-objeto, que supondra una sexualidad centrada en la primaca de la genitalidad. Freud (1914) escribe que ni el amor
pasional, ni el amor de la mujer por su hijo, que es en principio amado como
una parte de ella misma, o por el compaero, que es su propio ideal masculino, o el de los padres por los hijos, son un puro amor de objeto, sino
que son amores que revelan su antigua naturaleza narcisista en su transformacin en amor objetal.
En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) el objeto es descrito como
lo ms variable, no tiene relacin de origen con la pulsin, no es necesariamente externo al sujeto, es sustituible indefinida, metonmicamente.
Pero su contingencia no es condicin necesaria, puede darse un lazo ntimo y temprano, una fijacin de una pulsin a un objeto. Si el sujeto abandona o es abandonado por sus objetos aparece el duelo, como reaccin frente
a la prdida (Baranger, 1980).
La eleccin del objeto amoroso, eleccin secundaria, est signada por la
especificidad de los objetos primarios y por la impronta narcisista del sujeto,
marcada por la historia de cada uno. De ah que pensar a los objetos es pensarnos a nosotros mismos, en nuestra vida y en los proyectos que construimos con ellos, y que perdemos si el objeto se pierde.
El objeto de amor parte del objeto de la pulsin pero no se confunde con
l, lo reviste, ya que deseo y amor no coinciden necesariamente.
Sabemos que ciertos hombres no desean a la mujer que aman y no aman
a la mujer que desean, ya que la amada puede resultar prohibida para el sexo
por su cercana con la madre. El odio aparece frecuentemente junto al amor:
el que abdica de lo propio en el amor est en esa situacin. El narcisismo
est siempre presente y aparece con ms evidencia en aquellos que eligen
su modelo de amor de manera prevalente sobre la propia persona.
La divisin entre deseo y amor reproduce la diferencia entre pulsiones
sexuales y pulsiones de autoconservacin. El objeto deseado es metonmico,
el objeto de amor es una metfora del sujeto, su metfora constituyente.
La eleccin del objeto de amor se apoya en lo narcisista o anacltico pero
depende tanto del entorno como de la poca.
La proximidad identificatoria no excluye la otredad radical de cada uno,
que comienza por la extranjera para s mismo de una propia alteridad incognoscible hasta un profundo aspecto de extraeza con el otro.
La eleccin objetal anacltica se contrapone a la eleccin narcisista, que
es la eleccin de un objeto semejante al sujeto, o a lo que ste fue, quisiera
ser, o a la forma en la que fue amado, o a su mismo sexo. La persona ena-
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morada ha sacrificado parte de su narcisismo, que slo ser recuperado si

es amada; la estima de s mismo guarda relacin con el elemento narcisista
del amor: depositacin de aspectos valorados de la persona en el objeto, que
sustituye al ideal del yo no alcanzado. El objeto es amado entonces en virtud
de las perfecciones deseadas para nuestro propio yo, buscando apaciguar
nuestro narcisismo. En estos casos, el yo empobrecido ha ubicado su propio
ideal en el objeto, sitio de toda perfeccin.
De modo que el objeto tiene un carcter estructurante para el sujeto.
El libre albedro del sujeto y la contingencia del objeto estn muy acotados, aunque debemos reconocer la posibilidad de que aparezcan la indeterminacin y el azar. Por supuesto que la condicin de ser amable no
convierte al objeto en exclusivo, nico, lo que sera ser el objeto de la necesidad. Hay un gradiente entre estos dos extremos, que permite pensar
tambin en un amor que se construye y enriquece, que enfrenta a lo uno,
aunque sea hecho tambin de incertidumbre y dolor.
DESTEJER PARA TEJER

Laplanche (1990) utiliza la historia de Penlope y Ulises para referirse al duelo.
l se pregunta si lo ms importante del trabajo de duelo es destejer, desasirse o tejer nuevos lazos. Se nos dice en la fbula manifiesta: esposa sabia
y fiel, quiere desembarazarse de los pretendientes y teje con la sola meta de
destejer, es decir, de ganar tiempo para el momento en el cual su Ulises
vuelva. Pero podramos suponer tambin lo inverso: tal vez ella slo desteje
para retejer, para poder tejer una nueva tela. Pero Penlope no corta los
hilos como en la teora freudiana del duelo, sino que los desenreda pacientemente para poder recomponerlos de un modo distinto.
Este trabajo es adems nocturno, bien lejos de la claridad consciente con
la cual Freud pretende que se rompan los hilos uno por uno. Este trabajo
demanda tiempo, es repetitivo y plantea una finalizacin posible.
Podemos vislumbrar que una noche la nueva tela no se desteja, al menos
por un tiempo. Podramos pensar el trabajo de duelo como el del anlisis:
destejer para que se teja una nueva trama, desanudar para dejar que se formen
nuevos nudos. Cules son los enlaces sobre los cuales recae el trabajo del desligamiento? cules son destejidos? Freud habl de recuerdos y de expectativas que nos ligan al objeto perdido. Finalmente, qu es lo nos queda de
los muertos queridos? recuerdos, identificaciones, expectativas incumplidas.
Y lo nico posible es dejarlos partir con lo propio de uno mismo que se va
con ellos: su mirada, quienes fuimos para ellos y por ellos, lo que recibamos
de ellos, esperanzas, planes, lo pendiente que ya nunca ser.
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Qu sucede frente al objeto que desaparece? El que se va porque abandona o muere muestra su lado malo, que rechaza y olvida, que mata por ausencia, ya que para el que se queda, dejar de ser visto por el ausente es dejar
de ser, no existir, porque el ausente, el muerto, es un objeto privilegiado por
la investidura que posea para el sujeto.
La realizacin del duelo permite dar lo perdido por perdido, hace posible
la apropiacin de la historia y la toma de conciencia de los efectos de la prdida en la vida presente y el porvenir. Hay situaciones en las que el duelo
se torna imposible, por ejemplo en los casos de prdidas masivas, como lo
son los desaparecidos de la guerra sucia de Sudamrica o los muertos en la
Shoa u en otros genocidios, situaciones en las que se desconocen las circunstancias de la muerte, o no se pueden localizar los restos de los desaparecidos, ni hay certezas de lo sucedido. Esto lleva a la muerte de la muerte,
a la imposibilidad de su elaboracin, a la melancola o a la locura. Estas muertes no procesadas tienen un efecto de vampirismo sobre la mente, no solamente del que sufre esa prdida sino sobre sus descendientes, a travs de la
transmisin transgeneracional del silencio y del secreto (Pelento, 2003).
Cada elaboracin de una situacin de prdida lleva la marca de una secuencia prdidarecreacin, en virtud de una disposicin inconsciente para
sobrellevar los duelos que acarrea la vida. Hay sujetos que tienen una especial
sensibilidad frente a la transitoriedad, sensibilidad que tiene un destino diferente en la melancola y en la produccin artstica o cientfica. La obra de
arte o el descubrimiento cientfico aparecen en esta bsqueda y ocupan su
lugar en razn de su ubicacin como creacin de la cultura, y corresponden
as al proceso de elaboracin y creacin que se da frente a las situaciones de
prdida a lo largo de la vida (Smith, 1991).
En este sentido la muerte es dadora de vida y de lenguaje.
La melancola acosa actualmente al ser humano con la existencia de la desesperanza, de los vnculos de desamor, de la distancia de los ideales con el yo.
Hoy abundan las depresiones ligadas a ideales narcisistas frente al suicidio de
los deseos. La melancola est en el punto de encuentro de la pulsin de muerte
y el narcisismo. Recordemos que uno de los elementos sobre los que se teoriz
la pulsin de muerte fue la compulsin de repeticin observada en los sueos
de las neurosis traumticas, efecto de la guerra sobre la psique.
A partir de Duelo y melancola surge la inclusin de los procesos identificatorios como formadores del yo, derivados de las prdidas de objeto.
Un yo que ya era otro proveniente del inconsciente, del ello, del otro. Partiendo del amor narcisista del yo por el ideal, Duelo y melancola denuncia
lo destructivo del ideal para el yo, ideal que de protector se vuelve mortfero.
En la melancola, que parecera tener igual origen que el duelo, no se trata
del mismo objeto perdido, ya que en este caso lo que se pierde es el yo
mismo. Esto sucede a causa de un estado libidinal de narcisismo primario,
622 |
en el que el yo y el objeto perdido son uno. La identificacin que ha tenido

lugar es una identificacin narcisista con ese objeto perdido, con Das Ding,
la Cosa misma, sin mediacin.
As como el duelo abre la renuncia al objeto perdido, y se restituye el narcisismo del sujeto, la melancola lo lleva a abandonar, a renunciar a su yo,
a su dimensin deseante, e incluso a su vida. Es en tanto que el objeto perdido
pasa a ser el nico deseable que su posesin se hace efectiva a travs de la
misma prdida.
La oportunidad de cura reside en admitir la posibilidad del sujeto de no
seguir el destino del objeto, desligndose de ste que lo obliga a idealizar y
le exige amor y fidelidad.
RESUMEN
Este artculo est centrado en los procesos de Duelo y Melancola y discute el criterio
de Contingencia del Objeto. Para Freud la idea de la muerte propia no tiene cabida
en el inconsciente. A pesar de eso pensamos que si concebimos nuestro fin aunque
nuestro inconsciente nos declare inmortales, ya que la ausencia de la idea de muerte
en el yo no es incompatible con la angustia de muerte en el ello. Las ideas acerca
de la inmortalidad buscan acallar el dolor que ocasiona la idea de la muerte. Cuanto
ms vulnerable se siente el yo ms defiende la fantasa de inmortalidad, que tambin
lo protegen del dolor frente a la prdida de los seres queridos.
La nocin de muerte propia e inevitable aparece, junto con la de la temporalidad
propia alrededor de los 45-50 aos. El duelo ocasiona un trabajo de desprendimiento. La melancola remite a una prdida de objeto sustrada a la consciencia. Las
dos nociones afirmadas en Duelo y Melancola 1917 que se pueden cuestionar
son: que el duelo normal cursa sin ambivalencia y que el objeto que se pierde es sustituible con relativa facilidad, lo que se denomina la contingencia del objeto. El doliente pertinaz pasa a ser objeto de anormalidad y vergenza, si tras la muerte de
un ser amado se lo puede o se le debe reemplazar con presteza la muerte es menos
muerte: Allouch (1996) llama a esta muerte La Muerte Seca por su falta de exteriorizacin del dolor y afirma que todo proceso psicoanaltico se desencadena por
un proceso de duelo. Sabemos que Freud se contradice en su nocin de contingencia
del objeto cuando da un gran peso a la desaparicin del padre y cuando en Abril de
1929 escribe a Binswanger acerca de la muerte de su hija Sofa: Sabemos que el
duelo agudo por una prdida semejante se terminar, pero que permaneceremos
inconsolables y nunca encontraremos un sustituto. A decir verdad, est bien que as
sea, es la nica forma que tenemos de perpetuar un amor al que no deseamos renunciar. En su artculo La Transitoriedad (1916) Freud se plantea lo enigmtico
| 623
del duelo: El duelo es un enigma, porque el desasimiento libidinal debera ser tan
doloroso? La oportunidad de la cura del proceso melanclico reside en admitir la
posibilidad del sujeto de no seguir el destino del objeto, desligarse del objeto que
lo oblig a idealizar, que le exige amor y fidelidad. El odio puede impedir la renuncia
al objeto al que no se deja de reclamar por la vida de sufrimiento y se lo mantiene
vivo para mortificarlo.
DESCRIPTORES: CREENCIAS / MUERTE / DUELO / RITOS / MELANCOLIA / PERDIDA / OBJETO.
SUMMARY
Mourning, melancholia and contingency of the object.
This article focuses on the processes of Mourning and Melancholia and discusses
the concept of the contingency of the object. For Freud, the thought of ones own
death has no place in the unconscious. In spite of this, we think that although our
unconscious declares us immortal, we can conceive of our end because the absence
of the idea of death in the Ego is not incompatible with the death anxiety in the Id.
The ideas about immortality are an attempt at silencing the pain caused by the idea
of death. The more vulnerable that the Ego feels, the more that it defends the fantasy
of immortality, which also protects it from the pain imposed by loss of loved ones.
The notion of ones own inevitable death appears, together with the notion of ones
own temporariness, around age 4550. Mourning causes a process of detachment.
Melancholia refers to an object loss taken from the conscious. The two notions stated in Mourning and Melancholia (1917) that can be questioned are: that normal
mourning takes place without ambivalence, and that the object that is lost can be
relatively easily replaced, which is why it is referred to as the contingency of the
object. The persistent mourner is seen as abnormal and shameful, if the loved one
who has died can or has to be replaced promptly the death is less death. Allouch
(1996) calls this death The Dry Death, for its lack of pain externalization, and he
claims that every psychoanalytic process is triggered by a mourning process. We
know that Freud contradicts himself in his notion of contingency of the object when
he gives a lot of importance to the disappearance of the father, and when in April
1929 he writes to Binwanger about the death of his daughter Sofia: We know that
the acute mourning for such a loss will end, but that we will remain unconsoled and
we will never find a substitute. To tell the truth, this is the way it should be, its the
only way we have to perpetuate a love to which we do not want to renounce. In
his article The Transitional (1916) Freud states the enigmatic aspect of mourning;
why should the libidinal detachment be so painful? The possibility of curing the
melancholic process resides in acknowledging the subjects possibility of not following the destiny of the object, of becoming detached from the object that forced
624 |
it to idealize, that demands love and fidelity. Hate can prevent renouncing to the
object, that is still being reclaimed for a life of suffering, and that is maintained
alive to be mortified.
KEYWORDS: BELIEFS / DEATH / MOURNING / RITES / MELANCHOLIA / LOSS / OBJECT.
RESUMO
Luto, melancolia e contingncia do objeto
Este artigo est centrado nos processos de luto e melancolia e discute o critrio de
Contingncia do Objeto. Para Freud a idia da prpria morte no existe no inconsciente. Apesar disso, pensamos que se concebemos nosso fim, embora nosso inconsciente nos declare imortais, j que a ausncia da idia de morte no Eu no incompatvel com a angstia de morte nele. As idias sobre a imortalidade procuram
esclarecer a dor ocasionada pela idia da morte. Quanto mais vulnervel se sente o
Eu mais defende a fantasia de imortalidade, que tambm o protege da dor ante a
perda dos seres queridos.
A noo da prpria morte, que inevitvel, aparece junto com a da prpria temporalidade, ao redor dos 45-50 anos. O luto origina um trabalho de desprendimento.
A melancolia remete a uma perda do objeto subtrada conscincia. As duas noes
afirmadas no Luto e Melancolia, 1917, que podem ser questionada so: que o luto
normal ocorre sem ambivalncia e que o objeto que se perde substituvel com relativa facilidade, o que se denomina a contingncia do objeto. Aquele que sente uma
dor pertinaz passa a ser objeto de anormalidade e vergonha, se aps a morte de um
ser querido se pode ou se deve substituir com rapidez a morte menos morte:
Allouch (1996) chama a esta morte A Morte Seca devido falta de exteriorizao
da dor e afirma que todo processo psicanaltico se desencadeia atravs de um processo de luto. Sabemos que Freud se contradiz na sua noo de contingncia do objeto quando d muita importncia ao desaparecimento do pai e, quando, em abril
de 1929, escreve para Binswanger sobre a morte de sua filha Sofia: Sabemos que
o luto agudo por semelhante perda terminar, porm, permaneceremos inconsolveis e nunca encontraremos um substituto. Na verdade, bom que seja assim,
a nica forma que temos de perpetuar um amor ao qual no desejamos renunciar.
No seu artigo A Transitoriedade (1916) Freud se questiona sobre o mistrio do
luto: o luto um enigma, porque o desprendimento libidinal deveria ser to doloroso? A oportunidade da cura do processo melanclico consiste em admitir a possibilidade do sujeito de no seguir o destino do objeto, desligar-se do objeto que o
obrigou a idealizar, que lhe exige amor e fidelidade. O dio pode impedir a renncia
ao objeto, que no deixa de reclamar pela vida de sofrimento e o mantm vivo para
mortific-lo.
| 625
PALAVRAS-CHAVE: CRENAS / MORTE / LUTO / RITOS / MELANCOLIA / PERDA / OBJETO.
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[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN SEPTIEMBRE DE 2010]
La angustia de la reaccin teraputica

negativa1
* Cordelia Schmidt-Hellerau
Desde que qued fascinada con el pensamiento de Freud me intrig y desconcert al mismo tiempo su trnsito de la primera teora de las pulsiones,
en la que postulaba un antagonismo entre la pulsin sexual y la de autoconservacin, a la segunda, donde los antagonistas primordiales eran la pulsin
de vida (Eros) y la pulsin de muerte (o pulsin de destruccin). Este trnsito
era complicado e implicaba una nueva definicin general de las pulsiones,
as como una nueva comprensin de la agresividad, el masoquismo, la compulsin de repeticin y la reaccin teraputica negativa. Finalmente, hace
unos veinte aos, me embarqu en un largo viaje por el intrincado paisaje
de la metapsicologa freudiana, el cual me llev a dar una solucin diferente
a su dilema de 1920 (Schmidt-Hellerau, 2000, 2006, 2007).2
Cuando Freud introdujo su nueva pareja de pulsiones de vida y de muerte
no vio problema alguno en convertir a su antigua pulsin sexual en parte y
representante de la pulsin de vida o Eros. Sin embargo, la pulsin de autoconservacin (un concepto algo descuidado en su teora, aunque nunca
dej de mantenerlo) pareca contradecir en forma flagrante y oponerse con
fuerza a que se la subordinara a la pulsin de muerte como parte de ella. De
este modo, Freud suprimi su primer antagonismo pulsional para unir la
autoconservacin con la sexualidad, consideradas ambas libidinales, bajo el concepto general de pulsin de vida o Eros. A partir de ese momento y a falta
de una mejor solucin, como l mismo admiti concedi a la agresividad,
como representante o sinnimo de la pulsin de muerte, el carcter de una
pulsin primaria. Todos crecimos, pues, sabiendo que en el psicoanlisis las
dos pulsiones primarias eran la sexualidad y la agresividad. Es esto algo grabado
en piedra, indubitable, inconmovible? Freud no pensaba as. Ya en 1924 (!)
admita, en una nota al pie agregada a Tres ensayos de teora sexual, lo siguiente:
La teora de las pulsiones es la pieza ms importante, pero tambin la ms
1 The anxiety of the negative therapeutic reaction
* schmidthellerau@gmail.com / EE.UU.
2 Aqu doy solamente las referencias de las publicaciones en francs.
628 |
Cordelia Schmidt-Hellerau
inconclusa, de la teora psicoanaltica (Freud, 1905, S.E., vol. VII, pg. 168;
A.E., vol. VII, pg. 153). Esto era equivalente a dar a sus seguidores la instruccin de que trabajaran particularmente en este aspecto de su teora. Por
cierto que es difcil reconsiderar aquello a lo que hemos estado acostumbrados y que siempre hemos credo dotado de sentido. No obstante, tratar
de desapegarnos de lo que nos es familiar en nuestro modo de pensar (aunque sea por el breve lapso que dura la lectura de este artculo) puede recompensarnos con nuevas ideas, y me apresuro a aadir que estas ideas han sido
extradas de una mina de oro psicoanaltica que an aguarda nuestra explotacin clnica.
I
En otro lugar (Schmidt-Hellerau, 2007) me he explayado sobre mi revisin
de la segunda teora freudiana de las pulsiones, de manera que aqu slo
sintetizar mis ideas principales. Dejemos de lado por un momento esa segunda teora freudiana, el antagonismo entre las pulsiones de vida y de
muerte. Sin dejarnos distraer por lo que significan vida y muerte, ocupmonos ms bien de su antagonismo, simbolizado en la figura que sigue
por un signo (+) y un signo (). Desde el punto de vista conceptual, ello
pone de relieve que la pulsin es una fuerza unidireccional, y que cada pulsin se empea casi infinitamente, y en una sola direccin, en alcanzar su
objeto de satisfaccin. Para el recin nacido, entonces, todo es cuestin
de vida o muerte. El hambre es una seal peligrosa que apunta a la muerte
y que slo puede ser frenada por el objeto nutricio. La reiterada interaccin
con este objeto se almacenar en huellas mnmicas (representaciones) que,
cada vez ms, detendrn y contendrn las excitaciones pulsionales consecutivas emanadas de la misma fuente, y definirn as lo que significa la autopreservacin (el hambre, en este caso). De ello se desprende que es el
objeto el que corta en dos, por as decir, la pulsin de muerte, y as da
a luz lo que slo entonces puede definirse como la pulsin de autoconservacin. As pues, la autoconservacin es un mbito de la actividad pulsional
arrancado de los empeos de la pulsin de muerte. Dicho de otro modo:
la autoconservacin y la sexualidad, como actividades pulsionales diferenciadas, slo son introducidas por la intervencin estructurante del objeto
que cuida y ama (Green, 1993, pg. 117). Sin embargo, las actividades pulsionales que van ms all de las estructuras de una sana autoconservacin
alcanzan la dimensin de las pulsiones de muerte.
| 629
Estas ideas entraan una serie de otros cambios:

1) La autoconservacin ya no se considera parte de la pulsin de vida (Eros)
sino parte de la pulsin de muerte. Esto perpeta el antagonismo original
entre la pulsin sexual y la de autoconservacin, pero integra a ambas,
como pulsiones parciales, a las de vida y muerte.
2) Freud nunca se explay mucho sobre su concepto de pulsin de autoconservacin, y Laplanche (1997, pg. 153) ha argumentado que la autoconservacin es un instinto biolgico, no una pulsin psicolgica, y la
ha excluido expresamente del pensamiento psicoanaltico. Creo que esta
exclusin y rechazo, compartido por muchos de nosotros, gener en
nuestro pensamiento un punto ciego, un vaco llenado con otros conceptos, a saber, la agresividad y el narcisismo, los cuales pueden ser parte de
la autoconservacin pero difieren de sta esencialmente.
3) La nocin de auto-conservacin (self-preservation) es engaosa, porque
indica que esta pulsin slo inviste al self. No obstante, como toda pulsin
es capaz de investir diversos objetos (Freud, 1915), de los cuales el self es
slo uno (v. gr., la investidura libidinal del self en el narcisismo), sera ms
apropiado hablar de pulsin de conservacin, cuya meta sera la conservacin
tanto del self como del objeto.
4) La actividad de la pulsin de conservacin no se limita a la fase preedpica:
es un afn importante a lo largo de toda la vida, y exige de continuo llevar
a cabo un trabajo psquico que es todo un desafo. El nfasis en este concepto olvidado no apunta, entonces, a defender la problemtica preedpica o a que apartemos nuestro inters de las pulsiones sexuales. Por el
contrario, al diferenciar entre los conceptos de los empeos sexuales y
de conservacin, podemos ver con ms claridad cundo disminuyen o se
630 |
anulan las actividades pulsionales libidinales en favor de las actividades

de conservacin del self y del objeto, o sea, podemos ver mejor la distincin entre cuidar de un objeto y amarlo. En otras palabras, aunque ambas
pulsiones se sienten urgentes, las pulsiones sexuales provocan deseos, en tanto
que las pulsiones de conservacin expresan necesidades.
5) Dado que Freud nunca lleg a postular una nocin convincente que designara la energa de su pulsin de muerte o de autoconservacin, he sugerido el trmino energa leteica (derivado del griego Leteo, el ro del
olvido que flua hasta internarse en el reino de la muerte). Esto nos permite hablar de investidura leteica y de objetos leteicos del mismo modo que
hablamos de investidura libidinal y de objetos libidinales.
6) La agresividad ya no es considerada una pulsin primordial, cuyo nico
objetivo es la destruccin. En lugar de ello, he sugerido tomar la concepcin de Freud de 1909 segn la cual ambas pulsiones pueden volverse
agresivas para alcanzar sus metas. Adems, he propuesto definir la agresividad como la intensificacin de cualquiera de las dos pulsiones, la sexual y/o
la de conservacin.
Veamos ahora con ms detenimiento la segunda de estas figuras. Muestra

en el extremo (izquierdo) que los afanes de la pulsin de muerte tienen
representaciones establecidas de la muerte, as como de ideas muertas y
olvidadas que antao estuvieron bien vivas, de los objetos muertos y perdidos, y de las sombras de un self traumatizado, muerto (dead) o amortecido (deadened). Qu clase de representaciones podemos suponer que
habr en el espacio situado entre las representaciones de la muerte y las
de la conservacin del self y del objeto sanos? Sugiero que all podemos
ubicar las representaciones del temor a la muerte, de la enfermedad y del
padecimiento. Un breve ejemplo sealar qu sentido tiene esto dentro
de un continuo de actividad pulsional leteica ilimitada (intensificada, agreREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
| 631
siva). Si un individuo limita su ingesta de alimento (hambre) a cantidades

que no daan la salud, se conservar bien, pero si se ve llevado de continuo
a devorar cantidades mucho mayores, a la larga padecer un trastorno alimentario, quiz tenga problemas orgnicos y hasta puede llegar a morirse.
Otro ejemplo paradigmtico puede ser la hipocondra.3 El hipocondraco
no se siente sano ni conservado en forma segura; en lugar de ello, se siente
amenazado por la muerte. Su self est representado en el mbito de la enfermedad, envuelto en un crculo vicioso que lo conduce a un aumento
agresivo de su actividad pulsional leteica (lo preocupa toda seal de posible
falla orgnica, consulta a una cantidad innumerable de mdicos, los insta
a que le apliquen procedimientos clnicos invasivos, etctera), que bien
puede resultar autodestructiva o, por el contrario, conservarlo con vida
por ms tiempo de lo que pronosticara la expectativa de vida promedio,
segn sealan las estadsticas. A mi juicio, entre las representaciones de
una conservacin sana del self (y del objeto) y las de la muerte, hay un rea
en la que se organizan las representaciones de la enfermedad y de las amenazas a la supervivencia, con las consiguientes angustias e inquietudes, temores al desvalimiento y fantasas de rescate. Ya sea que tales amenazas
a la propia seguridad y supervivencia sean reales o imaginarias, lo cierto
es que estas representaciones son investidas por la actividad intensificada
de las pulsiones de conservacin y traen como consecuencia que el sujeto
siente, en su realidad interior, que su supervivencia corre peligro. Visto
desde una perspectiva estructural: si faltan estructuras de conservacin
slidamente establecidas (el no de la madre... o deberamos hablar de la
ley de la madre?), las excitaciones de la pulsin de autoconservacin (p.
ej., las ganas de comer) no sern contenidas y limitadas, con lo cual permitirn un auge leteico en el mbito de la enfermedad, y a la larga llevarn
a la muerte.
II
Cmo se vinculan estas reflexiones con la angustia? Freud siempre conceptualiz la angustia en trminos cuantitativos. Lo que la provoca es una
cantidad de energa pulsional que supera la capacidad de contencin (ligazn) del aparato psquico y, de ese modo, no slo obstaculiza su funcionamiento apropiado y eficaz, sino que adems amenaza con daar y
3 Freud la explic, relacionndola con la pulsin sexual, como una sexualizacin de los rganos internos.
632 |
aun destruir las estructuras psquicas. La idea es que un monto abrumador

de energa pulsional (excitacin) genera un trauma psquico interno (aun
cuando sea por los efectos de la Nachtrglichkeit). La segunda teora de
la angustia tambin remite a lo cuantitativo, refinado como seal: una minscula porcin de energa pulsional que permite al yo probar en miniatura (invistiendo una fantasa en lo inconsciente) las posibles consecuencias que tendra la puesta en acto cabal de su necesidad o deseo
inconscientemente activado. La posibilidad de utilizar apenas una pequea cantidad de energa pulsional para suscitar la seal de angustia que
moviliza las medidas defensivas de proteccin es un recurso complejo, ingenioso y econmico del aparato psquico para evitar el dao, recurso con
que no se cuenta al principio sino que se alcanza en el curso del desarrollo
estructural del yo.
En su 32 conferencia de introduccin al psicoanlisis, Freud destaca
que la angustia es, desde el nacimiento mismo, una reaccin frente al peligro. Este peligro puede ser real (txico, externo), y llevar a la angustia
realista, o bien, si no hay ningn peligro real y de todos modos se produce
angustia, la llamamos neurtica. Al tratar de encontrar una explicacin
terica para esta ltima, Freud sugiere: Aquello a lo cual se tiene miedo
es, evidentemente, la propia libido. La diferencia con la situacin de la angustia realista reside en dos puntos: que el peligro es interno en vez de externo, y que no se discierne conscientemente (Freud, 1933, S.E., vol.
XXII, pg. 84).
Al considerar la libido como sinnimo de energa pulsional (excitacin), Freud capta que la angustia neurtica es provocada por una fantasa
de peligro inconsciente (pero a veces tambin preconsciente e incluso
consciente); por ejemplo, el peligro de ser separado del objeto que prodiga
cuidados, la castracin. Esta fantasa es enteramente psquica; es expresin
de una actividad pulsional especfica, porque cada pulsin busca imponerse animando las representaciones adecuadas a su meta (Freud, 1910,
S.E., vol. XI, pg. 213). Y como Freud reconoce que la angustia est al
servicio de la autoconservacin (1933, S.E., vol. XXII, pg. 84), podemos
perfectamente arribar a esta conclusin: la angustia es la expresin de las
pulsiones de autoconservacin como respuesta a un peligro real o imaginario que
afecta el bienestar o la supervivencia del sujeto o del objeto. De ah la liberacin
de energas leteicas cuantitativamente mayores, que alcanzan el mbito
de la enfermedad o incluso el de la muerte, porque lo temido, el asunto
de la angustia, es en cada caso la emergencia de un factor traumtico que
no pueda ser tramitado segn la norma del principio del placer (ibid.,
S.E., vol. XXII, pg. 94; A.E., vol. XXII, pg. 87).
| 633
III
Freud vincula entre s los conceptos de angustia y de pulsin a fin de resumir
para su pblico imaginario su desarrollo terico ms importante desde el
final de su primera serie de Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
en el invierno septentrional de 1916-17. Concluye sus reflexiones declarando
que el punto de partida para la introduccin de la pulsin de muerte fue la
reaccin teraputica negativa, o sea, la resistencia a mejorar a raz de un sentimiento inconsciente de culpa, una poderosa necesidad de castigo masoquista, la cual se satisface con el padecimiento que la neurosis conlleva,
y por eso se aferra a la condicin de enfermo (Freud, 1933, S.E., vol. XXII,
pg. 108; A.E., vol. XXII, pg. 100). Da el ejemplo de una mujer a quien l
haba liberado de los sntomas de una existencia torturada, pero que en
cuanto comenz a dedicarse con ahnco a nuevas actividades vitales, para
las cuales quiz ya tena demasiada edad, sufri una serie de accidentes (se
cay y se torci un pie, o se lastim una rodilla), sucedidos luego por enfermedades como catarros, anginas, estados gripales, inflamaciones reumticas, que la radiaban de la actividad durante un tiempo y la hacan padecer
(Freud, 1933, S.E., vol. XXII, pg. 109; A.E., vol. XXII, pg. 101). Freud
explica esta cadena de nuevos padecimientos fsicos diciendo que fueron
causados por un sentimiento inconsciente de culpa, una agresin superyoica contra el yo (de ah la necesidad de castigo); dicho brevemente, una
reaccin teraputica negativa.
Recordemos el descubrimiento de Freud: lo temido, el asunto de la angustia, es en cada caso la emergencia de un factor traumtico. Como expres
en otra ocasin, el trauma irrumpe en el escudo protector de las pantallas
de la conservacin y arrastra las representaciones del self y/o del objeto hacia
el patio trasero de la muerte (Schmidt-Hellerau, 2007, pg. 568). (Ver de
derecha a izquierda la figura que sigue).
Como sabemos, la angustia procura proteger al individuo contra los daos

que podra infligirle el trauma. No todas las amenazas terminan causando un
634 |
trauma; no todos los pacientes angustiados manifiestan la reaccin teraputica

negativa, pero puede considerarse que aquellos que lo hacen estn traumatizados. Requieren un largo y perdurable trabajo analtico y slo lentamente
muestran seales de progreso. Y cuando estos pacientes traumatizados salen,
por un breve lapso, del patio trasero de la muerte y reviven momentneamente las partes de las representaciones del self que fueron amortecidas por
el trauma, suelen desarrollar sntomas fsicos o depresin, se repliegan por
temor a la enfermedad o al derrumbe, o durante un tiempo se apartan de los
dems a fin de volver al punto donde haban estado antes. En una etapa posterior, cuando su capacidad de verbalizacin ya ha aumentado en forma considerable, tal vez digan: Si mejoro, seguro que me diagnostican un cncer!.
O se autoconvencen de que, si dieran un solo paso adelante ms, se haran
pedazos. Como seala Freud, todos estos fenmenos son signos del deseo
del paciente de permanecer enfermo: la reaccin teraputica negativa.
Sin embargo, si contemplamos la organizacin de las representaciones
en el continuo de las actividades de la pulsin leteica (segunda figura), llegaremos a una interpretacin distinta. Un paciente traumatizado con (algunas partes de) su self representado en el mbito de la muerte no evidencia
demasiada preocupacin por sobrevivir. Slo cuando mejora en el anlisis,
cuando ya ha edificado ciertas estructuras ms all del rea calma de su self
amortecido, de repente se torna capaz de temer por su vida. Slo entonces
inviste representaciones del self en el mbito, cargado de angustia, de la enfermedad y el padecimiento, y parece empeorar. Esos nuevos sntomas (que
a menudo son fsicos) le permiten expresar una mayor inquietud por su autoconservacin. Dichas angustias marcan una oleada de investiduras leteicas
comparable a la que convoca una persona normal cuando est enferma. Sugiero que la angustia de enfermar, as como las enfermedades intermedias,
constituyen una etapa de transicin, inevitable y necesaria, en el proceso que
lleva de un estado traumatizado y amortecido a un estado de autoconservacin firme y bien estructurada. Lo que Freud llam la reaccin teraputica negativa no indica, pues, la resistencia a mejorar, sino que es un signo de que
se est mejorando, y debe interpretrsela como tal. Citando a Quinodoz
(1999), dira que estas inquietudes y afecciones son sntomas que dan vuelta
la pgina, y debe interpretrselos progresivamente como una nueva capacidad para suscitar preocupaciones sobre la conservacin del analista como
objeto, as como sobre la autoconservacin del paciente. O sea que en lugar
de interpretar a nuestros pacientes tales sntomas como una resistencia a
mejorar, como un movimiento regresivo y una expresin de agresividad
vuelta hacia dentro, se los interpretaremos como sntomas que pueden entenderse en el contexto de su progreso y elaborarse del mismo modo que
otros sntomas neurticos.
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Esto no significa que Freud estuviera equivocado al afirmar que, por debajo
de la reaccin teraputica negativa, hay un sentimiento inconsciente de culpa
(a menudo tomado en prstamo de un temprano objeto de amor). Slo que, a
la luz de lo anterior, esta culpa inconsciente pone de manifiesto su funcin defensiva: puede entendrsela como una negacin grandiosa del desvalimiento experimentado en el ataque traumtico. Pensar soy culpable equivale a pensar
lo hice yo, yo era el responsable en ese momento; pero lo cierto es que el
trauma avasall la capacidad del individuo para manejarse y para protegerse del
golpe devastador del ataque (interno o externo).4 As pues, en la base de la reaccin teraputica negativa est el desvalimiento, tan dramticamente intensificado en el momento del trauma que, a partir de entonces, la supervivencia exigir y, a la vez, denegar siempre la ayuda del objeto con vistas a la preservacin.
La reaccin teraputica negativa garantiza que el paciente no mejore y contine
bajo el cuidado del analista, aferrado a l al mismo tiempo que repudia su ayuda.
La dificultad de reelaborar esta culpa inconsciente como negacin de la ayuda
se vincula con la angustia inconsciente del paciente a raz de una furia abrumadora
como reaccin al posible trauma futuro, furia que lo domina y que amenaza
con destruir no slo al objeto externo que lo cuida (el analista), sino tambin
las frgiles estructuras de autoconservacin levantadas dentro de su psique
traumatizada. En esta angustia de perder al objeto del que se depende totalmente, o de tener que combatirlo, se asiste a una repeticin del antiguo
trauma, y ella lleva a que el paciente prefiera sufrir aquello a lo cual est habituado y que puede manejar por s mismo, en lugar de dar un paso adelante.
La angustia de la reaccin teraputica negativa es, entonces, la de un desvalimiento y furia abrumadores; es la reaccin de autoconservacin del paciente frente a su trauma, intensificada por la agresividad. Y debe analizrsela
como tal si se pretende estructurar y limitar sus energas leteicas de una manera acorde a los requerimientos de su autoconservacin normal.
RESUMEN
La autora esboza brevemente el trnsito, por parte de Freud, de la primera a la segunda
teora de las pulsiones, y sobre la base de su propia revisin de la metapsicologa freudiana explora el vnculo existente entre la reaccin teraputica negativa y la angustia.
Partiendo de la organizacin de las diferentes representaciones psquicas de la pulsin
4 Lo mismo vale para la culpa prestada, que es una negacin grandiosa de no ser capaz de
reparar o de salvar la falla del objeto.
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de autoconservacin y de la pulsin de muerte (el pasaje de sentirse seguro a sentirse

amenazado y a sentirse muerto), llama nuestra atencin hacia un espacio psquico
en el que se ordenan las representaciones de la enfermedad y el sufrimiento, intercaladas con las representaciones ligadas a la autoconservacin de un self sano y a las de
la muerte. Si las representaciones que tiene un individuo de su self han sido en parte
amortecidas (deadened) por un trauma, para recomponer su sentimiento de estar seguro
deber pasar antes por una etapa de transicin en la que se intensifican los temores
de estar en peligro (aumento de los impulsos de autoconservacin).
Cuando se trabaja con pacientes traumatizados, es frecuente advertir la presencia
de una reaccin teraputica negativa, o sea, que despus de una mejora el paciente
vuelve a empeorar y esto se manifiesta con sntomas fsicos. Su repliegue al estado
amortecido obedece a un sbito aumento de la angustia o a una irrupcin de temores cuando se abandona la regin prxima a la muerte para transitar por la enfermedad y el sufrimiento. Dicha reaccin teraputica negativa implica que la angustia se ha vuelto intolerable para el paciente. Sin embargo, si consideramos, con
Quinodoz, que estas inquietudes y afecciones son sntomas que dan vuelta la pgina,
cabe interpretarle al paciente que finalmente ha logrado sentir la angustia y preocupacin por su bienestar cuya ausencia fue resultado del propio trauma. La reelaboracin de estos temores incrementados de autoconservacin (supervivencia) restablecer representaciones asociadas a un self suficientemente seguro y proteger
al paciente de ulteriores regresiones (retrocesos) a los estados amortecidos.
PALABRAS CLAVE: PULSION DE AUTOCONSERVACION / PULSION SEXUAL / PULSION DE VIDA
/ PULSION DE MUERTE / SELF / ANGUSTIA / REACCION TERAPEUTICA NEGATIVA / CULPA.
SUMMARY
The anxiety of the negative therapeutic reaction
On the basis of her revised version of the transition of Freuds first to his second
drive theory (briefly outlined here), the author explores the relation between the negative therapeutic reaction and anxiety. Elaborating on the organization of the different psychic representations of the preservative- and death drives (from being
save to being endangered to being dead) she draws our attention to a psychic
space, organizing the representations of illness and suffering, that intersperses the
representations of healthy self-preservation and those of death. A person whose selfrepresentations have in part been deadened by trauma, has to tolerate a transitional
phase with heightened fears of being endangered (increased self-preservative urges),
in order to rebuild a sense of being save. When working with traumatized patients
we often notice the negative therapeutic reaction, that is after getting better they fall
back to being worse (often physical symptoms). Their retreat into the deadened state
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is due to a sudden increase of anxiety or an eruption of fear while leaving the area
of death and going through the area of illness and suffering. When the anxiety is intolerable, a patient will show the negative therapeutic reaction. However, if we think
of these occurring anxieties as symptoms who turn a page we can interpret to the
patient that finally he feels the anxiety and concern about his well-being the lack of
which was the consequence of his trauma. Working through these increased selfpreservative (survival) fears will reestablish the representations of a save-enough self
and shield the patient from further regressions (withdrawals) into deadened states.
KEYWORDS: SELF-PRESERVATION DRIVE / SEXUAL DRIVE / LIFE DRIVE / DEATH DRIVE /
SELF / ANXIETY / NEGATIVE THERAPEUTIC REACTION / GUILT.
RESUMO
A angstia da reao teraputica negativa.
A autora esboa brevemente sobre a passagem, por parte de Freud, da primeira
segunda teoria das pulses e, baseada na sua prpria reviso da metapsicologia freudiana, explora o vnculo existente entre a reao teraputica negativa e a angstia.
Partindo da organizao das diferentes representaes psquicas da pulso de autoconservao e da pulso de morte (a passagem de sentir-se seguro para a de sentir-se ameaado e a de sentir-se morto), chama a nossa ateno um espao psquico onde so ordenadas as representaes da enfermidade e o sofrimento,
intercaladas com as representaes ligadas autoconservao de um self saudvel e
s da morte. Se as representaes que um indivduo tem de seu self foram em parte
amortecidas (deadened) por um trauma, para recompor seu sentimento de segurana,
dever passar antes por uma etapa de transio onde se intensificam os temores de
estar em perigo (aumento dos impulsos de autoconservao).
Quando se trabalha com pacientes traumatizados, freqente advertir a presena
de uma reao teraputica negativa, ou seja, que depois de uma melhora o paciente
volta a piorar e isto se manifesta com sintomas fsicos. Seu retorno ao estado amortecido obedece a um repentino aumento da angstia ou a uma irrupo de temores,
quando se abandona a regio prxima morte para transitar pela enfermidade e o
sofrimento. Dita reao teraputica negativa significa que a angstia tornou-se intolervel para o paciente. Entretanto, se consideramos, com Quinodoz, que estas
inquietaes e afeces so sintomas que do volta pgina, cabe interpretar-lhe
ao paciente que finalmente conseguiu sentir a angstia e preocupao pelo seu bemestar, cuja ausncia foi resultado do prprio trauma. A reelaborao destes temores
incrementados de autoconservao (sobrevivncia) restabelecer representaes associadas a um self suficientemente seguro e proteger o paciente de ulteriores regresses (retrocessos) aos estados amortecidos.
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PALAVRAS-CHAVE: PULSO DE AUTOCONSERVAO / PULSO SEXUAL / PULSO DE VIDA

/ PULSO DE MORTE / SELF / ANGSTIA / REAO TERAPUTICA NEGATIVA / CULPA.
Traduccin: Leandro Wolfson
Bibliografa
Freud, S. (1905). Three Essays on Sexuality, S.E. vol. VII. (Tres ensayos de teora
sexual, A.E., vol. VII),
(1910). The Psycho-Analytic View of Psychogenic Disturbance of Vision, S.E.,
vol. XI. (La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis, A.E.,
vol. XI).
(1915). Instincts and their vicissitudes. S.E., vol. XIV. (Pulsiones y destinos
de pulsin, A.E., vol. XIV).
(1933). New Introductory Lectures on Psycho-Analysis. S.E., vol. XXII.
(Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, A.E., vol. XXII).
Green, A. (1993). Le travail du ngatif, Pars, ditions de Minuit.
Laplanche, J. (1997). Une mtapsychologie lpreuve de langoisse. En su Le primat
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Quinodoz, J.-M. (1999). Dreams that turn over a page: Integration dreams with
paradoxical regressive content, International Journal of Psychoanalysis, 80, 225238.
Schmidt-Hellerau, C. (2000). Pulsion de vie, pulsion de mort, libido et lethe, Delachaux
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(2006) Une modification dans la tte de Janus. Rflexions mtapsychologiques
sur la contribution de lanalyste la transformation psychique, Bulletin EFP.
(2007). Survivre dans labsence. Pulsion de conservation et pulsion de mort:
de leur rapport et de leur valeur clinique eu gard au trauma et la psychopathologie grave. Revue Franaise de Psychanalyse, 555-580.
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN JUNIO DE 2010]
En la noche de guardia de Zvi Eyzenman.

La culpa en los sobrevivientes de catstrofes sociales
* Moiss Kijak
INTRODUCCIN Y PROPSITOS
Al finalizar la segunda guerra mundial, los psicoanalistas se comenzaron a
ocupar de los problemas psquicos que presentaban los sobrevivientes de la
persecucin nazi. Los mova el inters de conocer dichos problemas con el
objeto de poder tratarlos y aliviar sus sufrimientos.
El psicoanalista W. Niederland (1968) estudi los sntomas y signos que se
observan en la mayora de las vctimas directas de la persecucin nazi. El hecho
que la constelacin de manifestaciones patolgicas se repita en casi todos ellos,
independientemente de sus caractersticas personales diversas, lo llev a considerarla una entidad nosogrfica particular, a la cual denomin sndrome del
sobreviviente. Rebalsara los lmites de este trabajo la descripcin detallada
de todos los componentes de este sndrome. Quiero slo recordar que entre
los mismos son casi constantes los temores, insomnio, diversas fobias y pesadillas en las que se repiten en forma recurrente situaciones persecutorias. Tambin estn presentes la tendencia al aislamiento y depresiones crnicas de intensidad diversa, as como manifestaciones psicosomticas.
Si bien su estudio se limitaba a las vctimas de la persecucin nazi, de las
cuales los que estuvieron confinados en los campos de exterminio son el
ejemplo ms dramtico, sus ideas fueron aplicadas por muchos otros autores
a todos aquellos que estuvieron expuestos a persecuciones masivas.
Desde los primeros estudios realizados sobre los sobrevivientes, los investigadores se han ocupado de los sentimientos de culpa, tanto conscientes como
inconscientes, que se observan en ellos. Muchos estudiosos sostienen que dichos
sentimientos juegan un papel predominante en la gnesis de dicho sndrome.
Mi propsito en este trabajo es ocuparme principalmente de la as llamada
culpa del sobreviviente, considerar lo que diferentes autores opinan sobre
ella, y agregar mis propias apreciaciones. Utilizar como material clnico el
relato de Zvi Eizenman En una noche de guardia. Aunque se trata de una
*
kijakmoises909@gmail.com / Argentina
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Moiss Kijak
obra literaria, se expone en la misma de una manera excelente la compleja

problemtica psquica que presentan muchos de los sobrevivientes.
EL RELATO
Zvi Eizenman es un conocido escritor contemporneo de lengua idish, cuyas
obras han sido traducidas a numerosas idiomas. Naci en Varsovia en el a o
1920. Durante la segunda guerra mundial encontr refugio en la ex Unin
Sovitica. Despus de la guerra se embarc hacia la entonces Palestina, pero
las autoridades coloniales inglesas, que haban impuesto un bloqueo a los sobrevivientes del Holocausto, interceptaron la nave y lo enviaron a un campo
de confinamiento en la isla de Chipre. Recin pudo arribar a Israel despus
de la proclamacin del Estado, en 1948. Su rica produccin literaria est constituida principalmente por narraciones breves y, dentro de los variados temas
que trata, se ocupa de la vida de los sobrevivientes de la Sho. En el a o 1980
obtuvo el premio Manger, la ms alta distincin que el gobierno de Israel
concede a los autores que escriben en idish. Los problemas de los sobrevivientes le son bien conocidos, y no precisamente de fuentes indirectas.
El relato En la noche de guardia que utilizo en el presente trabajo pertenece a su libro Tsvishn grenetsn (Entre fronteras), publicado en 1974. Es
difcil transmitir en una breve sntesis el contenido del mismo sin dejar de
lado aspectos valiosos. Tanto el autor como los lectores tendrn que disculparme por ello.
Antes del anochecer, un vehculo de carga militar trae a dos reservistas
a una estacin de tren abandonada y medio derruida donde se encuentra un
depsito de material explosivo. Uno de ellos es Isaac, un judo oriundo de
Marruecos de alrededor de cincuenta a os de edad y el otro, el personaje
principal de relato, es Mijal, un muchacho de unos treinta a os, proveniente
de Rumania. En este depsito se los haba asignado para permanecer las tres
semanas que deban servir como reservistas.
Estaba anocheciendo y se preparaban para descansar algunas horas hasta
que comenzara la guardia. Alumbrado por una lmpara que no se deja fcilmente encender, saca Isaac de su bolso la comida que su mujer le haba
preparado e invita a Mijal a compartir el improvisado banquete. Mijal rehsa
la invitacin y se acuesta en el lecho esperando con inquietud el arribo de
la noche. Afuera se oye el maullido de los gatos.
La oscuridad engull todo el ambiente. Mijal estaba temeroso de quedar a merced de la oscuridad. La oscuridad siempre lo vuelve a llevar a aquella aciaga noche
en la fra barraca de Trasnistria, donde haba sido deportado: es un ni o de cinco
a os y junto a l acurrucada est su madre. Con su calor lo resguarda del fro
En la noche de guardia de Zvi Eyzenman
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que se filtra por las grietas y agujeros de los delgados tabiques de madera. Pero al
hambre no lo puede ahuyentar.
El peque o Miki est agotado, se queja con una voz muy dbil que en su abdomen tiene un fro gato que quiere comer. El gato est saltando dentro de l. Lo
siente cada vez ms fuerte. La madre se ausent por un rato y al volver trajo
consigo una cosa amarga que le meti en la boca y que tambin trag ella.
La madre no not que l la haba escupido. Las ltimas palabras que escuch
de ella fueron tambin yo la tragu y enseguida dormir. Estas palabras se
acompa aron de un profundo llanto.
Cuando Miki se despert, ya no estaba su madre junto a l. Nunca ms la volvi
a ver. Personas extra as lo cobijaron y entre ni os extra os se cri.
Este es el recuerdo que se repite cada noche y que le despierta tanto sufrimiento. Tambin otros recuerdos lo asaltan de la poca de la deportacin.
Slo parcialmente se acuerda de la imagen de la madre: ... ve su ropa, oye
su voz, pero all donde tendra que estar la cabeza, siempre hay una mancha, una
oscura mancha y ms nada. Contra esa oscura mancha dirige sus quejas y recriminaciones por haberse quitado la vida y no haberle dicho ni preguntado nada. Por
qu se alej de l, se llev la forma de su cara y lo dej solo? Sabe que no tiene sentido
pensar de esa manera. Era todava muy pequeo para entender lo que significaba
la guerra, el destierro, el fro y el hambre. Sin embargo, en sus pensamientos, polemizaba con ella, se peleaba y le exiga una respuesta, pero la mancha negra que
sustitua su rostro segua siendo una mancha y no daba respuestas.
Poco a poco y con dificultades se fue acostumbrando a la buena gente
que lo adopt como a uno de los suyos. Durante un largo tiempo rechaz
el amor de la nueva madre, ... tema sus caricias, su mirada. A pesar de que
... aprendi de nuevo a sonrer, de nuevo a hacer travesuras y el miedo de a poco
fue desapareciendo..., las vivencias de aquella noche quedaron profundamente
grabadas y con nadie quera ni poda compartirlas. Siempre le pareca que
por error estaba vivo y en uno de estos das tendra que pagar una deuda que haba
quedado sin saldar. Este sentimiento lo acompa durante todos esos aos, a veces
con mayor, a veces con menor intensidad. No pudo conseguir librarse del todo de ello,
incluso cuando lleg aqu a Israel, donde todo es tan nuevo y diferente.
La guerra en el mes de junio lo expuso nuevamente ante una difcil prueba, repitindosele el viejo juego de estar entre la vida y la muerte. Estaba parapetado junto
con otros soldados, protegido del intenso fuego enemigo tras una proteccin
de bolsas de arena. Fragmentos de bombas y proyectiles llenaban el espacio y cada
partcula de metal ardiente buscaba su vctima. Ciegas eran sus trayectorias y ciegas
las elecciones que hacan. Uno de estos fragmentos impact en la bolsa que protega el
cuerpo de Mijal. De la bolsa comenz a salir un delgado chorro. Mijal apoy su odo a
la bolsa escuchando el continuo fluir de la arena. La bolsa se fue paulatinamente vaciando
de su contenido, quedando totalmente contrada. Mijal se estremeci de alegra, ya
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Moiss Kijak
que no fue l sino la bolsa la que fue alcanzada por el proyectil; que no era su sangre
la que se estaba derramando sino la arena de la bolsa la que se perda.
El relato finaliza describiendo cmo Mijal se siente. Se compara al material explosivo que est custodiando, capaz de estallar en cualquier momento y aniquilarlo. Acerca a su odo el receptor del telfono con la esperanza de escuchar a alguien. Del otro lado se escuchaba slo un largo chillido.
Finalmente se resign y volvi a colocar al receptor en su lugar. Se senta engaado,
cansado y abandonado. Y ms dramticos aun aparecen los sufrimientos de
Mijal, cuando el autor describe, finalizando su relato, la paz y tranquilidad
que reina en la zona, con los centenares de luces de las poblaciones de las
colinas vecinas, ... como si nunca hubieran sabido lo que es la guerra.
LA CULPA DEL SOBREVIVIENTE

Se acepta que los sentimientos de culpa, tanto los que aparecen en forma
manifiesta como los que se supone que se manifiestan a travs de diferentes
fenmenos patolgicos, no son slo una manifestacin ms del cuadro, sino
que juegan un papel importante en la gnesis y mantenimiento del mismo.
Muchos psicoanalistas que se ocuparon del tema concuerdan respecto a la
importancia de dichos sentimientos de culpa. Creo importante consignar,
aunque en forma resumida, varias opiniones respecto a este punto.
Niederland (1968) est convencido de que la culpa est siempre presente
en los sobrevivientes. La misma se acompaa de temores conscientes o inconscientes de ser castigados por el hecho de haber sobrevivido a las persecuciones, mientras que sus parientes y amigos fueron masacrados. La culpa
inconsciente se ve en parte reforzada por los sentimientos ambivalentes hacia
los seres que se perdi, apuntalada an ms por el sentimiento de que estos
ltimos no lo ayudaron durante las persecuciones. Dicha culpa inconsciente
se ve luego reforzada por diferentes causas y a travs de diversos mecanismos,
sobre todo por las numerosas frustraciones que los mismos tuvieron que vivir
despus de ser liberados. El mismo autor escribe doce aos despus (1980)
que el hecho de ser el nico o casi el nico sobreviviente de toda una familia
que ha sido aniquilada por los nazis es vivido como un peso que origina un
gran sufrimiento, vergenza y pena; sentimientos de los cuales nunca se
puede liberar. Niederland renuncia a algunas de sus afirmaciones previas y
sostiene que ... apoyndome en mi larga investigacin, tengo muchas razones para
creer que el hecho de sobrevivir es sentido inconscientemente como si se hubiese traicionado a los padres y hermanos asesinados. Estar vivo es una causa permanente de
conflicto y al mismo tiempo una fuente inagotable de culpa y sufrimiento (pag.420).
Otros autores son de la opinin que algunos sobrevivientes no se pueden
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liberar de la culpa por haberse salvado, debido a que ello los llevara inconscientemente a olvidarse de las vctimas y a perdonar a los victimarios. Sufren
para que el mundo no se olvide de lo sucedido. Algunos tambin creen que
la causa de la culpa se puede encontrar en determinados episodios vividos
durante la persecucin nazi, por ejemplo, el hecho de haber tenido que recurrir a algunas estrategias para salvarse a s mismos que al mismo tiempo
exponan a otros a la muerte.
Hoppe (1965) es de la opinin que las situaciones traumticas por las
que los sobrevivientes atravesaron los lleva a la depresin. Tanto la culpa
como el odio pueden reforzar la culpa preexistente.
Krystal (1968) sostiene que para los nios y jvenes sobrevivientes es imposible reconocer como propios a aquellos que reemplazaron a los padres
asesinados. Este autor sostiene que es por los sentimientos de culpa que ello
sucede, de otra manera significara que estn traicionando a sus padres.
Lifton (1968, 1978) en sus trabajos sobre los sobrevivientes de Hiroshima,
encuentra una gran semejanza con los que atravesaron el infierno nazi. El que
se salv cree que qued con vida gracias al hecho que otros perecieron. Esto,
y la forma en que las vctimas fueron asesinadas, despierta en los sobrevivientes
intensos sentimientos de culpa. Lifton es de la opinin que los sufrimientos
de los sobrevivientes son una forma de ocultar los sentimientos de culpa que,
sin embargo, son tan fuertes que es imposible expiarlos. En el caso de los sobrevivientes de Hiroshima sostiene que la culpa de uno de ellos se refuerza por
la culpa de otro, crendose una comunidad de sobrevivientes culposos.
Las ideas de los diferentes autores que se ocuparon de este tema dejaron
abierta la posibilidad, segn mi opinin, de internarse en el laberinto de los
sentimientos de culpa. El hecho que los autores recin citados y muchos
otros psicoanalistas se sigan ocupando de este tema es una prueba que el
mismo est an lejos de haber sido agotado.
LA TRAGEDIA DE MIJAL
Zvi Eyzenman describe en forma clara la tormenta que tiene lugar en la
mente de Mijal. Sus sufrimientos, su imposibilidad de liberarse de los terribles recuerdos que lo acosan, sus quejas contra su madre, el intenso dolor
psquico, todo es descrito claramente. Todo lo que le ocurre coincide con
las manifestaciones del sndrome del sobreviviente. No cabe la menor duda
de que al autor le son conocidos los sufrimientos de quienes atravesaron por
el infierno nazi y con quienes ha convivido.
Aunque mi propsito no es el de realizar un anlisis literario del cuento,
quiero sin embargo sealar la riqueza de metforas utilizadas por el autor.
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Moiss Kijak
Me referir slo a algunas de ellas vinculadas con el tema que trato.

Zvi Eyzenman describe con detalles el aspecto de la casi derruida estacin
de tren, donde tiene lugar el hecho. Casi todo falta en ella: puertas, ventanas,
techo. Las paredes exteriores de la edificacin se mantenan firmes. En el interior,
en cambio, todo estaba resquebrajado y a punto de derrumbarse. No es difcil reconocer que esta es una descripcin del propio Mijal. Externamente parece
como si se mantuviese ntegro. Una prueba de ello es el hecho que es capaz
de llevar a cabo la importante misin que se le ha confiado. Pero en su interior son bien distintas las cosas.
Otra metfora hace una impresin mucho mayor. El autor hace referencia
a una lmpara de queroseno a la cual es difcil encender, y que apenas arde.
A la pequea llama de la lmpara le resultaba difcil sobrellevar la enorme carga
de oscuridad, y se doblegaba queriendo extinguirse. Finalmente, sigue relatando
el autor, ... la llamita no pudo resistir ms y se apag. El comparar una llama
que se extingue a la vida, cuando predomina un estado de nimo depresivo,
se utiliza con frecuencia en la literatura. El poeta Abraham Reisen dice en
una poesa suya: Mi vida se asemeja a una lmpara con poco combustible. No
termina de apagarse pero no tiene fuerza para arder (1951, pag. 125). Mientras
que este ltimo se vale de una comparacin, para Zvi Eyzenman es una metfora, entrelazada como una historia paralela, que nos permite ver lo que
ocurre en la mente de Mijal. ste no cuenta con las fuerzas necesarias para
alivianarse de la pesada carga que lleva en s: las vivencias traumticas que
no lo dejan en paz. La llama a punto de extinguirse representa en forma grfica aquello que por otros medios sera tal vez difcil de expresar. Y cuando
la lmpara termina por apagarse y domina la oscuridad total, queda Mijal
atrapado por sus pensamientos, que por desgracia para l, no se tratan slo
de recuerdos, sino tambin de una parte de su propia realidad actual. Esta
ltima es una amalgama de su pasado la deportacin a Trasnistria, con su
presente un reservista en el ejrcito de Israel. Los gatos estn pelendose
en ambos mundos, tanto en la realidad, fuera del depsito de explosivos,
como en sus recuerdos, dentro de su cuerpo.
Mijal est atemorizado por la llegada de la noche porque sabe del sufrimiento que le espera, pero no tiene otra alternativa que repetir los mismos
sufrimientos, las mismas quejas, la misma sensacin de que ... vive por error
y que en uno de estos das deber pagar una deuda impaga. Se siente culpable
por haberse salvado, y por esta culpa deber pagar, si no es con la vida por
lo menos con sufrimientos.
Sus sufrimientos y los sntomas a travs de los cuales se expresan aparecen
en el relato resaltados gracias al paralelo entre Mijal y el otro personaje,
Isaac, el judo de Marruecos que no pas por la Sho. ste ltimo come con
apetito lo que su esposa le haba preparado y tranquilamente se duerme.
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El episodio con la bolsa de arena es un tema que necesita ser tratado detenidamente. En apariencia no tiene ninguna relacin con la historia central,
es slo algo que Mijal recuerda. Si nos quedsemos con lo manifiesto, no tendra demasiado sentido entretejerlo en el relato. Pero Zvi Eyzenman no por
casualidad lo incluye. Como analistas no nos es difcil reconocer cun estrecha
relacin posee con los conflictos del hroe y, al mismo tiempo, nos puede
servir de auxiliar importante para adentrarnos en la esencia de los mismos.
El recordar el episodio acaecido durante la guerra de los Seis Das podra
interpretarse como un deseo de aliviar sus sufrimientos. Fue efectivamente
una experiencia en la que su vida estuvo en extremo peligro, pero pertenece
a la historia actual. Su situacin en Israel es muy distinta a aquella por la
cual atravesaba siendo nio, en el campo de deportados. Aunque tambin
ahora puede su vida estar expuesta a peligros, su situacin es mucho mejor
que en el pasado. Est activo, puede luchar contra el enemigo y tiene mejores
posibilidades de protegerse. Esto sera cierto en lo que respecta a su situacin
actual. Pero el episodio con la bolsa de arena posee un significado simblico
diferente que en lugar de tranquilizarlo, por lo contrario, agrava ms aun
su sufrimiento.
Si se quiere entender el significado de este episodio se debe tener en consideracin el contexto en el cual est entretejido, es decir, las experiencias
traumticas de Mijal.
Si nos guiamos por las ideas de los psicoanalistas citados previamente,
podemos llegar a la conclusin de que los sentimientos inconscientes de
culpa de Mijal juegan, tanto en la historia infantil como en la actual, un papel
predominante. Parecera que desplaza a la bolsa aquello que pudo haber
sentido con respecto a la madre aquella terrible noche, cuando ella qued
vaciada de vida y l se salv. Segn esta concepcin terica, se entendera
que la alegra por haber sobrevivido le genere un gran sufrimiento, ya que
ello fue posible gracias a la muerte de la madre. A la culpa, entonces, se le
podra atribuir la causa de sus sntomas, tan similares a los que se observan
en la mayor parte de los sobrevivientes. Pero a esta conclusin, a mi entender
errnea, me referir en el prximo apartado.
EN EL LABERINTO DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPA

Es fcil entender que la persecucin nazi es la gran culpable, tanto de la tragedia de Mijal, como de la de todo otro sobreviviente de la Sho. La Alemania nazi conden al exterminio a todos los judos, al igual que a todos los
otros considerados como pertenecientes a razas inferiores. Y puso todos sus
recursos para la ejecucin de su plan genocida. El mismo, a pesar de lo do-
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Moiss Kijak
loroso que es reconocerlo, fue realizado exitosamente. Si una minora de

vctimas pudo salvarse fue por una conjuncin de causas azarosas. Se sabe
que el destino de estos ltimos hubiese sido trgico si la guerra se hubiese
extendido un poco ms.
Cmo se puede entender que estas vctimas, al igual que las de otras catstrofes sociales, se consideren a s mismas, consciente o inconscientemente
culpables?
Para responder a esta pregunta es necesario definir correctamente lo que
es la culpa. Por otra parte es necesario interiorizarse en los pormenores del
sndrome del sobreviviente y en su gnesis, para comprender qu papel juega
la culpa en el mismo.
El trmino culpa se utiliza en un sentido amplio, lo que lleva a confusiones. Me guo por las ideas de Len Grinberg (1963), el autor que a mi entender mejor ha estudiado este sentimiento. Segn ste hay dos tipos de
culpa. A una de ellas la denomina culpa depresiva, es la que se siente cuando
uno es consciente que ha obrado mal. Esta forma es la normal, la que permite
reparar la falta cometida. En cambio, la culpa persecutoria, como la denomina Grinberg, proviene no de hechos reales sino que es la consecuencia
de conflictos psquicos que llevan a una interpretacin errada de hechos o
fantasas. Esta culpa puede presentarse tanto en forma consciente como inconsciente, y lleva a conductas patolgicas.
El sndrome del sobreviviente es diferente de los otros cuadros psicopatolgicos, no slo por su particular conjunto de signos y sntomas, sino tambin por el hecho de que su causa principal se debe a las terribles situaciones
traumticas, las situaciones extremas (Kijak y Funtowicz, 1981) que sufrieron
quienes lo padecen.
Segn la concepcin psicoanaltica, las enfermedades psquicas son el resultado de la conjuncin de situaciones adversas actuales y de situaciones
conflictivas arcaicas que por regresin las primeras reactivan. Estas ltimas
provienen de una conjuncin de factores constitucionales y otros adquiridos
durante la primera infancia. Estas ltimas generaron puntos de fijacin que
son las disposiciones a enfermar. Estas enfermedades, por ms que sean motivo de sufrimiento, son sin embargo un intento de reestablecer un equilibrio
y evitar peligros fantaseados mayores; un compromiso entre lo que se vive
como peligroso y las defensas contra ello.
Mientras que en los cuadros psquicos habituales la disposicin juega un
papel predominante, la misma tiene un papel secundario en el sndrome del
sobreviviente. Es innegable la existencia de fijaciones previas, pero teniendo
en cuenta la similaridad de los fenmenos patolgicos observables en los sobrevivientes, cuya constelacin es muy diferente a la de los otros cuadros,
no se puede atribuir dicho cuadro slo a la regresin a etapas infantiles.
| 647
Lo que todos los sobrevivientes poseen en comn son los terribles padecimientos bajo la dominacin nazi. Estas situaciones traumticas extremas
llevaron a que las vctimas, especialmente los prisioneros en campos de exterminio, estuvieran en una situacin casi total de indefensin. Hasta ese
momento nunca haban atravesado situaciones como esas, situaciones que
ningn ser humano est preparado para sobrellevar ni fsica ni psquicamente. En una situacin de esa naturaleza se pierde el sentimiento de confianza bsico (Freud, 1967) que, desde que se instaur en momentos muy
tempranos, ayuda a sobrellevar situaciones traumticas moderadas. Gracias
a esta confianza, existe la esperanza que se las podr aguantar. En los sobrevivientes esta desesperanza qued grabada profundamente.
Despus de la liberacin ocurri en el psiquismo del sobreviviente un
profundo cambio que se caracteriza por la coexistencia de dos aspectos: una
parte sigue viviendo en el campo de exterminio, desprovisto de toda posibilidad de defenderse. La otra parte se adapta a la nueva realidad y se comporta como si pudiese continuar con la vida normal.
La relacin entre estas dos partes del yo dista mucho de ser armnica.
El yo actual se encuentra permanentemente acechado por el yo fijado a
las situaciones traumticas extremas que en su momento sufri. Como el
primero no tiene posibilidades de controlar en forma apropiada a este ltimo, pone en marchas modalidades arcaicas de control para llevar a terrenos conocidos las vivencias inditas que le toc vivir durante la persecucin: el verse arrojado a una situacin de total indefensin. A raz de esa
regresin, y como resultado de la transaccin entre los dos aspectos del
yo, aparecen la mayor parte de los sntomas componentes del sndrome
del sobreviviente. La mayor parte de ellos, el sentimiento de culpa y las
manifestaciones neurticas, psicticas y psicosomticas, son el resultado
de la bsqueda de nuevos exutorios de parte del yo actual, que con sus recursos busca controlar la permanente vigencia del yo que qued fijado al
campo de exterminio.
Anteriormente me he referido a las opiniones de diferentes autores respecto a la culpa de los sobrevivientes. Es muy probable que muchas de sus
opiniones sean correctas. Sin embargo creo que la causa principal de la
culpa es diferente y est relacionada con ideas recin expuestas. Como ya
he expresado, los sufrimientos extremos por los que atravesaron las vctimas
los han arrojado a una situacin de extrema indefensin. Esta ltima es el
ncleo que queda enquistado y constituye el centro del yo que aun sigue
viviendo en el campo de exterminio, una parte del psiquismo que aprovecha
toda posibilidad para atacar al yo actual. Este ltimo posee conductas defensivas que fue adquiriendo durante su desarrollo, siendo una de ellas la
elaboracin melanclica.
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Moiss Kijak
El nio pequeo siente, en distintas circunstancias reales o fantaseadas,

que est expuesto a situaciones peligrosas ya que sus necesidades de alimento,
cario o cuidado no son satisfechas. Interpreta esto como que sus padres, de
quienes depende en forma absoluta, no lo aman, una fantasa que le genera
un gran sufrimiento y lo lleva a suponer que ya nada puede esperar. Para defenderse de esta sensacin de desesperanza recurre en su fantasa a la suposicin de que no son sus padres los malos, sino que l es el culpable de esta
situacin. Si sus padres no le brindan lo que necesita, ello es la consecuencia
de su mal proceder. Si en su fantasa l se considera culpable, en algn momento sus padres lo perdonarn y lo volvern a amar. Esta elaboracin melanclica es una estrategia defensiva que se pone en marcha en estados tempranos y se contina utilizando durante el transcurso de la vida, tanto por el
individuo como en forma grupal, cuando los sufrimientos se convierten en
intolerables. Por nuestros pecados hemos sido castigados, arrepintmonos
y seremos absueltos son consignas que se usan frecuentemente en situaciones
de catstrofes sociales. Con ello se intenta encontrar un sentido a los sufrimientos y un consuelo a los mismos. Durante estas catstrofes no es difcil
entender el porqu las vctimas se autoacusan por lo que les est sucediendo
y aceptan los sufrimientos como un castigo merecido. A pesar del dolor que
ello genera, es un medio de mantener la esperanza de que vendrn tiempos
mejores. Es mejor sentirse castigado por un padre, aunque sea severo pero
de quien se puede lograr el perdn, antes que reconocer la terrible realidad:
el estar en forma total y absoluta en manos de un poder asesino, frente al cual
se est totalmente indefenso (Kijak y Pelento, 1989).
La elaboracin melanclica no es la nica estrategia de la cual el yo dispone y que utiliza cuando es necesario controlar situaciones traumticas actuales. Toda la gama de mecanismos defensivos que surgieron durante el
desarrollo psicosexual y que fueron en su momento empleados para intentar
controlar situaciones traumticas es tambin utilizada en parte por el yo
actual del sobreviviente. Estos mecanismos defensivos juegan un papel importante en la aparicin y el mantenimiento de diferentes sntomas. Pero
rebalsara los lmites de este trabajo detenerme en ellos.
LA PESADA CARGA
No existan en absoluto antecedentes en la vida de los sobrevivientes semejantes a los sufrimientos padecidos por ellos durante los aos de persecucin.
Estos ltimos llevaron a que los internados de los campos de exterminio se
sintiesen en un estado de total indefensin, y que se viesen imposibilitados
de emplear con xito cualquier mecanismo de defensa. Este estado es el nREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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cleo de la parte del yo que qued fijada a esa situacin despus de la liberacin,
un estado que amenaza al yo actualde modo permanente, poniendo en peligro el equilibrio relativo que ste lleg a establecer. Es esta la amenaza que
Mijal siente no bien anochece, la oscuridad lo transporta al confinamiento
en Transnistria como si fuese una vivencia actual. En aquel momento, nos
recuerda el autor del relato, era Miki muy pequeo para entender lo que es
la guerra, el confinamiento, el fro. Sin duda que eso es cierto. Lo que Miki
s senta era una sensacin de casi total impotencia. Esta situacin traumtica
se abre paso a travs de todas las barreras defensivas y amenaza aniquilarlo.
Sin embargo an persisten medios con los cuales se puede intentar protegerse. De una pesadilla, cuando la censura del sueo no es suficiente, existe
la posibilidad de despertarse. Cmo se puede defender el yo de esa sensacin
intolerable a la que qued fijado el protagonista del relato?
Mijal vuelve a actualizar parte de esas experiencias terribles. Es como si
el problema lo centrase en su relacin con su madre. A ella le dirige sus reproches y recriminaciones. Con ella discute, pelea y exige respuestas. Inconscientemente, como lo podemos inferir del episodio con la bolsa de arena
durante la guerra de los seis das, se siente culpable. Es como si sintiese que
sobrevivi gracias a que la muerte se llev a la madre y no a l. Pero todo
eso que aflora conscientemente, a pesar de lo penoso que es culpar a la madre
o sentir que l es el culpable, no es ms que una cortina de humo para mantener oculto lo que sera para Mijal mucho peor de sobrellevar: el sentirse
en una situacin de absoluta indefensin. Es esta la pesada carga que resultara imposible sobrellevar.
LUCES CENTELLEAN EN PAZ

Por ms terribles que sean los sufrimientos de Mijal y por ms penosas las
experiencias vividas por ste, sin embargo Zvi Eyzenman en su relato agrega
algo que deja al lector con la sensacin que no todo est perdido. A pesar
de que de la continua e inagotable lucha con su pasado se mantiene casi inalterable desde hace tanto tiempo, existe la esperanza de que su padecer
pueda aliviarse. Es cierto que no existe ninguna certeza de que ello ocurra.
Por el contrario: parecera que el episodio de aquella fatdica noche, que
viene repitindose miles de veces y que ni siquiera el venir a Israel y empezar
una vida nueva pudo modificar, ya adquiri un status independiente. El episodio sigue vivo en l y no hay forma de controlarlo. No obstante, y tal vez
se trate de una apreciacin optimista ma, existe la posibilidad de leer entre
lneas que existe un camino para hacer ms llevadero el sufrimiento.
El autor del relato est en lo cierto: Mijal era muy chico durante la de-
650 |
Moiss Kijak
portacin a Trasnistria para entender lo que suceda. Es posible que haya

quedado con la conviccin de que la madre tuvo que perecer para que l permaneciese con vida. Es posible tambin, como expres anteriormente, que
para hacer ms tolerable la situacin traumtica experimentada al sentirse
arrojado a una situacin de indefensin tan intensa, recurra a la elaboracin
melanclica, declarndose culpable por lo ocurrido con la madre. Tambin
es comprensible que utilice dicha elaboracin durante una situacin de extremo peligro desplazndola hacia otra cosa, por ejemplo, la bolsa de arena.
A raz de este desplazamiento se siente contento que fuera la bolsa con arena
la que qued vaciada y no l. As entiende Mijal ambos episodios, pero el
autor le da la oportunidad al lector de entenderlos de una manera diferente.
Mijal recuerda el suceso, durante la guerra de los seis das, en el que estaba
junto con otros soldados parapetado detrs de las bolsas de arena. En algn
lugar lejano, o cercano, explotaban las bombas. En algn lugar lejano, o cercano,
se estremeca el espacio. Bombas, esquirlas y proyectiles volaban y cada pedazo de
hierro incandescente buscaba su vctima. Volaban en forma ciega y ciega era su bsqueda. Uno de ellos alcanz la bolsa detrs de la cual Mijal se resguardeca. Es
superfluo recordar que la repeticin de las palabras En algn lugar lejano,
o cercano muestra cmo se entremezclan en su mente y en un presente continuo, tanto la situacin traumtica infantil con la reciente.
Zvi Eyzenman nos ofrece la oportunidad de comprender los hechos de un
modo diferente. stos no se pueden modificar, pero s se puede corregir su
modo de entenderlos. El hecho de que Mijal sienta conscientemente con respecto a la bolsa lo que se supone que inconscientemente sinti con respecto
a la madre, muestra que los sentimientos de culpa en l son muy intensos. Dicha
culpa es la responsable de que se repita continuamente en su mente la misma
tragedia. Sin embargo, la reedicin de la misma a travs de la historia con la
bolsa de arena tambin es un medio que puede permitir comprender que si
las cosas sucedieron de esa manera, tanto en su infancia como ahora, ello no
fue el resultado de sus deseos. No es a s mismo a quien tiene que inculpar por
la muerte de su madre, ni tampoco por el destino de la bolsa: el proyectil que
hizo impacto en sta erraba ciegamente buscando su vctima. Era imposible
saber quien iba a perecer y quien iba a salvarse. Este episodio actual, que en
gran medida es una repeticin de la tragedia del pasado, puede tambin ayudar
a echar nueva luz a lo ocurrido aquella funesta noche en el campo de concentracin. Mijal era en ese momento muy pequeo para comprender lo que haba
sucedido y ello ayud, en cierta medida, a que se instaurase la culpa y permaneciese hasta la actualidad. Pero comprender mejor el episodio actual puede
servir como fundamento para comprender correctamente la vieja tragedia.
En ello reside la funcin teraputica de este cuento: a la vez que relata
la complicada problemtica del sobreviviente, tambin da a entender que
| 651
existe la esperanza de que comprendiendo mejor los orgenes de los sufrimientos se los pueda aliviar. Sin embargo, lograr neutralizarlos totalmente
es una tarea imposible por la profunda impronta que la traumatizacin masiva dej en el psiquismo.
Las luces alrededor de la vieja estacin ferroviaria ... que titilaban pacficamente y tranquilizaban, como si nunca hubiesen sabido lo que es la guerra...
no estaban, sin embargo, tan lejos. Existira la posibilidad de escapar de la
siniestra oscuridad y llegar junto a ellas.
RESUMEN
Los psicoanalistas que se han ocupado del complejo cuadro clnico que presentan
los sobrevivientes de las catstrofes sociales han jerarquizado el papel que juegan
los sentimientos de culpa, tanto conscientes como inconscientes, que se observan
en ellos.
Muchos estudiosos atribuyen a dichos sentimientos un papel predominante en la
gnesis de dicho sndrome.
Mi propsito en este trabajo es ocuparme de la culpa del sobreviviente, considerar
lo que diferentes autores opinan sobre ella y agregar mis propias apreciaciones. Utilizo como material clnico el relato de Zvi Eizenman En una noche de guardia.
En esta obra literaria se expone de una manera excelente la compleja problemtica
psquica que presentan muchos de los sobrevivientes, y permite tener otra mirada
sobre el origen y los efectos del sentimiento de culpa.
DESCRIPTORES: SOBREVIVIENTE / CULPA / SITUACION TRAUMATICA / INDEFENSION /
CULPA PERSECUTORIA / MELANCOLIA / HOLOCAUSTO.
SUMMARY
A Night on Guard by Zvi Eizenman. Guilt in survivors of social catastrophes.
Psychoanalysts who have studied the complex clinical picture of survivors of social
catastrophes have given preeminence to the role of sentiments of guilt, both conscious
and unconscious, observed in them.
Many studies attribute a preponderant role to these sentiments in the genesis of this
syndrome.
My aim in this article is to discuss survivor guilt, to consider the opinions of different
authors and to add my own considerations. I use as clinical material the story by Zvi
Eizenman, A Night on Guard.
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Moiss Kijak
This piece of literature expresses excellently the complex psychic problems presented
by many survivors and enables us to take another look at the origin and effects of the
sentiment of guilt.
KEYWORDS: SURVIVOR / GUILT / TRAUMATIC SITUATION / HELPLESSNESS / PERSECUTORY GUILT / MELANCHOLIA / HOLOCAUST.
RESUMO
En la noche de guardia de Zvi Eyzenman. A culpa nos sobreviventes de catstrofes
sociais.
Os psicanalistas que tiveram que lidar com o complexo quadro clnico que apresentam
os sobreviventes das catstrofes sociais hierarquizaram o papel que possuem os sentimentos de culpa, tanto conscientes como inconscientes, que se manifestam neles.
Muitos estudiosos atribuem a ditos sentimentos um papel predominante na gnese
de dita sndrome.
Meu objetivo, neste trabalho, ocupar-me da culpa do sobrevivente, considerar o que
diferentes autores opinam sobre ela e acrescentar as minhas prprias consideraes.
Utilizo como material clnico o relato de Zvi Eizenman En una noche de guardia.
Nesta obra literria exposta, de uma maneira excelente, a complexa problemtica
psquica que apresentam muitos dos sobreviventes e que permite outro olhar sobre
a origem e os efeitos do sentimento de culpa.
PALAVRAS-CHAVE: SOBREVIVIENTE / CULPA / SITUAO TRAUMTICA / INDEFENSABILIDADE / CULPA PERSECUTRIA / MELANCOLIA / HOLOCAUSTO.
Bibliografa
Eyzenman, Z. (1974). In der nakht oyf shmire. (En la noche de guardia). Tzvishn grenetsn (Entre lmites). Hakibbutz Hameukhad. Israel.
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Reisen, A. (1951) Di lider. Shulsinger Bros. Publishing Co. New York.
Comprensin psicoanaltica del trasplante

de rganos en nios y adolescentes1
* Eva Rotenberg
...sostena que no haba que intentarse la curacin de unos

ojos sin la cabeza y la cabeza sin el resto del cuerpo; as como
tampoco del cuerpo, sin el alma.
Esta sera la causa de que se les escapasen muchas enfermedades a los mdicos griegos: se despreocupaban del conjunto,
cuando es esto lo que mas cuidados requiere, y si ese conjunto
no iba bien, era imposible que lo fueran sus partes
Dilogos de Platn
INTRODUCCIN
Este trabajo aborda un tema relativamente nuevo, la problemtica del transplante de rganos desde una mirada psicoanaltica. Propongo pensar articulaciones posibles entre la medicina y el psicoanlisis a partir de mi experiencia
clnica con nios y su familia en situacin de trasplante, como coordinadora
de grupos Balint con los profesionales de Terapia intensiva y Unidad coronaria de nios y adolescentes en el Policlnico Bancario de Buenos Aires, y
como docente de seminarios dictados en el Centro Racker de APA2, a profesionales cuya actividad estaba centrada en este tema. Tomo como ejes el
cuerpo-continente, el cuerpo biolgico-cuerpo ergeno, la imagen corporal
- identidad corporal, el trauma, la temporalidad y las diferentes etapas del
transplante, para desarrollar luego la direccin de la cura en las etapas del
proceso del transplante y la presentacin de vietas clnicas.
Se toman en cuenta los siguientes enfoques:
Enfoque Psicogentico: La patologa orgnica con riesgo de muerte ge-
1 Considerado de excelencia cientfica por la comisin cientfica de FEPAL, Bogot,

Colombia, ao 2010
* evarot@gmail.com / Argentina
2 Con la colaboracin del Lic Luis Vzquez
656 |
Eva Rotenberg
nera ansiedades que deben ser elaboradas para que no se intensifique an

ms el compromiso somtico. Tomo en consideracin los efectos que pueden
producirse en el campo creado por el paciente-familia-mdicos-institucin
que, de no hacerse conscientes, podran amplificar la patologa, influyendo
negativamente en la evolucin del paciente.
Enfoque Somatogentico: Abordo, ilustrndolo con material clnico, el
efecto del acontecimiento que genera la enfermedad, el cuerpo que resiente
su funcin continente, impactando en el psiquismo del nio y su familia.
Resalto la importancia de lo psquico en el pronstico de la aceptacin del
transplante, los abordajes en las diferentes etapas del mismo, las ansiedades
especficas y las derivaciones del campo generado en el entramado que se
constituye cuando intervienen los profesionales de distintas especialidades,
la familia, el paciente y la institucin.
CUERPO BIOLGICO-CUERPO ERGENO

Para cierta concepcin clsica de la biologa, el cuerpo y el organismo son
una sumatoria de tejidos, rganos y funciones de rganos. Da una idea de
estar constituidos al modo de un mecanismo que funciona como un reloj,
formado por la suma de las piezas que, cuando se descomponen, pueden ser
cambiadas. El cuerpo humano es para la medicina un cuerpo concreto y real,
extrao aun, aunque no totalmente, al dominio de la significacin interdisciplinaria compartida. El mdico, por su formacin cada vez ms especializada, est acostumbrado a vincularse con un cuerpo parcializado: el estmago, el corazn, pudiendo favorecer una hipertrofia de la concepcin del
soma como exterior y extrao al Yo.
Si bien la patologa orgnica tiene mltiples desencadenantes: genticos,
ambientales, emocionales, y otros, me ocupar de la influencia de lo emocional en la eclosin de la patologa corporal y del impacto emocional por
la irrupcin de la enfermedad.
Para Freud el yo es ante todo un yo corporal (1923). Es interesante pensar
en los aportes que se abren al considerar al cuerpo como un cuerpo-continente (Tamar Pollak, 2009), envoltura constitutiva del mismo modo que el
Yo-piel, generando un espacio psico-fsico de organizacin diferente al mental.
Para el psicoanlisis, segn Lacan (1949), pensamos al cuerpo ergeno,
cuerpo simblico e imaginario, que atraviesa al cuerpo real. El cuerpo contiene una anatoma tambin imaginaria como es factible observar en las parlisis histricas o la hipocondra, que ponen una carga de significacin extra
al funcionamiento del rgano con una fantasmtica singular de cada sujeto.
Sin embargo, lo anterior es diferente a la irrupcin de una patologa seREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
Comprensin psicoanaltica del trasplante de rganos en nios [...]
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vera, especialmente en la primera infancia. La diferencia con el adulto es

que la integracin psique soma puede verse interrumpida y la libidinizacin
materna podra afectar por exceso, en el caso de sobreproteccin, o por carencia, al temer la prdida del nio.
Freud ha elaborado dos teoras pulsionales que nos ayudan a pensar el
fenmeno psicosomtico y la enfermedad autoinmune. La primera (1905),
basada en la oposicin entre las pulsiones sexuales y las de auto conservacin,
nos permite comprender las psiconeurosis y las neurosis actuales, que se
pueden articular con el concepto de ms all del Principio del Placer, con
un resto que nos conduce a la segunda teora pulsional. All (1920) Freud
opone las pulsiones de vida a las pulsiones de destruccin, y conceptos como
desintrincacin pulsional, pulsin de muerte, nos permiten pensar la patologa somtica y las enfermedades auto-inmunes.
En Pulsin y destinos de Pulsin, (1915) Freud define a la pulsin como
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma (p.117). Propongo, entonces, no considerar a lo somtico
puro, sino la relacin somato-psquica.
El cuerpo, como esa otra realidad exterior al Yo, cuando se manifiesta
porque enferma, siempre sorprende, produciendo efectos en la persona que
padece y en el medio familiar
Es decir, que adems de la anatoma hay una realidad diferente poblada
por las fantasas, por un imaginario, el inconsciente que se expresa a travs
de mltiples lenguajes. Habra dos verdades que se entrecruzan, la del
cuerpo real atravesado por el cuerpo imaginario, por el deseo. Trabajar con
pacientes con patologa orgnica implica poder pensar el entrecruzamiento
de lgicas con diferentes leyes causales. En efecto, Freud (1900) ya haba
adelantado que las leyes que rigen los procesos del inconsciente son diferentes a las del pensamiento normal.
IMAGEN CORPORAL-ESQUEMA CORPORAL-IDENTIDAD CORPORAL3

Incluir el concepto de imagen corporal nos ampla la representacin del
cuerpo, distinguiendo una estructura clsica definida por la psicologa y
otra por la medicina, referida al esquema corporal que es comn a la especie.
La imagen corporal resulta del sistema propioceptivo: las percepciones, producto de los registros del sistema sensorio motor (lo visto, lo odo, el olfato),
3 Tema trabajado y pensado con el Lic. Luis Vzquez
658 |
Eva Rotenberg
y de lo interoceptivo, con sensaciones cenestsicas, kinestsicas, el dolor, el

placer-displacer, calor-fro.
Destaco la importancia de un otro primordial, generalmente la madre,
como estimuladora de la pulsin (Laplanche,1987) y cuya mirada estructurante se dirige al nio, dndole una imagen de la constitucin del cuerpo
humano, teido de lo vivencial desde el origen (Laplanche, 1989). Esta mirada
tiene la carga de la sombra del objeto (Freud, 1917) y de cmo interviene
ese cuerpo singular del nio, como favorecedor del encuentro (Aulagnier,
1977), o no.
Entonces, a diferencia del esquema corporal, el psicoanlisis define otro
esquema- mapa corporal construido desde lo inconsciente y que es singular
de cada uno.
El cuerpo ergeno resulta ser un cuerpo libidinizado, articulando biologa
y deseo, producto de una construccin dada en una trama de interdependencias afectivas. Insisto en que a partir de la trama padres-hijo, facilitadora
de la subjetividad del hijo, surgira la constitucin de una imagen corporal
favorable al Yo.
El destacado por Freud es un cuerpo ergeno constituido por diferentes
zonas ergenas, otorgndole una significacin organizadora a los orificios
corporales en un apuntalamiento sobre las necesidades biolgicas.
Tomando a Dolto (1986) podemos postular una imagen inconsciente del
cuerpo que se construye y apuntala en la relacin entre el nio y los padres.
Desde mi perspectiva, esta imagen es relativamente independiente del esquema corporal y constituye la sntesis de las experiencias vividas por un sujeto en relacin con sus progenitores.
Visto por Lacan (1952) el cuerpo aparece como cuerpo fragmentado y
se organiza en una identificacin primordial anticipatoria que va a promover
en una precipitacin la estructuracin del yo, logrando la sntesis de un
cuerpo integrado imaginariamente. El reconocimiento de la imagen del
cuerpo, del s mismo, a travs de la imagen en el espejo es, entonces, estructurante para la identidad del sujeto.
Desde la lectura de Winnicott (1982), el rostro de la madre es el precursor
del espejo. Nos aclara que, cuando el nio mira a su madre se ve reflejado
a s mismo en el rostro de ella. Dice: la madre lo mira y lo que ella parece
se relaciona con lo que ve en l y contina diciendo en el caso del beb
cuya madre refleja su propio estado de nimo o, peor an, la rigidez de sus
propias defensas. En ese caso, qu ve el beb? (pg. 148)
Piera Aulagnier (1977) considera que se puede producir un trauma en el
encuentro madre-infans y, en cuanto a la constitucin de la imagen corporal,
que la sincrona y la diacrona de la excitacin de las zonas ergenas es fundamental: es la condicin previa necesaria para la integracin del cuerpo
| 659
como unidad futura, pero tambin es causa posible de una fragmentacin

de esta unidad fuente de una angustia de despedazamiento (pg. 53). La
posibilidad de que se logre la armona de dichas zonas depender de la presencia o no de un otro provisto del poder de hacer sentir placer o displacer
a las zonas ergenas del infans (pg.74) y de la necesariedad de una cierta
violencia primaria dadora de sentido. Asimismo, destaca la importancia
del otro como estimulador de la pulsin ligado al sentido, tema que retomaremos al hablar de estrategias tcnicas.
Acercndonos a la clnica, puedo decir acerca de la importancia de la mirada del entorno que devuelve una marca identificatoria muy fuerte, y es alrededor del cuerpo injuriado que se construye lo que hemos denominado
la identidad corporal (Rotenberg, y Vazquez, 2000), cuando alguien es
nominado y hablado por y desde su enfermedad: el sidoso, el cncer de
pncreas, etctera. Sera una pseudo-identidad con carcter defensivo para
permitir la disociacin, de parte de los mdicos, y como defensa restitutiva,
para el paciente.
TRAUMA Y TEMPORALIDAD
En el trasplante de rganos observamos evidencias que tienen que ver con
el problema del trauma en relacin a la manifestacin corporal y con la alteracin de la temporalidad.
La patologa orgnica grave se le presenta al sujeto como una realidad
irrumpiendo, enfrentndolo con la posibilidad de interrumpir su continuidad existencial, (recordemos que en el inconsciente no existe la representacin de la propia muerte). La patologa orgnica infantil severa para algunos autores como Ginestet-Debreil (1997), podra ser una de las
manifestaciones de los efectos de la transmisin de lo no dicho y/o lo no
pensado transgeneracional, lo no elaborado y escindido de los otros significativos.
El nio podra ser el portador de lo mudo, no sabido, no pensado, manifestndose a travs de una alucinacin de deseo, a travs de la psicosis, el
autismo o la psicosomatosis. No habra elaboracin psquica por la presencia
del quantum o de la singularidad de la vivencia que deviene traumtica y/o
por dficit del aparato psquico. Habra una incorporacin/identificacin
con aspectos de los padres que ellos no han podido pensar ni procesar psquicamente por no poder afrontar el sufrimiento. Se hara presente un pasado mudo, primer punto de alteracin en la temporalidad.
Por otra parte, un diagnstico con riesgo de muerte generalmente causa
un impacto que es vivido como un quantum disruptivo, amenazando la con-
660 |
Eva Rotenberg
tinuidad del ser, de la posibilidad de existencia y futuro, afectando as al individuo y a la familia.

En este segundo punto propongo pensar las alteraciones en la temporalidad. La infancia conlleva una temporalidad futura, los nios se preparan
para cuando sean grandes, constituyen parte del proyecto de vida de los padres. El diagnstico de una enfermedad cuya curacin depende de la posibilidad del cambio de un rgano, con posibilidad real o fantaseada de
muerte, produce efectos en la temporalidad. En lugar de investir un tiempo
futuro se pasa a un tiempo que se experimenta como detenido en el presente,
como si fuera existir en el limbo con el riesgo de desinvestir lo vital. Lo
de afuera puede perder relevancia, no se sabe si habr futuro.
ABORDAJE CLNICO, ESTRATEGIAS TCNICAS

Marisa, de tres aos, recibi un trasplante de hgado, el donante fue el padre quien
qued internado en el mismo hospital, pero en otra sala. La madre, una mujer muy
joven, acompaaba al marido, dejando sola a Marisa con el personal hospitalario,
cuyos rostros eran desconocidos para la nia.
Las pocas veces que la madre se acercaba la miraba con rechazo y espanto.
La nena se encontraba en estado de pnico, sin poder jugar y con las manos en
alto, alejadas de su cuerpo, como si tuviese temor de explorarlo y constatar sus cambios. Podramos pensar este caso dentro de lo descrito por Winnicott como
las perturbaciones en la construccin del espejo en el rostro de la madre? y
Cmo evaluar sus efectos en el pronstico?
Francisco de dos aos contrajo hepatitis y tuvo que ser trasplantado, el donante
fue su padre. La madre se reparta entre las visitas a ambos. El nio recorra con
sus manitos las grampitas de las heridas de su cuerpo, y la mam lo tranquilizaba
y lo miraba con ternura.
Marisa falleci a la semana, Francisco sali de la etapa de riesgo y se repuso lentamente hasta que pudo retomar su cotidianeidad.
Las observaciones acerca de los diferentes vnculos de estas dos madres con sus respectivos hijos y la relacin con la evolucin post transplante
fueron aportadas por los mdicos. Lamentablemente, este material tan importante para los psicoanalistas no es incluido por los mdicos en el informe
de la historia clnica y se pierde as la posibilidad de implementarlo como
herramienta teraputica.
Con estas vietas quiero remarcar que para la recuperacin, aunque no
sea el nico factor determinante, es fundamental la investidura libidinal de
las figuras ms significativas del nio, que cumplen diversas funciones a travs de dicha investidura, como ser: la presencia, la posibilidad de la transREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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formacin de la angustia, la contencin y sostn, el acompaamiento generando esperanza, la mirada. Enfatizo la importancia del Otro: investidura
o rechazo.
No sera favorable para los mdicos tener en cuenta estos aspectos, ayudando a que los padres sean capaces de comprender los efectos que las emociones pueden generar en el hijo?
Oscar, de 6 aos estaba internado en pediatra con diagnstico de leucemia. Para
los pediatras era un paciente que colaboraba mucho con la enfermedad, para ellos
estar adaptado a la enfermedad estaba connotado positivamente, la ausencia de queja
o dolor era sinnimo de fortaleza. Cuando le iban a extraer sangre extenda el bracito, quizs se le caa alguna lgrima, pero nada ms.
Llamaron la atencin de los mdicos los dibujos que haca para regalarle a su mdica,
a partir de un trabajo conjunto que venamos realizando en grupos de reflexin Balint.
A partir de estos dibujos (que se adjuntan al trabajo), pude comprender y mostrarle
a los mdicos lo que el nio estaba expresando en ellos. Su fantasa de muerte, de no
salida, ansiedades de despedazamiento y lo conectado que estaba con su proceso orgnico. Trabajamos con los pediatras que desde el psicoanlisis entendemos la idea de
adaptacin a la enfermedad como sobreadaptacin, como un escudo encubridor de
los aspectos sentidos como ms vulnerables para el Yo, por cuyo medio el paciente procura
no angustiar a sus padres. Solamente a partir de la comprensin del mundo interno
de Oscar se poda intentar una ayuda. Los pediatras, por su formacin, no deban entender la expresin grfica, por esto pensamos que es fundamental abordar la problemtica constituyendo un equipo transdisciplinario.
DIBUJOS DE OSCAR O UN PICASSO QUE NO FUE

El nio sabe ms de su enfermedad de lo que creen los adultos. Los nios
con patologa con riesgo de muerte expresan de diferentes maneras en sus
dibujos el miedo a morir y sus ansiedades.
En el dibujo n 1 (el orden en que los presento es arbitrario porque los
dibujaba estando solito), puede verse que Oscar expres una batalla, seguramente de acuerdo a las explicaciones que los mdicos le dieron acerca de
la lucha entre soldaditos. Dibuj cmo imaginaba lo que suceda en su interior, representando el combate entre glbulos blancos y rojos, entre la
vida y la muerte, resaltando la importancia que ha adquirido el cuerpo biolgico para l. Si observamos detenidamente, veremos trazos que representan su inquietud por lo que sucede en el interior del cuerpo y la fantasa
de castracin. El cinturn divide al cuerpo en dos partes (escisin) y en el
lugar de los genitales masculinos hay dos testculos-agujeros sin pene.
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En el dibujo n 2, el avin, smbolo flico, representa la potencia y el ir

hacia delante que queda truncado con la cada del futuro. En la transformacin del avin, expresa la transformacin de su estructura corporal, con
angustia de cada sin fin y la vivencia de derrumbe, al decir de Winnicott
(1967), la sensacin de cuerpo despedazado (los brazos estn separados del
cuerpo), la falla de las defensas manacas y omnipotentes (gigante sobre el
techo de una casa pequea para sostenerlo y al borde de caerse), la fantasa
de muerte, de cada y regresin a un estado fetal, con una percepcin de la
desorganizacin y peligro de muerte.
En el dibujo n 3, dibuja claramente su fantasma de muerte, la lucha se
concretiza en muerte y despedazamiento.
Otros nios dibujan mariposas negras o crculos dentados con algo terrorfico dentro del cuerpo como expresin de lo siniestro dentro de s mismo,
las ansiedades persecutorias se potencian al suceder en el propio cuerpo.
En el dibujo n 4, expresa la vivencia del cuerpo despedazado, la no integracin de la que habla Winnicott. La desmembracin indicara la prdida
de la funcin cuerpo-continente.
El trasplante de rganos es una intervencin que atraviesa los cimientos
del ser porque enfrenta al individuo con la pura necesidad, es del orden
de lo real, ms all est la muerte. En el ms ac, se afecta la imagen corporal,
sntesis identificatoria de la construccin de la identidad del sujeto. Pensar
la patologa orgnica, cuando nos ocupamos del factor psi, es desentraar
un enigma en el cuerpo, poner palabras a las vivencias.
La teraputica debe apuntar a la transformacin de la pura necesidad
de aceptar el trasplante a la anidacin del mismo, de la fijacin de la pulsin
al fluir e investir el futuro.
Merece una profunda reflexin el interjuego entre la pulsin enraizada
en el soma y el efecto de la mirada y del deseo del otro.
El narcisismo est imbricado con lo corporal y con el otro y, en ciertos
casos, la enfermedad produce un efecto devastador en el psiquismo, rompiendo esta unidad, o directamente no llegando a integrarse (dependiendo
de la edad y del estado emocional del paciente). As, el cuerpo es sentido
como extrao, ajeno, desmembrado, perdindose frecuentemente la posibilidad de representacin del cuerpo integrado y del s mismo.
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ABORDAJE TCNICO
Este abordaje contempla todas las etapas como caractersticas generales en
el enfoque clnico de la comprensin del paciente, la instalacin de un medio
ambiente facilitador y de un trabajo con el paciente, la familia y el equipo
que lo trata. El diagnstico, proceso de estudios que irrumpe con la nominacin de la patologa, puede ser recibido por el enfermo y/o familia como
si fuera una sentencia de muerte ya decretada, promoviendo diferentes ansiedades que, en caso de no ser transformadas, potencian defensas que incrementan la posibilidad de mantener la escisin cuerpo-mente.
Postulamos (Rotenberg, y Vazquez, 2000) que el trabajo psicoteraputico
cobra especificidad en las diferentes etapas del transplante.
A. Durante el pre-transplante nos encontramos con la problemtica del
impacto del diagnstico, la posibilidad o la prdida de la funcin de un rgano; es la primera emergencia del cuerpo real. Es un momento propicio
para pensar en un tratamiento psicoanaltico. Trabajamos sobre una ausencia
de sentido para el paciente; el abordaje consiste en ligar palabras y afectos
que vayan otorgando significacin y representacin no solo a la fantasmtica
singular subjetiva, sino tambin a ese cuerpo encriptado que se muestra escindido en el que irrumpe la enfermedad.
Desde la perspectiva transgeneracional, la escisin psquica producto de
lo traumtico en la generacin de los padres puede tener como efecto la disociacin mente-cuerpo en el hijo, defensa que Winnicott denomin escisin psique-soma (1982), coincidente con ciertas enfermedades (GinestetDelbreil, 1997).
La escisin sera uno de los elementos importantes a considerar como
predisposicin psquica a enfermar (mas all del componente biolgico, gentico, etctera), junto con la desmentida, las fallas representacionales, los
trastornos en la simbolizacin, las alteraciones en el procesamiento de la
pulsin y las fallas en la utilizacin de la agresividad libidinal. La funcin
teraputica es facilitar la contencin, representacin y simbolizacin para
permitirle al enfermo y su familia representar el estado actual. La emergencia
del cuerpo enfermo se expresa como injuria narcisista.
Para el enfermo su dolencia es efecto del mal funcionamiento corporal,
nosotros, en cambio, intentaremos ayudarlo para que pueda encontrarle alguna
otra significacin, ms all del diagnstico mdico, ligada a su historia personal.
Caso clnico: Me consulta una mam porque su hija de 5 aos tena que
repetir la salita del jardn por sus problemas de conducta. La maestra se quejaba de su agresin y de que no aceptaba las actividades propuestas. El hermano mayor, de 7 aos, tena dificultades en la diccin, le faltaba vocabulario
para expresarse, y manifestaba fallas en la simbolizacin y la sociabilizacin.
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En el proceso diagnstico me encontr con padres que casi no se hablaban, vivan como si estuvieran divorciados emocionalmente. Uno descalificaba al otro, poniendo a los hijos en la situacin de elegir a quien querer,
sintiendo los nios un conflicto de lealtades entre el pap y la mam.
Comenzamos una terapia psicoanaltica familiar. El padre casi no tena
dilogo con sus hijos, pero les haca cosquillas (casi como una tortura porque los haca rer sin parar y se notaba que, a pesar de la risa, los nios estaban sufriendo) como modo de verlos felices, tapando su propia depresin
existencial.
A partir de mis intervenciones, comenz a cambiar su modo de relacionarse con ellos. Las cosquillas, que encubran su desesperanza, fueron reemplazndose por el dilogo y una actitud de respeto hacia los hijos. Sin
embargo, el vnculo matrimonial pareca imposible de ser trabajado, la pareja
tampoco quera divorciarse porque el padre senta que morira si no conviva
con sus hijos. Se haba conformado una situacin dilemtica, enloquecedora.
Contratransferencialmente fantaseaba con que alguien iba a morir, tuve la
fantasa que el hombre matara a su mujer, quedndose con sus hijos.
Formul una intervencin para poner palabras donde pareca que iba a
haber un acto, tal era el clima familiar! Dije con cierto humor, Si la mats,
resolvs el problema! El padre se qued callado, (como si le hubiera ledo
la mente), pero a la sesin siguiente dijo No es para tanto!.
Unos meses ms tarde, el nene mayor, de 7 aos, muy exigido a tener que
cuidar a la hermanita y no expresar enojo, se enferm, le salieron hematomas
en los brazos, que se extendieron y, finalmente, despus de una internacin,
le diagnosticaron leucemia.
As es que les cambi la vida, comenzaron con transfusiones, bsqueda de
compatibilidad entre ellos, hecho que dio negativo y se pas a buscar donantes
en el mundo, pensando en un trasplante de mdula. Consultaron en Estados
Unidos, recibiendo como respuesta el mismo diagnstico e indicacin.
El padre se transform en el referente emocional ms confiable, contena
a Federico, le contaba cuentos y cuando el nene no poda dormir de noche,
se quedaba con l y conversaban. Poco a poco, Federico comenz a expresarse, le fue diciendo al padre que tena miedo de morirse y otras veces le
lleg a decir que estaba muy enojado porque el pap le haba prometido que
lo cuidara y cmo poda ser que no le evit enfermar y tampoco poda curarlo? Estas palabras representaban un pual para el padre que siempre haba
credo que teniendo dinero podra proteger a sus hijos. Esta situacin lo enfrentaba con la impotencia. En esos momentos lo abrazaba y a veces lloraban
juntos. Otras veces el papa lo tranquilizaba y luego, cuando Federico dorma,
suba a la terraza a llorar. La mam, con defensas manacas, poda mantener
un clima normal, como si no pasara nada, hecho que a Federico lo alejaba
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de ella en los momentos de angustia, pero en otros, le permita jugar. Estaramos ante la desmentida estructural, como la denomina Marucco (1999).
Continuamos con la terapia familiar y Federico, que casi no hablaba o
lo haca muy mal, comenz a dibujar en el pizarrn y a explicar que se senta
sin presente, que su vida era pasado, cuando estaba sano, y futuro, porque
pensaba y no saba si iba a vivir, l no poda vivir el presente porque no jugaba
con sus amigos, ni poda vivir como antes. Tena prohibidos los deportes,
salir al recreo, no poda hacer ninguna actividad que le pudiera bajar los glbulos rojos. Despus aclaraba que no tena futuro, solo pasado. Por qu
me pas esto a mi?, sola preguntar.
En otras sesiones se dibujaba dividido y roto, una parte con mam y otra
con pap. Tambin senta que los traicionaba, si estaba bien con mam, traicionaba a pap y viceversa. A partir de estas sesiones pudo comenzar a hablar.
Expresaba su ambivalencia porque en algunas sesiones manifestaba su deseo
inconsciente, que era continuar enfermo porque de este modo una a sus
padres, y otras veces lloraba pensndose muerto. Por la noche preguntaba
a su padre que es morirse?, los volvera a ver?, tendra fro?.
Pude ayudar a que los padres comprendieran el efecto que el conflicto
de lealtades generaba en el nio, un conflicto medular, central, ya que sus
padres constituan su columna vertebral. Federico deba sentirse autorizado a querer a los dos y expresarlo, sin tener que elegir. Podramos considerar una analoga entre la vivencia del derrumbe del sostn familiar con
la manifestacin en el cuerpo-continente?
Los padres, poco a poco, pudieron aceptar la relacin metafrica entre
lo emocional y la patologa orgnica y escuchar al hijo, contenerlo, comenzaron a tolerarse ms entre ellos y ayudarse. Se fueron reencontrando.
Tomo las ideas de Jorge Garca Badaracco (1990) para pensar la emergencia del enfermar de Federico como un equivalente al brote psictico ante
una situacin dilemtica. Me pregunto: podemos considerar en este caso
la enfermedad al modo de brote, como una implosin, condensacin de lo
que no se poda decir ni elegir y era intolerable para el yo? En efecto, Federico no poda elegir entre el padre o la madre, era como elegir entre un
brazo y el otro.
Empero, el nio pudo enojarse con el padre dicindole que no lo haba
protegido. Fue una etapa muy difcil para el padre que, sin embargo, pudo
escuchar y contener la angustia del hijo, yndose luego a la terraza a llorar
solo, sin poder dormir durante noches enteras.
Simultneamente, en esta etapa, ante la sorpresa e impacto de los padres
por lo que su hijo deca, Federico comenz a expresar sus emociones con
palabras y dibujos, en terapia y con su padre. Coincidente y sorpresivamente,
la hematloga, quien buscaba desesperadamente un donante compatible,
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descubri que le daban ms altos los glbulos rojos, esa semana se haba estabilizado levemente y, como consecuencia, se poda esperar una semana
ms para la nueva transfusin. Despus otra. Y poco a poco, fue mejorando.
La hematloga dijo que era el primer caso de curacin que conoca, le
pareci muy extrao, compartiendo el diagnstico con el equipo de Estados
Unidos. La madre conectaba directamente la coincidencia del poner palabras y los cambios familiares con la mejora de su hijo, pero esto no fue compartido por el padre ni por la mdica, quienes decan que as cmo fue inexplicable la enfermedad, es inexplicable la cura.
Federico fue dado de alta en relacin a la patologa orgnica y los padres
decidieron dejar el tratamiento familiar. Viajaron para celebrar y al regreso
el nene pidi retomar l solo. Al venir a sesin dijo: Quiero que me ayudes
a poder defenderme de otra manera porque no me quiero volver a enfermar.
Me afectan mucho las injusticias de mis amigos y cuando Luca (una amiguita) llora, yo me pongo muy triste. Es decir, que Federico s relacion
el enfermarse con su excesiva exigencia y dificultad para defenderse, sin por
ello tener que ser violento.
Se trat de un caso felizmente exitoso, trabajamos poniendo sentido, representaciones-palabra ligadas al afecto, que modificaron el vnculo familiar,
logrando la transformacin de la pura accin a la comprensin, ampliando
el preconsciente en un proceso de disolucin de la situacin dilemtica.
B. LA ETAPA DE LA INTERNACIN Y TRANSPLANTE. Para algunas personas es sentida
como el exilio en varios aspectos, el alejamiento de su lugar de residencia,

la prdida del contexto cotidiano con largas internaciones. En este momento
nuestro paciente se ha ampliado, por as decir, y se convierte en el campo
generado por el enfermo, su familia, los mdicos, enfermeros y dems especialistas intervinientes.
En ciertos casos, la internacin se realiza en el momento en que se ha
conseguido el rgano, pero en otros, el organismo est con pocas defensas
y se debe internar a la espera de conseguirlo o esperar la muerte.
La angustia, entonces, gira en torno de conseguir el rgano, la operacin
y la compatibilidad en la evolucin. Los pacientes ya trasplantados son un
referente identificatorio para quienes esperan su turno milagroso. Pero
igual de poderosa es la desilusin frente a algn fracaso.
La psicoterapia en ningn momento debe consistir en que el paciente se
conecte con la realidad de modo intrusivo, porque lo real no tiene palabra,
por lo tanto no se puede enunciar una supuesta verdad que no puede ser
dicha, ni afrontada por el sujeto. El timing siempre es fundamental, y en este
momento ms an. Hay que avalar cierta desmentida estructural para no
ser iatrognicos.
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El proceder mdico y familiar est centrado en conseguir el rgano y

en la evitacin del rechazo al transplante. Muchas veces pasa desapercibida
la ideacin fantasmtica y sus efectos, anclada en una depresin vaga, esencial, con una cada de la energa de ligadura (Marty, 1995), inadvertida en
el fragor de los sntomas orgnicos. El accionar mdico puede ser muy activo
y eficiente, pero la misma escisin institucional y familiar, la defensa frente
al sufrimiento, puede interferir inconscientemente en la evolucin. Siguiendo a Winnicott (1967), si bien la regresin que se observa en los pacientes es hacia un estado de dependencia, encontramos que muchos nios
internados rechazan la ayuda de un psicoanalista por diversos motivos. Algunos por depresin y regresin profunda por la cual no estn en condiciones de hacerse cargo de su propio dolor y porque al mantener la escisin
estaran ayudando a sus familiares a creer lo que necesitan creer, que el pacientito no se da cuenta. Hay recursos a tener en cuenta como el trabajo psicoanaltico con los diversos profesionales de la salud y la familia.
La mentira como defensa mental (Meltzer, 1989), decir que por suerte
el nio no se da cuenta, entonces no sufre, es una defensa patgena porque
a nivel de las sensaciones, el nio capta en su cuerpo y en la mirada de sus
padres esa angustia que le habla de muerte, o de algo irreversible, sin poder
disolver la angustia.
Quisiera diferenciar la mentira como la toma Meltzer, en el sentido de
un intento de ocultar cierta desesperanza, de la desmentida estructural, en
estos casos, derivada de la pulsin de vida, que sera justamente lo opuesto.
El concepto de Marucco de desmentida estructural (1999) y el de Benno
Rosenberg en relacin al masoquismo de vida (1991), me sirven para pensar la desmentida proveniente de la pulsin de vida, necesaria para cuidar
el aparato psquico y seguir invistiendo, aunque sea el final.
Insisto en la idea que el actuar teraputico debe ser una intervencin que
produzca un efecto transformador reflejado en el espejo de la mirada de los
padres, reparadora del trauma del encuentro.
C. LA ETAPA POST-TRANSPLANTE . En este momento es importante considerar los
efectos y fantasmas generados por el nuevo estado psico-corporal. La angustia

gira en torno a la receptividad del rgano o al terror del rechazo. El paciente
se encuentra en un estado de vulnerabilidad somtico-psquica producto de
los inmuno-supresores, encontrndose en un estado de regresin.
En esta etapa el centro de las preocupaciones es el sistema inmunolgico,
cuya funcin normal es proteger al individuo y que se convierte en este momento en uno de los riesgos en relacin al rechazo.
Pero no solo se depende de la reaccin somtica, el psiquismo tambin
debe poder hacer propio lo que era de otro. Lo que est en juego es la incor-
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poracin y el reconocimiento en un trabajo de asimilacin de lo ajeno. Obviamente hay una connotacin biolgica y psicolgica relacionada con el otro
que se pone en juego en este momento. Aumenta el riesgo de rechazo en pacientes que hacen una introyeccin masiva y se identifican con el muerto o
sienten un extraamiento como si estuvieran habitados por otro, como si
tuvieran un objeto muerto-vivo en su interior. (Baranger, Baranger y Mom,
1987) Visto desde el psicoanlisis, podemos preguntarnos cuntos de estos
rechazos estarn sustentados por el factor emocional sin llegar a la conciencia
de los pacientes, ni ser este aspecto tenido en cuenta por los mdicos.
En efecto, del cuerpo se ocupa la medicina, y de los procesos de elaboracin de lo ajeno y la alteridad se ocupa el psicoanlisis, pero hay un borde
en el que cada disciplina debera tener un espacio para reflexionar considerando aspectos de la otra, dndole valor a una segunda mirada compartida
(Baranger, Baranger y Mom 1987).
El estado somato-psquico posterior al trasplante es nuevo, no se retorna
ms al estado anterior, no se es sano ni enfermo, implica otro devenir en el
camino del vivir.
El paciente se enfrenta a la imposicin categrica de tener que comenzar
a fantasear el rgano para introducirlo en una cadena significante y metabolizarlo como propio. En este estado encontramos diversos tipos de fantasas que resulta necesario trabajar, algunas vitales y otras paranoides:
Fantasas recurrentes, en las mujeres, como si fuera la anidacin de un
hijo. En los hombres se movilizan ansiedades de castracin. En ambos, la
posibilidad de sentir culpa y ansiedades maniacas por la muerte de alguien
que se convierte en el donante y que, paradjicamente, despus de muerto
ser dador de vida. O el ser portador de un amigo imaginario, recuperando
un juego infantil, como un ngel protector.
Siempre es importante la estructura previa, en un Yo no muy integrado el
trasplante puede ser el disparador de episodios psicticos, de proyecciones
persecutorias en los mdicos y de vivir el cuerpo como habitado por fantasmas
(por ejemplo, despus de un trasplante de crnea, un joven senta que era mirado por el ojo del muerto), de lo que se infiere que estas vivencias tendrn
alguna influencia en el rechazo del rgano. Actualmente este punto es una
evidencia mdica y se realiza una evaluacin psicodiagnstica para valorar el
estado mental del paciente antes de hacer un trasplante programado.
TRANSFERENCIA- CONTRATRANSFERENCIA-TRANSFERENCIA LATERAL

Si la enfermedad aparece como sin significado, ajena y muda, algo de esto
debe expresarse en el vnculo transferencial-contratransferencial. El paciente
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nos habla desde una escisin y nosotros lo recibimos o bien como discurso
vaco, mudo, o bien como impacto corporal. Registramos a veces en nuestro
propio cuerpo sensaciones o indicios de somatizacin, muchas veces de
modo retardado. Hay un aspecto mortfero del vnculo que es mudo y sin
representacin y es transferido, en cierta medida, al trabajo teraputico, a
modo de desinvestiduras y al vnculo con los mdicos que reciben las transferencias laterales, sin tener herramientas interpretativas. Esta situacin los
puede llevar a somatizar, presentar dolores, contracturas, mal humor hasta
patologas orgnicas y/o accidentes4.
En la contratransferencia podemos registrar cierta introversin narcisista
expresada como adormecimiento, aislamiento, desinters, angustia. Esta
modalidad puede ser pensada como un intento de restablecer el narcisismo
daado a travs de la introversin de la libido, apartndose de los objetosfuente de investiduras patgenas. Pero tambin como la pulsin volviendo
al yo, narcisismo secundario, en cuyo caso la destructividad se dirigira hacia
el analista quien deber contener esta destructividad sin interpretarla
como proyecciones que puedan culpabilizar al paciente.
Si bien se podra pensar la transferencia lateral como resistencial en las
neurosis, me pregunto si en los pacientes que estn atravesando un riesgo
de vida no responder, por un lado, a que hay mltiples tratamientos que
incluyen lo orgnico y lo psquico con diferentes profesionales, campo propicio para las transferencias mltiples. Por otro, a la expresin de la falta de
unidad psique-soma y tambin a la necesidad de preservarse y preservar a
los mdicos de una transferencia masiva, pura pulsin de muerte, sabiendo
que mayormente se expresa lo negativo en las transferencias paralelas.
Si bien Freud en el historial de El Hombre de las ratas (1909) habla de fenmenos de transferencias laterales, no llega a darles un lugar especial en
la teora, pero muchos autores contemporneos le otorgan un valor a tener
en cuenta, como regulacin econmica en la cura (Denis, 2009).
LA IMPORTANCIA DEL MEDIO EN TODAS LAS ETAPAS

Insisto en la consideracin de medio ambiente, en principio ese lugar materno
particular que le permite al beb el despliegue de la construccin de su imagen
psquica y corporal. Tenemos como idea reguladora de la descripcin del
medio ambiente lo propuesto por Winnicott (1982), quien destaca ese espacio
4 Es interesante remitirse al trabajo de la Dra. Elsa Aisemberg sobre El uso del cuerpo
del analista, Congreso de Chile, ao 2008.
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transicional que se genera entre la madre y el nio, que no es ni totalmente

interno ni totalmente externo. Es en este espacio donde resulta de suma importancia la imagen del rostro de la madre, como tambin de los mdicos,
quienes funcionan como espejo donde el nio se mira y en esa mirada encuentra una imagen de s mismo de la que deduce su estado de salud.
A travs de casos clnicos presentados por especialistas que trabajan en
este campo, constatamos que los bebs, los nios y tambin los adultos estudian el rostro del objeto significativo para ver en l algn significado y
poder predecir su pronstico. Sabemos que hay transferencias laterales, en
diferentes vnculos, de aspectos escindidos, mudos, que cobran suma importancia en el reflejo de la mirada que retorna.
Si trasladamos el medio ambiente a todas las circunstancias vitales y teraputicas que un sujeto puede vivir, podemos ver que en los momentos de
vulnerabilidad psico-somtica en que la regresin reedita la situacin de dependencia este medio ambiente vuelve a tener una importancia relevante.
La enfermedad orgnica constituye uno de esos momentos con potencialidad traumatognica, donde el psiquismo en su plenitud puede verse desbordado al no ser capaz de contener por s mismo la situacin.
La funcin analtica, en tanto espacio holding, apunta a la contencin
por parte del terapeuta, a travs de sus recursos internos, de lo que el paciente, y/o los mdicos y/o la familia, en ese momento particular no pueden
soportar o procesar en si mismos. El valor de la empata, la contratransferencia y la interpretacin cuidadosa se hace lugar aqu como lo que denomino comprensin transformadora.
El medio, si no esta disociado, constituye una funcin de sostn que opera
a la vez como continente y estimulante. Este estmulo est dado por este sentimiento de omnipotencia que se instala entre la madre/padre y el beb, donde
entre ambos construyen una ilusin operativa, es decir una operacin que
les permite a ambos desplegar la fantasa que vaya anudando el caos externo
e interno. Este sostn funciona como los cuentos infantiles que vienen a organizar los terrores infantiles, dndoles una forma a esos miedos sin nombre.
El medio ambiente teraputico es amplio. Lo vemos en relacin al paciente con su psicoterapeuta, pero tambin, en estos casos de enfermedad
orgnica severa, en relacin a un conjunto de otras disciplinas con las que
el paciente entra en contacto.
FALLAS EN EL CAMPO DE LA TRANSDISCIPLINA

Considero a la transdisciplina como un pensamiento meta (Bateson, 1985)
sobre la interdisciplina y lo institucional. Conociendo la importancia de las
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transferencias laterales y sus efectos, propongo un modo de funcionamiento

del ambiente que tenga en cuenta un trabajo transdisciplinario con el campo
institucional donde haya espacios compartidos de reflexin, comunicacin
e intercambio, generando encuentros de discusin e intercambio cientfico
grupal, donde los diferentes miembros de un equipo y de diferentes especialidades puedan intercambiar experiencias, dudas y temores con fines elaborativos y teraputicos, pudiendo hacer conscientes las mltiples transferencias laterales, dado que de otro modo se perdera la valiosa informacin
que nos aportan. De no poder integrarla conscientemente, es factible que
se produzca un acting en alguno de los circuitos.
En general encontramos una escisin en esta concepcin de medio ambiente teraputico amplio. Es comn que se considere teraputica solo a
la atencin mdica y de enfermera. La desvinculacin entre el personal que
atiende un mismo paciente tambin suele ser frecuente, situacin que favorece las escisiones propias del paciente. No olvidemos que la escisin es
un punto crucial en las patologas orgnicas.
El paciente suele establecer mltiples transferencias con el personal que
lo atiende y en ellas expresar los diferentes aspectos de su mundo interno.
De esta manera un medio ambiente teraputico que funciona escindido,
como destaco, favorece an ms la escisin del paciente y, en consecuencia,
su patologa.
En este punto hay que diferenciar la disociacin til, necesaria para que
el profesional pueda intervenir, de la escisin que impide comprometerse,
sumada a la falta de comunicacin entre los diferentes profesionales que se
ocupan de un mismo paciente y de la emergencia masiva del afecto, generando que el profesional pierda la distancia necesaria.
Sabemos que las caractersticas individuales, con sus propios mecanismos
de defensa, harn que el abordaje sea particular y propio, volviendo a destacar el valor de la singularidad para el psicoanlisis.
En mi experiencia, la integracin institucional, la posibilidad de brindar
un soporte a los profesionales y stos a los padres, favorece la transformacin
de ansiedades y la mejor metabolizacin del rgano como propio.
PARA FINALIZAR
El presente trabajo aborda la problemtica del trasplante de rganos en
nios y adolescentes desde el psicoanlisis y la transdisciplina, pensando sus
articulaciones posibles.
Es una reflexin sobre aspectos tericos que sustentan diferentes concepciones acerca del cuerpo y sus efectos en la clnica actual. De esta manera
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se describen dos concepciones claramente diferenciadas en relacin a este

punto: una idea clsica en medicina que ve el cuerpo como una suma de partes desvinculadas de lo afectivo y otra, la que aporta el psicoanlisis, que ve
el cuerpo-continente como el resultado de una construccin intersubjetiva,
intrasubjetiva y transubjetiva, sin dejar de lado su presencia real.
Se trabajan, adems, los diferentes momentos de un trasplante con las
complejidades propias de cada etapa. Se abordan los mltiples duelos: de la
funcin de rgano, del rgano mismo; del cuerpo sano, imagen ideal de un
cuerpo inmune, prdidas afectivas, laborales, sociales. Estas prdidas suelen
llevar a estados emocionales que agudizan el proceso: previo al transplante,
en el transplante y posterior al mismo.
Es importante tener en cuenta el proceso somtico y la subjetividad del
paciente, para ayudarlo a abordar las prdidas y los afectos relacionados a
las mismas con un timing especial.
Se presentan casos clnicos y dibujos de un nio de 6 aos.
Finalmente se concluye en la necesidad de constituir una experiencia
transdisciplinaria entre los profesionales involucrados en el tema para que
funcionen como medio ambiente facilitador en la teraputica del paciente
favoreciendo el intercambio cientfico y la contencin de las ansiedades de
los profesionales y pacientes de este campo.
El trasplante de rganos nos enfrenta con lo que podramos denominar
la medicina actual, la complejidad cientfica, la transdisciplina y un desafo
teraputico para el psicoanlisis.
RESUMEN
Se reflexiona acerca de dos modos distintos de concebir el cuerpo: la medicina clsica, que lo considera una suma de partes sin conexin con lo afectivo, y el psicoanlisis, que ve el cuerpo-continente, como el resultado de una construccin intersubjetiva, intrasubjetiva y transubjetiva, sin dejar de lado su presencia real. Se
piensan los diferentes momentos del trasplante, as como los mltiples duelos. En
pos de colaborar con la elaboracin de dichas prdidas, es fundamental considerar
tanto el proceso somtico como la subjetividad del paciente.
Se destaca la importancia de la transdisciplina, la mirada y del fantasma en la evolucin del paciente.
DESCRIPTORES: TRANSPLANTE / NIO / IMAGEN CORPORAL / IDENTIDAD / TRAUMA / MIRADA / FANTASMA.
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SUMMARY
Psychoanalytic understanding of organ transplants in children and adolescents.
The author reflects on two different ways to conceive of the body: classical medicine,
which considers it a sum of parts with no connection with the affective, and psychoanalysis, which sees the container-body as the result of intersubjective, intrasubjective
and transsubjective construction without leaving out its real presence. She discusses
the different moments of the transplant as well as the multiple mourning. With the
aim of collaborating with the working through of these losses, it is fundamental to
consider both the patients somatic process and subjectivity
The author emphasizes the importance for the patients evolution of transdisciplinary
work, the gaze and the phantom.
KEYWORDS: DEATH / CULTURE / DESIRE OF THE ANALYST / SUBJECT / FREUD, SIGMUND.
RESUMO
Compreenso psicanaltica do transplante de rgos em crianas e adolescentes
Reflete-se sobre os dois modos diferentes de conceber o corpo: a medicina clssica,
que o considera uma soma de partes sem conexo com o lado afetivo, e a psicanlise
que v o corpo-continente como o resultado de uma construo inter, intra e transobjetiva, sem deixar de lado sua presena real. Reflexiona-se sobre os diferentes
momentos do transplante, como tambm os mltiplos lutos. A fim de colaborar com
a elaborao de ditas perdas, fundamental considerar tanto o processo somtico
como a subjetividade do paciente.
Destaca-se a importncia da transdisciplina, do olhar e do fantasma na evoluo do
paciente.
PALAVRAS-CHAVE: TRANSPLANTE / CRIANA / IMAGEM CORPORAL / IDENTIDADE /
TRAUMA / OLHAR / FANTASMA .
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[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN OCTUBRE DE 2010]
Rompiendo el crculo: mentir y aparentar

como resistencia contra el anlisis, contra
la vida1
* Mary Target
El mentiroso vive con miedo a perder el control. No puede

siquiera desear una relacin sin manipulacin, ya que ser vulnerable
frente a otra persona significa la prdida del controlEl mentiroso
est asustado. Pero todos estamos asustados cul es el miedo
particular que posee al mentiroso? Teme que sus propias verdades no
sean suficientemente buenasel mentiroso le teme al vaco El
mentiroso tiene muchos amigos, y lleva una existencia de gran soledad.
El mentiroso sufre a menudo de amnesia.
La amnesia es el silencio del inconsciente. Mentir habitualmente,
como modo de vida, es perder contacto con el inconsciente.
(Rich, 1975, p. 187-191)
Albert Camus era un incurable amante de las mujeres que tena infinidad
de proyectos. Muri en un accidente cuando regresaba de vacaciones, de
ver a varias de ellas. Antes de partir, les haba escrito a cinco mujeres diferentes, llamando a cada una el gran amor de su vida (Todd, 1996). Esto
no poda ser verdad, pero, era una mentira (una manipulacin cnica) o
en realidad crea lo que iba escribiendo en cada carta (tratando a cada
mundo de fantasa paralelo como real)? Parece adecuado comenzar con
Camus, un gran escritor, sobre la invencin de la realidad social; pienso
que algunas personas que habitualmente fracasan en representar la verdad
no estn tratando tanto de engaar, sino de usar defensivamente un modo
de subjetividad infantil que deja en suspenso el contacto con la realidad
cotidiana y sus limitaciones.
1 Conferencia presentada en el 45. Congreso de la International Psychoanalytic Association,
Berln, julio de 2007. Publicada en la Revista Uruguaya de Psicoanlisis, 105, 2007, pg.
60-93; la traduccin fue corregida por Valeria Muscio a partir del texto original en ingls.
* m.target@ucl.ac.uk / Inglaterra
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Mary Target
Edna OShaughnessy preguntaba en 1990 si un mentiroso empedernido

poda ser psicoanalizado. El analista que se plantee esta pregunta se enfrenta
enseguida a una paradoja: el psicoanlisis se funda en la veracidad, sin embargo para que un mentiroso sea l mismo, debe mentir en su anlisis.
Mentir es un sntoma y el psicoanlisis siempre ha reconocido y se ha mostrado dispuesto a trabajar con la necesidad humana de una variedad de formas
de falsedad: negacin, desmentida, idea falsa, distorsin, delirio. Entonces,
se pregunta OShaughnessy, por qu no con la mentira? (1990, p.187).
No hay mucha literatura psicoanaltica sobre el mentir y el psicoanlisis.
En su trabajo Many Faces of Lying (2005), Alessandra Lemma aclara la distincin entre el mentir sdico y el de auto-preservacin. Las mentiras que
cuentan los pacientes presentados en este trabajo corresponden al segundo
grupo. Me gustara considerar su comportamiento en trminos de un modelo de evolucin de la realidad psquica, o verdad interna, que he desarrollado junto a Peter Fonagy (Fonagy & Target, 1996, 2000, 2007; Target
& Fonagy, 1996), que recuerda y ampla las ideas de Winnicott.
DESARROLLO PSQUICO
Ofrecer primero un panorama evolutivo: sugiero que en el camino hacia la posibilidad de mentir, los nios pequeos aprenden a simular para as escapar de
su propia realidad psquica. Ms adelante se dan cuenta de que otras personas
tienen realidades psquicas diferentes y de que los otros no conocen su verdad
interna. Se trata de logros evolutivos, y el mentir (que el nio pequeo se d
cuenta de que puede mentirle a sus padres) es un signo de privacidad, de separacin mental y de propiedad, as como de manipulacin. Es de suponer que
todos seguimos mintiendo a veces para protegernos y proteger a los dems del
desconcierto, y en cierta medida debemos intentar establecer un balance entre
el tacto y la privacidad por un lado, y la franqueza por el otro. Sin embargo, algunas personas desfiguran sistemticamente hechos relevantes, lo que daa las
vidas de quienes los rodean. Por supuesto que ello puede reflejar una manipulacin cnica o incluso psicoptica, pero en este trabajo nos centraremos en otra
posibilidad: estas personas se ven envueltas en una lucha desesperada por la
auto-regulacin, estn atrapadas en un modo escindido y pre-representacional
de experimentar la realidad psquica, que tambin requiere de una escisin de
la realidad exterior. Con el desarrollo y las oportunidades del adulto, esto puede
crear mltiples finales alternativos para las historias de amor o de trabajo.
No obstante, ello proviene de una etapa normal de la temprana infancia,
e implica en parte una falla en el desarrollo normal desde el jugar (play) hasta
los juegos (games). Permtanme clarificar esta idea.
Rompiendo el crculo: mentir y aparentar como resistencia [...]
| 681
Antes de que el nio aprenda que las personas tienen distintas perspectivas y que nadie sabe lo que los dems piensan o sienten, a los tres o cuatro
aos, da por sentado que lo que est en su mente existe afuera. Si el nio
pequeo cree que la bata de bao colgada tras la puerta es un ladrn, este
pensamiento en s mismo lo asusta de la misma forma en que lo hara un ladrn. Escuchar una historia de fantasmas se asemeja ms a ver un fantasma
para el nio pequeo que para un nio mayor. Hemos llamado a esto equivalencia psquica. Es intil que el padre o la madre traten de discutirlo, solamente pueden demostrar, a travs de su ejemplo, que piensan diferente,
que saben otras cosas respecto del mundo, lo que eventualmente le permite
al nio adoptar una tercera perspectiva. Anteriormente, para mantener un
equilibrio interno ms seguro, el nio haba desarrollado un estado mental
especial, al que nos referimos con el nombre de modo de simulacin, en
el que puede crear cosas que sabe que no son reales, donde no hay conexin
entre lo que simula ser y la realidad. (Podra, por ejemplo, simular ser un
ladrn al que l o su pap golpearn). Esta capacidad para simular es la semilla de lo que alrededor de la etapa edpica se transforma en juego simblico, donde las limitaciones impuestas por la realidad son infundidas a la flexibilidad imaginativa del jugar, lo que a su vez prepara el terreno para el
desarrollo de una realidad psquica madura.
DJENME ILUSTRAR ESTE MOVIMIENTO DEL DESARROLLO

James tena cuatro aos. Un da se despert temprano y se puso a jugar en
su cuarto, e hizo que su hermano de dos aos se le uniera.
James le dice a Paul que tiene que manejar un auto blindado en el que
puede llevar a un herido por vez. Tienes que llevar a los heridos a esta base,
le explica James. Cruzas el ro por uno de los puentes. Mira dnde los marqu. Paul, que est todava medio dormido y rara vez obedece instrucciones,
hace lo mejor que puede pero a veces pone a todos los heridos en el auto a
la misma vez, o hace que mgicamente el auto vuele a travs del ro. Finalmente, el auto se transforma en un bombardero/submarino tanque/caza
multipropsito, que puede ganar la batalla rpidamente. Entonces Paul se
tira al piso y declara Yo muerto tambin ahora.
En el cuarto de al lado, los padres escuchan el crescendo de frustracin
de James: NO Paul! No puedes HACER eso!! El auto no puede volar!
Y slo puede llevar un hombre por vez!
Tienes que ir por el caminoNO PUEDES ir sobre el ro o bajo el
aguaNO! Ah, es intil!...No entiendes nada.
Vuelve a jugar solo hasta que sus padres pueden acompaarlo. Juegan de
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Mary Target
acuerdo a las reglas porque ellos, al igual que James, saben que el juego es
un asunto serio: se puede jugar el juego pero no se puede jugar con el juego.
Slo porque el auto pueda representar una gran ambulancia anfibia, no significa que se pueda convertirla en una (Pero el problema es que se puede).
Cuando James protesta: No puedes HACER eso!!, est defendiendo al
juego simblico contra la anarqua del modo de simulacin, en el que se puede
hacer esoporque s. El auto puede volar, se puede inventar una jugada de ajedrez, se puede no pagar los impuestos, y as siguiendo. Paul arruin el juego de
James, lo que tambin arruin el juego de Paul al excluir los atajos mgicos
que Paul prefera. Es que simplemente no estn permitidos en este juego (y
ciertamente no por el capricho de un asistente de dos aos que no sabe nada).
James no estaba listo an para operar como una figura parental y brindarle
a Paul una zona de desarrollo proximal, puesto que poco tiempo antes l
mismo haba superado la escisin entre los modos de pensamiento de equivalencia psquica y de simulacin. Nuestro modelo se basa en evidencia
clnica y de investigacin (Fonagy & Target 1996, 2000, 2007; Target & Fonagy 1996), continuando la lnea de trabajo de Bion y Winnicott, quienes sentaron las bases de nuestro conocimiento al describir cmo el mundo interno
del nio llega a experimentarse como real desde el punto de vista psquico.
El lenguaje, el juego y la triangulacin edpica facilitan la integracin
de estos modos escindidos. Cuando se pone serio (en el modo de equivalencia psquica), Paul espera que sus sentimientos y pensamientos se correspondan con la realidad externa, pero esto le hace temer que lo que est
en su mente pueda ser concretamente real. Desarrolla una ruta de escape
de fantasa consciente (nuestro modo de simulacin). Entonces entiende
que las experiencias internas no coinciden punto por punto con la realidad
externa, se encuentran desconectadas de ella y la ocluyen, no tienen consecuencias. Como deca, en la etapa edpica los nios normalmente integran estos dos modos para alcanzar la etapa de la mentalizacin, en la que
los estados mentales propios y del otro pueden ser simbolizados como representaciones de la subjetividad. Pueden considerar, entonces, que las realidades interna y externa pueden estar conectadas, aunque sean diferentes;
ya no hay que optar entre considerarlas equivalentes o disociarlas. El o los
padres le ofrecen a las ideas y los sentimientos del nio (sean estos en
serio o como si), un puente entre la realidad y la fantasa, al mostrarle
una perspectiva alternativa fuera de la mente del nio. Los padres tambin
muestran que esas perspectivas pueden representarse por medio del juego,
creando as una experiencia mental nueva, imaginativa y maleable que, de
todas formas, es real. Esta integracin nunca es completa, contina siendo
evaluada o perdida a lo largo de la vida, en el miedo, el dolor o el placer.
(Fonagy, Gergely, Jury & Target, 2002)
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VERDAD, ILUSIN Y PSICOANLISIS

Aunque un pensamiento sea falso, puede ser representado, es una idea real
y puede ser comunicado. Puede tratarse de una mentira, una simulacin, una
broma, un error, etctera. Qu distintos sentidos puede tener que un hombre
declare que es una mujer! Puede que se est haciendo pasar por su esposa
para robar su dinero (una mentira consciente). Puede que est actuando el
papel de una mujer en una obra teatral (una verdad simblica, parte de un
juego social). Una verdadera actuacin puede requerirle que temporariamente se sienta como una mujer, una fantasa que obstruye la realidad cotidiana (el modo de simulacin dentro del juego). Que necesite crear esta
fantasa consciente en el marco de la vida real sera patolgico: un hombre
que necesite imaginar que es una mujer para ser un hombre, para hacer el
amor, significara que su potencia requiere de una simulacin, mientras que
si esta fantasa inconsciente sostiene el deseo podra ser enriquecedora e incluso normal (Target, indito). (El trabajo de Joan Rivire Womanliness as a
Masquerade describe a una mujer que se vuelve ms femenina para esconder
la realidad psquica de su (inconscientemente poderosa y sdica) masculinidad). En el extremo, un hombre puede insistir en cambiarse de sexo (transexualismo, un modo de equivalencia psquica que va ms all del travestismo para alinear por la fuerza las realidades fsica y psquica).
La descripcin freudiana del proceso primario tiene mucho en comn
con algunos aspectos del modo de simulacin (investiduras libres y mviles, condensacin, atemporalidad y ausencia de contradiccin, y el contenido del pensamiento a menudo es dominado por las pulsiones). Sin embargo, Freud no consideraba al proceso primario como un modo de realidad
psquica consciente, por lo menos dentro del modelo topogrfico. Desde
entonces, otros psicoanalistas han descrito la emergencia de la capacidad
para el pensamiento (por ejemplo Jones, Bion, Segal) y han establecido distinciones dentro del pensamiento basadas en la relacin entre las realidades
interna y externa (v.g. Winnicott, Bion).
James necesitaba aferrarse a sus smbolos, las reglas que hacen la traduccin entre representacin y realidad externa, que organizan el jugar en juegos reglados, por ms arbitraria que sea la forma. Esta estructura bsica del
juego simblico, el marco de la realidad social, continuar impregnando la
vida adulta de James, las vidas de todos nosotros y el marco referencial del
psicoanlisis mismo. En nuestro campo de batalla virtual, nuestro patio
de juego de la relacin analtica, sabemos que necesitamos de un marco,
dadas las fuerzas primarias con las que nos manejamos. El psicoanlisis puede
ser pensado como un juego, jugndose el encuadre y la relacin analtica
de acuerdo a reglas a las que adherimos a veces ansiosamente. Winnicott
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Mary Target
nos ense que: Los juegos y su organizacin deben ser vistos como parte
de un intento por anticiparse y evitar el aspecto atemorizante del jugar
La precariedad del jugar corresponde al hecho de que siempre se realiza en
la lnea terica que separa lo subjetivo de lo que es objetivamente percibido
(1971, p 58-59).
El proceso analtico depende de un delicado balance entre los modos de
equivalencia psquica y de simulacin. La regresin implica la re-escisin
de los dos modos complementarios de la realidad psquica primitiva. En el
anlisis, el encuadre protector (que incluye el encuadre interno en la mente
del analista; Parsons, 2006) y la regla fundamental crean una atmsfera
como si, dentro de la cual el analista acepta los momentos de equivalencia
psquica y muestra especial inters por ellos. La repeticin y la reexperiencia
(considerar la llegada apenas tarda del analista como un rechazo) implican
momentos de equivalencia psquica, que pueden ser abordados y sobre los
que se reflexiona en especial cuando son parte de la transferencia. La re-elaboracin requiere del revivir la realidad interna con el fuerte e inmediato
impacto del modo de equivalencia psquica, sin el cual la reflexin no conduce al cambio.
Lo que hace posible tolerar tan intensas experiencias del pasado en el
presente (la desesperacin por la separacin del fin de semana), es el hecho
que el encuadre provee un ambiente cuidadosamente protegido, que permite
que el analista valore las experiencias de equivalencia psquica dentro del
trasfondo de seguridad que brinda el modo de simulacin, en el que cualquier cosa puede ser dicha pues no habr consecuencias. El marco referencial
de la sesin es mantenido por el analista, que impide que intrusiones mnimas
(el sonar de un telfono, por ejemplo) perturben este modo temprano de
experiencia, de forma tal que los sentimientos y los pensamientos puedan
ser vivenciados en forma segura como literalmente verdaderos, sobre un
fondo donde no existe conexin entre las realidades mental y fsica. Una vez
que estas experiencias han sido reconocidas en este modo escindido, pueden
ser re-elaboradas y reintegradas en una nueva (mentalizada) configuracin.
Se podra decir que los analistas han convertido en una profesin el ir y
venir de mundos como si, entrando a diario en un juego con la realidad
de transferencia/contratransferencia, con una sucesin de pacientes diferentes2. No podramos aprender a hacer esto sin haber llevado a cabo pri2 Quizs necesitemos nuestros largos veranos para recuperar un sentido de realidad integrada comn, y no tironeada constantemente por un paciente tras otro. Y para proveer
un marco de realidad para el proceso analtico en su conjunto, una interrupcin entre las
fases de la relacin analtica, tal como toda sesin est enmarcada en un comienzo y un
final despus de los cuales el paciente debe reintegrar su realidad psquica dividida.
| 685
mero el recorrido de integracin (como nios y nuevamente en nuestro anlisis didctico) que James ha realizado y que Paul pronto realizar sobre el
camino marcado, dejando ya de hacer volar el auto sobre el ro de forma caprichosa. Como analistas sabemos que algunas cosas pueden ser reales solamente dentro de la sesin analtica, no son reales afuera. Como adultos
sabemos que slo podemos vivir una vida, vivida de acuerdo con las limitaciones que impone la sociedad. Algunas personas, sin embargo, llegan a nosotros sin haber hecho ese recorrido, sin aceptar que el auto no puede volar,
viviendo sus vidas como si todo fuera an posible.
Vivir de esta manera requiere o bien rechazar abiertamente las limitaciones
habituales, o bien presentar una imagen falsa de s mismo. Contrastar dos
pacientes cuyas vidas estaban llenas de falsedades, pero eran estas falsedades
mentiras (engaos para manipular la realidad psquica de los otros) o eran un
simular (llevar adelante fantasas omnipotentes, aisladas y alternativas que son
sentidas como reales, lo que Winnicott (1971) llam fantaseo?).
PRIMER CASO: EL DR. P.

El Dr. P. funcionaba en parte dentro de una estructura (mentalizada) simblica, mintiendo para preservar el placer y evitar el abandono. El trabajo
analtico consisti en elaborar la realidad interna y externa y sus distorsiones
defensivas, como solemos hacer en anlisis. La forma en que distorsionaba
las cosas hizo que me diera cuenta que seguramente me ocultara cosas y
que pusiera cuidado en trabajar menos de lo usual en el modo de simulacin. Tambin ilustrar un modo de funcionamiento de simulacin ms disociado, que en mi opinin estaba causado por una relacin escindida basada
en un trauma. ste tuvo lugar luego de un perodo de apego temprano bastante bien establecido, aunque escindido, que haba dejado algunos agujeros en la integracin de los dos modos de realidad interna.
El Dr. P era un funcionario pblico de alto rango, un hombre talentoso
y simptico, criado en el frica Oriental, donde su padre haba sido gobernador durante un perodo muy turbulento del dominio colonial. El Dr. P
fue cuidado por una niera, una mujer africana que tena sus propios hijos
y cuya choza haba sido su segundo hogar. Mantuvo un contacto limitado
con sus padres, quienes viajaban frecuentemente y la mayor parte del tiempo
vivan en otra casa para protegerlo de los ataques de los rebeldes. A los dos
aos P. sufri una herida grave en la espalda y fue enviado a un hospital muy
alejado, esperndose que muriera o que quedara discapacitado. Cuando le
dieron el alta muchos meses despus, su niera se haba ido, y a los cuatro
aos el pequeo fue nuevamente enviado lejos a un internado. A partir de
686 |
Mary Target
los ocho aos los internados a los que asista se hallaban en casa (en Gran
Bretaa, donde nunca haba estado). Vea a sus padres casi una vez al ao,
pero les escriba alegres cartas semanales tal como se esperaba de l, y le respondan con cartas similares. Esa cualidad coloquial me resulta familiar de
la transferencia: un barniz brilloso y civilizado que ocultaba la conviccin
de que no era posible ningn contacto real (quizs lo que M., el paciente
mendaz de la Sra. OShaughnessy, esperaba sombro: slo una pretensin,
OShaughnessy, 1990, p.188).
El Dr. P lleg cuando fracasaba su tercer matrimonio. Tena cuatro
hijos y una relacin cercana con ellos, aunque stos estaban muy enojados
con l. Haba dejado a cada una de sus anteriores esposas para casarse con
la siguiente y haba mantenido mltiples relaciones amorosas paralelas
desde la muy dolorosa infidelidad de su primera novia importante. Estableca relaciones cercanas e intensas con mujeres fuertes y talentosas, a
quienes les menta automticamente. Haba un patrn similar en el trabajo ya que constantemente se haca cargo de un nmero imposible de
diferentes responsabilidades, y siempre corra de un lado al otro, tratando
de disimular los conflictos con su encanto, sus excusas y promesas cuando
era posible. Por supuesto que dejaba una estela de gente defraudada y
enojada, algo que lo desconcertaba porque empleaba su vida tratando de
complacer a todo el mundo.
El Dr. P lleg al tratamiento a causa de la crisis causada por serios enfrentamientos tanto en el amor como en el trabajo. Un da se haba comprometido a realizar dos importantes presentaciones en distintos lugares, y
el siguiente fin de semana haba combinado con dos novias diferentes una
escapada romntica al mismo hotel.
(El no fue, pero s las dos mujeres, quienes le dieron su nombre al recepcionista.) Hasta poco tiempo antes de cada uno de estos eventos no se
haba sentido angustiado: crea que algo surgira para resolverlo todo. Pero
en realidad el paciente no aceptaba que no poda cumplir con ambas presentaciones, ni satisfacer a ambas mujeres.
Quera a las dos y ellas lo queran a l, por qu no iba a funcionar? Por
qu no iba a volar el auto sobre el ro? Ni siquiera haba mentido esta vez,
en realidad no hubo deshonestidad, y sinti que de alguna manera las confrontaciones que siguieron no eran justas. Sin embargo, se daba cuenta que
haba algo que no estaba bien y acept el consejo de una de sus ex -esposas
de que necesitaba ayuda. La parte realmente difcil era creer que esa ayuda
era posible.
Por supuesto que hizo su mejor esfuerzo por jugar bien al juego de la terapia, incluyendo aumentar de dos a cuatro sesiones semanales despus de
dos aos de trabajo. Cuatro excusas por semana, dijo cuando comenzamos.
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Lo que sigue es una sesin del final del primer ao de mayor frecuencia de
sesiones, cuando falt a muchas de sus sesiones y a veces hablbamos por
telfono en su hora. (He hallado que a pacientes as, este tipo de flexibilidad
les permite acostumbrarse a una asistencia regular como eleccin genuina,
ya que logran experimentar la diferencia que esto hace.)
Ilustrar de qu forma trat, como James, de hacerlo jugar el juego y no de
volar victoriosamente, como Paul, por sobre los incmodos ros de la realidad.
SESIN
{El Dr. P comienza hablando sobre Karen, su amante actual (tambin tiene a
sus novias A y B y est viviendo con su esposa, que cree que ha dejado de ver
a Karen). El y Karen haban acordado comprar un terreno en Irlanda, para
construir una casa para las vacaciones y eventualmente, para su jubilacin.}
Dr. P: Karen quera comprar la propiedad la semana que viene.
Hay un problema de flujo de fondos: no puedo obtener el dinero este mes para
mi parte, Karen se enoj porque no lo voy a conseguir a tiempo. Esto sucede en un
muy mal momento porque est enojada conmigo porque me voy a la reunin de la
usina de ideas (think tank)3 la semana que viene. Es un poco doloroso despus de
que yo he puesto mi vida patas para arriba por ella! La semana que viene es complicada: los organizadores de la usina de ideas cambiaron la fecha para que le sirva
a los americanos, que recientemente decidieron unirse. Conozco a la gente que participa y he tratado de mediar, pero los nimos se han crispado un poco. {Menciona
a polticos prominentes, sus peleas y la forma en que l restablece la paz}. Es todo
lo que puedo hacer para que estn en el mismo lugar al mismo tiempo, no hay forma
de que pueda ir a Irlanda justo ahora! Entiendo que es frustrante para ella, pero
no hay realmente nada que yo pueda hacer!
{Pienso en su problema de flujo de fondos de no haber pagado los honorarios de los dos ltimos meses de anlisis y en sus faltas a algunas sesiones. Pienso que seguramente no tendr el dinero para lo de Irlanda por un
buen tiempo, quizs nunca: no ha vendido la casa matrimonial porque no
ha hablado con su esposa sobre la separacin. Que asista a la usina de ideas
la semana prxima le impide tanto estar con Karen, como participar en las
vacaciones familiares planeadas}.
MT: Tambin me est haciendo saber que no vendr a sus sesiones la semana
que viene (y que no hay realmente nada que usted o yo podamos hacer).
3 N del T: grupo u organizacin que suministra ideas y propuestas sobre un tema en

particular.
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Dr. P (nervioso): es ms bien una cancelacin, aunque realmente lo lamento

porque hemos trabajado algunas cosas muy tiles ltimamente. (Pausa) {Pasa a describir con inters, detalle y absorcin cmo los VIP solamente pueden arreglar para esa semana, necesitan encontrarse fuera de Londres e insisten en
que l debe estar all} Esperan que si yo puedo ayudar a conciliar los temas legales,
el camino quedar abierto para que los americanos lo ratifiquen en la cumbre.
Ser como en los viejos tiempos volver a X {donde se va a desarrollar la cumbre}. Me acuerdo de aquella espantosa ocasin en que tuve que hacer un discurso
en el parlamento en nombre de {una figura internacional cuyo discurso l haba
preparado, y que despus se haba enfermado}! Me olvid por completo de lo
que iba a decir o {se corrige rpidamente} ms bien, de lo que l iba a decir!
MT: le parece que estar necesitando hacer un discurso para alguien ms ac
tambin?
Dr P: (incmodo y un poco inquieto) oh?
MT: cuando me habl del enojo de Karen por el flujo de fondos, de irse y todo
eso, creo que en el fondo de su mente sonaron unas alarmas, y necesit cambiar de
tema con un discurso sobre personas y eventos importantes. Empez a hablar como
si fuera otro, el hombre que es demasiado importante como para estar ac conmigo.
Dr. P: Hmm. (Larga pausa; parece algo alicado pero pensativo).
Entonces es como anteslevanto una cortina de humo
MT: Los dos sabemos que la semana que viene est complicada. Como usted
dice, tuvo la intencin de poner su vida patas para arriba por Karen, pero en la realidad no era tan fcil
Dr. P: Si. Supongo que es eso otra vez como lo hice en mi mente, sucedi en
la realidad (y ella debera estar agradecida!)
MT: (y yo tambin) Es ms fcil crear la paz mundial
Dr. P: (re) Gracias a Dios usted no me lo est haciendo difcil! (contina clidamente, sonriendo). Voy a extraarla la semana que viene. Me preguntaba
si de hecho podramos tener nuestras sesiones por telfono, algunas por lo menos me
sentira feliz de poder salir de esas sesiones de bla, bla, bla.
MT: Me parece que le gusta cuando estamos en un pequeo mundo benigno,
nuestras propias sesiones bla, bla, bla, un refugio donde se siente aceptado. Pero
cuando se va lejos quizs siente que tambin ha arruinado este refugio.
Dr. P: Es cierto. Me angustia que se enoje por no estar yo aqu.(silencio)
MT: Entonces quiere reasegurarse de que a m todava me agrada estar con
usted hablando conmigo por telfono. Habla con Karen, con su esposa, con A y
con B, y conmigo, para que ninguna de nosotras se enoje con usted.
Dr. P: Hmm! Mis colegas realmente me lastiman con lo de mi tarjeta de
baile telefnica
MT: Quiere estar seguro de que todas todava queremos bailar con usted, de
que tiene suficientes refugios.
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Dr. P: Si. (Pausa. Re con tristeza y suena ansioso) Deben estar tan hartas de m, no s por qu me aguantan realmente.
MT: Me parece que cuando se sinti angustiado por esto, hace unos minutos,
necesit huir a su burbuja de la importante usina de ideas y la paz mundial.
Ahora siente la necesidad de la rutina del adorable canalla {l le haba dado ese
nombre, una rutina para desarmar a sus varias e intercambiables mujeres}.
Dr P: Si. (Serio, pausa ms larga).
MT: Me parece que se siente realmente preocupado por saber si todava me
agrada estar con usted, o si slo lo aguanto y acto por pura frmula.
Dr. P: Si. De verdad siento eso. (Pausa) no s por qu tengo que ponerme a todo
el mundo en contra.
MT: Cuando trata de complacer a todo el mundo con acciones heroicas, se da
cuenta de que no va a funcionar, no puede ubicar todo en el mismo espacio. El miedo
de ponerse a todo el mundo en contra lo hace cambiar de rumbo, creo, hacia un
baile donde tenemos los roles que usted siente que controla: yo estoy enojada, usted
lo lamenta, yo lo perdono. Esto evita que suceda algo inesperado y nos sentimos cerca.
Pero despus le preocupa que yo est actuando slo por pura frmula y que por dentro
no tenga ganas de verlo. Como le ocurra con su madre, que le escriba sobre los
viajes pero no vena a verlo cuando usted se senta tan solo.
(Asinti. Los dos permanecimos callados por algunos minutos en los que
los ojos se le llenaron de lgrimas. Al final de la sesin dijo que no estaba
seguro de si podra llamarme a las horas habituales de sesin. Le dije que
yo iba a estar ac en sus horas, y que esperaba que pudiera venir, o que pudiera llamarme. Pero que se poda llegar a sentir demasiado importante. O
demasiado atemorizado de que yo estuviese enojada. Vino a una sesin, y
llam por telfono en dos de sus otras horas.)
DISCUSIN DEL MATERIAL DEL DR. P

El Dr. P. invitaba a una versin de la excesivamente cercana relacin erotizada
que la Sra. OShaughnessy (1992) describi como un enclave. l erotizaba todas
las relaciones con las mujeres, y en la transferencia yo era consciente de cierta
intimidad de connivencia. La atmsfera en las sesiones tenda a ser de una sutilmente dulce identificacin y placentera atemporalidad que me haca sentir
la necesidad de no perder de vista las realidades efectivas de su vida y aquello
de lo que se avergonzaba detrs de su cortina de humo. El riesgo de la connivencia aumentaba si quedbamos enredados en su modo de simulacin de
realidad psquica. Me pareci que interpretar las fantasas inconscientes que
subyacan a su estilo de vida polgamo deba de estar acompaado de una repetida referencia a la realidad efectiva de cada uno de sus mltiples apegos.
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Saba que siempre minimizara la importancia de algn aspecto de su vida

hasta haber logrado obtener placer de ello, confesndomelo luego y esperando ser perdonado. Sola utilizar su encanto y aparente agradecimiento
para esconder su omnipotencia y el dao que de hecho estaba causando, el
hecho diario de que cada vez que tena que hacer algo nuevo, arruinaba
algo en lo que l y otros haban invertido.
Inconscientemente se estaba castigando por su codicia al ser incapaz de
disfrutar nada de forma total. Se pasaba tanto tiempo haciendo malabares
que se privaba de la oportunidad de desarrollar muchos intereses y talentos,
una lstima porque era un hombre muy creativo.
Dos cosas me parecieron particularmente importantes para evitar funcionar demasiado como otra amante engaada y dispuesta a perdonar. Una
era el uso ocasional del humor, agregando una perspectiva de realidad a la
atmsfera del mea culpa (adorable canalla). Por ms que lo hiciera con ligereza, constituy un trabajo serio transformar sus sentimientos de abandono traumtico, confusin y miedo al rechazo en algo que pudiera pensar
y vivenciar como sus miedos, en lugar de externalizarlos en las mujeres, incluida su analista. Por ejemplo, poda explicarme con un aire de grandiosidad
por qu necesitaba comenzar un proyecto extra, y entonces yo lo alentaba, coincidiendo con l en que s, en verdad sus compromisos previos se
haban tornado algo aburridos, y que entonces entenda por qu quera remplazarlos, pero que era mejor que se asegurase de dejar una ruta de escape
porque este proyecto pronto sera historia
Como los padres de un nio cuyo juego se est volviendo un poco abrumador, yo necesitaba entender el sentido del juego, y el por qu se haba
vuelto abrumador (regresin que hizo que la realidad psquica se escindiera,
el modo de simulacin se va de las manos y se desplaza hacia la equivalencia
psquica, y los malabares se derrumban, fuera de control). Del mismo modo
que un padre o una madre, era necesario que yo no me sintiera abrumada
y que pudiera jugar con las ideas pero conservando la seriedad respecto de
la realidad.
El paciente se volvi cada vez ms abierto y dolorosamente honesto
sobre lo que realmente quera, necesitaba y senta en sus relaciones ms
cercanas, incluida la relacin analtica. Lo ayud a recordar la fractura en
su experiencia de maternaje (madre/niera con culturas y modos de relacin
completamente diferentes), con las preguntas asociadas: Por qu slo una
amante? Por qu slo una carrera? Puedo tener muchas! (Tuve muchas
madres.). Detrs del efmero estremecimiento de salirse con la suya con
los excesos, estaba el miedo de enfrentar la repeticin intolerable de que
lo dejaran sin nada y sin nadie: Qu pasa si todos se van? Quin me va
a querer? Quin me va a conocer? Ahora poda (re)experimentar sus senREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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timientos frente a la desaparicin de su niera, los meses de ausencia de

sus padres, y el hecho que no haba tenido amigos en los internados, pues
solamente haba formado alianzas. Re-elaborando el trauma, vimos que,
de nio, la nica forma en que poda entender que lo alejaran de todo lo
que le resultaba familiar era como un castigo o por no ser amado y como
una leccin para no confiar en nadie. Su odio y miedo inconsciente a las
mujeres, y su deseo de vengarse, fueron explorados en diferentes contextos,
incluyendo por supuesto la transferencia.
Al Dr. P le aterrorizaba la idea de abandonar la opcin de entrar en el
modo de simulacin: sus refugios, protegido de la realidad (de los dems).
Haba necesitado de stos cuando la soledad o el rechazo amenazaban. Su
muy traumtica historia de separaciones, que slo poda manejar con un
modo precoz de defensa y un consuelo secretamente administrado, continu
siendo muy difcil de simbolizar incluso dcadas despus. Hay un aspecto
transgeneracional en esta experiencia: sus padres haban sido abandonados
de forma similar y era probable que no pudiesen permitirse imaginar el sufrimiento de su hijo. La actitud de los padres, de volver normal y minimizar
el rechazo, encuentra eco en la dificultad del Dr. P para comprender las quejas de los dems en relacin con sus existencias mltiples, a las que realmente
consideraba normales e inevitables.
El Dr. P senta el temor a la prdida y el aislamiento de modo concreto
(en equivalencia psquica), como un hecho que lo obligaba a generar mltiples realidades: la seguridad de la cantidad.
A lo largo de su desarrollo haban participado otras motivaciones, incluyendo el placer omnipotente de triunfar sobre la realidad ineludible para
los otros, pero no para l. Poda cambiar mgicamente el sentirse olvidado
por estar en la mente de todos, por ser aqul que todos queran y necesitaban.
Por supuesto que tema que el anlisis le quitara este placer. Darse cuenta
que yo poda contener de modo emptico en mi mente sus mundos de simulacin le permiti considerarlos como ideas centrales, que podan o bien
ser secretamente actuadas (enacted) (escindidas de la realidad cotidiana, a la
que amenazaban) o volverse representaciones de deseos, integrados como
fantasa a una vida ms transparente.
Esta integracin se hizo ms difcil cuando, despus de algn progreso,
nos encontramos con su ms secreto bolsn de modo de simulacin, que
era muy difcil de abandonar en favor de la realidad.
Me encontr pensando en su niera, con quin l solamente haba hablado
en un suahili bsico, y con quien la comunicacin se basaba en gestos y acciones tales como transportarlo, baarlo, cantar y compartir un tazn de comida. Le dije que pensaba que podra conservar an alguna relacin cercana
donde las palabras no fueran tan importantes.
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Entonces me cont, con intensa emocin y gran dificultad, sobre su relacin de 20 aos con C, una escritora muy sensual, con quien se senta absolutamente aceptado y no necesitaba hablar. Pareca actuar un mundo paralelo de intimidad oscura, primitiva, apartada pero profunda en esta, la ms
secreta, sexualmente adictiva y duradera relacin de su vida. Sus visitas a
C eran lo ms y lo menos real que haca, y nunca lo haba discutido con
nadie, ni siquiera con ella. Ella no necesitaba estar en su tarjeta de baile
telefnica. Era un alivio para l poder por fin hablar de ella, y tratar de pensar qu significaba para l. Una cierta dimensin de su interaccin conmigo
pareci entonces profundizarse an ms, una comprensin implcita, y eran
los gestos, expresiones, tonos de voz y el ritmo de las sesiones en s mismas
lo que llevaba a un contacto y a un conocimiento ms all de las palabras.
Lentamente, el Dr. P simplific su trabajo y sus vidas amorosas a un nmero manejable de proyectos y a una sola relacin nueva, la que ya por varios
aos ha asumido el lugar del anlisis como un vnculo muy abierto y flexible
pero cercano; donde puede expresar muchos aspectos de s mismo y de su
mundo de fantasa, sin que se ran de l o lo tomen demasiado en serio. Le
cost mucho terminar su larga relacin con C, pero transfiri aspectos de
esa relacin a su cuarto matrimonio, por ejemplo, al incluir conscientemente
un estilo de vnculo sexual en el que se senta amado sin peligros.
SEGUNDO CASO: EL SR. A

Contrastar brevemente al Dr. P con el Sr. A, cuya conducta tena algunas
similitudes superficiales pero quien estaba ms enfermo y era casi incapaz
de representar su experiencia, puesto que sus mltiples realidades eran ms
incontrolables, con sntomas psicosomticos potencialmente mortales
cuando su patrn de vida se vea repentinamente interrumpido.
El Sr. A creci como el adorado hijo nico de unos padres mayores e inmigrantes, el predilecto de todo el resto de la familia.
Senta que se lo haba idealizado y sobreprotegido en exceso, y que lo consideraban demasiado preciado/frgil para ser expuesto a tensiones reales como
enfermedades en la familia. Senta que su madre reaccionaba de manera exagerada, histrica, frente a todo y que menta con frecuencia, por lo cual viva
con la ansiedad de no saber qu era lo que realmente pasaba. Haba sufrido de
anorexia y depresin durante la primera juventud, luego pas por un perodo
hipomanaco en el que sus mltiples vidas de fantasa emergieron a la realidad.
Como el Dr. P, el Sr. A vino a verme tras el colapso de varias vidas paralelas incompatibles precariamente sostenidas por el engao. Se haba mudado a Gran Bretaa, organizndose para que tanto su mujer como su
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amante vinieran a vivir con l, pero su amante haba comprendido sus intenciones y en consecuencia lo haba rechazado. Esto lo sumi en una desesperacin terrible. Cuando lo vi por primera vez estaba fuera de s, con
ideas suicidas, incapaz de aceptar esta intrusin de la realidad en su fantasa,
en su mundo de simulacin. Estaba desarrollando rpidamente un trastorno
auto-inmune que, de acuerdo a los estudios, lo amenazaba con una discapacidad permanente o una muerte temprana.
Que comenzara anlisis pareci estabilizar su enfermedad, pero reemergi un patrn de indiscriminados engaos sexuales y profesionales, junto
con la compra compulsiva de libros, videos y computadoras. Los juegos de
realidad virtual en internet, y los sitios para conocer gente y arreglar citas
lo absorban mucho. Sus sesiones se sentan igualmente irreales, hablaba en
los trminos ms abstractos y repetitivos sobre s mismo como si estuviera
describiendo a un avatar.
El Sr. A funcionaba la mayor parte del tiempo en modos escindidos de
simulacin y de equivalencia psquica; el modo de simulacin dominaba toda
su existencia, senta que nada era real y tema cualquier intrusin de la realidad; cualquier prdida o cambio en la equivalencia psquica era sentido
como devastadoramente final. Aunque claramente no era psictico en sentido clnico, su irracionalidad poda ser pasmosa. Por ejemplo, cuando dos
de sus novias quedaron embarazadas al mismo tiempo, y cada una de ellas
daba por sentado el compromiso que A tena con ellas, el paciente cambi
su nmero de telfono y su cuenta de correo electrnico y sinti que el problema estaba resuelto no solamente para l, sino tambin para ellas.
Durante algn tiempo hizo falta incluir la confrontacin de este estilo en
las sesiones, por ejemplo hacindole preguntas especficas sobre su vida, y a
qu se referan las abstracciones de las que me hablaba. Trataba de ayudarlo
a entender cul era su estado mental al interrumpir el contacto con la realidad,
por ejemplo cuando dejaba de trabajar para jugar on line por tres das. El material en sus sesiones resultaba terriblemente repetitivo y a menudo casi sin
sentido. El Sr. A tena una adiccin psquica a la fantasa, y no poda recostarse
en el divn hasta no ser capaz de imaginar su propia mente y la de los dems.
La virtualidad de su vida pareca dominarlo especialmente en los momentos en que se senta amenazado por el cambio. Consideraba esto como
un temor a la prdida, a la muerte de alguien que l quera, o a su propio
deterioro. Sin embargo, de hecho ya haba matado a sus objetos. En su
mundo virtual de simulacin nadie poda vivir si no era bajo su control, y
su propia capacidad de crecimiento y desarrollo (tener hijos o desarrollar
su carrera) haba sido cancelada por l mismo (afirmaba que se negaba a
tener sexo con su mujer desde su casamiento 10 aos antes). Lo fascinaba
considerarse una persona hipottica, y hablaba literalmente en estos trmi-
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nos. Se refera a los otros como meras cifras en su mundo mental. Por ejemplo, se refera al miedo de que sus padres muriesen, sin embargo haba cortado todo contacto con ellos, y podra no haberse enterado si hubiesen
muerto. Para l ya estaban muertos, absorbido por el mundo de cera de sus
objetos, con los que jugaba, o aparentaba jugar.
Esta forma de estar en su mundo, deshumanizante y paralizante, solamente se siente cabalmente descrita por aquellos autores que han escrito en
los trminos ms crudos sobre la vida y la muerte psquica (Rey, 1988; Joseph, 1959, 1982, 1983), sobre mantenerse apenas vivo psquicamente, y
traer objetos medio muertos al anlisis con la esperanza inconsciente de que
puedan ser restaurados. El Sr. A deca sentirse como si estuviera mirando
su propio funeral: pareca la fantasa propia de un fantasma que simulaba
estar vivo an, pero incapaz de sentir, creer o incluso respirar.
Los mundos paralelos de simulacin del Sr. A le permitan mantener una
imagen fija de s mismo, a travs de la cual senta que poda controlar la
mente de los otros. Haca esto literalmente manipulando su foto y descripcin on line mientras entusiasmaba a una nueva compaera, y se encontraba
con ella nicamente cuando se hubiera enamorado de la imagen que haba
designado para ella. Mantener viva esa imagen ante sus ojos lo haca sentir
vivo y real mientras estaba con ella.
Al trabajar con el Sr. A, primero tuve que ayudarlo a reconocer sus modos
de experiencia: el estado mental de simulacin dominante (todo es posible
pero nada es real), y la experiencia de equivalencia psquica ms oculta
(puedo hacer que todo o que nada pase, controlo a todo el mundo con mi
mente). Cuidadosamente, le fui mostrando cmo trataba de ponerle un chaleco de fuerza a mi mente as como a la mente de los dems, que disfrutaba
entusiasmndome, haciendo que me creyera que haba estado enfermo,
fuera del pas o que necesitaba una reduccin en los honorarios.
Como con el Dr. P, me di cuenta de que haba una dimensin extra y secreta y que probablemente estuviese viendo a otros terapeutas.
Se sinti muy movido al darse cuenta de que lo conoca lo suficiente como
para darme cuenta de que ampliara sus apuestas, mostrando tanto su desesperada necesidad de ayuda como su miedo por una dependencia o una exposicin reales. Y que yo de todas formas lo atendera. Estaba interesada en comprender ms que en imponer reglas o castigos. Me concentr no tanto en el
hecho de que tena mltiples terapias (a qu otro analista deca que estaba
viendo),4 sino en el por qu necesitaba escindir su dependencia y las versiones
4 Aunque s que es controversial, tampoco le pregunt los nombres de los otros terapeutas
ni insist en hablar con ellos (lo que para m hubiera sido una violacin de la confidenREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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de s mismo, y cambiar de uno al otro en momentos particulares: desafo, desprecio, sentirse mal comprendido, o comprendido, y as en ms.
Otra ruptura de su reiterado crculo surgi de ayudarlo a ver de qu manera en su fantasa l era el analista y yo era la estudiante lenta que lo admiraba
y lo ayudaba en cosas de poca importancia: se trataba de una variante del placer que senta al rodearse de devotas enfermeras. Su mujer constitua el
ejemplo principal, permaneca en un matrimonio aparente que exista (por
lo menos en lo que a l respectaba) meramente para apoyarlo y acompaarlo
en su no-recorrido por la vida. Vimos que se rodeaba de muchas enfermeras
(madres) pero tema tener un doctor o cirujano (padre) que realmente pudiera
diagnosticarlo y cambiarlo, penetrar su mundo irreal, pero quien, en los trminos de Britton, podra resultar un tercer objeto que lo malinterpretara malignamente. Ron Britton ha descrito en The missing link (El eslabn perdido)
y en una conferencia ms reciente (2007) la forma en la que los pacientes narcisistas de piel fina tienen una relacin hiper-subjetiva con el objeto, tratando de evitar el riesgo de ser vistos como un objeto por ellos. Su transferencia opera a travs de la extrapolacin ms que por la penetracin, y esta
sobreextensin se relaciona, en mi opinin, con la tendencia del Sr. A a multiplicar sus objetos con muchas copias de respaldo pero nada real.
En nuestro modelo evolutivo (Fonagy et al, 2002) pensaramos que el Sr.
A sufri de manera an ms temprana que el Dr. P de un espejamiento sin
marcas de sus afectos en la primera infancia, por una madre abrumada por
sus propias angustias y quizs por el temor a su propia agresin, proyectada
en el beb, ofrecindole poca capacidad para reconocer sus estados (como
emociones en lugar de enfermedad fsica). Dira que esto pudo haber establecido lo que Peter Fonagy y yo hemos llamado el self ajeno (alien self),
el remanente de un espejamiento temprano que ha fallado sistemticamente,
por ejemplo al no poder reflejar un sentimiento central del beb, tal como
la angustia o el enojo, dejando un espacio en blanco, o un sustituto que es
parte de la mente de la madre o el padre: su depresin, excitacin, asco, o
cualquier otro. Considero que efectivamente, el Sr. A sufri la intrusin de
un aspecto ajeno por parte de su madre, quien reflejaba los estados de su
beb sin modular y en forma distorsionada y amplificada, desviando, quizs,
la ansiedad y la confusin a un estado de excitacin. Estos sentimientos mal
cialidad y una violacin del encuadre), puesto que su infidelidad me pareca algo para
analizar, como cualquier otra cosa. Tampoco insist para que dejara a los otros terapeutas
si quera continuar con el anlisis. Yo no era su esposa, y de todas formas los otros terapeutas podran haber sido imaginarios. Considero que para l ramos todos partes de
s mismo, y fue solo a medida que me fui volviendo ms real que el paciente dej los otros
tratamientos, excepto de modo ocasional, durante alguna interrupcin del anlisis.
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emparejados, que el paciente no senta que fuesen parte de s mismo pero

que, sin embargo, pugnaban por expresarse, quizs requeran tanto que somatizara peligrosamente, como que proyectara tantas imgenes irreales de
s mismo sobre tantas personas como pudiera hallar. As, tuvo escasa oportunidad de reconocer sus estados afectivos para reflexionar sobre sus posteriores experiencias de modo simblico, en maneras que se volviesen significativas a raz del anclaje en sus sentimientos reales.
A diferencia del Dr. P, que protega su placer tomndose vacaciones del
mundo de las reglas, pero que saba lo que pensaba y senta, el Sr. A careca
de los bloques con que se construye la subjetividad emocional. Tena los ladrillos de papel mch de un decorado teatral, que no podan sostener una
casa en la que se pudiera realmente vivir. En consecuencia, a diferencia del
Dr. P, no podamos cavar en profundidad para encontrar los cimientos y
cualquier intento de hacerlo sera ilusorio.
El Sr. A viva su vida mucho ms falsamente que el Dr. P: an cuando
dijera la verdad, no era real, pues para mentir se debe conocer la verdad. No
era tanto que A mintiese, sino que conferenciaba. En contraste (posiblemente como Camus en sus cartas), el Dr. P deca muchas cosas que eran psquicamente reales pero no podan ser todas verdaderas, deca mentiras y lo
saba, pero no quera aceptar que tena solamente una vida.
Otra forma de resaltar la diferencia entre estos dos pacientes, cuya conducta era similar en apariencia, es que para el Dr. P, sus juegos eran todava
juegos: poda tomar distancia, pensar y cambiar. Poda hacer cosas, haba
estado casado tres veces, y haba tenido hijos con cada mujer y tena fuertes
sentimientos especficos respecto de cada esposa e hijo. Se preocupaba
mucho por su trabajo, mientras que el Sr. A, quien era tambin una persona
talentosa, no trataba de hacer nada. A diferencia del Sr. A, al Dr. P no lo
aterraba el compromiso (en cierto sentido era muy bueno con los compromisos), le gustaba tanto que no poda parar y necesitaba mucha ayuda para
ser realista. Intentaba tenerlo todo pero poda permitir que cosas nuevas
ocurriesen, viviesen y se desarrollasen. El Sr. A estaba atrapado en un mundo
de simulacin de pesadilla, los juegos haban asumido el control, pero no
eran simblicos sino profundamente escindidos en modo de simulacin y
de equivalencia psquica, por lo cual senta que lo estaban matando.
El sentido intolerable de su auto-imagen como ajena significaba que slo
poda sentir que exista como una mentira ante los ojos de otro.
Una muy notable diferencia entre estos dos pacientes era que estar con el
Dr. P era como estar con un nio narcissticamente grandioso, que quera tener
y hacer todo y necesitaba apoyo para lograr reconocer las limitaciones que impona la realidad. Estar con el Sr. A era ms perturbador, como ser testigo de
cmo alguien repite una perversin en solitario, aislado, estril y atrapado.
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Winnicott (1935) escribi que l haba llegado a comparar la realidad

externa no tanto con la fantasa sino con la realidad interna [negrita
de la autora]. En Playing and reality describe cmo el fantaseo compulsivo
es el enemigo de la creatividad: fantasear permanece como un fenmeno
aislado que absorbe energa pero no contribuye al soar o al vivir (Winnicott, 1971). El Sr. A muestra cun destructivo puede ser que el modo de
simulacin persista como la base principal del carcter adulto, un refugio
psquico de la vida, una falta de conocimiento de los otros y sus mundos
mentales que permitira mentir, pero tambin dar lugar a la verdad.
Al trabajar con el Sr. A yo tena que ofrecerle continuamente simples conexiones directas entre las realidades interna y externa, para decirlo con las
palabras de Winnicott, esquivando lo que l llamaba sus crculos hipnotizadores de abstraccin. Esto inclua reflexionar sobre cmo se encontraba
conmigo en cada sesin (aburrido, angustiado por lo ltimo que alguno de
nosotros haba dicho) y preguntarle si se corresponda con algo que estuviera
pensando o sintiendo. Ello gradualmente nos llev a un terreno ms slido,
lejos de la atraccin del fantaseo que ahogaba la vida emocional y le haca
sentir que l y todo lo que haba en su mente estaba muerto y era falso.
A. pensaba que contaminaba todo y es por eso (creo) que evitaba el contacto con su mujer y sus padres. Sus juegos se haban vuelto demasiado aterradores y ya no poda permitir que otra persona supiera sobre ellos.
Las sesiones se sienten ahora realmente diferentes (por ejemplo, su rostro
inexpresivo y cauteloso y su habla repetitiva y sin sentido han dado paso a
expresiones emocionales espontneas y comentarios personales especficos,
especialmente cuando yo estoy relativamente transparente y accesible para
l). En el afuera, tambin ha estado tratando de resolver qu quiere hacer,
enfocando su vida y haciendo planes con otros, como dndose cuenta por
primera vez de que tiene una vida para vivir.
CONCLUSIN
En este trabajo sugiero que la distorsin deliberada de la realidad en el psicoanlisis y ms all de l puede ser una consecuencia inevitable de la persistencia de formas inmaduras de realidad psquica. Aunque se trate de pacientes que engaen de modo escandaloso, ofendan nuestra moral y a
menudo saboteen nuestros esfuerzos, no estn ms alejados del alcance de
la ayuda analtica que otros pacientes que se daan y daan a otros inconscientemente y que no quieren ser detenidos por temor a algo peor.
En estos casos el algo peor es el contacto intolerable e inevitable con
experiencias traumticas que van a ser encontradas con la fuerza de la equi-
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valencia psquica. Estos pacientes ya saben de esto, pues, como sugiero, han
ya regresado a modos escindidos de realidad psquica para buscar una alternativa al dolor de este contacto. Por eso no pueden comenzar a experimentar regresiones de un modo relativamente seguro, protegidos por el encuadre analtico, como es el caso de otros pacientes. En efecto, ya han sufrido
el trauma de una exposicin inmanejable y han regresado al fantaseo omnipotente. Lo que estos pacientes necesitan es una reduccin del aspecto de
modo de simulacin de la tcnica psicoanaltica, y un apoyo explcito del
analista para reconectarse con la realidad que incluya una ayuda emptica
del analista para aceptar los secretos.
Este preliminar tendido de un puente entre los dos modos facilita la gradual integracin, re-elaboracin y confianza de que el analista puede conocer
y tolerar el destructivo mundo interno del paciente.
A partir de all, los pacientes parecen acomodarse a una asistencia confiable y puede emplearse con xito la tcnica ms clsica. De esta forma, y
como con otros pacientes, encontrar otra mente que tolere su falsedad, y la
desesperacin, el miedo y la rabia que los alejaron de la realidad, es el camino
verdadero hacia el crecimiento y la integridad psquicos. Con un camino
as, un puente y una gua a travs de los campos minados, el auto ya no necesita intentar volar sobre el ro.
Me siento muy agradecida por las sugerencias y los comentarios

muy tiles de algunos amigos, especialmente el Prof. Peter Fonagy, el Dr. Jeremy Holmes y la Dra. Alessandra Lemma.
RESUMEN
Este trabajo aborda el tema de la re-elaboracin desde un modelo de la experiencia
de la realidad psquica que Peter Fonagy y la autora han descrito en una serie de artculos titulados Jugando con la realidad. Este modelo est basado en evidencia
obtenida a travs de la investigacin del desarrollo de la simbolizacin en el contexto
de la relacin temprana de apego, as como en la experiencia clnica del psicoanlisis
de nios y adultos. Sugerimos que el desarrollo normal de la realidad psquica implica
la integracin de dos modos, inicialmente escindidos, de experimentar la relacin
entre la mente y el mundo: los modos de simulacin y de equivalencia psquica.
La capacidad para integrar estos modos, para representar los estados mentales como
tales, para saber que son versiones falibles de las realidades internas y externas, nunca
es lograda de forma total. Se exploran diferentes tipos de falsedad en relacin con
el desarrollo normal, dentro de los cuales mentir es una forma ms madura que vivir
en el modo de simulacin. El proceso psicoanaltico es explorado en trminos de
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una separacin protegida de estos dos modos tempranos de realidad psquica. La reelaboracin es entonces el proceso de reintegracin de experiencias vividas en equivalencia psquica, cuya re-experiencia se vuelve segura en el marco del anlisis, que
es vivido como una experiencia de simulacin: fuera de las reglas de la realidad
normal. A travs de los pensamientos, sentimientos y fantasa perturbadores que son
sufridos con la literalidad de la niez temprana, el analista logra acceder a niveles inconscientes de la experiencia cada vez ms profundos, siempre atento a mantener
aislado el modo de simulacin de las implicancias sociales habituales.
En el presente trabajo, las distorsiones en la experiencia de la realidad psquica en pacientes altamente narcisistas son consideradas en trminos de una disociacin estable
entre los modos de simulacin y de equivalencia psquica, en la que el primero es privilegiado y usado para controlar el mundo social externo, como una fuente secreta
de placer, para defenderse de afectos intolerables experimentados en el modo de equivalencia psquica y/o para crear la ilusin de una experiencia coherente de s mismo.
DESCRIPTORES: MENTIRA / DISTORSIN / REALIDAD / TCNICA PSICOANALTICA / ESCISIN / FANTASEO / ELABORACIN / RESISTENCIA.
SUMMARY
Breaking the loop: lying and pretending as a resistance to analysis, and to life.
This paper will discuss working through in terms of a model of the experience of
psychic reality which Peter Fonagy and the author have described in a series of papers entitled Playing with Reality. This model has been based on research evidence
about the development of symbolisation in the context of early attachment, as well
as on clinical experience of adult and child psychoanalysis. The suggestion is that
the normal development of psychic reality involves integration of two initially split
modes of experiencing the relationship between mind and world: pretend and
psychic equivalence modes. The capacity to integrate these modes, to represent states of mind as such, to know them as fallible versions of inner or outer realities, is
never fully achieved. Different types of untruth are explored in relation to normal
development, in which lying is a more mature form than living in pretend mode.
The psychoanalytic process is explored in terms of the protected separation of these
two early modes of psychic reality. Working through is then the process of reintegration of experiences felt in psychic equivalence, made safe to re-experience by the
frame of analysis as a pretend experience: outside the rules of normal reality.
Through disturbing thoughts, feelings and fantasies being suffered with the literalness of early childhood, the analyst gains access to increasingly deep unconscious
levels of experience, all the time paying attention to maintaining the isolation of
pretend mode from ordinary social implications.
700 |
Mary Target
In this paper, distortions in the experience of psychic reality in highly narcissistic patients
are considered in terms of a stable dissociation between pretend and psychic equivalent
modes, where the pretend mode is privileged and used to control the external social
world, as a secret source of pleasure, to defend against unbearable affects experienced
in psychic equivalent mode, and/or to create the illusion of coherent self-experience.
KEYWORDS: LIES / DISTORTION / REALITY / PSYCHOANALYTIC TECHNIQUE / SPLITTING
/ FANTASY / WORKING THROUGH / RESISTANCE.
RESUMO
Rompendo o crculo: mentir e aparentar como resistncia contra a anlise, contra
a vida.
Este trabalho aborda o tema da re-elaborao a partir de um modelo da experincia
da realidade psquica que Peter Fonagy e a autora descreveram em uma srie de artigos cujo ttulo Jogando com a realidade. Este modelo se baseia na evidncia
obtida atravs da investigao do desenvolvimento da simbolizao no contexto da
relao antecipada de apego, como tambm na experincia clnica da psicanlise de
crianas e adultos. Achamos que o desenvolvimento normal da realidade psquica
implica a integrao de dois modos, inicialmente escondidos, de sentir a relao
entre a mente e o mundo: os modos de simulao e de equivalncia psquica.
A capacidade para integrar estes modos, para representar os estados mentais como
tal, para saber que so verses falveis das realidades internas e externas, isto nunca
se consegue de forma total. Exploram-se diferentes tipos de falsidade em relao
com o desenvolvimento normal, dentro dos quais mentir uma forma mais madura
que viver no modo de simulao. O processo psicanaltico explorado em termos
de uma separao protegida destes dois modos prematuros da realidade psquica.
A reelaborao ento o processo de reintegrao de experincias vividas em equivalncia psquica, cuja re-experincia se torna segura no marco da anlise, que vivido como uma experincia de simulao: fora das regras da realidade normal.
Atravs dos pensamentos, sentimentos e fantasia perturbadora, sofridos com a literalidade da infncia prematura, o analista consegue ter acesso a nveis inconscientes
da experincia cada vez mais profundos, sempre atento a manter isolado o modo
de simulao das implicncias sociais habituais.
No presente trabalho as distores na experincia da realidade psquica em pacientes
altamente narcisistas so consideradas em termos de uma dissociao estvel entre
os modos de simulao e de equivalncia psquica, na que o primeiro privilegiado
e usado para controlar o mundo social externo, como uma fonte secreta de prazer,
para defender-se de afetos intolerveis experimentados no modo de equivalncia
psquica e/ou para criar a iluso de uma experincia coerente de si mesmo.
| 701
PALAVRAS-CHAVE: MENTIRA / DISTORSO / REALIDADE / TCNICA PSICANALTICA / EXCISO / FANTASIAR / ELABORAO / RESISTNCIA.
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La existencia doble y la clnica del

legado1
* Osvaldo Bodni
INTRODUCCIN
[] El individuo lleva realmente una existencia doble, en
cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena []
Freud, 1914, Introduccin del Narcisismo
Este trabajo tiende a presentar propuestas clnicas para el psicoanlisis de

adultos mayores a partir de desarrollos tericos basados en la obra de Freud
y de otros autores.
Desde tiempos primordiales la humanidad enfrent la finitud de la vida
con ilusiones mgicas o religiosas como lo seal Freud en El porvenir de
una ilusin (1927). Pero, paralelamente, se desarrollaron tambin otras defensas de no menor importancia, tales son las ilusiones dinsticas que implican una perduracin en la memoria de los sucesores.
Por otra parte, el envejecimiento como proceso gradual que implica una
inevitable decadencia orgnica y de capacidades es comn a todas las especies
antes de la muerte, y los seres vivos utilizan desde mucho antes los mecanismos destinados a su reproduccin, mediante el pasaje de una memoria
biolgica, formulada en un cdigo, a una generacin subsiguiente. Pero la
especie humana es nica en cuanto posee una memoria que no cabe en los
cdigos biolgicos, lo que impone el transporte de un plus de la misma, de
los ms viejos a los ms jvenes, mediante un lenguaje.
El hombre nace receptor y con el correr de la vida se va convirtiendo activamente en transmisor de experiencia. Para Walter Benjamin (1928-1935)
la narracin es el instrumento humano por excelencia para la transmisin,
y desde tiempos remotos la tendencia activa a transmitir la historia dio lugar
1 Premio FEPAL 2010. Publicado en la Revista Latinoamericana de Psicoanlisis Vol. 9

- 2010 p. 165-181.
* bodni@psicoanalisis.com.ar / Argentina
704 |
Osvaldo Bodni
a posiciones de prestigio social y familiar para los relatores, especialmente

las escasas personas mayores, protagonistas y testigos vivenciales de sucesos
ms o menos importantes, o simplemente sobrevivientes y guardianes de
extensas experiencias de vida.
Mientras tanto y cercano a nosotros, el siglo XX fue protagonista de un
cambio poblacional constituido por una creciente poblacin longeva y pasiva
sostenida a expensas de un grupo activo en disminucin constante. Aunque
este fenmeno comenz en la gran posguerra por la muerte de millones de
jvenes, se extendi luego por la prolongacin de la vida de los mayores, y
en el grupo joven por el control de la natalidad y la masiva sustitucin tecnolgica de puestos de trabajo.
Los abuelos clsicos comenzaron a claudicar de sus funciones familiares.
Existen sectores sociales en los que muchos viejos ocupan demasiado lugar,
y no se trata de una metfora, si tenemos en cuenta la crisis crnica de nuestras actuales megaurbes. Recordemos, por caso, la pelcula Humberto D.
Una de las consecuencias de estos procesos es una gerontodemografa
nueva, que se acompaa de cambios en la valoracin de las personas mayores,
siendo que su exceso compite con el impulso de la generacin ms joven. Entonces aquellas estn condenadas a crisis desidentificatorias tempranas cuando
su empuje pulsional a la creatividad y el relato todava es eficaz. Zygmunt
Bauman (2000) incorpora la nocin de residuo social, creando una categora
en la que poco a poco caben los elementos ms viejos del sistema. Divorciados
de la generacin sucesora, esta casi no escucha y declina su funcin receptora,
por lo que el destino incierto de los legados generacionales pone en crisis el
sentido de la vida justamente en su etapa de balance final.
Bauman denuncia la constante aceleracin de los cambios tecnolgicos
y de las comunicaciones, dando lugar a una nueva etapa social en la que los
activos fijos pierden valor en procura de una movilidad lquida. Dicho de
otra manera, para la dinmica de cambio constante actual, la solidez de la
experiencia pierde valor en comparacin con la flexibilidad del mtodo ensayo-error. De una a otra generacin asistimos cada vez ms a la obsolescencia de conocimientos trabajosamente adquiridos.
UNA VIETA CLNICA

Flora tena 87 aos. Su asistencia comenz cuando fui convocado por su familia, preocupada por su depresin, para entrevistarla en su casa. Se quejaba
de fuertes dolores en sus extremidades inferiores por una insuficiencia venosa. Sus familiares decan que era hipocondraca y que concurra a la consulta de distintos profesionales, todos los cuales comenzaban a estudiarla
| 705
como si fuera la primera vez. Se haba realizado una enorme cantidad de

estudios, de laboratorio, radiolgicos y de dinmica vascular, apilados junto
a remedios recetados que compraba obedientemente aunque no tomaba.
Su preocupacin pasaba por un aneurisma de aorta, pequeo y sin evolucin,
que supona la principal amenaza para su vida.
Un da me relat un sueo: Tuve un sueo el otro da... quera mover el
brazo y me acordaba de una amiga que tuvo un accidente y no poda reaccionar
y los que estaban ah pensaban que estaba muerta, pero ella escuchaba..., pero
no poda hacer nada le dur unas horas bueh... y a mi me pasaba algo
parecido en ese sueo...lo llamaba a mi marido, o trataba de llamarlo pero tampoco poda...: despus me pareci que lo llam pero el sigui durmiendo as
que yo slo me imagin que lo llam... y despus consegu despertarme, consegu levantarme, fui al bao a orinar... pero salir de eso fue una cosa muy fea.
Me haba recibido en un pequeo estudio en el que me llamaron la atencin libros, adornos, premios y otros objetos que denotaban el reconocimiento profesional por sus aos de labor en una rama muy especfica de las
ciencias de la educacin. Pero lo que me result ms llamativo fue observar
que los objetos mencionados tenan adherida una pequea etiqueta de catlogo, al modo de un inventario.
Me coment que haba etiquetado sus cosas para que despus de su
muerte se repartieran entre sus nietos como legados con destino fijo, para
que no hubiera problemas de familia. El resto del mobiliario estaba repleto
de papeles, y me dijo entonces que eran sus trabajos de muchos aos, con
sus argumentaciones acerca de las tcnicas que haba desarrollado. Me fui
enterando entonces que era muy respetada, y que hasta una edad muy avanzada haba realizado tareas de consulta. Mi prxima pregunta fue qu pensaba hacer con todo aquello, a lo que me respondi desconcertada que no
haba publicado todo este material y que crea no tener tiempo para hacerlo.
Trabajamos con algunas entrevistas vinculares: tres hijos, cuatro nietos, y
un marido de su misma edad, profesional retirado haca tiempo. Y en lo esencial nos dedicamos a su inhibicin para tener un proyecto. De manera no prevista esto se convirti prcticamente en un programa familiar, porque iba a
escribir su libro con la ayuda de su marido que manejaba la computadora.
Ella dictaba pero la ayudaron todos, sobre todo para agrupar y clasificar
su material de clases y conferencias dictadas a lo largo de aos. Sus nietos
colaboraron con los grficos, y luego la menor hizo el diseo de las tapas.
La publicacin result un honor para una editorial acadmica y, llegado el
momento, se realiz su presentacin en una cmara de capacitacin tcnica,
con un pblico numeroso.
Flora falleci poco ms de un ao despus, durante ese tiempo recibi
saludos telefnicos y visitas, y hasta el final sus relatos espontneos sustitu-
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Osvaldo Bodni
yeron el tema corporal por vivencias referidas al acontecimiento. Guardamos

un ejemplar de su libro con una hermosa dedicatoria.
EL PROBLEMA DEMOGRFICO
El envejecimiento humano en buenas condiciones de salud implica una
declinacin paulatina de capacidades y se produce por el paso del tiempo,
dando lugar a un proceso gradual inevitable que desemboca en el final de
la vida. Pero la investigacin del envejecimiento normal todava presenta
pocas precisiones. Como proceso natural el envejecimiento est asociado
en todas las especies a una modificacin orgnica progresiva que lleva finalmente al descenso e incluso la prdida funcional de los rganos, con
una habitual correlacin entre las alteraciones estructurales y funcionales
asociadas con este proceso.
Frecuentemente esta secuencia temporal es modificada por la aparicin de la enfermedad orgnica, que acelera el curso dando paso a un envejecimiento patolgico. Sin embargo, la tendencia moderna a la medicalizacin preventiva, ms los indiscutidos avances de la medicina curativa y
la ciruga, fueron dando lugar a modificaciones en la clsica pirmide poblacional de una importancia cada vez mayor para la comprensin de los
problemas del envejecimiento. Los mayores de 60 aos son actualmente
alrededor de un 14 % de la poblacin argentina, pero se espera que sean
alrededor de un 25% para el ao 2050. Redondo (2001) seala que en la
actualidad hay casi un milln de mayores de 80 aos en nuestro pas.
En cuanto a la disminucin porcentual del grupo joven, este fenmeno
se relaciona no slo con el control de la natalidad, sino tambin con las
consecuencias de una revolucin tecnolgica que ha creado industrias y
servicios de una produccin cada vez ms robotizada, expulsando del trabajo a masas humanas que ya no integran un ejrcito de reserva, y que
marchan gradualmente hacia la urbanizacin forzada y la marginacin. Es
decir, nos encontramos con prolongacin de la vida ms desocupacin.
Como balance, los viejos frecuentemente ingresan en el desvalimiento
consumiendo recursos que no producen, son una carga crtica para familias en las que no juegan ningn rol jerarquizado, y cuando el estado se
ocupa del problema, especula con las proyecciones de muerte para disminuir sus costos. La supervivencia extensa de los ancianos queda polticamente rezagada, y ms all de cualquier planteo tico introduce cambios
culturales en la valoracin social de las personas mayores. Autores como
Salvarezza (2005) o Antonuccio (1992) coinciden en sealar distintas formas de prejuicio descalificatorio.
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Sobre este trasfondo se va diseando el problema actual, del que no pueden sustraerse siquiera los segmentos de mejor nivel social y cultural de la
sociedad, con sus mayores frecuentemente desocupados o jubilados cuando
todava su rendimiento es eficaz, conducidos al sufrimiento de pasar por crisis desidentificatorias. Un ejemplo es la obligada jubilacin del profesor universitario a los 65 aos, tema que hace algunas dcadas fue el objetivo de
una lucha estudiantil para la promocin de profesores jvenes que vean bloqueado su acceso a las ctedras.
En su abordaje del problema Salvarezza (2005) acenta el carcter prejuicioso tanto de la sociedad como de los profesionales que tratan adultos
mayores, que suelen manejarse con una serie de preconceptos comunes. El
autor los rene con el trmino de viejismo, y los relaciona en general con
los cambios culturales propios de nuestra poca, atribuyendo al actual imaginario social un carcter descalificatorio que contrasta con el respeto que
en otra poca despertaban los ancianos. En este sentido, Mara J. Oddone
(2005), que realiz un estudio minucioso sobre la imagen de la vejez en la
educacin bsica argentina, tomando el material de libros de lectura en casi
100 aos, demostr que la presencia respetuosa de textos sobre ancianos
baj de un 66 % en 1880, poca de homenaje a veteranos de guerra, a una
ausencia casi total en 1997. Al cruzar estos datos con las cifras de Nlida Redondo (2001), se puede sealar que la presencia de los ancianos en las lecturas de las escuelas pblicas declina y claudica a medida que aumenta el envejecimiento demogrfico.
Se observa que el cambio cuantitativo es gradual al principio, pero se
acelera y al poco tiempo se transforma dialcticamente en un salto cualitativo: cmo respetarlos a todos cuando son demasiados? Nuestras sociedades
empiezan a ser comparadas con grupos biolgicos primitivos, de recursos
y espacios escasos, que parafraseando leyes darwinianas hacen lugar a la supervivencia de los ms aptos a travs de una competencia despiadada. Muchinik (1984); y Antonuccio (1992) han descrito distintas aristas de este fenmeno social, atribuido en general a la cultura actual y a la
posmodernidad.
ALGUNOS PLANTEOS FREUDIANOS

En su trabajo Introduccin del Narcisismo (1914), Freud se refiere a la
teora del plasma germinativo, debida al bilogo August Weisman (1893),
en los siguientes trminos:
[] El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin
para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra
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Osvaldo Bodni
su voluntad o, al menos, sin que medie esta. El tiene a la sexualidad por uno
de sus propsitos, mientras que otra consideracin lo muestra como mero
apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone sus fuerzas a cambio
de un premio de placer; es el portador mortal de una sustancia quizs
inmortal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de
una institucin que lo sobrevive.2 (La cursiva me pertenece)
Si prestamos atencin a las proposiciones conceptuales que pueden deducirse de esta cita, Freud abre el juego sobre la existencia doble, el fin para
s mismo del individuo, y el eslabn generacional de la especie, tributario del
plasma germinativo. Este ltimo como un concepto biolgico nuevo, no metafrico, y de naturaleza todava desconocida.
Y a partir de la mencin del mayorazgo como metfora del citado eslabonamiento biolgico se crea una distincin ms, porque sta es una institucin jurdica extrada del derecho de familia, muy conocida, y de naturaleza no biolgica sino cultural. La existencia doble tambin remite a una
concepcin institucional muy anterior a los descubrimientos biolgicos que
impresionaron a Freud.
El concepto implicado en el fin para s mismo no es otro que el narcisismo, que Freud est introduciendo en su teora general. Respecto del
plasma germinativo, as denomin August Weisman a su hallazgo de una
sustancia residente en los ncleos celulares, que se transmite de una a otra
generacin en todas las formas de la vida, con la funcin de transportar los
caracteres correspondientes a cada especie en su reproduccin. Hoy sabemos
que se trata de un cdigo de instrucciones. La fuerte impresin que su lectura
produjo en Freud qued en evidencia sobre todo en Ms all del principio
del placer (1920).
LA EXISTENCIA DOBLE Y EL MAYORAZGO

Es difcil explicar por qu Lopez Ballesteros omite la metfora del mayorazgo en su traduccin del texto de Freud. El mayorazgo fue incorporado
al derecho de familia por las leyes del Reino de Castilla en 1505, y la insti-
2 En la traduccin de Lpez Ballesteros no figura la mencin al mayorazgo: El individuo

vive realmente una doble existencia, como fin en s mismo y como eslabn de un encadenamiento al cual sirve independientemente de su voluntad, si no contra ella. Considera la
sexualidad como uno de sus fines propios, mientras que, desde otro punto de vista, se advierte claramente que l mismo no es si no un agregado a su plasma germinativo, a cuyo
servicio pone sus fuerzas, a cambio de una prima de placer, que no es sino el sustrato mortal
de una sustancia inmortal quiz. (B. Nueva; 3 Ed.; Introduccin al narcisismo, p. 2020)
| 709
tucin se extendi pronto al resto de Europa. Permita el establecimiento

de un vnculo indisoluble entre los ttulos, las tierras y otros bienes de una
familia, de tal modo que en cada generacin el conjunto pasara slo al hijo
mayor como nico heredero universal, asegurando la continuidad del patrimonio y el apellido de las familias aristocrticas.
Investigando el concepto de existencia doble, o geminada como se la conoce en algunos documentos antiguos, llegamos a Los dos cuerpos del rey,
ttulo del extenso libro de Ernst Kantorowicz que con el subttulo de Estudio teolgico medieval hizo su aparicin en 1958. La concepcin se apoyaba en la transmisin de un cuerpo institucional indivisible y perdurable,
distinto del cuerpo mortal destinado a envejecer y morir. Hasta la publicacin de August Weisman no exista ninguna teora cientfica acerca de la
transmisin biolgica, a excepcin de las ideas usuales y populares acerca
de rasgos personales transportados por la sangre. Esto justifica que Freud
necesitara un ejemplo llamativamente contundente, por lo que remitirse a
una transmisin cultural pasiva y simple no le serva para su objetivo. En
las herencias los patrimonios perpetan la existencia material de un modo
activo, con un peso especfico propio que sera ms fcilmente comprensible
para los lectores no familiarizados con el descubrimiento del bilogo alemn.
Por fin, revisando el texto de Freud, nos queda claro que podemos encontrar tres instancias distintas de existencia: 1) la primera mortal, que est representada por el cuerpo biolgico como fin para s mismo; 2) la segunda inmortal, transmisible pero biolgica, presentando al plasma germinativo como
parte generativa, y 3) la tercera el mayorazgo, como la metfora institucional
del conjunto de entidades culturales, institucionales y patrimoniales que constituyen los legados transmitidos activamente por cada generacin.
El texto de Kantorowicz, dedicado a la historia y vigencia del concepto
de existencia doble, de dos cuerpos o dos naturalezas, propone un recorrido
a partir de tres nociones diferentes de dualidad: poltica, religiosa y jurdica.
El autor centra su estudio en antiguas documentaciones relativas a la sucesin de casas reales y seoros feudales sealando que los actos del rey como
persona estaban unidos a los actos del rey como institucin en tanto el cuerpo
perfecto de la institucin real no tena edad, ni envejecimiento, ni muerte.
Desde la Edad Media el prototipo de institucin real se basaba en la Iglesia romana, descripta por Santo Toms como un corpus mysticum, es decir
simblico. Una segunda perspectiva es la que llam cristocntrica, que se
basaba en las dos naturalezas del Cristo Hombre y el Cristo Dios. En los
concilios visigodos de Toledo se hablaba indistintamente de persona, naturaleza, sustancia o voluntad geminadas, es decir duales. Una tercera perspectiva es derivada del derecho, en la que el prncipe aparece como vicario
de la justicia divina en la tierra con carcter tanto humano como divino.
710 |
Osvaldo Bodni
La historia de la existencia doble se vincula tambin con la historia de la

inclusin del tiempo en las instituciones, que tenan un corpus mistycum perdurable distinto de un corpus verum transitorio. Por una parte exista una comunidad individual, compuesta por los habitantes mortales y sus construcciones, y por otra un universitas genrico definido por Inocencio IV como
persona ficta: la persona jurdica que no puede morir porque se define a
partir de la sucesin de sus miembros.
El mayorazgo es el ms notable ejemplar de la supervivencia simblica
del sujeto mediante el transporte activo de su patrimonio a un sucesor. La
institucin existi en varios pases europeos, incluida Alemania, con el nombre de majorat, y sobrevivi hasta principios del siglo XX, aunque continu
disimulada mediante trucos legales como las donaciones en vida.
COMUNICACIN Y TRANSMISIN
...yo por mi parte slo aspiro a permanecer en su amistoso recuerdo, que
esa es la nica forma de inmortalidad que conozco
Freud, 1937, carta a Marie Bonaparte.
Como vemos, el mayorazgo no parece ser una metfora feliz de la transmisin del genoma, pero s lo es de la memoria cultural. Mientras que la legalidad biolgica sigue su propio camino, dirigida a la reproduccin sexuada,
la cultura es transmitida bajo otras legalidades de existencia.
En efecto, el plus de memoria de la especie humana no cabe en los cdigos
del plasma germinativo, y debe traspasarse activamente a travs de un lenguaje. La necesidad de transferir memoria puede reducirse a ensear el lenguaje a un nio, transferirle destrezas, o legarle una fortuna. Lo que convierte a esta accin en un acto esencialmente humano no es su contenido,
siempre variable, sino la presencia radical del hecho, como puente estructural de la relacin entre generaciones. Y tal como lo plantea tambin Pierre
Legendre (1996), no importa tanto aqu diferenciar los contenidos del mensaje generacional como el hecho general de encontrarnos siempre con un
mensaje. Lo que destacamos es la redundancia del hecho humano de transmitir siempre algo, o instruir, o por lo menos intentarlo activamente, hasta
con independencia de las condiciones de una recepcin que puede ser fallida.
El contenido de la transmisin generacional ser un legado, que en su esencia
sirve al transporte de la historia y a la ilusin de supervivencia.
El objetivo de una investigacin destinada a precisar las diferencias entre
distintos legados es una tarea lgicamente posterior a una etapa en la que nos
centramos en el hecho humano de la transmisin como un empuje pulsional
| 711
y universal hacia la diacrona. El empuje insiste, quizs hasta el final de la vida,

y busca su descarga en un objeto sucesor, que puede ser familiar, adoptivo, discipular, o institucional, y el variable contenido de la transmisin generacional
se incluye en el concepto denominado legado con conmutaciones infinitas.
En primer lugar la comunicacin siempre deviene sincrona, en tanto es la
posibilidad de compartir una informacin con simultaneidad. La comunicacin
establece conjuntos en tanto permite la identificacin de los sujetos que la comparten, y estos pueden adems presentar una suma sincrnica de emociones.
Ahora bien, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud (1921)
sealaba justamente cmo la identificacin con un lder daba lugar a la generacin de una masa de seguidores, todos y cada uno ubicando la voz de
aqul en su Ideal del yo. Pero a travs del tiempo se transporta la funcin
de un oficiante, que aunque comunica a los integrantes un mensaje que los
congrega para su asistencia simultnea a un acto, lo hace con ceremonias
que se transmiten desde hace siglos.
Aunque los movimientos de ideas agrupan a las personas en comunidades
polticas, cientficas, culturales, ticas y estticas, a travs de sistemas de intercambio sincrnico mutuamente codificados, stos estn sostenidos por
pactos antiguos, transmitidos por el lenguaje desde orgenes remotos. Tal
como tambin seala Piera Aulagnier (1975), en el grupo en ltima instancia
se produce un entrecruzamiento del conjunto sincrnico de comunicaciones
inmediatas, con una transmisin en diacrona del sistema comunicacional.
Fuera del pasaje de informacin, la metfora comunicacional se utiliza
de diversos modos, en alusin a las aperturas o pasos que comunican entre
s distintos espacios. En general el acto de comunicar alude al transporte
fluido de informacin, en un ejrcito, cado su lder o su alto mando para
el caso, se produce el temido pnico que es una de las peores eventualidades;
se produce una prdida total de la capacidad operativa del conjunto que depende de la comunicacin fluida entre la oficialidad y la tropa.
Para Pierre Legendre (1996) se habla de transmisin entre los elementos
de un sistema cuando se habilita el pasaje de energa de unos a otros, por
ejemplo del motor de un automvil a sus ruedas: pero seala que la transmisin es definida por su dependencia de instrumentos mediadores, no importa si son mecnicos, como en este caso. La comunicacin misma, siempre
sincrnica, deviene transmisin cuando se apela a la intermediacin, por
ejemplo con un testamento.3
3 En la gesta de Mayo, cuando el pueblo quera saber de que se trata, esperaba una comunicacin cuyo medio era el bando. Recin se habla de transmisin en otra etapa, al construir la pirmide para festejar las efemrides; o mejor an, con los primeros textos de historia
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Se transmiten bienes, la fortuna, el poder presidencial, los rituales y las

ceremonias, y sobre todo la historia. Ya desde antes de la invencin de la
escritura, y agregando hoy la tcnica, existe un inmenso repertorio de dispositivos que quedan aunados en el proceso de producir efectos diacrnicos
dejando marcas en el tiempo.
Regis Debray (1998), quien acu el trmino mediologa, reserva la denominacin de transmisin para el hecho de pasar un legado a travs del tiempo.
Para este autor se trata de transferir un bien, una identidad, una informacin o
una destreza, de una generacin a otra en la flecha temporal diacrnica. La funcin se produce con independencia de su soporte, que puede ser el texto, el monumento, o una botella arrojada al mar. Y es independiente de su destino.
Cabe sealar aqu que la comunicacin sincrnica comunitaria es un excelente instrumento de transmisin. La comunidad retiene, murmura, y pasa
informacin no solo entre los contemporneos de un acontecimiento sino
tambin entre ellos y los nuevos integrantes que se incorporan. Para Debray
la comunicacin es puntual y sincronizadora, constituyendo una trama a la
que la transmisin agrega un drama, porque vincula a los vivos con los muertos, es decir, con los emisores ya fsicamente ausentes.
En el anlisis de personas mayores intentamos circunscribir el trmino
transmisin a una funcin psquica activa destinada a generar diacrnicamente una perduracin. Es un acto que tiende a controlar el tiempo extendiendo la memoria de los otros a travs de la transmisin de los legados personales y colectivos. Se trata de un sujeto que dice yo estuve aqu, dejo un
hijo, un rbol, un libro. Deja una seal humana de estada, que puede ser
para una posteridad desconocida, como la botella arrojada al mar, o el bandern en la cumbre de la montaa.
En un grupo teraputico una persona prxima a la mudanza de su casa
expresaba angustia porque no poda llevarse sus libros, y no encontraba ni
personas ni instituciones interesadas en la donacin de su biblioteca. Se preguntaba: a dnde irn a parar mis libros? En su dolor peda ayuda para imaginar un destino para su memoria, la negativa le implicaba una amputacin
diacrnica. Pero, qu pasaba con los suyos? ni hijos ni nietos?
La aceleracin de nuestro ritmo de vida llev al arquitecto y escritor Paul
Virilio (1993) a definir el motor como el gran objeto del siglo XX. Y Bauman
(2000) apela a la metfora de la liquidez para sealar la devaluacin de la
solidez. Se liquidan los activos fijos, la duracin de las cosas no es un valor
a tener en cuenta, los bienes pasan de moda antes de ser amortizados, y los
textos son obsoletos antes de ser ledos.
patria, cuando monumento y libro se articularon en la funcin de crear identificaciones futuras entre los destinatarios de un mensaje diacrnico.
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Pero qu ocurre con los recuerdos convertidos en identificaciones? Qu

ocurre con su duracin? Qu ocurre con las costumbres de los inmigrantes,
por ejemplo?
La contemporaneidad de la comunicacin siempre implica intercambios,
como lo sealara Liberman (1970), comentando al lingista Roman Jakobson. En cambio, la transmisin puede carecer de receptores visibles. Aunque
la donacin a una biblioteca no produce intercambios con los lectores, para
algunas personas debe ser muy importante imaginar un futuro para sus libros. Como escribi Freud en su carta a Marie Bonaparte, el deseo de
tenerun lugar en un amistoso recuerdo, es un soporte para una ilusin,
para imaginar una presencia futura en la memoria de alguien, la ilusin de
un recuerdo futuro como contencin frente a la angustia existencial por la
transitoriedad de la vida.
La transmisin activa fue tratada tambin por Walter Benjamin (19281935), que asimila la narracin a una praxis social destinada al transporte
de la experiencia humana. En su ensayo El relator, encontramos definiciones ticas que apuntan al relato como un instrumento humano por excelencia. Al poner de relieve la ntima relacin entre la transmisin de experiencia y la narracin, el filsofo cuestiona los tiempos de una sociedad
moderna que no valora el arte de narrar, sealando que la cotizacin de
la experiencia ha cado (p. 65). Seala: No se advirti que la gente volva
enmudecida del campo de batalla? -No ms rica, sino ms pobre en experiencia comunicacional. Y agrega: jams fueron desmentidas ms profundamente las experiencias como lo fueron las estratgicas por la guerra de
trincheras, las econmicas por la inflacin, las corpreas por la batalla mecnica, las ticas por los detentadores del poder (p. 60)
Luego agrega: El narrador toma lo que narra de la experiencia; de la
suya propia o la referida. Y la convierte a su vez en experiencia de aquellos
que escuchan su historia la relacin ingenua del oyente con el narrador
est dominada por el inters de conservar lo narradoLa memoria es la
facultad pica por excelenciael recuerdo funda la cadena de la tradicin
que sucesivamente transmite lo acontecido de generacin en generacin
se pierde el don de estar a la escucha, y desaparece la comunidad de los que
tienen el odo alerta (p. 70)
EL ENVEJECIMIENTO
Hemos investigado la influencia de August Weisman en el pensamiento de
Freud. Fue un bilogo muy reconocido, y el fundador del psicoanlisis seal que su teora pulsional era un corolario dinmico de la teora de aqul.
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Goz de gran prestigio, fue uno de los ms importantes darwinistas, y en

su ctedra en Friburgo era conocido por su firme oposicin a la hiptesis
de Lamark de los caracteres adquiridos y por su teora del plasma germinativo, que defina como algo esencial que debe ser cuidadosamente preservado y pasado de una generacin a otra. La teora fue publicada por primera vez en 1886 y a grandes rasgos es todava aceptada hoy en trminos
de cromosomas, genes, y ADN. Para el mecanicismo de la poca, la sustancialidad del plasma germinal deba residir en su composicin, y poco poda
anticipar del status de cdigo o lenguaje instalado sobre su base qumica.
En la teora freudiana no existe una referencia taxativa a una pulsin de
transmitir, pero es sugerente su presencia dentro de las pulsiones de conservacin de la especie (Freud, 1940 [1938]), a partir de la ley general de inclusin del sujeto humano en la cultura que lo precede. La responsabilidad
de conservar la cultura constituye una exigencia de trabajo para el psiquismo
adulto, y el impulso a investir objetos sucesores se constituye evolutivamente,
a partir de una psique que en sus momentos iniciales fue puramente receptividad y aprendizaje.
La importancia que Freud le dio a la teora del plasma inmortal es de subrayar, dado que se le suele atribuir una predileccin por el pensamiento
lamarkiano, por ejemplo la hiptesis de sucesos acontecidos que se van incorporando al ello como fantasas primordiales.
Sin embargo, Weisman era un cientfico muy poco proclive a aceptar
modificaciones biolgicas estructurales transmisibles. En cambio, como
firme partidario de la teora darwiniana de la supervivencia de la especie ms
apta, su tesis se articula mucho ms con una supervivencia del sistema de
transmisin ms apto para transportar aprendizaje.
En el Porvenir de una Ilusin Freud (1927) se refiere a la tentacin humana de proyectar siempre un futuro utilizando para ello las distintas concepciones religiosas. Para esta futuracin, el racionalismo cientfico y el agnosticismo religioso constituyen alternativas dolorosas de renuncia a una
ilusin. Entonces la hiptesis biolgica brind a Freud una idea consistente
para una trascendencia no religiosa del sujeto, como continuacin de su
tiempo singular.
En nuestra hiptesis la serenidad de la vejez se relaciona con esta posibilidad de procesamiento de la transmisin, meta que en la realidad de la
vida no puede realizarse por obstculos diversos. La prolongacin de la vida
y la declinacin funcional contribuyen muchas veces para que el anciano
contine insistiendo en una transmisin estereotipada, y la patogenizacin
de lo que debera ser slo una crisis de la vida se relaciona con la gran dificultad para procesar este impulso a transferir la historia.
La ancianidad no es la etapa vital de mayor relevancia en la transmisin
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generacional, pero nuestros interrogantes apuntan, por un lado, a la extensin de la vida y la produccin de una transmisin estereotipada, por insistencia pulsional, y por otro, a la confrontacin generacional. La angustia
de castracin toma as una nueva forma, como temor fantasmtico a quedar
fuera de la memoria de la especie.
LA ANGUSTIA DE CASTRACIN
Freud seala que el ello no puede tener noticia alguna de la muerte, cabe
agregar que desde la teora del inconsciente filogentico no hay lugar alguno
para registrar regresos de la muerte ni tampoco retoos de la esterilidad
(Bodni, 1999). La estructuracin de la subjetividad presenta entonces un
doble origen: el sujeto es siempre fin para si mismo, y adems eslabn de
una cadena generacional. En este ltimo sentido ha sido estructurado como
receptor, ha debido apropiarse de los estandartes con los que construy su
identidad, y llegado el caso, debe transportar la herencia recibida hacia un
destino nuevo ms seguro. El viejo se convirti ya hace mucho en derecho
habiente del mayorazgo, en su momento acept como padre la plenitud
de su funcin de transmitir los emblemas identificatorios, y ahora es responsable de delegar su poder (Bodni, 1999).
Ahora bien, cuando Freud explica el mecanismo de la desmentida (1927)
seala su doble funcin defensiva, frente a la castracin y frente a la muerte.
La pretensin omnipotente de transmitirlo todo es patente de una transmisin narcisista, y su meta ser entonces perpetuarse a partir de convertir
al otro en un doble. Esta modalidad podra encuadrarse en el concepto que
Piera Aulagnier (1975) llam deseo de alienar, para que el sucesor pueda
ser soporte de la fantasa de inmortalidad propia, con objetos identificatorios
fetichizados que permiten sostener la ilusin de una transmisin completa,
sin fisuras, produciendo un doble especular.
Aunque la teora de la estasis libidinal es ajena a esta dimensin intersubjetiva de movimiento generacional, en lo singular del sujeto un aumento
de la energa, Q, en circulacin plantear al aparato psquico problemas de
orden econmico. Por ejemplo, procesos txico-pulsionales seniles relacionados con la imposibilidad de descarga de la transmisin como una pulsin.
Freud siempre haba insistido en una matriz biolgica gentica de los impulsos humanos consistente en el instinkt... semejante al que se encuentra en
los animales (1927), un patrn instintivo de ciertas fantasas universales, y
de esquemas comportamentales, algunos simples como las emociones, y
otros de mayor complejidad, como sera el caso de la pulsin de conservacin
de la especie en su aspecto no biolgico. Lo peculiar de la especie humana
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es que la totalidad de la memoria necesaria para su conservacin excede los

lmites de la biologa.
La pulsin de conservacin de la especie, como impulso a legar, es una
condicin humana necesaria para completar la insuficiencia de la transmisin
biolgica, y tiene su meta en la transmisin de la gentica y la cultura a un
sucesor. Por eso en la infancia la teora de la erogeneidad est vinculada con
la constitucin del sujeto, pero ms tarde se organiza en funcin del legado,
la historificacin y el relato. La autoconservacin personal disminuye su importancia y se jerarquiza la supervivencia del grupo cultural.
La eficacia de la transmisin de la cultura est en relacin directa con la
seleccin natural de la especie humana, entonces la responsabilidad de conservar la cultura constituye una exigencia de trabajo para Eros, apuntalada
en este impulso que tiene por meta transmitir el legado y designar el sucesor.
Antes de dejar el grupo al que pertenece debe cumplir con su misin de
transporte, y podemos decir que con August Weisman y el plasma germinal,
Freud da una vuelta de tuerca a la teora de la castracin, porque la amenaza
presupone la no produccin del objeto sucesor y conlleva un riesgo verdadero de olvido e intrascendencia.
Dice Freud, (1925) Puesto que el pene en el sentido de Ferenczi [1924]
debe su investidura narcisista extraordinariamente alta a su significacin
orgnica para la supervivencia de la especie, se puede concebir la catstrofe
{Katastrophe} del complejo de Edipo el extraamiento del incesto, la institucin de la conciencia moral y de la moral misma como un triunfo de
la generacin sobre el individuo. Punto de vista interesante este, si se reflexiona en que la neurosis estriba en una renuencia del yo frente a la exigencia
de la funcin sexual (p.274).
Piera Aulagnier (1975), se refiere a un pacto narcisista en el que la sociedad asegura su futuro reemplazando los sujetos muertos por voceros nuevos que van a repetir sus mensajes. Y agrega que los viejos requieren sostener
la ilusin de que una nueva voz volver a dar vida a la mismidad de su propio
discurso (p. 165). El sujeto es eslabn de una cadena de cronistas y la rplica
humana terminada es culta, deviene slo tras una transmisin estructurante
extensa, no biolgica, pero comandada por la energa pulsional. La amenaza
de castracin se expresa como imposibilidad de transmisin de los emblemas
identificatorios.
Rene Kas (1996) seala que en la mayora de las investigaciones sobre
transmisin encuentra un rasgo comn, Un fenmeno que podra describirse
como una urgencia o como una suerte de impulso por transmitir bajo el efecto de
un imperativo psquico incoercible.: ...una necesidad tal es el resultado de exigencias pulsionales inconscientes, en las que prevalecen a veces las exigencias narcisistas de conservacin y continuidad de la vida psquica, a veces las del Ideal del
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Yo y del Superyo, ms precisamente , la transmisin de las prohibiciones fundamentales. ...siempre aparece la necesidad de transferir-transmitir en otro aparato psquico... (p. 20) En esta cita el carcter pulsional que Kas adjudica al estudio
de la transmisin est ms all de cualquier diferencia entre normalidad y
patologa. Si la tendencia a transmitir tiene exigencia pulsional ser insistente, y podr llegar a convertirse en un impulso reiterativo a la narracin,
articulando la autoconservacin y la supervivencia del grupo.
Erikson (1974) se refiere al envejecimiento sealando que en esta etapa
los frutos de la maduracin de las personas slo se observan en quienes se
han ocupado de las cosas y de la gente, y se han adaptado a los triunfos y
a los desengaos de ser, por necesidad, el que ha dado origen a otros y ha
producido objetos e ideas (p. 113). Cuando propone la palabra integridad,
relaciona este estado con un sentimiento de camaradera con hombres y mujeres
de pocas lejanas, que estaban empeados en la bsqueda de cosas diferentes y que
han creado sistemas, objetos y lenguajes que trasmiten dignidad humana y amor.
(p. 114) (La cursiva me pertenece).
Para este autor una vida individual es la coincidencia de un ciclo vital con
un segmento de historia, y llama desesperacin a un sentimiento relacionado
con la temporalidad, porque ya no se puede cambiar el estilo de vida, y ya
no se pueden probar alternativas. La fortaleza del yo toma la forma que denomina sabidura, y fundamentalmente, una preocupacin desinteresada y
tica por el mantenimiento del mundo. El hombre en la vejez se encuentra
con una crisis identificatoria que se puede reformular como soy lo que sobrevive de mi. (La cursiva me pertenece).
Para David Liberman (1962, 1970) las funciones del yo y los sentidos de
realidad tambin evolucionan en el curso del ciclo vital. Se activa una inversin desde la sincronizacin entre afecto, idea y accin, caracterstica de
la adolescencia, hacia el observar sin participar, modalidad que ubica en la
vejez. En esta etapa, se van produciendo los cambios del rol funcional esencial de receptor a la mayor responsabilidad de la transmisin.
El hecho de pasar a la adultez tarda y ser menos necesario requiere desarrollar la capacidad de no experimentar desamor. Se est preparando para la
delegacin del poder, y se incrementa la transmisin de informacin. As como
la adolescencia significa fundamentalmente la necesidad de seducir y dramatizar porque es una organizacin flico genital por excelencia; el adulto temprano debe desarrollar la funcin de regulacin de su ambicin, y el adulto
mediano debe tener esperanza para llevar a cabo tareas de responsabilidad y
tomar decisiones. Mas tarde, al llegar al retiro, requiere aumentar la regulacin
de su autoestima; y luego, en la vejez, desarrollar la capacidad de estar solo,
agregando: [] entonces la escala de valores est centrada en tomar contacto
como transmisor de informacin histrica. (Liberman y Labos, 1982, p. 218).
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Jos Bleger. (1967, 1969) postula un conjunto no-yo siempre coexistente

con el yo, denominado ncleo aglutinado, de funcionamiento simbitico.
Estos aspectos, yo y no-yo pueden discriminarse en el anciano. En la investidura de un sucesor se reconoceran sobre esta base distintas corrientes: 1)
En una indiscriminacin padre hijo el sucesor ser sostn de un aspecto noyo. La continuidad del hijo, dentro de una organizacin indiscriminada, implica la continuidad de la propia persona. 2) Cuando la persona es sostn
de una institucin que a su vez es soporte de sus identificaciones, requiere
un sucesor para una continuidad institucional. 3) Cuando la persona es sostn de un sistema de saberes, fuerza su sucesin mediante la discipulacin.
El mismo autor estudi el efecto Zeigarnik, de tarea inconclusa, que en la
clnica de adultos mayores se presenta con frecuencia como una crisis existencial, en un balance de la vida como tarea no terminada.
En cuanto a otros autores como Leopoldo Salvarezza (2005), la potencialidad de la vejez es mayor a la habitualmente reconocida por los pacientes
y sus familias, lo que redunda en psicoterapias individuales y vinculares dirigidas a descubrir estas potencialidades y utilizarlas en provecho de una ancianidad ms plena.
Edgardo Rolla (1992) propuso diferenciar el envejecimiento normal de
un proceso que denomin senescencia. La normalidad se caracteriza por la
constancia del yo en el mantenimiento de sus funciones retrasando su claudicacin. Sobre el papel de las familias en la psicopatologa de los adultos
mayores debe mencionarse a Karl Abraham, que sealaba el abandono del
objeto, (1925), tema tratado ms tarde por Aducci (2004) y Salvarezza (2005)
y Gutierrez, Serra, y Zacars (2006), entre otros. Muchinick (1984) realiz
una extensa investigacin en base a cuestionarios con el objeto de precisar
el lugar de la vejez en el imaginario social, sealando el peso de las opiniones
descalificatorias respecto del grupo etreo. Gutierrez, Serra, y Zacars sealan una fuerte controversia en cuanto a la diferencia entre criterios deficitarios y de desarrollo vital.
PROPUESTAS CLNICAS
Legar es testar, testimoniar y relatar. La propuesta es considerar en la crisis
de la vejez el impulso insistente a la produccin del sucesor con la misin
de preservar la cultura, interpretando el doloroso efecto de tarea inconclusa
relacionado con una transmisin frustrada.
El proceso es activo e implica la narracin, que est inscripta en el discurso, pero tambin en los objetos familiares, las fotografas, las viejas cartas,
los importantes o humildes blasones de un antepasado heroico. Y tambin
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en el dinero, en las propiedades y en el contenido histrico de los patrimonios testamentarios y culturales. Justamente lo que se destaca es que todo
legado sostiene una historia, implcita o explcita, como contenido y como
acto narrativo.
Atendiendo a la funcin de cronista del adulto mayor, proponemos a ayudarlo a aceptar que aunque el sucesor no podr ser su doble ni transportar
toda su transmisin, siempre llevar inscripta alguna marca, alguna seal de
su discurso. Es un paciente que pide garantas de ser reconocido como enunciante para un conjunto social que muchas veces no lo puede escuchar, activando la angustia de castracin como un doloroso sentimiento de intrascendencia o vida inconclusa.
EN SNTESIS:
Ningn enunciado podr transportar la totalidad de los emblemas identificatorios. La aceptacin de la castracin es la aceptacin ms amigable de
este lmite.
Aceptados los lmites de la transmisin y la renuncia a una omnipotencia
enunciativa, el discurso se presentar en fragmentos, que darn cuenta de
una seleccin de lo posible. Pero an as el conjunto demostrar al viejo que
no puede absorber todo lo que este seleccion. En este sentido podemos
asistir en tal momento a una reactivacin de las propias fantasas edpicas,
ahora vueltas contra s mismo. La aceptacin de este segundo lmite es la
resignacin del parricidio, pues algo de su discurso va a ser suprimido, creando una de las condiciones que Baranger, Goldstein y Zak de Goldstein
(1989) describieron como desidentificaciones espontneas, cuando un sujeto
pierde aspectos importantes de su ideal del yo.
Este abordaje se facilita contando con una teora de la transmisin cultural
que de cuenta de la funcin narrativa, de su inhibicin, y de su frustracin,
permitiendo un refinamiento de la escucha, y un uso ms eficaz de los sealamientos, las interpretaciones y las construcciones. En la trama de las
tradiciones y las historias mal contadas existe un plus de entropa, de prdida.
El duelo por las identificaciones perdidas puede elaborarse para evitar una
anestesia afectiva paralizante. La intervencin analtica, inclusive vincular,
podr sealar cunto ha sido escuchado a pesar de todo, y ayudar a descubrir
los signos de su continuidad en sus sucesores, en sus discursos y en sus proyectos, hasta recobrar el sentido de no haber vivido en vano.
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RESUMEN
En este trabajo se desarrolla una propuesta clnica destinada al psicoanlisis de adultos
mayores, sosteniendo que el hombre se convierte en narrador a medida que envejece,
y que se relaciona con sus sucesores mediante los legados que sostienen las narraciones.
El punto de partida argumental es la concepcin freudiana de la existencia doble,
como fin para s mismo y como eslabn de la cadena generacional.
Desde esta concepcin se sostiene adems que a partir de la inversin de la clsica pirmide demogrfica por la prolongacin de la vida y la disminucin de jvenes, se ha
producido una tendencia a la descalificacin de los adultos mayores, que redunda en
no ser escuchados. Desde el punto de vista de la cadena generacional, la amenaza de
olvido e intrascendencia es constituyente de una intensa angustia de castracin.
La propuesta supone adems, desde el punto de vista terico, un carcter pulsional
para el impulso a legar, por lo que la confrontacin generacional se traduce en una
neurosis actual de la ancianidad, por estasis txica libidinal, que redunda en un doloroso incremento del protagonismo corporal.
DESCRIPTORES: GERONTE / ENVEJECIMIENTO / SOCIEDAD / COMUNICACION / TRANSMISION / ANGUSTIA DE CASTRACION / MUERTE / HERENCIA.
SUMMARY
Double existence and clinical work with the legacy
The author describes a clinical proposal for the psychoanalysis of elderly adults. He
maintains that individuals become narrators as they grow old and that they relate
to their successors through legacies sustained by these narrations. The point of departure for this perspective is the Freudian conception of double existence: as an
end in oneself and as a link in the chain of generations.
On the basis of this conception the author also states that the inversion of the classical demographic pyramid due to increased life expectancy and fewer young people
has led to a tendency to disqualify elderly adults, with the result that they are no
longer listened to. From the viewpoint of the chain of generations, the threat of
being forgotten and of losing transcendence constitutes intense castration anxiety.
In the theoretical perspective, this proposal also postulates the drive quality of the
impulse to leave a legacy, so that this generational confrontation is translated into
an actual neurosis of the elderly due to toxic libidinal stasis, which results in a painful
increase in the importance of the body.
KEYWORDS: ELDERLY PERSON / AGING / SOCIETY / COMMUNICATION / TRANSMISSION
/ CASTRATION ANXIETY / DEATH / INHERITANCE.
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RESUMO
A dupla existncia e a clnica do legado
Neste trabalho se desenvolve uma proposta clnica destinada psicanlise

de pessoas idosas, que afirma que o homem se transforma em narrador
medida que envelhece e que se relaciona com os seus sucessores, mediante
os legados que sustentam as narraes. O ponto de partida argumental a
concepo freudiana da dupla existncia, como fim para si mesmo e como
elo da cadeia geracional.
Desde esta concepo, ademais se afirma que a partir da inverso da clssica
pirmide demogrfica, devido ao prolongamento da vida e a diminuio de
jovens, se h produzido uma tendncia de desqualificao das pessoas de
idade, que redunda em no serem escutados. Desde o ponto de vista da cadeia geracional, a ameaa do esquecimento e a intranscendncia provoca
uma intensa angstia de castrao.
Alm disso, a proposta pressupe, desde o ponto de vista terico, um carter pulsional para o impulso a ser legado, pelo qual a confrontao geracional se traduz em uma neurose atual da velhice, por estase txica libidinal, que resulta em um doloroso incremento do protagonismo corporal.
PALAVRAS-CHAVE: GERNTIC0 / ENVELHECIMENTO / SOCIEDADE / COMUNICAO /
TRANSMISSO / ANGSTIA DE CASTRAO / MORTE / HERANA.
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* Juan Carlos Cosaka
La pregunta por el trabajo del analista adquiere la dignidad de un verdadero

enigma si se renuncia a la respuesta tautolgica, mucho ms si se recuerda
la sentencia freudiana: es una de las profesiones imposibles.
Tal vez una salida pertinente sea la de decir, con Heidegger, no hay una
respuesta pero es menester hacer la pregunta.
Cul es el producto del trabajo de un analista? Qu se espera de l?
Para la fsica tradicional trabajo es una relacin entre fuerza y distancia
y se verifica solo si se produce un desplazamiento. Dir por otra parte que
el producto acabado del trabajo de un anlisis transita los vaivenes de la experiencia subjetiva: dato no muy til a la hora de verificar resultados.
Se hace necesaria una aclaracin, lo ominoso del ttulo va de suyo con la idea
de ser dicho en genitivo: trabajo de la muerte, implica que queda indecidible
quin es el que trabaja, es decir si se trabaja con o es la muerte la que lo hace.
Esto ltimo da pie a una pudorosa propuesta: intentar dar cuenta de un
trabajo el mo que retorn en un escrito. Y como intentar probar, el
trabajo al que nos convocan hechos ominosos en la cura, tal la compulsin
repetitiva, la reaccin teraputica negativa, y los bordes por los que se transita hasta arribar a la escritura. A saber, la inscripcin subjetiva de la muerte
para que retorne como pulsin.
MARTN Y EL ESTUPOR DEL ANALISTA

Venid a m, espritus que servs a los mortales pensamientos, ! Despojadme
de mi sexo! Venid a mis senos de mujer y convertid mi leche en hiel, emisarios
homicidas.
W. Shakespeare, Macbeth
Cuando concurri a la consulta hace ya varios aos Martn impresionaba por

su excesivo manierismo para hablar y moverse: tanto en lo gestual como en su
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Juan Carlos Cosaka
discurso se expresaba con la virtud de ser ms femenino que una mujer. Ahora
estoy mucho menos loquita, dijo. De entrada cont orgullosamente que era
homosexual, que desde adolescente lo haba sido, y que haba tenido una sola
experiencia con una mujer, una novia con la que pas cerca de dos aos.
El motivo de consulta era una angustia insoportable y episodios de encierro, as como el alejamiento de todo contacto social, tanto de su grupo
de trabajo como de los amigos, luego de haber roto una relacin sin importancia, una de tantas.
De las pocas veces que sala a la calle, sola caminar sin rumbo por el centro y, antes que fijarse en los otros, relataba mascullar frases medio poticas,
ensalzadas de lugares comunes, floridas, al modo de las histricas de los primeros relatos de Freud, en un estado casi hipnoide, ya que no registraba la
presencia de los dems.
Algunos de esos raids terminaban en una escena de beatitud en algn
cementerio donde se sentaba a mirar a nada pero encontrando segn
deca la paz.
Viva solo y tena largas charlas con su gato, al que llamaba Juan Gris
en honor al pintor, ya que gustaba de la pintura. Haba hecho algunos cursos
pero haba abandonado por haber perdido las ganas haca un tiempo. Podra
decirse que la ausencia de deseo daba el pulso por el que trascurra su vida.
Era el menor de tres hermanos, una hermana viva con la madre y el hermano mayor estaba casado. Martn no poda dirigirse a l sin tener sntomas
corporales y finalmente resolvi no hacerlo y considerar una parte ms de
sus inhibiciones hablar al hermano o al padre.
Los padres estaban separados desde su pubertad. Tena una mejor relacin con la madre y la hermana. De su infancia cont poco, dando toda la
impresin de no haber pasado episodios ms all de lo esperable. Todas
estas son notas deshilachadas, ya que el discurso era preferentemente resistencial, ubicado ms bien en el eje yoico1. De ese modo mantena idntica
distancia conmigo como lo haca con todo semejante.
Martn era un paciente que poda encolumnarse tras aquellos que tienen
un discurso casi por completo eufemstico: que dice suavemente y sin consecuencias. Sus relatos eran extensos, de abigarrados adverbios, con florcitas
para todo, lleno de mohines y gestos teatrales, por lo que se mantena en
un plano imaginario, an en momentos patticos del relato ya que hablaba
desde el lugar de una tercera persona, como contando una historia de alguien
diferente de s. Esto hizo necesario trabajar bastante para implicarlo en lo
que deca, en la bsqueda de que entrase en anlisis.
1 Es decir, en lo que corresponde al eje a-a en el esquema lambda de Lacan (1951), donde
ubica las identificaciones imaginarias y la dimensin agresiva como correlato.
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Podra decirse que Martn hubiese hecho las delicias de los que sostienen
el ataque al encuadre, ya que todo el tiempo soslayaba la admonicin y el
desafo de que el analista en cuestin no era gay porque no se animaba. As,
en medio de un relato en el que me explicaba cmo se hacan los levantes
en el ambiente a saber, por la mirada, an en medio de la multitud de la
salida de un cine para elegir candidato, se poda llegar a saber que ese que
lo miraba, entiende. Por fin culminaba preguntando pcaramente: vos entends, no?
Comenzado el trabajo de anlisis en divn, se pudo trabajar sobre algunas
cuestiones de su historia, aunque siempre tuve la impresin (muy fuerte por
aquella poca) de que le resultaba casi imposible tener en cuenta mis intervenciones. Casi siempre responda demasiado inmediatamente y con relleno
imaginario. Las veces en que intent puntuar la sesin con una escansin
en el tiempo de la misma, la respuesta era ms bien de una rabieta imaginaria.
Con todo, algunas escenas interesantes aparecieron. Tal las de su vida con
la novia, a la que quera mucho, y que visitaba dos o tres veces por semana.
Al despedirse para tomar el tren se detenan en la puerta de la casa para
apretar. Esta escena compela a Martn a correr a la estacin del tren, al
bao maloliente a buscar desesperadamente hombres para hacer tetera (es
decir, tocar los genitales) de cualquiera que entrase. Dijo haber tenido un
primer ataque de angustia irrefrenable en un baile de secundaria, donde se
encerr en el bao con una chica y sali corriendo desesperado sin rumbo
al meter la mano entre las piernas y ... no pudo decir ms.
De las pocas notas que tengo del trabajo con Martn, me centrar en una
vieta de una sesin que tuvo por efecto a posteriori la resolucin de algunos
de sus sntomas, sobre todo el encierro compulsivo, del que sola describir
casi con naturalidad, como relatando sus quehaceres cotidianos, que sala
del trabajo, saludaba a los dems formalmente y alquilaba una pelcula porno
gay, iba a su casa, cenaba algo y se masturbaba.
El transcurso de la sesin muestra una modalidad que se impuso al tono de
desafo y a un clima de simptica rivalidad (por ejemplo, el hecho de que l me
tuteara y yo no), con el que pudieron trabajarse temas bastante espinosos.
El relato vena prologado por un encomio al amor homosexual, que haba
nacido en una mgica escena romntica en Mar del Plata.
Ese da haba ido con mi pap y la mujer, tena trece aos y yo quera ir a pasear
o ir a la playa pero l quera dormir la siesta y me dijo: despus. Yo no me lo banqu
y me fui solo. Anduve paseando por la playa y un tipo bastante mayor me sigue. Al
principio no me di cuenta pero despus s. Se me acerc y me empez a hablar, yo no
le contestaba pero despus hablbamos de todo como si fusemos amigos de mucho
tiempo, nos fuimos a las rocas y ah me agarr la mano y bueno... ah empez. Yo
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al principio tena mucho miedo pero despus me sent como nunca. Fue maravilloso....
Analista: Pobre pibe...no?
No te entiendo, qu decis?
Analista: Y...lo violaron.
Pero te digo que fue maravilloso, qu me decs...! Te digo que para m fue muy
importante, que ah encontr un verdadero amigo, puede ser que tuviese intenciones
conmigo pero a m me sirvi me parece que me ests jodiendo.
Analista: Me cuenta una historia llena de florcitas de un pibe que el pap
lo dej solo, que un tipo grande lo sigui, lo sedujo y despus se lo cogi...
Antes me cont que se angustia porque anda por la calle y tiene miedo que
le pase algo malo... se lo voy a decir sin florcitas... Usted qu me dice...
Puede ser.... (...) Ay ,ay, estos analistas...
Luego de muchas marchas y contramarchas se pudo trabajar la relacin con
el padre y con el tiempo los sntomas cedieron lo suficiente como para que
pudiese salir a la calle y comunicarse con la gente. No obstante segua teniendo de refugio los cementerios, con soledad y embeleso mirando las tumbas, sin pensar en nada, como hipnotizado.
Es de remarcar que todo el tiempo tuve la sensacin de una inercia marcada en los resultados de la cura. Hasta que cierto da, como al ao y medio
de tratamiento, apareci una noticia ominosa. Martn la relat a su modo,
sin mostrar gran preocupacin, probablemente esperando que yo lo hiciese
por l. Un amigo le cont de una ex pareja de Martn, con el que anduvo
casi seis meses, que haba muerto en una semana de algo que no se saba.
Inmediatamente asoci con la posibilidad de que fuese por SIDA2.
Ante mi pregunta por si iba a hacerse anlisis dijo no saber, que lo tena
que pensar. Con el paso de los das la angustia fue aumentando. Se hizo
mucho ms accesible a cualquier intervencin, casi me peda que lo ayudase
a animarse. Muchas veces hizo la fila del hospital Muiz y volvi aterrado
de las caras de la gente. Por fin pudo conseguir la direccin de un lugar
menos ominoso para hacerse los anlisis que arrojaron resultado positivo.
En la sesin siguiente dijo:
Bueno, ya est, ya me lo hice... Tengo SIDA. Qu tal... No decs nada?
Analista: Y usted, qu dice...
Que me voy a morir...eso digo()
Analista: En todo caso, todo el mundo se va a morir alguna vez... nadie
sabe cundo. No se puede saber, ni siquiera teniendo SIDA.
2 Aclaro que en esa poca era poco lo que se saba y el tratamiento estaba en experimentacin.
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Y ... por lo menos soy portador sano...tengo que cuidarme, no?

Quisiera remarcar una intervencin casi formal, automtica, dira que dije
por decir algo, el momento era lo suficientemente pattico como para intentar otra cosa que no fuese dar la sensacin de compaa
Hasta aqu podra sta ser la descripcin deshilachada de un caso de histeria
masculina, con el agravante de una enfermedad mortal, etctera. No es este
el motivo que hizo causa de este escrito...
Pocas semanas despus Martn me dijo que haba decidido ir a Israel, a
conocer la tierra de sus antepasados. Como era su costumbre, dej traslucir
un dejo de patetismo potico. Lo desped cordialmente y prometi escribirme para contarme.
Para las fiestas recib una postal conceptuosa y formal y por casi dos aos
no supe ms de l.
Ms adelante recib una llamada telefnica. Era Martn, que haba venido
de paseo a la Argentina y quera verme.
Cuando entr lo v mucho ms reposado y tranquilo. Debo admitir que
lo que me dijo sacudi mi asombro:
Bueno, tena muchas ganas de venir a verte. Te acords que fu a Israel no?
Bueno, yo fu a morirme all y encontr la vida. Estoy ms vital que nunca. No
sabs cmo me acord de todas las cosas que me dijiste, lo que hablamos ac. Nadie
puede saber cuando se muere, siempre me acuerdo porque es verdad. Mir, te
cuento que no estoy ms en Israel, que mi vieja y mi hermana quisieron viajar
para estar con el nene, pero el nene se las pic y ahora vivo en Barcelona con mi
pareja, un tipo macanudo al que cuido y me cuida. Adems estuve enfermo, una
neumona, y sal, como vers estoy ms gordo, bueno es que uno se agarra a la vida.
Ahora estoy enseando hebreo y soy de una organizacin que ayuda a sidticos .
Qu tal! Cost pero, bueno ... te lo debo y te lo quera decir. Te acords que no te
daba pelota cuando me decas que porqu no volva a pintar? Bueno seor, ya voy
por la tercera muestra...
Recuerdo ahora que en ese momento no acuda palabra alguna para expresar,
ms all de cuestiones formales as como de compartir mi alegra por escuchar lo que me deca. No daba crdito a lo que escuchaba, ya que relat intervenciones mas casi textuales en el tiempo del tratamiento. Agreg an
ms, que reconstruyo as:
Te acords de mi hermano, que no le hablaba? Bueno, ayer fui a cenar a la casa
y la mujer me pregunt por mi salud, por cmo andaba y le dije a mi hermano:
Escuchame, no me hagas preguntar por tu mujer, si quers saber habl conmigo.
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Tengo SIDA, me cuido permanentemente y cuido a los que estn conmigo, me encanta viajar y trabajo para viajar. Quers saber algo ms?
Estos dichos que hoy retornan en este escrito configuran el texto para Martn de una escritura del anlisis, de su paso por un anlisis y de su intento
de dar testimonio frente a su analista de su proceso de subjetivacin. No
puedo sino reconocer su coraje y el hecho de haberme permitido aprender
acerca del sujeto y su dignidad.
ESCRITURA E INSCRIPCIN
Hay que decirlo: Para m no hay nada ms penoso que darles trabajo
Pero a fin de cuentas, Tal es mi papel!
Lacan (1973)
Hemos dicho de un trabajo especfico en el campo del anlisis. Un caso

como el precedente, sin dar cuenta de ningn acabamiento, ni producido
objetivable, permite la consideracin del alcance de la insercin de una subjetividad en el mundo, ah, donde Eso era.
Ahora bien: dnde establecer la eficacia? De qu trabajo ha surgido
el hecho de que un paciente en un tiempo relativamente corto de anlisis
haya podido hacer un vuelco tan espectacular, de efectos an corporales, y
sostenido en una patologa mortal, a la que sobrelleva?
Podra decir, eficacia de la interpretacin, o aclarar que la interpretacin, an descuidada, formal, tiene efectos por el lugar, el timing, etctera.
Pero esto sera ser demasiado incauto. Segn Lacan, Hay que ser incauto,
es decir, ajustarse a la estructura () Los no incautos son aquellos que se
rehsan a la captura del espacio del ser parlante (1973).
En la clnica sobre todo en estos tiempos de la cultura se encuentran
casos en donde no es posible verificar el retorno de lo reprimido ya que la
va de la representacin no puede dar cuenta de lo que no est inscripto. Por
tanto, su retorno ser desde lo real: lo expulsado en lo Simblico reaparece
en lo Real.
No podra decirse que el caso precedente sea diagnosticable como psicosis, como una radical Verwerfung, sino ms bien que la desmentida tiene
como consecuencia repudios parciales, por los que su retorno no pertenece
al campo significante sino ms bien a un ms all no articulado.
Todo progreso que se intente en una cura analtica lo es en tanto que se
dirige al sujeto del inconsciente. Esto es, a la bsqueda de una subjetividad
responsable de lo que dice, implicada por tanto en el significante. Esto es,
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en suma, lo que permite que se pase de una clnica como novela, an florida
con desbordes y afectos, al anlisis del discurso.
Ahora bien, no todo del sujeto transita en dicho campo, hay fenmenos
como la repeticin compulsiva que no pertenecen o an operan desde un
campo que no es el de las inscripciones inconscientes y sus formaciones:
sueos, lapsus, etctera. Dicho de otro modo, no todo es del ms ac del
sujeto, hay un ms all no articulado; de ah que Freud (1925) proponga que
la compulsin de repeticin se deriva de la pulsin de muerte.
En la lectura que hace Lacan de Ms all ... freudiano, entre otras cosas
sostiene que Freud confunde al mundo inanimado con la muerte: inanimado
quiere decir que se le supone no saber nada. Es decir, no es que se le suponga
nada sino ms bien, que se le supone que no sabe nada. Retomo algo del
principio, a saber, la separacin de la muerte y la pulsin de muerte.
Aqu se trata de ubicar lo que gira en torno a la muerte pero que no es
pulsin de muerte O que no es an.
Si aceptsemos un instinto de muerte, como todo instinto, constituira
un saber de la Madre naturaleza, lectura romntica y cristiana que puede
encontrarse tambin en Freud. Pero todo saber pertenece al principio del
placer, participa de lo animado (en trminos de Freud, pulsin de vida), es
decir que la pulsin de muerte est recortada (mezclada con las pulsiones
de vida). Lo inanimado como tal no estara recortado, en cierto sentido es
inmortal, justamente porque no vive, y por otra parte es mudo, solo en mezcla es que se puede manifestar.
Recurriremos entonces al caso de Martn, para ver si en algo nos ilumina
el oscuro camino. He intentado dar cuenta de un momento de estupefaccin
personal en tanto que apareca una clara y evidente diferencia, un antes y
un despus, bastante marcado, en sus efectos y ms all de cualquier escena
(de las que por otra parte estaba advertido).
Puede establecerse entonces un correlato estructural.
Qu es en suma un antes?
En una intervencin de seminario (1972) acerca de la cosmologa y el
origen del Universo Recanati aclara algo ms el tiempo de retardo, nachtraglichkeit, que postula Freud para los tiempos del trauma y la configuracin
de la otra escena: el antes es siempre un antes de un despus. Es el mismo
tema que el de los nmeros naturales.
Es decir que hay un momento de inscripcin y a partir de dicho momento
queda como resultado una inscripcin en una serie por un lado y el establecimiento de un antes. Dicho antes an no inscripto se denomina potencial.
Nadie puede tener la inscripcin psquica de la muerte en tanto experiencia. Esto es en s imposible. Pero este imposible debe ser inscripto
como imposible para que, una vez en la cadena (la serie representacional)
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pueda tomar, como dice Freud, valor de castracin: Entonces, nada pulsional en nosotros solicita a la creencia en la muerte ( ) Sobre la muerte
propia recae idntico procedimiento que sobre la castracin: la desmentida (l915, p. 298).
Dicho de otro modo, es menester la inscripcin de un imposible como
imposible para que de ese modo pase a ser imposible-inscripto en una serie.
Dnde estaba este imposible antes? En estado de potencial. Lo mismo ocurre con la velocidad de la luz para la fsica. Es un postulado, marca un lmite.
Esto aclara algunas cosas, por ejemplo en el caso del incesto. De lo que
se trata no es de la experiencia del incesto (dato que encontramos frecuentemente) sino que configura un lmite a prohibir. Se prohbe (en la estructura, lo que funda y marca el lmite) lo imposible. Dicho de otro modo se
marca lo imposible como prohibido y as se lo incluye (Esto es lo que se dice
como incluido en exclusin).
Slo as accedemos a la idea de la muerte y, con ella, a todo el quehacer
humano: inscribindola como imposible
Que exista algo en forma de potencial da la condicin de posibilidad del
sujeto, es decir, del paso de lo no simbolizado a lo no sabido. El trabajo
del anlisis consistira en una permanente brega por generar continuamente
un proceso que es sincrnico, que en segundo lugar puede historizarse,
pero que es permanente, dinmico, a saber de la generacin continua de
inscripciones.
El tema de la inscripcin supone en primera instancia el de la gramtica,
en un segundo lugar, el de la lgica. Dicho de otro modo, de la inscripcin
a nivel gramatical, como marca en el Ello, se pasara a la retrica, a las series
del inconsciente y sus formaciones, chiste, lapsus, etctera, formaciones
entre las que puede despejarse el efecto subjetivo Es decir que el sujeto
siempre pertenecer al campo del inconsciente, de su lgica y combinatoria.
A este campo lo llamamos retrica. No hay retrica sin inscripcin, supone
la relacin del sujeto en los registros simblico e imaginario. Esta relacin
est siempre presidida por el trazo que soporta la identificacin, el trazo del
ideal que preside a las identificaciones simblico-imaginarias. Literalmente
Gramma es Letra, Traza.
Es necesario aclarar que la castracin entrara en el orden de otra inscripcin, la del Falo. El falo orienta la cadena, le da una lgica, es decir, por tanto,
que la retrica es flica, dicho de otro modo, la castracin es retrica.
La letra es el soporte material del significante. Es menester aclarar que
este soporte es retroactivo. No tenemos nocin alguna de la letra si no es a
travs de la retrica.
El proceso sera el del cambio de va, lo que est inscripto en un lado reaparece en el otro, en otra va, ms dialectizable. Lo que no est inscripto
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en una sigue insistiendo ms all, y hace sus efectos en lo inconsciente. Lo

determina, lo fija, siendo que el inconsciente discurre por cadenas indeterminadas. Cuando esta indeterminacin cesa, lo que tenemos es la certeza
psictica o el efecto del Supery. Aquello imposible no subjetivado es ledo
en forma feroz por el supery. Por tanto, el supery es subsidiario de dos
tipos de determinacin: del lado de la retrica, como heredero del complejo
de Edipo, como ideal del Yo, se dirigir al sujeto aprobando o desaprobndolo, dando la prueba de realidad. De otro lado, en tanto es presubjetivo,
operar en forma feroz y obscena (fuera de la escena) ya que al no admitir
lo imposible, funcionar como lo que Freud llama sentimiento inconsciente
de culpa o necesidad de castigo (1925). Acusar al sujeto de impotente,
antes que reconocer lo imposible.
Hemos dicho que si la pulsin no se inscribe, el sujeto queda abolido, si
bien la pulsin es acfala, son necesarios sus tiempos de inscripcin:
Qu sucede si no se cumplen estos tiempos?
Lo que adviene es que el sujeto pasa a ser objeto directo de la accin verbal
gramatical, quedando como sujeto abolido en su dimensin de objeto (Esto
da pi para pensar acerca de algunas patologas, como la anorexia, la bulimia, etctera).
As como sabe el copo de nieve el recorrido por donde atravesar descendiendo por el cauce de deshielo de la montaa una vez transformado en
agua lo sabe por sus topes con lo imposible, sabe que hay recorridos en
donde arribar a un punto de imposible por el que no ser posible continuar
si este imposible no se inscribe, si no hay acceso a lo imposible como imposible inscripto el cauce se detendr, habr otros fenmenos: una visita
compulsiva a los cementerios, una vida de claustro, una muerte anticipada,
una vida sin vida. Si es que un sujeto se presenta en una dimensin en la que
despliega sus mitos personales, estos mitos configuran ya una respuesta, y
el trabajo consistir, como decamos al principio, antes que dar otras respuestas, elaborar el espacio de las preguntas.
He mencionado mi estupor y admiracin en ocasin de escuchar a Martn.
Los psicoanalistas hemos participado durante mucho tiempo de una ilusin,
esto es, que todos sin excepcin participan de la posibilidad de hacer subjetivo
todo lo que pasa. La experiencia nos ha dado de narices ms de una vez, comprobando cada vez ms, que antes de hacerse responsable de algo, muchos
prefieren revolcarse en la indignidad del goce, a veces an, en las lesiones corporales. Y en cuanto a la cultura y los avatares polticos, ni hablar.
Es por esto que agrego ahora mi reconocimiento a la dignidad subjetiva
de este hombre que hubo de aprender con inesperado coraje lo que nos advierte Freud: Si vis vitam, para mortem, Si quieres conservar la vida, preprate
para la muerte. (1915 p. 301).
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Juan Carlos Cosaka
RESUMEN
El autor se propone responder a la pregunta por el trabajo del analista. Parte de la
descripcin de un caso de muy difcil manejo, interrumpido a los dos aos por decisin del paciente de emigrar, luego de enterarse de que padeca SIDA. A los dos
aos el analista se reencuentra con l y lo ve profundamente cambiado. El caso
amerita postular la pregunta: a quin o a qu es debido el cambio subjetivo? Se
intenta la explicacin del fenmeno clnico por la inscripcin de la muerte como
imposible. Se dan los elementos para una posible metapsicologa, la que deviene
de separar la muerte de la pulsin de muerte, as como el mecanismo de inscripcin,
a saber, del paso de Gramtica del Ello a la lgica (retrica) de las formaciones del
inconsciente. Trabajo de la muerte y la escritura, participa entonces de la utilizacin
del verbo en genitivo: queda indecidible qu o quin trabaja.
DESCRIPTORES: PULSION DE MUERTE / MUERTE / TRABAJO / INSCRIPCION / CAMBIO /
ESCRITURA
SUMMARY
Work on death and writing.
The author aims to answer the question regarding the analysts work. He begins by
describing a case that was very hard to handle, interrupted after two years by the patients decision to emigrate after learning that he suffered from AIDS. Two years later
the analyst meets with him again and sees that he has changed deeply. The case merits
the postulation of the question: to whom or to what is subjective change due? The
author attempts an explanation of the clinical phenomenon by the inscription of death
as impossible. Elements are available for a possible metapsychology which derives
from separating death from the death drive, as well as the inscription mechanism, specifically, from the stage of Id Grammar to the logic (rhetorics) of the formations of
the unconscious. Work on death and writing then participate in the use of the genitive
verb: what or who works becomes undecidable.
KEYWORDS: DEATH DRIVE / DEATH / WORK / INSCRIPTION / CHANGE / WRITING.
RESUMO
Trabalho da morte e a escritura.
O autor se prope a responder a pergunta pelo trabalho do analista. Parte da descrio de um caso muito difcil de ser manejado, interrompido depois de dois anos
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quando o paciente decidiu emigrar ao saber que tinha AIDS. Passado dois anos o
analista se reencontra com paciente e o v profundamente mudado. O caso merece
que se faa esta pergunta: a quem ou ao o qu se deve essa mudana subjetiva? Tentase explicar o fenmeno clnico pela inscrio da morte como impossvel. So dados
os elementos para uma possvel metapsicologia, a que advm de separar a morte da
pulso de morte, assim como o mecanismo de inscrio, ou seja, da passagem da
Gramtica do Ele lgica (retrica) das formaes do inconsciente. Trabalho da
morte e a escritura participa, ento, da utilizao do verbo em genitivo: fica indefinvel que ou quem trabalha..
PALAVRAS-CHAVE: PULSO DE MORTE / MORTE / TRABALHO / INSCRIO / MUDANA /
ESCRITURA.
Bibliografa
Freud,S.(1915a). De guerra y muerte. Temas de actualidad. O. Completas T XIV,
Buenos Aires, Amorrortu.
Freud.S (1915b). Pulsiones y destinos de pulsin. O. Completas T.XIV, Buenos
Aires, Amorrortu.
Freud,S. (1917). Duelo y Melancola. O. Completas, T XIV, Buenos Aires, Amorrortu.
Freud.S.(1920). Ms all del principio de placer. O. Completas, T. XVIII. Buenos Aires,
Amorrortu.
Lacan,J. Seminario VII, La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paidos, 1988.
Lacan,J. Seminario XVI, De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids 2008
Lacan,J. Seminario XIX, Ou Pire. Ficha E.F.B.A. Indito
Lacan,J. Seminario XXI Les non dupes errent . Ficha E.F.B.A. Indito.
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN NOVIEMBRE DE 2010]

* Gerardo Gutirrez
El ttulo de este trabajo es deliberadamente ambiguo: la banalidad de la pulsin de muerte. Quiero hacer alusin con l a dos aspectos diferentes: de
una parte, la banalidad con la que se trata su naturaleza, con que se adscribe
con frecuencia, todava, la pulsin de muerte a la muerte biolgica; y, de
otra parte, a la banalidad de la pulsin misma, a la forma siniestramente
banal con que el sujeto trabaja con la pulsin de muerte o, ms bien, es trabajado por ella.
INTENTOS DE APROXIMACIN
Respecto a la pulsin de muerte, se ha afirmado que es la ms pulsional
o lo ms pulsional de la pulsin.Y se dice que es as porque la pulsin de
muerte designa lo ms fundamental en la nocin de pulsin: el retorno a un
estado anterior y, en ltimo trmino, el retorno absoluto a lo inorgnico.
Es decir, que lo especfico de la pulsin sera su carcter conservador.
Por otra parte, se ha equiparado la pulsin a su representacin en el psiquismo, hasta el punto de no poder distinguir, en determinadas definiciones
freudianas, la pulsin de su representante.
Tambin se ha identificado al empuje, a ese factor presionante hacia la
accin, como su nota ms pulsional
Estas tres ideas, que son solamente algunos de los innumerables intentos
de aproximacin al tema, no plantean la necesidad de definir, otra vez, una
y otra vez, qu es lo fundamental de la pulsin, qu es la pulsin de muerte?
Por otra parte, en este trabajo se pretende poner de manifiesto la presencia de la pulsin de muerte en lo cotidiano, con un ropaje no tan dramtico como el que suele portar en ciertos escritos psicoanalticos, o afines
al psicoanlisis. No tan dramtico pero no por ello menos potencialmente
daino.
gutmppclin@psi.ucm.es / Espaa.
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Gerardo Gutirrez
SOBRE EL RETORNO A LO INORGNICO

Me resulta extraa la idea de una tendencia de retorno a lo inorgnico, basada en especulaciones acerca del comienzo de la vida, y de paralelismos biolgicos,
como dice Freud en El malestar en la cultura (1930, p. 114).
O en la entrevista que concedi a George Sylvester Viereck en 1926:
As como el amor o el odio por una persona viven en nuestro pecho al mismo
tiempo, as tambin toda la vida conjuga el deseo de la propia destruccin.
Del mismo modo como un pequeo elstico tiende a asumir la forma original, as tambin toda materia viva, conciente o inconcientemente, busca
readquirir la completa, la absoluta inercia de la existencia inorgnica
O en la carta dirigida a Einstein en 1932:
Pero querra demorarme todava un instante en nuestra pulsin de destruccin, en modo alguno apreciada en toda su significatividad. Pues bien:
con algn gasto de especulacin hemos arribado a la concepcin de que ella
trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposicin,
en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecera con
toda seriedad el nombre de una pulsin de muerte (1933, p. 194)
En Ms all del principio de placer, Freud conjetura de la siguiente manera:
En algn momento, por una intervencin de fuerzas que todava nos resulta enteramente inimaginable, se suscitaron en la materia inanimada
las propiedades de la vida. () La tensin as generada en el material
hasta entonces inanimado pugn despus por nivelarse; as naci la primera
pulsin, la de regresar a lo inanimado (1920, p.38)
A partir de ah, dir, la meta de toda vida es la muerte, dado que lo inanimado
estuvo ah antes que lo vivo. Las pulsiones que llamar de vida solo intentan
alargar ese proceso, la vida sera as un rodeo en el camino hacia la muerte
Biolgicamente, todo ser vivo, no importa cun intensamente la vida arda
dentro de l, ansa el Nirvana, la cesacin de la fiebre llamada vivir.
El deseo puede ser encubierto por digresiones, no obstante, el objetivo ltimo
de la vida es la propia extincin. (Viereck, 1926)
De la misma forma, tengo dificultad para deducir de ese supuesto retorno
al estado de no vida una tendencia estructural destructiva, bien sea dirigida
a s o deflexionada hacia los otros.
Esta pulsin de agresin es el retoo y el principal subrogado de la pulsin
de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con ste el
gobierno del universo (Freud, 1930, p.118).
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Considero que no es preciso acudir a tales especulaciones cosmognicas

para identificar la naturaleza de la pulsin de muerte.
LA PULSIN DE MUERTE PODRA IDENTIFICARSE CON LA ENERGA NO LIGADA

Entiendo que el sujeto, que se ha desarrollado inicialmente en un desconocimiento del otro y del yo (aunque los otros estuvieran ah desde siempre),
tiende a mantenerse ah, en lo prerepresentacional, a la vez que, por otro
lado, paulatinamente, se liga a las representaciones, tanto del otro como del
propio yo (huellas mnmicas).
Freud afirma, en Pulsiones y destinos de pulsin:
El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor; brota de
la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo
exterior prodigador de estmulos (1915, p.133).
Eso no quiere decir que lo primero fuera el odio. Lo primero sera una energa inmanejable, no atada a representaciones, ni a vnculos, ni a imgenes,
ni a nada. Para la cual el mundo exterior es indiferente.
Podra pensarse as: primero fue la pulsin de muerte, idea que encontramos,
por ejemplo, en El problema econmico del masoquismo:
(...) el principio de Nirvana, sbdito de la pulsin de muerte, ha experimentado en el ser vivo una modificacin por la cual devino principio de
placer () Slo pudo ser la pulsin de vida, la libido, la que de tal modo
se conquist un lugar junto a la pulsin de muerte en la regulacin de los
procesos vitales (1924, p.166).
El odio vendra luego. Y, muy posteriormente, el amor.
La idea central sobre la que quiero reflexionar, para aproximarme a la
naturaleza de la pulsin de muerte, es muy inicial del propio Freud, modificando significativamente la propuesta anterior de Breuer. Me refiero a la
diferenciacin entre energa libre y energa ligada.
La energa libre sera aquella que no se liga a representaciones, o lo hace
en unas condiciones de extremada precariedad (proceso primario).
La pulsin no ligada puede tener consecuencias catastrficas. Esta sera
la pulsin de muerte y sus efectos, que trataremos de ver.
Para el Freud terico el problema estuvo, desde el principio, desde sus
primeros trabajos con Breuer, en esa energa que, desde el exterior y, sobre
todo desde el interior, amenazaba la estabilidad del sujeto.
Cul sera la naturaleza de esa energa? No podra ser otra que la pulsin.
En el proceso primario la pulsin se liga a representaciones mediante dbil
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Gerardo Gutirrez
ligadura y gran desplazamiento que es tanto como decir que apunta a la satisfaccin de cualquier forma (el beb, si no chupa el pecho, se chupa el
dedo, o el chupete, o la sbana).1 Solo ms adelante, si la pulsin consigue
pasar el control de la censura e investir una representacin-palabra del Pcc
(con fuerte ligadura y dbil desplazamiento), tendremos ya claramente un
deseo objetal.
Se trata de esa energa que, con tanta frecuencia, se manifestaba en los
enfermos en forma de angustia, de experiencias traumticas, de repeticiones
inquietantes, de sntomas incomprensibles, de vivencias ominosas, etctera.
Y Freud trat de explicar cmo el individuo manejaba esa energa. Qu
principios generales de funcionamiento psquico entraban en juego en su
control y dnde y por qu fallaban.
Y encontr, ya en sus primeras obras, que lo que poda domear, contener, esa fuerza era que estuviera ligada a representaciones. A representaciones de experiencias satisfactorias o insatisfactorias, pero ligada. Era la manera
de hacerse psquica. Y ah entraba en cuenta el otro. El otro y las experiencias
de relacin con l iban a ser ya siempre fuente continua de esas representaciones que, investidas por esa energa, por esa pulsin, iban a constituir
la materialidad del psiquismo tanto consciente como inconsciente.
Este modelo de un sujeto vivificado e invadido por la pulsin en una
suerte de sistema originalmente cerrado, y unos otros que con su presencia
y relacin van a ayudarle a controlarla, va a ser problematizado ms adelante,
aunque no por Freud. La pulsin, al igual que las representaciones que le
darn anclaje, viene del otro desde el principio. Pero esta es otra cuestin
en la que no entraremos ahora.
Lo que s quiero resaltar ahora es la importancia de las representaciones
en la teora freudiana, a la hora de encauzar la pulsin.
Tanto es as que en las diferentes definiciones freudianas para pulsin
no queda siempre claro si sta es otra cosa que su representante: esa ambigedad a la que refiere Strachey entre los trminos trieb y triebreprsentanz, en su Nota introductoria a Pulsiones y destinos de pulsin (Freud
1915, p.107).
1 En los comienzos de la vida no podemos hablar de sexualidad. Solo podemos hacerlo

cuando, tras el Edipo, se resignifica todo lo anterior que pasa a ser sexualidad infantil
tambin. No es lo mismo la sexualidad antes del Edipo que tras el Edipo. Ah, y slo ah,
es donde la sexualidad pasa a ser objeto de represin. La sexualidad lo es tras el descubrimiento de la diferencia sexual, el falo y la castracin. Entonces, cmo clasificar lo
que siente el nio que chupa el chupete, que se toca, que disfruta con la higiene diaria,
etctera? Es sexualidad infantil, que va a ser significada como tal a posteriori, tras el final
de la represin primaria y el paso por el Edipo
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As, las fuerzas que tratarn de contener la pulsin operarn siempre sobre
sus representantes. Las represiones primarias, las contrainvestiduras, las represiones secundarias, etctera, slo pueden ejercerse sobre las representaciones. Y esta actividad ir constituyendo un aparato psquico que ser bsicamente representacional. Y cuando esas fuerzas no puedan mantener en
el inconsciente esos representantes pulsionales, el resultado, en el mejor de
los casos, ser la formacin de sntomas neurticos. Sntomas que llevarn
en su seno, enmascaradas, deformadas, contrainvestidas, las representaciones
de la pulsin y de la propia defensa. Ese ser su sentido, el sentido de los
sntomas.
Y el tratamiento psicoanaltico habr de desvelar ese sentido, desenmascarar
esos representantes pulsionales, hacerlos preconscientes. O construirlos,
cuando hayan quedado irremediablemente sepultados por la defensa o, incluso, cuando falten, y sea esa la razn de su capacidad de generar angustia,
como ocurre en lo traumtico, en lo siniestro, o en lo compulsivo.
Tras la construccin, la interpretacin se dirigir tambin a las representaciones.
Pero es sabido que tras un largo tiempo en que el modelo terico y teraputico se fue perfeccionando y pareca responder a las necesidades que
planteaba la clnica, se empez a ver que algo se escapaba al mismo. Y bsicamente, lo que escapaba a este modelo regido por el principio de placer
y el principio de realidad es la pulsin, esa pulsin que pareca representable,
educable, que poda ser reprimida, contenida por el sntoma, sublimada, redirigida hacia s, vuelta en lo contrario, etctera, se escapaba y operaba, ms
all de todo principio, incansable, excesiva, silenciosa, irrepresentada. Puro
empuje, mudo y ciego, hasta el punto de que la pulsin consegua satisfaccin
incluso en el displacer, con lo que la equiparaciones incremento de
carga=displacer, descarga=placer y, ms todava, ganancia de placer=evitacin del displacer se complejizan. El sujeto consigue placer en el displacer:
una autntica paradoja que ya menciona Freud en Ms all del principio de
placer (1920).
Se produce all [en esta obra de Freud] una modificacin en la lectura de
los procesos psquicos en relacin al placer-displacer y se sustituye una lgica
de la no-contradiccin y de la identidad en donde el placer y el displacer
eran entidades cerradas, gobernadas por el proceso homeosttico, por otra
lgica paradojal en la cual el displacer no es lo opuesto del placer, sino que
se trata de oposiciones interpenetradas, placer en el displacer, displacer en
el placer (Ustarroz, 2005).
Eso alter seriamente el modelo terico que requerira de otra teora del
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Gerardo Gutirrez
aparato psquico y debera modificar significativamente la clnica. Si en lo

primero Freud s se emple a fondo y prueba de ello son Ms all del principio
de placer (1920), El yo y el Ello (1923), Inhibicin, sntoma y angustia (1926), El
Malestar en la cultura (1930), en lo segundo, en la renovacin del mtodo
analtico, lo dej pendiente. Y han sido J.Lacan y sus seguidores, fundamentalmente, los que se han atrevido con esa enorme patata caliente. La clnica
de la pulsin, o del objeto a, o del goce.
CUESTIONAMIENTO DE LA DISYUNCIN PULSIN DE VIDA VS PULSIN

MUERTE Y PROPUESTA DE LA DISYUNCIN DESEO VS PULSIN
DE
En 1920 Freud propone dos pulsiones que llamar de vida y de muerte. Digamos de entrada algo que ya se ha dicho mucho antes, que fue una mala
eleccin la de estas denominaciones, porque lo que est en juego no es la
vida o la muerte del sujeto. La vida o la muerte siempre estn en juego, pero
no adjudicadas de esa manera. Creo que sera ms justo hablar de la vida o
la muerte del deseo2.
La pulsin de vida, representada, simbolizada, no es otra cosa que el
deseo. La oposicin no sera, por tanto, pulsin de vida / pulsin de
muerte, sino deseo/pulsin (Colina, 2006).
Si podamos pensar que la pulsin tiene un haz (pulsin de vida) y un envs
(pulsin de muerte), que es otra manera de representarnos la idea de la mezcla
pulsional, creo ahora que sera ms clarificador pensar en un haz (deseo) y en
un envs (pulsin). Y siempre van juntos. Intrincados, mezclados. En mayor
o menor medida, esa es la cuestin importante para la clnica3.
Pulsin y deseo. La pulsin orienta al deseo (el objeto de la pulsin es
causa del deseo) Y viceversa, lo que causa el deseo es objeto para la pulsin.
Y eso es lo conveniente, que pulsin y deseo caminen juntos. Que caminen
juntos es una manera de hablar, no hay manera de acompasarlos. El deseo
se dirige a un fin, un fin al que, por principio, nunca llegar, pero en el recorrido ir encontrando placeres y displaceres. La pulsin no se orienta a
otro fin que la satisfaccin en un circuito, en un run-run repetitivo sin fin,
2 Ciertamente que la muerte del deseo acarreara, en los extremos, la muerte del sujeto si
entendemos sujeto en el sentido fuerte que tiene para el psicoanlisis. Otra cosa es la
muerte biolgica, la muerte del viviente, que no est necesariamente en juego para la
pulsin de muerte.
3 Aqu nos encontramos con una paradoja: tratar de definir especficamente algo y, a la vez,
afirmar que siempre va intrincado con otra cosa. Tal vez habra que renunciar a la supuesta
especificidad, aunque no lo haremos por el momento.
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circuito en el que obtendr satisfacciones parciales que no paralizarn la repeticin compulsiva. Pulsin y deseo se mezclan pero no se acompasan.
Recuerdo el magnfico ejemplo del burro y la noria. Se trata de un burro
que, uncido a la noria, sigue imperturbablemente a una zanahoria. En realidad la zanahoria la lleva atrs y lo que l ve delante de sus ojos no es sino
una imagen de la misma, reflejada en un espejo. La pulsin de vida, tras la
representacin de la zanahoria, empuja hacia delante, acicatea, dira Freud.
Ese es el deseo.
Pero, sin saberlo, el sujeto va hacia el objeto real que est, siempre,
atrs. Es siempre un movimiento regresivo. Y siempre atado, adems, a
algo real, el brazo de la noria en este caso.
El retorno a lo inorgnico dira Freud. El retorno a lo prerepresentacional, creo que sera ms exacto. Esa sera la pulsin de muerte.
El ejemplo nos permite dar alguna vuelta ms (nunca mejor dicho). Y
podemos suponer que el sujeto-burro, por el costado de la pulsin de muerte,
empezara a intuir, a sospechar que no hay zanahoria, que nada placentero
espera ms adelante o ms tarde. Pero no le importa, lo prefiere, seguira
su circuito imparable hasta desfallecer, le ha cogido el gusto a ese caminar
estpido y cansino
El ejemplo, como todo ejemplo, tiene sus limitaciones: nos vale como
metfora del carcter retrgrado, conservador, de la pulsin, tambin acerca
de la mezcla pulsional, pero no vale en cuanto al mayor o menor carcter
representacional de una y otra. Miraremos ahora ms de cerca a la pulsin
de muerte freudiana, objeto de estas reflexiones.
Al principio de la vida el Ello sera slo pulsin. La pulsin puro empuje.
Conforme se van produciendo experiencias de relacin con los objetos, o
con el propio yo (autoerotismo) van producindose huellas. La pulsin la
energa de la que empezamos hablando en parte se liga (aunque precariamente, proceso primario) a esas representaciones constituyendo as deseos
que ya se mueven entre huellas, entre representaciones, que aspiran a alucinar o, ms adelante, a recordar.
Tendramos por tanto que una parte de esa energa se mantiene como un
empuje directo a la satisfaccin: la pulsin propiamente dicha.Y otra parte
se convierte en un empuje mediado por representaciones cada vez ms complejas hacia satisfacciones tambin progresivamente complejas: identidad
de percepcin mediante alucinaciones, identidad de pensamiento mediante
discriminaciones entre lo percibido y lo recordado, satisfacciones en la fantasa, etctera. Aqu la pulsin, en este amplio rodeo a la satisfaccin, est
envuelta en representaciones libidinales de objeto. Constituye los deseos.
Pulsin y deseo. Son diferentes pero, ya lo hemos dicho, indefectiblemente
se mezclan.
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Gerardo Gutirrez
La pulsin de muerte evita la representacin. Cualquiera que sea: las representaciones del otro y las representaciones del propio yo. Y eso la hace
potencialmente destructiva respecto al otro y respecto al yo. Ignora al otro
y/o al yo.
Ms concretamente: la pulsin de muerte tiende a romper los mencionados niveles de ligadura que han dado lugar a los deseos y, en consecuencia,
produce la desinvestidura de estos deseos.
Tambin ataca a la investidura de las representaciones-cosa inconscientes
(accin sta que encontramos en la esquizofrenia, por ejemplo). Al desinvertirse la representacin se pierde la cualidad representacional, aquello que
otorga cualidad a la energa convirtindola en pulsin de vida y en deseo, y
se vuelve a la pura cantidad. Y, por otro lado, al retirar la investidura de la
representacin se pierde el deseo de volver a percibir la vivencia de satisfaccin. Y esta prdida del deseo de tener nuevas vivencias paraliza la accin.
Sin deseos, sin empuje a la accin especfica, se accede a una quietud que
para Freud conduce hacia lo inorgnico (Valls, 2008, pp. 492-493).
Una matizacin: creo que no paraliza la accin, pero sera una accin sin
deseo, una accin que no busca el placer del reencuentro con el objeto, ni
el placer de la vivencia, ni su recuerdo. Es la compulsin a la repeticin, la
accin especfica de la pulsin de muerte.
Y la pulsin, se descarga, se satisface, en este accionar sin sentido, en
este repetir loco y displacentero? En qu consistira la satisfaccin de la
pulsin (de muerte), en ese en otro registro, distinto al del placer, en ese ms
all del placer?
Para contestar a esta pregunta, distinguira dos ngulos de lo mismo: una
satisfaccin en exceso y una satisfaccin de la perpetua repeticin. Exceso
y repeticin. Repeticin del goce y goce de la repeticin, podramos decir.
Respecto a lo primero:
Lacan introduce el trmino goce para aludir a la satisfaccin pulsional
en bruto; satisfaccin que, por escapar a los mecanismos de regulacin del
placer, sobreestimula al organismo provocando un cortocircuito y convirtindose en fuente de malestar. El goce sera, por tanto, un exceso, un ms
all del principio del placer que desbarata el orden simblico, como una
mancha que nunca sale. Se asimila as a la dimensin de lo Real y podramos vincularlo a la pulsin de muerte freudiana (Marugn, 2008).
Respecto a lo segundo:
A travs de la compulsin de la repeticin, nombre privilegiado de la pulsin
de muerte, aquello que se haba dado por sorpresa, de forma inesperable e
inanticipable, eso frente a lo que no se puede reconocer ningn tipo de imREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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plicacin subjetiva, se transforma ahora en cifra del Destino. Lo que fue

contingente reaparece, retorna, tomando la forma de lo necesario. () sin
ningn tipo de consentimiento, al menos en la conciencia (Alemn y Larriera, 2007)
En verdad, esta cuestin de la satisfaccin pulsional qued iniciada en
Freud (vanse Pegan a un nio; Inhibicin, sntoma y angustia; El malestar
en la cultura, etctera) pero incompletamente desarrollada. Es Lacan quien
ha avanzado a partir de ah con su teora de los goces (Miller, 1986, 2000;
Marugn (2008).
Propongo ahora un pequeo cambio de ritmo, un a modo de rea de
descanso en este recorrido. Y para ello sugiero recordar, aunque sea brevsimamente, dos pelculas y una novela (si se puede llamar as) que podran
ilustrar estos diferentes grados de mezcla pulsional:
El imperio de los sentidos, de Nagisa Oshima 1976
Leaving Las Vegas, de Mike Figgis, 1995
La novela: Bartleby el escribiente, de Herman Melville 1853
En El Imperio de los sentidos encontramos una situacin frecuente, casi tpica en la literatura y en la vida: una pareja estable y con hijos, otra mujer,
surge el deseo, el sexo a escondidas, las rivalidades, los celos, los intentos
de manipulacin, etctera. Hay personajes, lugares, actividades, conversaciones, violentas discusiones. Poco a poco todo eso va desapareciendo y todo
se desarrolla en un nico espacio, siempre solos, con desprecio absoluto
hacia los otros, en un coito repetitivo, compulsivo, asfixiante. Se recurre
a cualquier cosa para poder seguir, incluido el estrangulamiento de l..
El deseo libidinal ha ido dejando paso a la repeticin mortfera. Hay que
seguir como sea! ya no a la bsqueda de placer, sino de un ms all en
donde reina la repeticin silenciosa, progresivamente indiferente hacia todo
lo que no sea el goce de la repeticin.
En Leaving las Vegas, el protagonista entra, tras un divorcio, en una espiral
autodestructiva que le lleva a las Vegas donde piensa beber sin freno. Nunca
me pidas que deje de beber le dice a una encantadora mujer, prostituta, que
le ama de inmediato y de la que l no quiere apartarse ya eres un ngel en
mis sueos de borracho? Pero ni el deseo ni el amor lograrn contener ese
circuito pulsional que le lleva, imparablemente, a la muerte.
Por ejemplo, el que se empea en morir, o en descargarse sexualmente,
o en comer sin tino, o en no comer hasta la muerte, etctera: todo ello constituye un serio problema para la clnica.
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Gerardo Gutirrez
Bartleby el escribiente, representa en cierto modo la mejor analoga de lo que

sera la pura pulsin de muerte. El narrador es un personaje que tiene una
oficina en donde trabajan varios escribientes. El ltimo en entrar, Bartleby,
tiene una figura que describe como plidamente pulcra, lamentablemente respetable, incurablemente solitaria.
Este sujeto, silencioso y eficiente, contesta indefectiblemente a toda demanda, propuesta u orden con esta frase: preferira no hacerlo o preferira
no segn otras versiones.
Lo mismo cuando se le asigna un trabajo, o cuando se le pide que salga,
o cuando se le despide del trabajo, etctera. Finalmente, en la crcel, a donde
ha ido a parar porque tambin preferira no abandonar el piso de los nuevos
propietarios, se abandona, prefiere no comer, y muere.
Es impresionante este personaje para el que slo existe un significante,
el preferira no. Un S1 que no hace cadena de ningn tipo. Tampoco tiene
presentes las representaciones de los otros ni las del propio yo. Slo esa cantinela machacona y anuladora de todo que acaba destruyndole aunque no
fuera se su propsito. Ni se, ni ningn otro.
Si lo pensamos desde la subjetivizacin del goce, tambin creo que en
estos tres ejemplos podemos encontrar una gradacin de mayor a menor.
En el ltimo, en Bartleby, resuena la afirmacin lacaniana de que la pulsin
es acfala, sin sujeto.
EN LA PULSIN DE MUERTE NO PUEDE HABER INTENCIONALIDAD DESTRUCTIVA

Volvemos a nuestro recorrido.
Creo que no hay un especfico afn de destruccin en la pulsin de muerte.
Ello implicara un por qu, una significacin, una intencin. No hay afn
de destruccin pero destruye. Convierte al otro y a s mismo en cosa.
Suponemos que las pulsiones del ser humano son slo de dos clases: aqullas
que quieren conservar y reunir las llamadas erticas (), y otras que
quieren destruir y matar; a estas ltimas las reunimos bajo el ttulo de
pulsin de agresin o de destruccin (Freud 1933, p.192)
Creo que no necesariamente se trata de un placer de destruir o de matar,
ms bien se trata de una negacin de la diferencia que implica la existencia
de otro semejante (semejante diferente), en negar la servidumbre o el compromiso que supone la existencia de otro que se constituye como objeto,
que se objetiviza respecto a m; la consideracin del otro como otro. Y algo
parecido podramos decir respecto al propio yo, la no aceptacin de un yo
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al que tendra que reconocer, con el que, de alguna forma, me tendra que
comprometer, tenerlo en cuenta, un yo que, desde este punto de vista, tambin se constituye como otro.
Cuando encontramos ese deseo de destruccin o de autodestruccin ya
es de la mano del deseo, o de la mezcla con libido. El ejemplo inmediato lo
dan el sadismo y el masoquismo.
No es por tanto la destruccin o la maldad o lo demonaco lo que identificara a la pulsin de muerte. Ni muerte ni destruccin, a no ser destruccin
de las ligaduras, desprecio por la representacin y, por tanto y como consecuencia, destruccin y muerte del deseo.
El sujeto, llevado por la pulsin de muerte, no pretende matar o matarse,
ignora y se ignora, lo cual, posiblemente, acabe siendo nocivo para la integridad fsica del otro, y del propio sujeto, pero no necesariamente, ni es sa
su intencin. Es la muerte del Otro (el Otro de lo simblico, el Otro de las
representaciones) lo que se pretende y, si se produce la muerte del otro (del
semejante), ser una consecuencia no intencionalmente buscada.
SOBRE LA BANALIDAD DE LA PULSIN DE MUERTE

Hay una idea que me parece califica mejor a la pulsin de muerte. Se trata de
una idea introducida por Hanna Arendt en el libro Eichmann en Jerusaln
(1963, 2008): un estudio sobre la banalidad del mal. A Hanna Arendt se le encomend el seguimiento del juicio y la redaccin de un amplio informe sobre
este sonado proceso contra Eichmann, un oscuro mando intermedio del ejrcito de Hitler que, durante aos, llev a cabo la organizacin de la deportacin
de centenares de miles de judos a los diferentes campos de exterminio nazi.
Esta obra no pretende, como dice la propia autora, ser un estudio sobre
el Holocausto, ni sobre las razones que pudieron llevar al pueblo alemn a
la comisin de tan terribles acciones. Lo que pretende es dar cuenta de la
naturaleza y dificultades del proceso judicial y tratar de explicarse los motivos
y caractersticas de personalidad que pudieron llevar a Eichmann a realizar
con tamaa eficiencia su parte correspondiente de la Solucin Final.
Y este estudio le lleva a proponer, pensando en el obrar del acusado y su
actitud durante el juicio, la idea de banalidad del mal. Eichmann es personaje
gris, sin perfiles, sin matices, no es un sdico, no disfruta, tampoco es un servidor sometido que se ampare en la obediencia debida. Lo hace porque tiene
que hacerlo. Ha actuado con la misma meticulosidad que habra mostrado si
se hubiera tratado de montar una organizacin de viajes de placer. Lo hubiera
hecho con la misma banalidad. Es un personaje opaco. En el juicio afirma no
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Gerardo Gutirrez
tener nada en contra de aquellos a quienes condujo, por decenas de miles, al

matadero. Es ms, se precia de haber mantenido excelentes relaciones con los
jefes judos con quienes estableci relaciones de franca colaboracin en muchos casos (este papel de los jefes y Consejos judos es uno de los datos incomprensibles y siniestros que se ponen de manifiesto en el juicio).
Cito a Hanna Arendt:
Eichmann no era un Yago ni era un Macbeth. Careca de motivos
hubiera sido absolutamente incapaz de asesinar a su superior para heredar
su cargo. Saba muy bien cules eran los problemas de fondo con que se
enfrentaba No, Eichmann no era estpido. nicamente, la pura y simple
irreflexin que en modo alguno podemos equiparar a la estupidez fue
lo que le dispuso a convertirse en el mayor criminal de su tiempo. Y si bien
esto merece ser clasificado como banalidad, e incluso puede parecer cmico,
y ni siquiera con la mejor voluntad cabe atribuir a Eichmann diablica
profundidad, tambin es cierto que tampoco podemos decir que sea algo
normal o comn. () En realidad, una de las lecciones que nos dio el proceso
de Jerusaln fue que tal alejamiento de la realidad y tal irreflexin pueden
causar ms dao que todos los malos instintos inherentes, quiz, a la naturaleza humana. Pero fue nicamente una leccin, no una explicacin
del fenmeno, ni una teora sobre el mismo (pp. 417-18).
Me interesa sealar el carcter banal ms que lo malvado.
Lo que planteo es que la pulsin de muerte sera la banalidad de la destruccin, la indiferencia hacia lo destruido, sea el otro o sea el propio yo,
como en la melancola.
Es la pobreza representacional (el otro no tiene vida propia, ni familia,
ni sentimientos, ni nada que mueva al yo del destructor a odio, a culpa, a
conmiseracin, etctera) la que conforma esta banalidad. Pero lo mismo
puede pasar respecto al propio yo, cosa que tan bien muestra Arendt en relacin a Eichmann4.
Ahora es Elisabteh Roudinesco quien habla de Rudolf Hss, el comandante
de Auschwitz, otro de los criminales nazis ms siniestros. Cierto da quiere
comprobar cmo se est llevando a cabo el exterminio en sus cmaras de gas
y entra en una de ellas en la que como no es difcil imaginar todo es muerte,
amontonamiento, excrementos, putrefaccin, hedor, etctera Y se tranquiliza
al ver que los muertos no tienen signos de crispacin. Dice Roudinesco:
4 Christophe Dejours (2006) se ha valido tambin de este concepto de banalidad del mal
para reflexionar sobre la injusticia social.
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(...) no quiere or, ni ver ni oler. En el goce que es el suyo en ese momento
se expresa de manera aterradora la realidad de la pulsin de muerte en
estado puro que caracteriza el universo nazi (...) A este respecto, es el
alumno perfecto de Eichmann: vaco, chato, inconsistente, limitado, normal
(2009, p. 171, 174).
Ciertamente que eso lo es en uno de los sectores de su vida en el que prima
la pulsin de muerte sobre el deseo, sobre su libido. En otros no es as. Hss
poda ser esposo y padre amantsimo de 5 hijos en casa y verdugo sordo y
ciego en el Campo de exterminio5.
COMPLEJO DE EDIPO Y PULSIN DE MUERTE

Unos breves comentarios, finalmente, sobre un par de aspectos de nuestra
constitucin psquica desde esta perspectiva en que nos hemos situado.
El problema central y acuciante, en el Edipo, es el deseo de la madre.
El deseo de la madre, si no hay falo o metfora paterna, se convierte en expresin de la pulsin de muerte, deseo materno que se ha representado como
las fauces de un cocodrilo que amenazan con engullir al hijo. Y la significacin del falo, como el palo que obstaculiza la clausura de esa boca terrible,
defiende al nio de esa madre devoradora y le ata a la neurosis. Esa madre,
que tendra que civilizar el goce del hijo y ordenar sus zonas ergenas, pero
que en lugar de ello propone un goce fusional total (Mira 2006)
En este punto recuerdo una pelcula magnfica e impresionante: Mi hijo,
de Martial Fougeron, Concha de Oro en Festival de San Sebastin en 2006.
En ella estn los elementos mencionados: el deseo de la madre, sin falo ni
metfora paterna. En este caso, el hijo hace intentos por salir, pero no tiene
la capacidad esa capacidad que debera tener el padre para proponer la
alternativa del falo a ese deseo devorador de la madre. El ltimo intento,
5 Considero conveniente incluir una aclaracin: las acciones de los personajes de las obras
que comentamos antes, al igual que las acciones de Eichmann, aparentemente parten de
su consciente. No sabemos qu habr en su inconsciente, por decirlo as. Tal vez ese fro
proceder esconde un sadomasoquismo cargado de libido. O tal vez lo que pareca un significante sexual que insiste una y otra vez, no era sino un absoluto desprecio por el otro
que deja de ser significado.
Slo en un trabajo analtico podran desentraarse las caractersticas de esa mezcla pulsional. Pero esos personajes, por lo que pueden tener de paradigmas, sirven para representar de alguna manera lo que, de otra forma, sera irrepresentable. No s que habra
en el inconsciente de Eichmann, pero su comportamiento permite una imaginarizacin
de lo que entiendo por pulsin de muerte.
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Gerardo Gutirrez
trgico, loco, es el de eliminar a la madre. Tras este intento fallido cae finalmente en las fauces de esa madre, cada que la pelcula metaforiza bellsima y ominosamente.
Pensemos en el incesto del que hablamos como fondo y amenaza del complejo edpico, desde el ngulo de la pulsin de muerte. De qu se trata? De
una fusin total con el objeto, de ese deseo de la madre, sin freno flico, que
engulle al hijo, que lo desubjetiviza, que lo mantiene en una condicin de objeto.
Y para el nio sera lo mismo, una madre que no es madre, que no est diferenciada de s, que no se constituye como otro y, mucho menos, como Otro.
Esta ser la idea del incesto, la no diferenciacin, el goce total, aquello
para evitar lo cual se construye el aparato psquico (Nasio, 1999), un aparato
psquico que quedara a expensas del puro principio de inercia: la tendencia
al vaciamiento total de la energa psquica.
Porque no implica la muerte del individuo (lo decamos antes) sino existencias vacas, indiferenciadas, vegetales decimos a veces, en un puro goce
repetitivo (ms o menos libidinal), condenados a vivir hasta que la muerte sobrevenga, como Jrme, el paciente obsesivo de Leclaire (1982, pp.89-109),
o como podemos ver en un buen nmero de pacientes esquizofrnicos.
Edipo es la posibilidad de escapar a esta constelacin mortfera. Y escapar
con una falta estructural que, en cierta medida, asegurar la privacin de la
madre y el desear del hijo, slo en cierta medida, porque la pulsin de
muerte, la pulsin, no dejar de tentar al sujeto hacia ese goce distanciado,
ajeno a las representaciones. Por supuesto que ah nos encontraremos con
repertorios muy distintos que marcarn diferencias muy significativas entre
la histeria, la fobia, la neurosis obsesiva, la afeccin psicosomtica, etctera.
NARCISISMO Y PULSIN DE MUERTE

Respecto a la relacin del narcisismo con la pulsin de muerte: la pulsin
de muerte al servicio del narcisismo? Algo dice Freud en este sentido respecto a la pulsin de apoderamiento y la agresividad. En el narcisismo todo
el deseo es arrastrado hacia el yo, pero es tambin un movimiento regresivo,
un empobrecimiento del yo que puede, paradjicamente, resultar destructivo precisamente por ello. El sujeto queda fascinado, paralizado, frente a
esa imagen congelada, de un yo congelado tambin.
De la misma manera que matizbamos hace un momento el incesto como
algo muy lejano de la riqueza del amor de objeto, algo parecido habra que
decir del narcisismo. Muy lejano tambin del amor hacia s mismo. El narcisismo, en su extremo, cuando est al servicio de la pulsin de muerte, es
letal. Pinsese en Narciso, ajeno a los atractivos del otro y atado a una imagen
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esttica, invariable, inevitablemente precaria y pobre, por esa trgica inercia.

Narciso quiere la destruccin de la ninfa Eco?. No. Eco le trae sin cuidado
y es eso precisamente lo que la mata. No veo por qu hablar de destruccin,
de agresividad, de rivalidad. En el sujeto verdaderamente narcisista (psictico) no hay lugar para el otro. Como tampoco lo hay en el yo placer purificado, propio del narcisismo primario.
Quiero terminar estas reflexiones con unos prrafos de un artculo de
Guadalupe Rocha, breve y sugerente, que analiza, desde la perspectiva de
la pulsin de muerte, la indiferencia y el odio en nuestra sociedad actual:
() Nos hallamos cada vez ms inmersos en un estado social como ausentes,
borrosos, sin significacin ante la mirada de los otros ni ante nuestros propios
ojos. En un estado en el que parecera que slo queda la pantalla mental
de la indiferencia. Frente a este panorama es inevitable vincular todas
estas pasiones contemporneas, pasiones sin objeto, y condenadas por tanto
a cristalizar preferentemente sobre cualquier cosa. ()
Ya no se trata de la bsqueda de un objeto perdido que nunca existi, se
trata ms bien de borrar las huellas, como si de un crimen perfecto fuese
el intento. Que no quede rastro ni sombra, que el objeto colme la necesidad
impidiendo el surgimiento del deseo. El enemigo de la pulsin de muerte
est en riesgo de ser derrotado. El enemigo que no es otro que el objeto que
causa el deseo, ya que paradjicamente es tambin el que suscita el odio.
Odio debido a que las experiencias dominantes en el encuentro con el otro
son de displacer, violencia, sufrimiento e impotencia frente a esto () El
triunfo de la pulsin de muerte, tendra que ver consecuentemente con alcanzar el deseo de no deseo para lo cual estn todos los seuelos posibles disfrazados de mercancas (Rocha, sin fecha)
Pulsin de muerte: habr pocos conceptos en la obra de Freud que hayan
despertado tales pasiones, tanta investidura, tanto debate. Tantos redescubrimientos. Ser porque, incluso como concepto, se hace necesario domearlo? Ser por ese carcter enigmtico de algo que no se puede ver sino
envuelto en los velos del deseo?
RESUMEN
En este artculo se discute acerca de qu sera lo constitutivo y diferencial de la pulsin de muerte freudiana. Y se matiza el carcter destructivo con el que habitualmente se la identifica. Se considera que lo especfico de ella es la no ligadura que,
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Gerardo Gutirrez
por el contrario, s aparece en la agresividad y en general en la destructividad intencionada. Buscara, eso s, la sistemtica destruccin del deseo, lo que se ejemplifica
con algunas referencias literarias y flmicas. Se propone la idea de la banalidad del
mal, de Hanna Arendt, como un acercamiento posible (aunque imaginario) a la
naturaleza de la pulsin de muerte.
DESCRIPTORES: PULSION DE MUERTE / REPRESENTACION / ENERGIA LIBRE / DESEO /
GOCE / REPETICION / COMPLEJO DE EDIPO / NARCISISMO.
SUMMARY
The banality of the death drive.
The author discusses what is constitutive and differential about the Freudian death
drive. He provides nuances to the destructive character with which it is usually identified. He considers that what it specific to it is its non-binding which does appear in
aggressivity and in general in intentional destructivity.
However, the author does look for systematic destruction of desire, which is exemplified with some literary and cinematographic references. He proposes Hannah
Arendts idea of the banality of evil as a possible (though imaginary) approach to
the nature of the death drive.
KEYWORDS: DEATH DRIVE / REPRESENTATION / FREE ENERGY / DESIRE / JOUISSANCE
/ REPETITION / OEDIPUS COMPLEX / NARCISSISM.
RESUMO
A banalidade da pulso de morte
Neste artigo se discute sobre o que seria o constitutivo e diferencial da pulso de
morte freudiana e se reala o carter destrutivo com o que habitualmente identificada. Considera-se que o especfico dela a no-ligao que, pelo contrrio, sim
aparece na agressividade e em geral na destrutibilidade intencional.
Pretende-se, isso sim, a sistemtica destruio do desejo, exemplificada com algumas
referncias literrias e flmicas. Prope-se a idia da banalidade do mal, de Hanna
Arendt, como uma aproximao possvel (embora imaginrio) natureza da pulso
de morte.
PALAVRAS-CHAVE: PULSO DE MORTE / REPRESENTAO / ENERGIA LIVRE / DESEJO /
GOZO / REPETIO / COMPLEXO DE DIPO / NARCISISMO.
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Sabina Spielrein, una pionera del

psicoanlisis y del anlisis de nios1
* Sabine Richebcher
Sabine Spielrein fue olvidada durante varias dcadas; ms de 30 publicaciones de su autora dorman en viejas ediciones de revistas psicoanalticas. Este
hecho se modific rotundamente cuando a fines de los aos 70, al efectuarse
renovaciones en el Palacio Wilson, el antiguo Instituto Psicolgico de Ginebra, se encontr una valija llena de escritos personales. Entre ellos haba
nutrida correspondencia con Jung y con Freud. Gracias a estos escritos se
descubri que Jung haba tenido una relacin amorosa con su entonces paciente; este hecho preocup ms por el lado del escndalo que por el aspecto
profesional. La historia triangular Spielrein- Jung- Freud entr en la literatura como chronique scandaleuse, se filmaron pelculas y se escribieron obras
teatrales sobre la misma.
ltimamente se produjo un inters cada vez mayor en la vida posterior de
Spielrein y en su trabajo cientfico. Yo misma investigu durante seis aos y en
el ttulo de mi biografa, Sabina Spielrein, Un casi enfermizo amor por la ciencia,
utilizo una cita extrada de una carta de Pawel Scheftel a su esposa Sabina. Scheftel le reprochaba haber enviado a la hija de ambos a un internado. Le reprochaba
que su actividad cientfica significara para ella ms que nada en el mundo. Ciertamente Sabine Spielrein realiz algo que para la poca era inusual.
QUIN ERA SABINE SPIELREIN?

Para comprender la vida y la obra de Sabine Spielrein es importante un poco
de informacin bsica previa. Naci el 25 de octubre de 1885 en la ciudad
de Rostow, a orillas del Don, en el sur de Rusia. Era la primognita del acaudalado comerciante judo Nikolai Spielrein y su esposa Eva Lublinskaja, una
dentista y pionera del estudio femenino. Sabina tena tres hermanos, Jascha,
1 Publicada en la Revista Psyche junio 2009, pg. 589/ 610.

* E-mail: richebaecher@gmx.ch / Alemania
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Sabine Richebcher
Isaak y Emil, adems de una hermana pequea, Milotschka, que muri de

tifus a los seis aos.
Nikolai Spielrein se construy un emporio a partir de modestas relaciones. Se interesaba por el multilingismo y las ciencias, a ello se una una personalidad proclive a la esgrima verbal, de gran curiosidad, y el hecho que
fuera un pensador reformista occidental. Los padres no enviaron a los hijos
al jardn de infantes francs, como era costumbre entre los ricos de Rostow,
sino a una maestra de Frbel. El comerciante Nikolai amaba a sus hijos por
sobre todas las cosas. Quera brindarles la mejor formacin y la mejor vida:
una vida para la ciencia, no condicionada por vaivenes econmicos. Mi
sueo era ser valiente de manera que los cuatro pudiesen volar hacia el cielo,
de esa manera describe los deseos para el futuro de sus hijos (Nikolai Spielrein a Sabine Spielrein, 20-4-1910, Ginebra). Todos incluida su hija iran
a estudiar a las mejores universidades y con los mejores profesores. Para realizar este proyecto desarroll un rgido programa de entrenamiento y trataba duramente a los chicos. Por recomendacin del padre, en determinado
da de la semana slo se hablaba alemn o francs o algn otro idioma extranjero. El que transgreda la regla era severamente castigado.
Sabina era una nia talentosa, sensible, que se enfermaba a menudo. Le
afliga la masiva presin de xito, la atmsfera excitante debida a la sobreexigencia, la nerviosa madre y los conflictos con el vivaz y travieso hermano.
Cuando tena seis aos muri la pequea Milotschka y poco despus su querida abuela, la nica persona por la cual Sabina se senta comprendida, ante
quien no tena miedo. La muchacha cay en un estado anmico terrible, que
desde el conocimiento del desarrollo psicolgico actual denominaramos
crisis adolescente. En ese entonces an no se tomaba en cuenta el punto de
vista psicolgico ni psicoanaltico. A pesar del desnimo depresivo y de su
florida sintomatologa histrica, Sabina Spielrein termin a comienzos de
1904 el Gymnasium ruso con medalla de oro, la mayor distincin. Luego
de ello qued sin perspectivas: como mujer, y por aadidura juda, no poda
estudiar en el imperio zarista; la idea de casarse le daba miedo. La situacin
en la casa se hizo intolerable y los padres decidieron mandar a su hija a Suiza
para hacer un tratamiento por su trastorno nervioso.
Luego de todo tipo de desvos y desilusiones, finalmente internaron a
Sabina en el manicomio cantonal de Zrich, el Burghlzli, donde, a cargo
del director Eugen Bleuler, experiment con la nueva ciencia psicoanaltica.
El tratamiento de la formada, talentosa, rica y bella rusa, que hablaba bien
alemn, qued a cargo del mdico secundario C. G. Jung. Sabina Spielrein
se volvi un caso de enseanza psicoanaltica, como luego alguna vez se le
hizo saber a Freud (4-6-1909, FJB 252). Para Sabina, los nueve meses que
pas en Burghlzli constituyeron un giro determinante para el resto de su
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vida. Bajo la proteccin de los mdicos se pudo liberar de los requerimientos

del clan familiar y superar algunos de sus profundos miedos de modo que
pudo cumplir su sueo infantil y hacerse mdica. Por otra parte, la relacin
con C. G. Jung tambin fue una desgracia porque paciente y terapeuta se
enamoraron. El caso de enseanza psicoanaltica no fue un caso maestro:
la relacin teraputica nunca se resolvi correctamente. Con respecto a la
cuestin Spielrein, Freud utiliz all por primera vez el trmino contratransferencia (7-6-1909, FJB 254f). La prescripcin del anlisis personal
para psicoanalistas iniciales se retrotrae a C.G. Jung; el caso Spielrein constituye para el psicoanlisis un hecho doloroso al par que fructfero.
En las lneas que siguen quisiera esbozar el desarrollo personal de Sabina
Spielrein desde la estudiante de Rostow hasta la mdica y cientfica, pasando
por la paciente. En un segundo paso profundizo sobre la pregunta: Cul
fue su colaboracin para el desarrollo del psicoanlisis? Mis reflexiones se
basan sobre ms de treinta publicaciones de Spielrein, su intercambio epistolar con Freud, Otto Rank, Wilhelm Stekel, Emil Oberholzer, Pierre Bovet
y otros cientficos; tambin en el rico intercambio postal familiar de 1906
a 1923 (con el padre, la madre y los hermanos), en la correspondencia con
amigas de estudio como Rebekka Ter-Ogannesian- Babizkaja, Scheina Grebelsjaka y Esther Aptekmann, as como en los diarios publicados y no publicados de los aos 1896 a 1918.
ACERCA DE CMO DE NIA ESTUDIANTE DE ROSTOW SE CONVIRTI EN CIENTFICA

Y PIONERA DEL PSICOANLISIS
Comienzo con el sueo que la nia Sabina escribi a los once aos en su diario:
Mi sueo: Mami se sent en una Droschke y nos tiene con ella a Jascha,
Sanja y a m. Viajamos a Mosc. Jascha estaba muy inquieto en la Droschke y mami mand a Jascha y Sanja a casa a buscar algo. Mami viajaba
conmigo por la calle que lleva a la estepa. Yo pens que Jascha y Sanja estaran muy tristes. De repente vino papi y dijo que Jascha no quera viajar.
bamos a salir justo cuando me di cuenta de que me haba olvidado mis libros. Mami pregunta por qu recin ahora me acord [] y dijo que los
buscara rpido. Fui, aun cuando tena mucho miedo de hacerlo sola. Fui
muy rpido y antes de la esquina de la calle Skobelewskaja vi que vuela
un perro y gira en el aire aparte de m, no parece haber nadie ms en
la calle supuse que todo estaba bien y luego supe que me atacara, lo tom
por el hocico, pero l logr morderme ligeramente en la mano. Comenc a
pelearme con l y me despert (11-8-1897, W.W, S. 140).
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Sabine Richebcher
La primera parte del sueo se trata de una realizacin de deseo. La madre

manda a los traviesos hermanos a la casa, a los molestos se los deja de lado
y el viaje puede empezar. Pero despus aparece el padre y evita de ese modo
el no ser molestadas, el placentero estar juntas madre e hija. La aparicin
del padre recuerda a la soante que olvid sus libros en la casa. Va sola an
cuando tiene mucho miedo. Es posible que el perro con el que Sabina lucha
represente al padre: l es el agresor que se interpone entre ella y la madre.
El padre-perro est enojado y quiere morder a la soante, pero Sabina en
el sueo cree que l tambin est posedo.
Conocemos pocos diarios de psicoanalistas, segn mi conocimiento nicamente el de Hermine Hug-Hellmuth Diario de una muchacha adolescente,
de una fase muy temprana. Es un gran regalo que Sabina Spielrein nos dejara
sus diarios. Los le y me figur su proceso de maduracin emocional, lo que
quizs sea tpico o caracterstico en ella para la descripcin de jvenes, probablemente para reconocer la preparacin de su futuro cientfico.
La nia Sabina se interesaba por los sueos, lo que no es extrao siendo
su madre hija de familia de rabinos. Sabina desarroll tempranamente el don
de la observacin y la capacidad de expresin y juego verbal. Claramente le
diverta establecer relaciones inesperadas, por ejemplo cuando haca observaciones de su viaje por occidente para curarse, seal que los choferes [en
Berln] llevan sombrero de copa y guantes lo que les da una autntica apariencia de monos educados (2-7-1901, WW, S. 165). Sorprendente es el descubrimiento de las sucesivas comparaciones que la quinceaera Sabina establece entre rusos, franceses, ingleses y alemanes, con el agregado de reflexiones
lingsticas: no puedo contar todo- dice - sta es una cuestin demasiado
grande, que no corresponde al diario (15/ 16-7-1901, WW, S. 168).
Los diarios de Rostow terminan a fines de 1902 con un breve relato del
viaje en tren de una joven mujer que sola y por su cuenta va hacia lo desconocido para estudiar. Mientras el tren se mova bajo el calor del medioda,
lleg Rebekka Samuilowna tal el nombre de la joven a conversar con sus
compaeros de viaje. La otra dama del compartimento era una rusa gorda,
castaa, de aproximadamente 45 aos. Encontraba a la ms joven encantadora y vivaz, hasta que se enter de que era juda (Frase de Figuras de la
naturaleza 9-8-1902, WW, S. 175 ff).
Las futuras creaciones de Sabina se orientaban sobre la base de la tradicin de la poca: matrimonio y familia, en cuya ocasin los padres estaban
incluidos. El deseo de ser mdica, la alegra de Sabina a sus once aos cuando
el abuelo rabino Lublinski la bendijo por la eleccin de la profesin mdica,
posea ms el carcter de fantasa placentera que de perspectiva real. En el
nterin afloraron pensamientos y sensaciones y su representacin del futuro
se volvi ms realista y personal. La figura de Rebekka Samuilowna expreREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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saba cuanto menos la figuracin de la separacin de la familia. Tambin el

deseo de ser mdica estaba ms cerca de lo real: quien quiere cumplir un
plan de esa magnitud, debe dejar su hogar y estar en condiciones de soportar
todo tipo de sentimientos y soledad. Con su ltima crnica del diario de
Rostow, Sabina expresaba tambin una nueva conciencia del ser juda.
El distanciamiento de su origen judo, la pregunta si deba decidirse entre
el preclaro mundo occidental del padre o el mundo religioso, judo-ruso
oriental de la madre, configur un importante leitmotiv en la vida de Sabina,
y proyect cierta sombra anticipada sobre su terrible muerte a manos de los
comandos asesinos de Hitler.
LOS PRIMEROS TRABAJOS CIENTFICOS

Durante muchos aos Sabina escribi sus trabajos cientficos en idiomas
extranjeros, alemn y francs; slo ms tarde empleara el ruso, su lengua
materna.
En el semestre del invierno de 1910/11, Sabina termin sus estudios de
medicina en la Universidad de Zrich. Para su disertacin eligi un tema
clnico. Procedi de este modo: llev conversaciones con una paciente esquizofrnica de Burghlzi, a la que protocoliz palabra por palabra. En una
primera mirada las expresiones de la paciente parecan confusas e incomprensibles. Cuidadosas preguntas de la terapeuta ayudaron a la paciente a
entrar en contacto con sus complejos y sentimientos. La forma y el modo
segn los cuales Sabina agrup sus descubrimientos permiten al lector ser
testigos de la gran sensibilidad verbal e intuitiva comprensin para con los
procesos psquicos. Con respecto a las publicaciones de Freud, Jung, Riklin,
Otto Rank y Karl Abraham, procedi a un desciframiento e interpretacin
del material y en ello encontr numerosas apoyaturas para vincular mecanismos anmicos en trauma, psicosis y mitos. La disertacin de Sabina Spielrein
Sobre los contenidos psicolgicos de un caso de esquizofrenia (Dementia
praecox) (1911) se convierte en un convincente caso nico de investigacin de
las psicosis y es la primera disertacin de orientacin psicoanaltica llevada a
cabo por una mujer. Los profesores Bleuler, Jung y Freud, estaban igualmente
fascinados y el trabajo se public inmediatamente en el renombrado Jahrbuch
fr psychoanalytische und psychopatologische Forschungen.
El trabajo doctoral de Spielrein y otros rusos y rusas que a comienzos del
siglo XX estudiaron con Bleuler y Jung en Zrich, fueron tan significativos
para el psicoanlisis porque esos trabajos se trataba de experimentos con
los tests de asociaciones respecto de casos nicos de estudio representaban
para Freud y para el joven movimiento psicoanaltico la urgente compro-
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Sabine Richebcher
bacin cientfica de la correccin de las presunciones psicoanalticas. Si se

comparan las disertaciones de Sabina Spielrein, con las de Esther Aptekmann, Max Eitington, Scheina Grebelskaja y otros, entonces se destaca claramente el trabajo de Sabina, no slo en su extensin, sino tambin a nivel
terico as como en su originalidad.
Luego de la exitosa conclusin de su examen de doctorado Sabina se fue
de Zrich, se fue de Jung. Se fue a Munich para escribir su nuevo trabajo
cientfico. Al igual que muchos de los primeros psicoanalistas, Sabina se
ocup de un tema a partir de la autoobservacin: El material, que debe ser
examinado psicoanalticamente, lo sac de su propia experiencia, era su propia prctica. Uno tiene la impresin de que Spielrein utilizaba este mtodo
en forma totalmente consciente y tambin como medio de elaboracin de
algunas experiencias personales.
Esta estructura de escritura se muestra con particular claridad en su nuevo
hoy conocido trabajo La destruccin como origen del ser (1912): refleja experiencias vitales y frustraciones personales y en el transcurso de este
proceso la autora lleg a una paradjica teora de la (femenina) entrega e
introdujo primariamente la representacin de una pulsin destructiva en el
pensamiento psicoanaltico: en aquel entonces un pensamiento inimaginable
para los dems.
La destruccin como origen del ser (1912) es una carta de amor al final
del amor. El texto es el hijo simblico, sublimado, que Sabina Spielrein regala a Jung en lugar del verdadero hijo, el anhelado Siegfried, sobre el que
tan a menudo haba hablado con l. En ninguna de sus publicaciones Spielrein se muestra argumentativa y en formulacin Jungiana como en esta
presentacin, que se iguala a un fragmento de autoanlisis. El proceso de
escritura se acompaa de sensaciones perturbadoras con momentos de misticismo cambiante entre depresin y deseo suicida.
Spielrein dice: La libido tiene dos partes, es decir el sentimiento sufriente
y el de aoranza, es la fuerza que todo lo embellece y que bajo ciertas circunstancias todo lo destruye. Spielrein dice que al ser le corresponde el llamado sentimiento de ganancia de la pulsin de reproduccin y que la angustia y asco son las correspondientes sensaciones del componente
destructivo del instinto sexual (1912, S. 465ff). Spielrein sigue esta hiptesis
de una pulsin paradjica de destruccin en un tour de force a travs de diferentes campos como la biologa, la teora celular, la filosofa, la mitologa
europea y el misticismo judo. Trae sueos de pacientes y observaciones de
anlisis de nios. Cita obras literarias y rabnicas, as como escritos psicoanalticos de Freud, Jung, Gross, Bleuler, Herbert Silberer, Riklin, Rank,
Binswanger y Otto Pfister.
En el otoo de 1911 la Sra. Dr. Spielrein se traslad a Viena donde, como
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resultado de su disertacin, fue elegida miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Viena (WPV). En este punto la amistad entre Freud y Jung tuvo
fuertes roces. En el movimiento psicoanaltico se discuta duramente acerca
del valor de la sexualidad infantil y cmo se comprenda en conceptos metapsicolgicos como pulsin y libido. Spielrein se introdujo con el nuevo trabajo en el Shibboleth del psicoanlisis: concepto de libido y teora pulsional,
y maniobr en el cruce de crticas. Le hicieron notar esto la noche del 29
de noviembre cuando present a Freud y a la WPV algunos fragmentos de
su nuevo trabajo de destruccin.
Spielrein seal que hay fuerzas pulsionales que ponen en movimiento
nuestros contenidos psquicos despreocupados por el bienestar y el dolor
del yo. Deca que tenemos placer directo en el displacer y placer en el dolor
(S.471). Dentro de la sociedad psicoanaltica de entonces eran pensamientos
totalmente nuevos. La investigacin del yo y del supery estaba en sus comienzos y el masoquismo era an una perversin puramente sexual. Spielrein trat de acercarse al problema del masoquismo de una forma novedosa,
es decir, desde el punto de vista de la psicologa del yo. Pero no pudo avanzar,
pues forzadamente trataba al masoquismo dentro de la teora pulsional freudiana mediante la construccin de nuevos constructos como pulsin destructiva y transformacin pulsional. Pero en el terreno de la teora pulsional no
se poda solucionar el problema del masoquismo.
Las ideas de Spielrein chocaron con resistencias masivas por parte de sus
colegas de Viena. nicamente Otto Gross se dej estimular por un trabajo
psicosocial- filosfico Sobre simbolismo destructivo (1914). Sandor Ferenczi mencion a Spielrein en un trabajo El problema de la afirmacin
del displacer (1982). Ni siquiera Freud en 1911 estaba an preparado para
dedicarse a tales reflexiones. Encontraba la pulsin destructiva de Spielrein
poco simptica y la consideraba para condiciones personales (21-3-1912,
FJB, S. 548). Slo despus de la experiencia de la primera guerra mundial,
en su trabajo Ms all del principio del placer (1920g) Freud formular
una tercera y ltima teora pulsional con Eros y Thanatos como opuestos.
Por ltimo es aqu donde reconocer el rol pionero de Spielrein en la tematizacin de los componentes destructivos anmicos mediante una nota al
pie del mencionado trabajo.
Entre la pulsin destructiva de Spielrein y la pulsin de muerte de Freud
existen profundas diferencias. El modelo pulsional de Freud despus de
haber sufrido numerosas reformulaciones es un modelo de conflicto que
opera con dos pulsiones bsicas antagnicas. Por su parte, Spielrein habla de
una unidad compuesta por dos componentes. Con su figuracin de una pulsin
destructiva paradjica, Spielrein se mueve en la tradicin de filsofos rusos,
tales como Wladimir Solowjew (1853-1900), Wjatscheslow Iwanow (1866-
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Sabine Richebcher
1949) y del investigador de la naturaleza y premio Nobel Ilja Metschnikoff

(1845-1916). El padre de Sabina, Nikolai Spielrein se ocup de este tema en
numerosas cartas a la hija. Puede decirse que la idea de una pulsin destructiva
introducida por Spielrein es un aporte ruso al psicoanlisis.
La destruccin como origen del ser se public nuevamente en 1912 en
el Jahrbuch fr psychopatologische Forschungen.
En las vacaciones navideas de 1911/12, Spieklrein viaj de Viena a su
Rostow natal para visitar a su familia. Adems ofreci all una conferencia
sobre psicoanlisis: entre los numerosos oyentes se encontraba tambin
Pawel Scheftel, mdico de Rostow. En abril 1912 Spielrein dej Viena y fue
casada por el rabino con Pawel Schftel. En otoo la pareja migr a Berln
para que Spielrein pudiese continuar su investigacin psicoanaltica.
PRIMEROS TRABAJOS SOBRE ANLISIS INFANTIL

Contribuciones al conocimiento del alma infantil (1912b) fue el primer
trabajo de Spielrein sobre anlisis infantil; se trat de uno de los primeros
textos sobre este tema. La autora recibi el estmulo de la historia freudiana
del pequeo Hans (1909b) y examin la pregunta Cmo surgen las angustias
infantiles? de la mano de tres ejemplos clnicos. En el material de la infancia
de una muchacha, se trataba de los propios recuerdos infantiles a partir del
tercero, cuarto ao de vida. Adems utiliz los sueos y protocolos verbales
de orientacin analtica de conversaciones con Otto (13 aos) y Valli (4 aos
y medio). Spielrein mostr que los tres nios se ocupaban vvidamente con
fantasas de nacimiento y sexuales. En sus conclusiones destacaba con nfasis
y no sin humor que el origen de las angustias infantiles y las fobias siempre
poda encontrarse en fantasas sexuales inconscientes. A partir de esta premisa
desarroll una elegante aclaracin del inters por el trabajo cientfico e intelectual en los adultos desde la curiosidad sexual infantil.
Con Aportaciones al conocimiento del alma infantil (1912b) Sabina
Spielrein abord el campo al que se dedicara en gran medida el resto de
sus das, esto es la investigacin sobre el desarrollo infantil, en especial el
surgimiento y desarrollo del pensamiento infantil y del habla; el desarrollo
prctico y la reflexin terica para el mtodo de tratamiento de nios, la
aplicacin del psicoanlisis en la educacin ya sea en el jardn de infantes,
ya en la escuela.
Junto al gran tema Desarrollo infantil/ anlisis infantil Spielrein se
ocup de la posicin de la madre, la angustia de la mujer embarazada de ser
destruida por el ser a venir; reflexion sobre el desarrollo femenino, la identidad femenina y el rol de la empata. Slo cuando surgieron dificultades
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con Pawel y su madre, Spielrein tom tambin la cuestin tericamente.

En el trabajo La suegra (1913) describe las rivalidades entre mujeres jvenes y sus suegras, as como los conflictos que surgen de la fijacin del marido/ hijo a su familia de origen. Tematiza sobre el conflicto de los sexos y
sus diferencias psicolgicas, sobre las diferencias en la forma de creatividad
en hombres y mujeres. Por ltimo, resalta que su postura no es psicolgica
ni biolgica sino proveniente del orden social.
Sabina Spielrein deca que de acuerdo a su propia experiencia, la mujer
tiene muchas menos posibilidades que los hombres de transformar sus deseos personales y de realizarlos: en compensacin, posee un potencial mucho
mayor para empatizar con otras personalidades y de esa forma co-experimentar con otros.
En su trabajo cientfico Spielrein abord los temas femeninos tradicionales: dentro del psicoanlisis de mujeres tanto como de hombres, fundamentalmente el desarrollo infantil, la relacin madre/ hijo, la sexualidad y
el gnero. Estos temas son centrales en el psicoanlisis. Dado que a la mujer
se le reconoca una especial capacidad para la comprensin de estos aspectos,
aqu tenan la posibilidad de proliferar. Spielrein sigui este ejemplo de carrera al establecer como su punto nodal de investigacin el desarrollo psicolgico infantil y el anlisis infantil. Represent la opinin que postulaba
que la investigacin infantil contribua fundamentalmente al desarrollo del
psicoanlisis. Era preciso comprender mejor el desarrollo emocional del
nio. Tpicamente proceda de la siguiente manera: se imaginaba observaciones personales y protocolos de charlas con nios, as como de sus sueos.
En un segundo paso brindaba para ese material explicaciones propias de la
psicologa profunda.
Pero en la actualidad, el trabajo pionero de Spielrein en el campo del
anlisis infantil no se tiene en cuenta. En la recepcin psicoanaltica funciona
ahora como entonces lo haca la hija de Freud, Anna, como fundadora del
anlisis infantil, aunque tambin se menciona a Melanie Klein. En realidad,
Anna Freud public su primer trabajo, Fantasas de ser golpeada y sueo
diurno, en el ao 1922. Para ese tiempo Sabina Spielrein ya haba publicado
25 contribuciones, diez de ellas sobre anlisis infantil.
A fines de 1913 naci Renata, la primera hija de Sabina Spielrein y Pawel
Scheftel. Inmediatamente comenz la primera guerra mundial y Scheftel
regres a Rusia para cumplir con el servicio militar. Spielrein viaj con su
pequea hija a Suiza, donde vivi varios aos en Lausanne sola con la nia;
luego fue a Ginebra. Durante la primera infancia de Renata, Spielrein realiz
observaciones y protocolos verbales de charlas con la pequea y obtuvo de
esa manera una fuente de material invalorable a partir del cual durante muchos aos creara su trabajo cientfico.
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UN MODELO PSICOANALTICO DE DESARROLLO LINGSTICO INFANTIL

Luego del fin de la primera guerra mundial, el primer gran congreso psicoanaltico se realiz en septiembre de 1920 en La Haya. Entre las presentadoras haba cinco mujeres, entre ellas la Dra. Sabina Spielrein-Scheftel.
Su presentacin sera publicada en Imago (1922b) bajo el ttulo El origen
de las palabras pap y mam. Una consideracin sobre diferentes estadios
del desarrollo verbal infantil.
Spielrein present un modelo de tres fases en el desarrollo verbal en bebs
y nios pequeos: es un trabajo asombrosamente pionero pleno de nuevas
ideas. Segn Spielrein en su primersima fase de desarrollo el beb habla
mediante primitivas formas expresivas corporales, ritmos, alturas, cadas del
tono e intensidad del grito. A sta le sigue el segundo estadio mgico y por
ltimo el estadio verbal social. Mientras Freud afirmaba un autismo primario en el beb, Spielrein parte de necesidades primarias del nio de contacto y comunicacin. Es la primera analista que describe y analiza el significado de succionar como fundamental experiencia vital del nio.
A partir de ejemplos derivados de la observacin de bebs muestra al nio
que utiliza mm y pp como primeras palabras derivadas del acto de succin
para el cumplimiento de deseo en la fantasa. Con la expresin de la palabra
deseada debe llamarse al objeto de satisfaccin de la necesidad, al pecho con
el calor, hambre y placer calmados por la leche. Por el camino de la succin
surgen las primeras formas sociales lingsticas, y en el cambio entre frustracin y satisfaccin, el nio aprende a distinguir paulatinamente entre interno y externo, entre fantasa y realidad.
Entre la audiencia de Spielrein se encontraba Melanie Klein. Mucho ms
tarde, en la conferencia sobre Destete (1936), Klein conceptualizara el tema
pecho bueno y pecho malo sin mencionar a Spielrein como antecesora. Es interesante la manera en que Klein relaciona este concepto con los impulsos
destructivos en el pequeo infante, un paso adelante que en su tiempo Spielrein no realiz, an cuando se interesaba mucho en la destructividad humana. La conferencia de Spielrein aport importantes ideas para el desarrollo de la empata, para la cuestin de la individuacin y del s mismo, para
las condiciones de la creatividad, y para el fenmeno del objeto transicional,
como lo llamamos hoy da. El analista Britnico Donald W. Winnicott conceptualizara estas ideas en los aos 50 y 60 en la obra Objeto transicional
y fenmeno transicional (1993 [1953]) o en Escisin del yo en forma de
s mismo verdadero y falso (1984 [1960]).
Sabina Spielrein se dirigi de Holanda a Ginebra a trabajar en el Instituto
Jean- Jacques Rousseau (IJJR), el renombrado lugar de formacin e investigacin de psicologa evolutiva, educacin y cuestionamiento de reforma
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pedaggica bajo la direccin de Pierre Bovet. Pas un tiempo cientficamente productivo, dio clases y conferencias, public y con sus colegas realiz
una serie de anlisis didcticos.
Su trabajo Rpido anlisis de una fobia infantil (1921) nos entera ms
acerca de cmo concretamente trabaja con nios y de cmo combina el abordaje psicoanaltico con otros mtodos. El texto se basa en una presentacin
de caso en F. Navilles Pathologie et clinique des enfants anormaux en el
IJJR. El pequeo paciente de Spielrein, Rudi, de siete aos y medio, tena
pesadillas, perturbaciones al dormir y gritaba a la noche. Primero se revis
al nio clnicamente. Luego le efectu un test de inteligencia segn el mtodo de Binet-Simon. En el examen especficamente psicoanaltico, le pregunt a Rudi por su propio comportamiento respecto de la madre y del
padre. Al hacerlo fue cuidadosa de no sugerir las respuestas. En el paso siguiente Spielrein complet en papel al padre, a la madre y al pequeo Rudi,
as como a la figura de un segundo nio malo. Invit a Rudi a jugar y acompa su juego con ms preguntas. Con ayuda del segundo nio malo, Rudi
logr expresar a travs de la vivencia sus reprimidos y hostiles impulsos frente
al padre, y el sntoma desapareci. Spielrein aade: Casi es innecesario
agregar que la desaparicin de un sntoma no significa curacin. Para ello
es preciso un anlisis ms prolongado (S. 475f.).
En el IJJR Spielrein conoce a un joven cientfico con el que trabajar con
preguntas semejantes, durante un tiempo en paralelo. Jean Piaget, el famoso
psiclogo del desarrollo suizo, haba tomado el puesto de director de investigacin en el IJJR. En la Maison des Petits y en grados primarios de Ginebra
desarrollaba exmenes sobre evolucin del lenguaje y medio social. Durante
ocho meses Piaget fue analizando de Spielrein, lo que para aquella poca
constitua un tratamiento prolongado. Fue el nico de sus analizados que
muchos aos despus hablara sobre su experiencia psicoanaltica. Fue una
gran sorpresa para la moderna investigacin que el temprano Jean Piaget
se ocupara intensamente del psicoanlisis y que l mismo hubiera hecho
anlisis (ver Piaget 1993).
Spielrein y Piaget viajaron juntos al VII Congreso Internacional de Psicoanlisis en Berln (1922), donde Freud y Spielrein se encontraron por ltima vez. Ella present Una colaboracin psicolgica al problema del
tiempo (ver El tiempo bajo el umbral de la vida anmica, 1923c). Piaget
habl sobre La pense de lenfant. Ambos cientficos se citaban mutuamente en sus respectivos trabajos. Aun cuando Piaget y Spielrein trabajaban
en cuestiones parecidas, es de sealar que en su investigacin Piaget se limitaba al desarrollo cognitivo del nio. Spielrein, por su lado, se interesaba
por ambos aspectos, el desarrollo emocional y el cognitivo, as como por la
co-dependencia. Con sus trabajos sobre el desarrollo verbal y el pensamiento
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Sabine Richebcher
en el nio, Spielrein tambin inspirara luego en Mosc al joven psiclogo

del desarrollo ruso Lew S. Wygotzgi (ver Santiago- Delafosse 2006).
Que Spielrein permaneca abierta en sus concepciones, que no entenda
al psicoanlisis como un sistema cerrado y que gustosamente corroboraba
la experiencia psicoanaltica con otros mtodos psicolgicos y los combinaba, es evidente tambin en el experimento con dos series de tres preguntas
cada una, que realiz con catorce estudiantes en su curso en el IJJR (ver Las
tres preguntas 1923). Hasta el ltimo trabajo aparecido en occidente Dibujos infantiles con ojos abiertos y cerrados (1931, b), Spielrein continuara
trabajando las presunciones psicoanalticas con otros mtodos de investigacin, en especial con intentos de ordenamiento experimental para corroborar y ampliar. Incluso, lleg a hablar tambin de aspectos neuropsicolgicos
y neurofisiolgicos; dcadas despus otros abordaron estos aspectos en el
psicoanlisis.
QU ES TRANSFERENCIA?
En aquel entonces el psicoanlisis era una nueva ciencia en formacin, que
gozaba de buena consideracin en la literatura y en el arte en general. Tambin en Ginebra se interesaban pblicamente por esa nueva corriente. A comienzos de 1922 se puso en escena el drama Le mangeur de rves de HenriRene Lenormand (1882-1951) obra de contenido psicoanaltico en el
teatro Pitoff de Ginebra. La pieza presentaba y destacaba escnicamente
el juego simblico y la crueldad del tratamiento mediante una serie de bandas
coloreadas delante de un fondo de terciopelo negro, entre otras maneras.
A ambas presentaciones previas asistieron el profesor de psicologa Edouard
Claparde, de Ginebra y Sabina Spielrein. La obra fascin a ambos, a la vez
que les produjo rechazo.
En el drama Traumesser el psicoanalista Luc de Bronte es un dbil de carcter
llevado por pulsiones, un Don Juan en la figura de un sanador. Luc enfrent a su
paciente Jeannine con sus deseos edpicos y la transform en su amante. Fearon, ex
paciente y amante de Luc, que funciona en la obra como la segunda personalidad
de Luc, enfrenta a Jeannnine de manera brutal con sus sentimientos inconscientes
de culpa, que presumiblemente encontraban su origen en la temprana muerte de
la madre. Jeannine no estaba preparada para este shock. Tom el revlver que Fearon inadvertidamente le haba puesto en la mano, y se mat.
Conmocionada, Spielrein escribi un largo artculo para el Journal de Genve Qui est lauteur du crime? (1922) En ese trabajo se preguntaba
Quin tiene en la consciencia la muerte de Jeannine? Spielrein sostena all
que un mdico capaz se hubiera aproximado al alma quebradiza y doliente
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de Jeannine en forma cuidadosa. No le hubiera impuesto su conocimiento,

sino que hubiera esperado a que ella misma, espontneamente, llegara a develar la cuestin. Luc no poda ayudar a Jeannine, pues aun cuando se interesara por el psicoanlisis, no era verdaderamente un psicoanalista. Luc
estaba posedo por sus pulsiones y no se haba analizado. As fue como sus
instintos egostas desplegados en la figura de Fearon su inconsciente personificado llevaron a Jeannine al suicido. Lo que Spielrein no poda saber
era que slo mucho despus Lenormand sera descubierto en sus recuerdos:
l mismo form la figura del protagonista siguiendo el ejemplo de C.G.
Jung. Al final del artculo Spielrein brinda una sorpresiva explicacin para
la salida fatal del tratamiento de Jeannine: ambos, tanto Luc como Jeannine
eran vctimas de una educacin falsa y falta de amor, vctimas tambin de
la desaparicin de la religin de nuestra sociedad.
Aqu Spielrein muestra claramente cmo modific su representacin de
transferencia desde sus primeros trabajos psicoanalticos. En su gran trabajo
La destruccin en el origen del ser (1912) utiliz un concepto transferencial radical, por el cual como psquico fundamentalmente, todo es transferencia, nada es vivido en el medio: un acontecimiento para nosotros es
slo acentuado afectivamente en la medida en que entraa contenidos (vividos) anteriores que lo promueven y que estaban ocultos en el inconsciente. (S. 467f). En el texto Qui est lauteur du crime?, en cambio, los fenmenos transferenciales juegan un rol secundario. En lugar de la reflexin
psicoanaltica aparece una lamentable alocucin por una educacin sana y
natural ms all de mentiras y convenciones sociales. El ser humano del
futuro, es decir el ser humano que puede manejar sus pulsiones, debe ser
educado sobre la base de cario y razn, de comprensin y verdades naturales entre padres e hijos.
Spielrein estaba convencida de los valores del mtodo psicoanaltico, pero
por propia experiencia tambin saba de sus problemas y lmites. En consideracin al extendido temor de los laicos, que el psicoanlisis robaba a las personas su individualidad, escribi en una carta a Pierre Bovet: Un psicoanlisis
bien llevado no cura a nadie y le deja a todos su individualidad. Como ejemplo
present a Piaget, que pese al psicoanlisis qued incrdulo y a Madame
W., otra paciente, que qued realista. Y ella misma, Spielrein, que como
rusa se preserv del respeto ante Montagen y del nmero 13: Por lo tanto
no es tan peligroso, afirm (11-9-1922, Archives IJJR, Ginebra).
Los colegas de Ginebra valoraban el conocimiento profesional de Spielrein y la tomaban en cuenta ad honorem, ya que ningn establecimiento le
brindaba la oportunidad de trabajar en forma rentada de manera que pudiera
consolidar su situacin econmica. La analista rusa viva en el lmite del
hambre: deba coser para ganar lo imprescindible No nos dejarn morir
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tan simplemente refiere en una amarga carta a Pierre Bovet (8-1-1923, Archives IJJR, Ginebra). Nokolai Spielrein, Eva Spielrein, los tres hermanos
y el esposo Pawel Scheftel, se mostraron de acuerdo: Sabina deba volver al
hogar. El verano de 1923, Sabina viaj con su hija a Rusia donde el padre
y los hermanos en Mahlstrom experimentaban numerosas ideas y hacan carrera con experimentacin social.
PSICOANLISIS EN MOSC, UNA RELACIN CON EL PODER

A comienzos de los aos 20 el psicoanlisis vivi un corto y espectacular florecimiento bajo la proteccin de Trotzki. En Mosc se fund la Sociedad
Psicoanaltica Rusa y el Instituto Estatal de Psicoanlisis. La editora estatal
imprimi los escritos de Freud. El segundo piso de la Villa Rjabuschinski,
un impresionante edificio de estilo Art Nouveau, fue puesto a disposicin
para psicoanalistas para un experimento colectivo con pre escolares: era el
hogar infantil psicoanaltico bajo la direccin pedaggica de Vera Schmidt,
basado en los fundamentos de la psicologa del desarrollo psicoanaltico y
elementos de la psicologa social psicoanaltica, tal como fueron postulados
por August Aichhorn y Siegfried Bernfeld y probados con chicos de hogares.
La meta del laboratorio del Hogar Infantil de Mosc era la educacin de
una personalidad social valiosa en lo colectivo (ver Etkind 1996, S. 250).
Este experimento, entonces observado por Freud y Abraham, inspirara
mucho despus el movimiento occidental anti-autoridad de 1968.
Sabina Spielrein, que haba estudiado con Freud y con Jung, era la psicoanalista mejor formada en suelo ruso. En ese entonces viva en Mosc y
trabajaba con todas las temticas psicoanalticas importantes. Adems, enseaba en la primera Universidad de Mosc. El 15-11-1923 expuso en la
Sociedad Psicoanaltica Rusa sobre El pensamiento afsico y el pensamiento de los nios. Spielrein describi una cantidad de semejanzas entre
los tipos de pensamiento afsico, el pensamiento infantil y el pensamiento
onrico. Por ejemplo en la afasia, as como en el libre fantasear de los nios,
se pueden comprobar fenmenos como condensacin y la existencia de representaciones latentes. Pensar afsico e infantil, ambas son formas primitivas de pensamiento en las cuales, segn Freud, predomina el principio del
placer por sobre el de realidad. Tal como piensa el nio, deca Spielrein, el
pensamiento afsico est en estrecha vinculacin con el desarrollo del habla.
En contraposicin a Piaget, era de la opinin que justamente las imgenes
inconscientes, visual- kinsicas, son las que brindan a nuestro pensar consciente
materia y fuerza y que sin su enraizamiento nuestros pensamientos seran
como arrancados, descerebrados. Spielrein deca que slo por la co-dependenREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
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cia de pensamientos conscientes e inconscientes poda ponerse en movimiento el acto creativo (1923b, S.315f).
La ligazn del psicoanlisis ruso con el poder provocaba asombro mundial. Constitua un fenmeno singular el apoyo que reciba a travs de la poltica cultural bolchevique, que oficiaba su transformacin y su actitud parcialmente en contra de la poderosa crtica de la psiquiatra. Desde el
principio la Sociedad Psicoanaltica Rusa y el Instituto Estatal de Psicoanlisis se mantuvieron en tensin poltica y controversia ideolgica. El rgimen quera instrumentar el psicoanlisis con fines polticos; con ayuda del
mtodo psicoanaltico deba lograrse el surgimiento del nuevo ser humano.
Correspondientemente, en el psicoanlisis ruso se haca fuerte el elemento
pedaggico. A la vez, era fuerte el intento de influencia del rgimen sobre
el contenido del trabajo educativo en el Hogar Infantil de Mosc.
En un cuestionario realizado para las autoridades superiores, expresaba
Spielrein sobre su trabajo: Trabajo con alegra, me siento como nacida y
llamada para esta tarea, sin ella mi vida no tendra sentido (Cuestionario
personal GARF). Sin embargo, tambin ejerca la crtica, llevaba propuestas
de mejoramiento y solicitaba mayor independencia en el trabajo. Sobre todo
quera tener estudiantes- analizandos.
Con los colegas de Mosc, Spielrein no se senta realmente bien. Tambin
en lo privado se produjo una nueva situacin: Pawel Sheftel escribi que
haba comenzado una relacin amorosa con la mdica Olga Snitkowa, que
estaba embarazada. Sabina Spielrein abandon Mosc a mediados de 1924
para ir a Rostov, para volver a vivir con Pawel Scheftel. En 1926 naci su
segunda hija Eva.
LA INVESTIGACIN RUSA DE SPIELREIN, DE LA TRANSFERENCIA A LA CRTICA CULTURAL

En 1930 comenzaron las luchas de poder ideolgicas por la introduccin
del marxismo-leninismo en las ciencias. Rostov, empero, estaba a muchos
kilmetros de distancia de Mosc, alejada del centro de las luchas de poder.
La tarea de Spielrein en principio segua siendo multifactica. Trabajaba
como pedagoga (pedagoga quiere decir ejercer una prctica, ciencia interdisciplinaria del desarrollo infantil basado en conceptos pedaggicos, psicolgicos, psico-higinicos y psicoanalticos) en el ambulatorio escolar preventivo. En la policlnica psiquitrica trataba nios y adultos. Investigaba,
daba conferencias, publicaba.
A la tarea de Spielrein en el ambulatorio escolar le correspondan exmenes higinicos en el jardn de infantes para el reconocimiento precoz de
perturbaciones del desarrollo. El marco era establecido por las autoridades:
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haba disponibles 30 minutos para el examen de cada nio, ese tiempo no

poda ser repartido. Tambin estaba establecido el lugar del examen: por
ejemplo todos los chicos de un determinado jardn de infantes en el mismo
lugar. Luego haba una charla con los educadores en presencia de los nios.
Sin embargo, en cuanto al contenido del examen, Spielrein era libre. En el
trabajo Una pequea comunicacin de la vida infantil (1927/28) describi
su proceder: George de 8 aos, era algo pequeo, pelirrojo, debilucho y un
estudiante medio, era hijo de un obrero fabril. Hasta entonces no se haba
observado nada llamativo en el nio. Spielrein en principio le pregunt por
sus sueos. George cont que a veces soaba que llegaba un to negro, lo
tomaba de la mano, lo arrastraba y le cortaba una pierna. Tambin sola
soar que llegaban osos arrastrndose. A raz de los sueos infantiles Spielrein elabor la hiptesis sobre posibles conflictos psquicos, que luego indagaba con la ayuda de preguntas del Test de Binet- Simon. Por ejemplo le
pregunt a George: Qu haces si pierdes el tren? Respuesta: Me quiero
matar. Otras preguntas confirmaron la tendencia masoquista del joven.
Spielrein advirti a la educadora sobre el problema de George; a partir de
entonces informaban a menudo que George no tena confianza en sus fuerzas, que se dejaba pegar. La educadora, sensibilizada por el problema del
nio, ahora lo poda ayudar a desarrollar mayor autoconfianza (S.99).
Junto a estos exmenes higinicos externos en escolares de jardn Spielrein realiz en el ambulatorio escolar exmenes peditricos en nios predispuestos patolgicamente que le eran enviados, entre otras razones, por
enuresis o masturbacin excesiva(S. 98f).
En el invierno de 1928, Spielrein habl ante la Sociedad peditrica de la
Universidad nor-caucsica de Rostow sobre Educacin infantil con ojos
abiertos y cerrados (1931). Present los nuevos resultados de su investigacin: los que arrojaba un examen experimental acerca de la influencia de
la experiencia kinestsica sobre la estructura de nuestro pensamiento. El
viejo Nikolai Spielrein estaba sentado entre el pblico. Spielrein aclar que
se mantendra en el uso de los trminos psicolgicos comunes (es decir los
utilizados en occidente) que si bien no eran totalmente exhaustivos, resultaban ms precisos que la terminologa reflexolgica de Iwan P. Pawlow y de
Bechterew, fundados en la escuela reflexolgica.
En la primera parte de la conferencia, Spielrein brind un panorama
de las diversas formas de nuestro pensamiento. Apoyada en Freud, diferenci la actividad de pensamiento verbal del adulto del orgnico pensamiento alucinatorio, propio del pensamiento de la temprana infancia. Su
hiptesis estableca que en el sueo, en la narcosis, en el dolor fantasma,
en el pensamiento de algunos psicticos y en estados hipnaggicos, junto
a las formas de pensamiento acorde a la edad, haba elementos ontognicos
| 771
previos del pensamiento infantil. Esta mezcla, sealaba Spielrein, llevaba

a relacionar la excitacin cortical con la respectiva excitacin sub-cortical
de la estructura cerebral. La suposicin de una cooperacin simultnea
entre diferentes formas de pensamiento era lo que quera comprobar Spielrein de manera experimental. Para ello obr como estmulo la afirmacin
de Leonardo Da Vinci, segn el cual la mano de una persona instintivamente procura copiar los movimientos del propio cuerpo. La hiptesis de
Spielrein sostena que las reproducciones de dibujos propios segn la memoria deberan ser fieles a la verdad cuando, en base a experiencias kinsicas, se realizaban sin control visual.
El material para esta investigacin provena de los exmenes que Spielrein
haba realizado en el ambulatorio escolar preventivo de Rostow. Las personas intervinientes fueron veinte adultos y centenares de nios en edades
de cinco a catorce aos, la mayora escolares, con pocas excepciones, de
origen proletario. La muestra fue repartida en cuatro grupos y recibieron
la misin de dibujar figuras humanas a voluntad, parte con ojos abiertos,
parte con ojos cerrados, en parte con una posicin corporal artstica. La evaluacin mostr que los dibujos a ciegas se diferenciaban de los dibujos comunes realizados con control sensorial. La correccin o incorreccin de la
formacin de partes del cuerpo individuales, todo el ritmo de movimiento del
individuo, apareca mucho ms claro en los dibujos a ciegas que en los dibujos con ojos abiertos. Los dibujos kinestsicos reproducan en lo externo
exactamente la posicin corporal de la persona durante el dibujo.
Posteriores investigaciones, seal Spielrein, deban aclarar la pregunta
relativa a en qu medida el dibujo a ciegas poda tener valor diagnstico para
la determinacin de la personalidad del nio y el reconocimiento precoz de
enfermedades psquicas. Adems, propona considerar la experiencia kinestsica en la planificacin educativa, por ejemplo, en gimnasia y gimnasia rtmica, en enseanza de msica y de dibujo, en dibujo geomtrico. La interesante conferencia con ejemplos clnicos y numerosos dibujos fue traducida
al alemn por Nikolai Spielrein y publicada en 1931 bajo el ttulo Dibujos
infantiles con ojos abiertos y cerrados. Investigacin sobre las representaciones kinestsicas por debajo del umbral en Imago as como en versin
abreviada en Zietschrift fr psychoanalytische Pdagogik (S. 446/459). Sabina
escribi: Dedicado a mi padre. Fue el ltimo trabajo de su autora publicado en occidente.
En la primera conferencia de Psiquiatras y Neuropatlogos del circuito
Nor- caucsico, en 1929, Spielrein present Sobre la conferencia del Dr.
Skalkovskij (1929). Inform sobre su trabajo psicoteraputico en la Policlnica psiquitrica de Rostow y cre un modelo de ambulatorio psicoteraputico sobre bases freudianas. Dado que las disposiciones de la autoridad
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Sabine Richebcher
no permitan tratar a los pacientes ms de seis a ocho semanas, desarroll

una psicoterapia psicoanaltica breve a la que llam psicoanlisis abortivo. Es
decir, se concentraba en el anlisis de grupos de representacin reprimidos
sobresalientes en combinacin con elementos teraputicos cognitivos educacin de la voluntad una tcnica que segn Spielrein presupona gran experiencia por parte del terapeuta. Los pacientes con neurosis de transferencia
clsicos eran tratados por Spielrein exclusivamente en forma clsica psicoanaltica, es decir, por el camino de aclaracin de lo reprimido, pero en la
mayora de los casos se deba conformar con tres sesiones de media hora por
semana y por paciente en la duracin de tratamientos acortados. En pacientes con psicastenia combinaba el psicoanlisis con la tcnica activa de Sandor
Ferenczi. En la terapia infantil Spielrein sigui utilizando su propia tcnica,
distancindose de Melanie Klain y de Hermine Hug-Hellmuth al renunciar
totalmente a las explicaciones verbales y apostar, en cambio, a la influencia
de la abreaccin (Ausagierens) de lo reprimido. La doctrina de Freud es
de mayor alcance que las doctrinas de sus enemigos y adeptos as estableci
Spielrein (1929, S. 337), con el tiempo un reconocimiento arriesgado.
En la medida en que comenz el rechazo del psicoanlisis en la Unin
Sovitica y creca la poltica de presin, los psiquiatras de orientacin psicoanaltica tendieron a adaptarse terica y tcnicamente a los requerimientos
de la poca. G. A. Skalkovskij y Leonid Droznes (ex miembros de la Sociedad Psicoanaltica de Viena) publicaron en 1925 un libro titulado Bases
del proceso evolutivo individual y colectivo por condicionamientos del medio. Doctrina
de la Homofuncin. En l los autores se reconocan como marxistas convencidos e intentaban dar base a su doctrina de la Homofuncin con los resultados de la Reflexologa de Pawlow. Spielrein utiliz su disidencia crtica
con la Homofuncin de Skalkovkij para aclarar su propia comprensin del
origen de la neurosis y de los desarrollos sociales fallidos.
Para ello volvi a destacar la parte de crtica cultural de los escritos de
Freud. Decenios antes Freud haba definido las neurosis como inutilidad social, como fracasado intento de establecer contacto con el medio circundante.
En el pensamiento de Spielrein, como abiertamente hizo, el aspecto transferencial fue totalmente corrido al trasfondo: segn Freud el destino de la
pulsin no dependa solamente de factores biolgicos y fisiolgicos, sino
esencialmente de circunstancias sociolgicas respecto de la influencia de
condiciones socio-culturales del medio familiar del nio. Los desvos respecto del desarrollo normal eran entonces descriptos por Spielrein en una
terminologa que se descubra influenciada por Alfred Adler, pero tambin
por los tericos rusos como Georgij V. Plechanow (1856-1918). Spielrein
diferenciaba dos formas fundamentales de fijacin patolgica a las figuras
parentales, el Plus-Tipo de dependencia extrema, as como el Minus-Tipo que
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se caracterizaba por protesta extrema, ambos el resultado de una educacin

falsa (para esta forma de polaridad, Sabina Spielrein brind el modelo de
su propia situacin infantil: el joven Isaak Spielrein, el hermano del medio
de Sabina, era un ejemplo del Minus-Tipo, rebelin extrema, en protesta
contra el padre, as como contra el rgimen autocrtico zarista. Sabina misma
se puso a s misma en posicin de extrema dependencia, pero pudo reaccionar mediante la protesta).
Con tales conceptos socio-psicolgicos Spielrein se mova en una direccin parecida a la de los jvenes psicoanalistas de la segunda generacin,
que estaban orientados en forma socialista o comunista e intentaban diferentes modos de relacionar tericamente a Freud y a Marx, as Karen Horney (1885-1952), Erich Fromm (1900-1980), Otto Fenichel (1897-1946) y
Wilhelm Reich (1897-1947). Cuando apareci la ltima publicacin de
Spielrein en occidente Dibujos infantiles con ojos abiertos y cerrados
(1931), Otto Fenichel lo recomend especialmente en las Cartas redondas
secretas de los Freudianos de izquierda (ver Fenichel 1998, S. 319f, 795).
EL FINAL
En 1933 se prohibi el psicoanlisis en la Unin Sovitica. En 1936 el rgimen comunista firm una resolucin contra la deformacin pedaggica en
la forma de educar, hecho que entra la prdida del puesto de pedagoga
que tena Spielrein. Poda trabajar medio da como mdica escolar, pero lo
que ganaba apenas le alcanzaba para vivir. Su marido Pawel Schftel haba
muerto en 1927. En 1935 Isaak Spielrein (padre de la psicotecnia rusa) fue
juzgado por una resolucin especial del comisionado del pueblo para asuntos
internos (NKWD) y condenado a cinco aos de trabajo forzado. En el marco
de la limpieza stalinista de 1937/38 tambin fueron condenados Jean y
Emil Spielrein, los tres hermanos fueron fusilados y arrojados a fosas comunes. Poco despus, Nikolai Spielrein mora de pena.
Durante la segunda guerra mundial, Rostow junto al Don fue importante
como puerta al Cucaso y durante el emprendimiento Barbarossa fue
ocupada dos veces por tropas alemanas. El 22 de noviembre de 1941 se anunci en Berln la primera invasin. Ante una gran ofensiva del ejrcito rojo,
luego de una semana las tropas alemanas invasoras debieron retraerse a la
frontera estatal. La NKWD tom la administracin de la ciudad. La poblacin fue reclutada a la fuerza para trabajos de fortificacin y durante el invierno la ciudad fue reconstruida. Los medios de vida eran terribles. Los armenios, los alemanes y tambin muchos judos todos grupos poblacionales
considerados polticamente sospechosos fueron trasladados por la fuerza.
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Sabine Richebcher
Otros pobladores trataron de escapar de la ciudad por medios propios. Spielrein y sus dos hijas sobrevivieron la primera ocupacin de Rostov, pero no
quisieron abandonar la ciudad. No sabemos por qu varias veces rechazaron
ofrecimientos de ayuda para escapar con amigos, por lo menos para salvar
a los nios.
En julio de 1942 comenz la ofensiva de verano. El 27 de ese mes los alemanes unificaron Rostow bajo su control. En los tres das que iban del 11
al 14 de agosto asesinaron a Sabina Spielrein y a sus dos hijas, junto con
todos los otros judos; el asesinato lo llev a cabo el comando especial SS
10 bajo las rdenes del coronel Heinz Sesteen, utilizndose tambin el Duschegubki (en ruso muerte del alma = Gasificados)
Traduccin: Juan Carlos Weissmann
DESCRIPTORES: BIOGRAFA / HISTORIA DEL PSICOANLISIS / PSICOANLISIS DE NIOS.

KEYWORDS: BIOGRAPHY / HISTORY OF PSYCHOANALYSIS / CHILD PSYCHOANALYSIS.
PALAVRAS-CHAVE: BIOGRAFIA / HISTRIA DA PSICANLISE / PSICANLISE DE CRIANAS.
Bibliografa
(una bibliografa ms exhaustiva y las referencias de los archivos consultados se encuentran en la addenda de Richenbcher 2005 (S. 363-391)
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Metschnikoff, E. (1910 [1903]) Studien ber die Natur des Menschen. Eine optimistische Philosophie. Leipzig (Veit).
Piaget, J. (1993 [1923]) Das symbolische Denken und das Denken des Kindes (1923).
In: Ders.: Drei frhe Schriften zur Psychoanalyse. Hg. Und historisch kommentiert von S. Volkmann-Raue. Freiburg i. Br. (Kore) 83-146.
Richenbcher, S. (2005): Sabina Spielrein Eine fast grausame Liebe zur Wissenschaft Biographie. Zrich (Drlemann).
[TRABAJO SELECCIONADO PARA SU PUBLICACIN EN SEPTIEMBRE DE 2010]
Metforas que atraviesan la

escritura y el amor1
Panelistas: Diego Lpez de Gomara;
Juana Berezin de Guiter y Leonardo Funes.
Coordinan: Claudia Luca Borensztejn y Beatriz Zelcer.
Beatriz Zelcer: En una conferencia que dio Borges, en el setenta y ocho,

nos dijo: Pues bien, si admitimos lo que Lugones y Emerson nos dijeron, el lenguaje
es un tejido que est hecho de metforas. Dijo l: no podemos pronunciar una palabra
que no tenga que ver con la metfora, apunt que lo importante no es que puede
estar en todos lados sino adems la forma en que se usan, y para eso, pienso yo, que
el lenguaje potico es la ponencia de cmo se usa la metfora.
En el campo del psicoanlisis la metfora es amor y es pedido de amor
la transferencia y en ese sentido transferencia tiene que ver con metfora.
El sntoma es metfora y los males de amor son campo de la metfora.
La escritura y el escritor invisten el lenguaje como objeto favorito, es
un lugar en donde el sentido en la escritura se construye y se destruye a
la vez, se eclipsa y se renueva, pero obviamente son distintos los discursos
poticos, filosficos, psicoanalticos, distincin que a veces no es fcil de
hacer, por eso en esta mesa invitamos a tres que creo que nos van a dar
una visin que seguramente tiene puntos en comn y, por otro lado, puntos
de disidencia. Les presento en orden de aparicin y alfabticamente a la
Licenciada Juana Berezin de Guiter, miembro titular en funcin didctica
de APA, especialista en nios y adolescentes, poeta, ganadora del premio
poesa 2008 del concurso interamericano auspiciado por la O.E.A. y la Secretara de Cultura de la Nacin.
1 Mesa Redonda realizada por el Comit Editor de la Revista de Psicoanlisis y Comisin

de Publicaciones, realizada en el XLVII Symposium y XXXVII Congreso de APA, Convergencias y Divergencias Clnicas y Tericas en el Pensamiento Psicoanaltico. Psicopatologa de la Vida Amorosa. noviembre 2009
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Mesa Redonda
Despus tenemos un invitado especial que es el Doctor Leonardo Funes,

profesor de Literatura Espaola Medieval en la UBA, investigador independiente del CONICET, presidente de la comisin del doctorado de la facultad de Filosofa y Letras de la UBA y, actualmente, presidente de la Asociacin Argentina de Hispanistas. Public tres libros y un centenar de
artculos sobre pica, Narrativa ejemplar, Ficcin sentimental, Historiografa de la edad media y tambin sobre Teora y Metodologa de la investigacin literaria de Textos medievales.
Despus contamos con Diego Lpez de Gomara, mdico, psicoanalista
y novelista. Tiene dos novelas publicadas, Patria paria, de 2006 y La mujer
escrita, de 2009.
Juana Berezin de Guiter: Buenos das a todos y les tengo que agradecer
su presencia aqu. Mi propsito es fomentar un intercambio de ideas enriquecedor, eso espero. El ttulo que eleg para mi trabajo es El poder de la metfora en la poesa y en el psicoanlisis.
Nos dice Ivonne Bordelois:
Decimos madre y desde las races del indoeuropeo se nos advierte que estamos refirindonos al amamantamiento, decimos salud y sin saberlo nos estamos
remitiendo a la salvacin, decimos comer e ignoramos que comer significa estar
sentados a la misma mesa. El uso borra implacablemente el sentido profundo
y hermoso de las palabras, as como el tiempo desgasta la moneda. La etimologa
es una manera de despertar desde el polvo de los siglos esos frescos alucinantes
que encerraron las primeras palabras y la misma palabra palabra significa parbola, porque cada palabra, en efecto, encierra un relato acerca de s misma.
Lo que preserva actualmente entre nosotros esa misteriosa va de percepcin y expresin sinttica y sinestsica es la poesa. Pero la poesa no recurre a la metfora sino que recupera esta misma forma de percepcin, que
no est totalmente eliminada de nuestra naturaleza sino sumergida, reprimida ms all de la conciencia, pero que resurge, por ejemplo, en el sueo,
lleno de asociaciones regidas por una lgica que no es la conciente, la racional, pero que tiene ciertamente una coherencia propia.
Creo que esto que yo tom de Bordelois concuerda con Freud cuando
dice: El simbolismo se abre paso por encima de la diversidad de las lenguas () Al parecer, pues, estaramos frente a un caso seguro de herencia
arcaica, del tiempo en que se desarroll el lenguaje () acaso alguien dira
que se trata de unos vnculos cognitivos entre representaciones, establecidos
durante el desarrollo histrico del lenguaje y que ahora no podran menos
que ser repetidos cada vez que un individuo recorre su desarrollo lingstico.
Sera un caso en que se heredara una predisposicin cognitiva, como se podra heredar una predisposicin pulsional.
Metforasque atraviesan la escritura y el amor
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Pero el simbolismo no es exclusivo del sueo, dice Freud, Sabemos ya que

del mismo simbolismo se sirven los mitos y los cuentos tradicionales, el pueblo
en sus proverbios y sus canciones, el uso lingstico corriente y la fantasa potica. De modo que tanto el sueo, como la poesa, el humor y el juego comparten un mecanismo de formacin comn: el de los procesos de simbolizacin.
Es un continuo mostrar y ocultar lo presente. Esto nos da pie para examinar
a la metfora en su doble funcin, la de mostrar y ocultar simultneamente.
Por otra parte, la ciencia misma no puede avanzar sin imgenes catalizadoras y revolucionarias.
Un Leonardo Da Vinci se movi en el espacio de conceptos por cierto
muy rigurosos, pero lo que le permiti movilizarlos hacia creaciones cada
vez ms audaces fue su imaginacin extraordinaria. Hay delirios que abren
las puertas a lo que no todos quieren o pueden asociarse. Hay imgenes que
nos distraen y otras que nos impactan fsicamente, metforas que nos aturden
y otras que sealan territorios insondables pero humanamente reconocibles.
Pizarnik, la gran poeta, lo ilustra as: Explicar con palabras de este mundo
que parti de m un barco, llevndome.
Poetas y psicoanalistas compartimos el mismo legado: el de no equivocarnos
en cuanto a la verdad y calidad de las metforas que actuamos y presenciamos.
El salto metafrico autntico no es ni en literatura ni en psicoanlisis meramente un adorno. Igualmente, no es lo mismo decir que las histricas sufren de reminiscencias, que hablar de una debilidad constitucional causante de una distribucin peculiar de las excitaciones nerviosas (lo que por
otra parte, conceptualiz a la histeria errneamente, pese a su adecuacin
al paradigma mdico de su tiempo).
Foucault reflexion sobre el lugar del psicoanlisis entre las ciencias humanas, y en particular, acerca de su relacin con el lenguaje. Mientras otras
ciencias humanas avanzaron hacia lo que es accesible a la conciencia, tratando de develar lo que queda por fuera de ella, pero mantenindose siempre
dentro del campo de lo representable, el psicoanlisis hace lo contrario.
Y este avance hacia la regin de lo irrepresentable slo es posible a travs
de representaciones, en esencia, metafricas.
Ahora bien, es conocido que hay una condicin sine qua non para exigir
a una metfora ser plena, lograda: ante su rotunda presencia, alguien experimenta una suerte de conmocin, no puede permanecer indiferente. Veamos los siguientes ejemplos (Lao Ts):
1) Treinta radios convergen
en el eje de una rueda,
y es su vaco interior
el que le da sentido.
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2) Se recoge arcilla
y se modela la vasija,
y es su vaco interior
el que le da sentido
3) Se abren puertas y ventanas
Al edificar una casa
Y es su vaco interior
El que le da sentido.
4) As el Ser nos da socorro,
Auxilio, utilidad y beneficio
Y el No-Ser, sentido.
Dice Carlos Isod, psicoanalista: Comprendemos que el vaco de las metforas, su alma, es el espacio no saturado, incompleto, intencionalmente imperfecto que deja el emisor, con la ilusin de que habite en l el receptor de
la misma, el otro que con su escucha completar el crculo, llevando a las
metforas a ser. En el poema, el vaco de la casa espera a otro (o bien a otro
que yo mismo en m) que lo llene y d sentido. El no ser de que habla Lao
Ts coincide, para nosotros, con la genuina dimensin metafrica: con lo
no explicado de la metfora y con lo no explicado por la metfora.
Les quiero contar que los estudiosos de la lengua sostienen, en trminos
generales, que el lenguaje es un archivo, un libro cerrado, y expresan: ms
all de los lmites de este archivo, no hay nada. Se trata de lo que Lacan
llam punto de cese de la lengua.
Pienso que la poesa descree de este punto de cese, no lo reconoce, y ms
an, una de sus misiones es combatirlo activamente; la poesa no se conforma
con aquello que no se puede expresar, lo que excede.
Lao-Ts nos demuestra en sus versos que esto no es as: el vaco nos
llena, casi nos completa. Considero que para esta labor existe un ejercicio
potico sostenido, a mi entender es el que empuja el punto de cese de la lengua cuestionado, cuya vanguardia sera, precisamente, la metfora: es la que
nos desafa justamente a buscar un ms all de las palabras. Por eso, las
metforas interpretativas que usamos en la clnica, cuanto menos significacin demuestran (en el sentido tradicional del trmino), ms oportunidades
tendrn de poseer sentido.
Y sigue Isod: El tropo metfora implica una suerte de escisin en el yo,
en la medida en que hay una relativa independencia del sentido literal, sin
abandonarlo absolutamente. Es una forma ajena, extranjera, fuera de lugar
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que disfraza sin ocultar insina de tal forma que finalmente determina
una comprensin ms plena y un refuerzo del discurso respecto de la cuestin metaforizada. Es una comparacin (como) abreviada de aquello a lo
que se quiere aludir. Encontramos que las metforas son un ingrediente bsico en la produccin de la intervencin del analista que conocemos como
interpretacin, entendida sta como las palabras del analista que responden,
siempre en dilogo, a palabras y conceptos de la asociacin libre. Por el contrario, como ya lo hemos destacado en otras oportunidades, el recurso de
la construccin-reconstruccin requiere las ms de las veces de explicaciones, en tanto implica traducciones previo paso por un esclarecimiento
en mayor o menor medida doctrinario desde el dialecto de las manifestaciones de neurosis actual, actuaciones y compulsin repetitiva, al plano de
la palabra. No hay en ese caso dilogo en sentido estricto (menos an simetra), sino una elucidacin, por parte del analista, acerca de la significacin
que adscribe a la manifestacin de lo actual del paciente o, ms precisamente
de lo inconsciente actual de la sesin.
Coincido en que las metforas del analista estn al servicio de una mejor
comprensin en el per va di levare, que domina el acto de interpretar. En
el acto de construir, en cambio, domina a nuestro entender, la imposicin
per va di porre, ya que el analista agrega (pone-impone) una representacin
que nunca hubo a una mocin pulsional o a un montante de afecto.
Se va configurando as en nuestro trabajo, una nueva realidad, que ya no
es ni la que trae el paciente al encuentro ni aquella en la que viva el analista
antes de que el paciente dijera sus palabras. En el esfuerzo por comprender y
comprenderse, analista y paciente ingresan en una nueva cualidad del mundo, diferente de aquella en la que cada uno estaba antes de la sesin. Entendemos que
esa realidad que se constituye en el encuentro entre dos es una realidad
metafrica y es, al mismo tiempo, el terreno donde nacen las metforas del
anlisis que, como todas las metforas, son compartidas.
Sabemos que la interpretacin vale cuando encierra valor metafrico.
Carlos Prez, psicoanalista, nos cuenta que la metfora es lo que se dice con
ella, pero sobre todo, concierne a la apertura de un espacio de silencio. Esto
me hace recordar nuevamente al vaco de Lai Ts en que se recortara, como
un destello, la incertidumbre, sta es parte de su designio, mucho ms terrible que la certeza, pues expresa algo que deja en sombras su radio de
accin y que retorna potenciado desde el objeto, dirigindose tanto al inconciente del paciente como al del analista que interpreta.
Para que una metfora tenga vida (segn Garca Lorca), debe ser portadora de forma y radio de accin, esto es su ncleo central y una redonda
perspectiva en torno de l. En esta perspectiva en expansin estn involucrados emisor y receptor de la metfora (paciente y analista). Prez afirma
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que si el analista pretendiera, con su intervencin, dar cuenta exhaustiva de la

escena inconciente, anulara el efecto metafrico, interpretativo, colocndose en posicin tan absurda como querer traducir a palabras la elocuencia del silencio, que
no habla pero hace decir, hasta cuando dormimos.
Deseo terminar estas reflexiones con una cita del escritor Edmundo
Gmez Mango que dijo as: El psicoanlisis no es una experiencia de la poesa, su prctica analtica, de descomposicin de lo condensado, de lo desplazado, y amalgamado, no puede confundirse con la que construye el poema.
Pero el ejercicio del psicoanlisis transcurre en el seno del lenguaje, su despliegue en el campo de la palabra no se justificara si su actividad ms propia
y ltima no estuviera animada por la bsqueda de lo que para el sujeto pueda
constituirse como verdad. Y sta, la suya, es potica, porque se forja en la
actividad germinativa donde la palabra, entre el sueo y la realidad, cerca de
la vida y de la muerte, del amor y del odio, se reconoce como un sentido, y
es capaz de construir una historia que pudo haber sido la de cualquiera, pero
que ya no es ms que de quien la ha dicho. Muchsimas gracias.
Leonardo Funes: En principio les agradezco a todos una presencia tan nutrida a esta sesin y a la Dra. Zelcer por haberme invitado a participar de
esta mesa. Debo confesar que en principio dud sobre el inters que pudiera
despertar lo que tiene para decir sobre el tema que nos convoca un especialista en literatura medieval, y aqu la palabra especialista tiene toda la
carga problemtica del caso: como deca Borges un especialista es alguien que
sabe mucho sobre muy poco, hasta que termina sabindolo todo sobre nada. Y por
ah ando yo. De modo que estoy aqu, confiado en el optimismo de la Dra.
Zelcer, para hablar de un par de metforas que atraviesan la escritura y el
amor en la literatura castellana del siglo XV, especficamente.
Como se sabe, la metfora, si bien est presente en toda forma en el discurso, es procedimiento esencial para especificar lo potico, el gesto lrico
para decirlo con un mayor precisin; sin embargo no hablar hoy, fundamentalmente, de poesa lrica, sino de narrativa. Intentar, entonces, indagar lo metafrico sobre el amor y la escritura en un texto narrativo, aunque
todo el tiempo estar resonando en mi exposicin la tradicin lrica contempornea de ese texto.
El texto en cuestin es Crcel de amor de Diego de San Pedro, publicado
por primera vez en Sevilla en 1492. Y ya este ttulo nos plantea una metfora
central de lo amoroso en la literatura medieval (de hecho, tcnicamente,
Crcel de amor es lo que se llama una metfora de genitivo), una metfora que ha tenido una larga fortuna: en la medida en que el amor-pasin,
ese concepto que surge precisamente en la Edad Media, en la Provenza del
siglo XII, se apodera de la voluntad del hombre o de la mujer y le quita su
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libertad, la representacin del amor como una crcel se vuelve un giro metafrico recurrente.
Tenemos, por ejemplo, este villancico de Juan del Encina, de principios
del XVI:
No te tardes que me muero,
carcelero,
no te tardes que me muero.
Scame desta cadena
que recibo con gran pena,
pues tu tardar me condena,
carcelero,
La llave para soltarme
ha de ser galardonarme
proponiendo no olvidarme,
carcelero,
Se asigna a la amada ese papel de carcelero y la llave para poder salir de la
crcel resulta ser el amor correspondido.
Esta matriz metafrica ya aparece, de hecho, en la obra que inaugura el
gnero de la ficcin sentimental, gnero al que pertenece Crcel de amor.
Ese texto inaugural, que es de unos cuarenta, cincuenta aos antes, se llama
Siervo libre de amor, con toda la ambigedad que ste ttulo implica, porque
puede entenderse que alude a alguien que se ha liberado de la servidumbre
del amor o a alguien que se ha convertido libremente en siervo del amor.
Sea como fuere, la metfora del amor como crcel resuena en esta dicotoma servidumbre-liberacin, que al mismo tiempo se vuelve posibilidad
de la escritura: el narrador podr escribir porque se ha liberado de la pasin
o porque lo impulsa su estado de servidumbre amorosa.
Esta segunda interpretacin es la que aparece, por ejemplo, en el prlogo
al primer cancionero que rene la produccin lrica castellana a principios
del siglo XV, el llamado Cancionero de Baena, donde el compilador, Juan Alfonso de Baena, afirma que para componer poesa es necesario estar enamorado.
O al menos fingirse enamorado. De todas maneras, adoptar un estado de
enamoramiento parece condicin necesaria.
Entonces, con estas primeras referencias ya trazamos unas coordenadas
que relacionan el amor y la escritura en el mbito de la metfora.
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Antes de avanzar dar algunos datos generales sobre el texto que voy a
comentar. Crcel de amor nos narra las cuitas amorosas de Leriano en su devocin por Laureola a travs del testimonio de una primera persona que
aparece identificado en el texto como el Auctor, que es una suerte de narrador testigo, cuyo estatuto oscilante entre el punto de vista subjetivo y el
punto de vista omnisciente y cuya triple funcin de autor, personaje y narrador, le dan a la obra una atmsfera extraa y una ambigedad perturbadora para el lector moderno.
As que Leriano surge a la vista sorprendida del Auctor en medio de un
bosque, llevado a la fuerza por un hombre salvaje as feroz de presencia como
espantoso de vista cubierto todo de cabello, dice el autor, rumbo a una torre de
altura tan grande que me pareca llegar al cielo y que resulta ser la crcel de amor.
All Leriano, el enamorado, recibir el martirio perpetuo, flagelado por
Desesperacin, coronado de espinas por Ansia y Pasin y sentado en una
silla de fuego.
La crcel resulta, as, una alegora del amor, lo que nos reitera an en
nuestro concepto bsico, porque la definicin tcnica de alegora es, precisamente, metfora continuada. Es decir, se trata de una construccin compleja de relaciones metafricas.
De la complejidad y de la sutileza de esta construccin alegrica da cuenta
el extrao personaje con que se encuentra el autor al inicio del relato, ese
hombre salvaje y que l mismo se presenta diciendo que es el principal oficial
de la casa de amor y su nombre es Deseo.
Que la sofisticada construccin del amor corts est regida por un hombre salvaje llamado Deseo es todo un hallazgo del autor; un modo elocuente
de evocar el marco de tensin y de violencia que genera el choque del impulso pasional con la sujecin al cdigo de la cortesa.
Dice entonces Leriano, a su vez, al autor: Orden mi ventura que me enamorase
de Laureola. Hay all, entonces, la manifestacin de un destino y no de una voluntad, o mejor, hay un poder superior, que sera la fortuna, que es el que confiere el trgico privilegio del amor y el elegido pliega fervorosamente su voluntad a ese designio. El texto juega con el azar del encuentro y la necesidad
del amor y se vuelve, entonces, narracin contingente de una pasin necesaria.
Slo una aceptacin bastante acrtica o distrada de las verdades de los
manuales al uso puede llevarnos a creer que la ideologa amorosa cortesana
medieval, eso que conocemos con el nombre de amor corts, fue monolticamente idntica a s misma durante todos los siglos medios.
Basta, en cambio, un mnimo de criterio histrico para entender que la
idea del amor, ya en la corte de los Reyes Catlicos, a tres siglos de distancia
de las cortes nobiliarias de Provenza donde esta idea encontr su primera
expresin literaria, debi de ser necesariamente otra.
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Repaso, entonces, para beneficio de mi argumentacin, algunas generalidades acerca de esta concepcin amorosa:
1) Hay en esta concepcin, desde su origen, una proyeccin del lazo feudal
en la relacin amorosa, que hace del enamorado un vasallo y de la dama
un seor, lo que supone una naturaleza jerrquica que coloca a la mujer
amada en un plano superior.
2) Posee un carcter adltero, debido a la separacin tajante que hay entre
amor y matrimonio, lo que conlleva la necesidad del secreto y de lo furtivo.
3) Es tambin un arte, sometido a ciertas reglas de cortesa, lo que hace de
la capacidad de amar un privilegio aristocrtico.
4) En cuanto al carcter aristocrtico, el hecho de que haya estado sometido
a debate desde muy temprano si este privilegio dependa de una condicin
social (nobleza de sangre) o de una condicin intelectual (nobleza de espritu, como defendan los poetas del dolce stil novo, por ejemplo), es una
muestra de que la ideologa de este fin amors como se llamaba en la
Edad Media, ya que amor corts es una construccin de finales del siglo
XIX, nunca fue un cdigo cerrado y homogneo, sino ms bien una
constelacin de concepciones sobre la pasin amorosa, que daba tanta
cabida a la sublimacin espiritual como a la sensualidad carnal (nada ms
lejos del fin amors que lo que se suele llamar amor platnico).
Precisamente, en el momento de emergencia del gnero de la ficcin sentimental al que pertenece este texto y en el marco de un fenmeno cultural
que se est dando, en ese momento, en Castilla, que fue definido por un crtico ingls como el revival trovadoresco, se dio un verdadero resurgimiento
de la ideologa amorosa cortesana, pero con perfiles muy diferentes. Lo ms
notable quiz sea una descarnalizacin de la expresin potica amorosa mediante la cual la propia imagen de la amada se condensa en una idea abstracta
de belleza y se vuelve evanescente.
Se manifiesta tambin aqu una divisin de los sentidos que privilegia la
vista y el odo (es decir, la contemplacin y el juego intelectual) en desmedro
del tacto, del olfato y del gusto, aquello que tiene que ver, justamente, con
lo sensual y lo corpreo.
Al mismo tiempo se ve un desplazamiento del gozo del amor, de la celebracin, de la alegra del encuentro amoroso, que est muy presente en
la poesa trovadoresca, a la cuita, es decir, a la pena de amor por la distancia,
por el rechazo, por la indiferencia o por la ruptura.
La literatura amorosa asume entonces un tono oscuro, una sombra de
tragedia; el poeta dice que el amor es dolor, dice que el amor es una muerte
en vida, porque resulta ser, esencialmente, un amor no correspondido.
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Dar un par de ejemplos. Primero, un poema de Jorge Manrique:

Yo soy quien libre me vi,
yo, quien pudiera olvidaros,
yo soy el que por amaros
estoy, desde que os conoc,
sin Dios y sin vos y m.
Sin Dios, porque en vos adoro
sin vos, pues no me queris,
pues sin m, ya est de coro,
que vos sois quien me tenis.
As que triste nac,
pues que pudiera olvidaros,
yo soy el que por amaros
estoy, desde que os conoc,
sin Dios y sin vos y m.
Aqu vemos que el amor no slo conlleva el aprisionamiento, sino que provoca un absoluto despojamiento.
Es esta pena amorosa la que ha confinado a Leriano en la crcel de amor
y desde all pide ayuda al Auctor para liberarse por la va gloriosa de una respuesta de su amada. Y as es que gracias a la mediacin del Auctor Leriano
consigue comunicar su pasin a Laureola De qu modo? Escribiendo una
carta. Hay a continuacin una serie de idas y vueltas, como siempre ocurre,
hasta que finalmente Laureola responde tambin con una carta, en la que
insiste, una y otra vez, que no lo hace por amor sino por piedad. Es una carta
muy interesante, cuyo contenido podra resumirse de este modo: Te escribo
esta carta para decirte que me arrepiento de escribirte esta carta. Entonces, arrepintindose de su acto en el momento de realizarlo, rogando discrecin, exigiendo secreto, reprochando atrevimiento y riesgo para su honra, otorga finalmente una respuesta. Y ella sola, sin importar su contenido, resulta
suficiente para liberar a Leriano de la Crcel de amor.
Y vuelto a la corte, apenas llega a besar la mano de Laureola, en un breve
saludo en pblico, cuando ya los tenues signos de turbacin despiertan los
celos de un rival, Persio, que los acusa ante el rey que es tambin el padre
de Laureola, de amores ilcitos. ste decreta el encarcelamiento de su hija
y luego la condena a la pena capital. Leriano defiende el amor de su dama
derrotando en duelo a Persio y ante la obstinacin del rey toma por asalto
la crcel y libera a Laureola entregndola a sus familiares en el acto para que
ni la menor sospecha manche su nombre.
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Como ya dije, dada la incompatibilidad entre amor y matrimonio, la pasin amorosa ser siempre transgresora y casi siempre adltera. Pero en este
caso Laureola es doncella y si bien es una princesa, Leriano pertenece a la
alta nobleza, por lo tanto qu impide aceptar el amor cuando aqu no hay
instituciones conyugales que defender ni tampoco impedimentos estamentales? No otra cosa que un cdigo del honor extremado en su funcin represiva mas all de toda motivacin externa, no hay aqu incesto ni adulterio,
solo el amor, basta el amor para que estalle el escndalo.
Pronunciar una palabra amorosa conlleva ya un anuncio de muerte. Entonces la dama, cuya inaccesibilidad se convierte aqu en institucin, se obsesiona con el secreto y el disimulo y termina empujada al rechazo intransigente del enamorado. Ante el rechazo final Leriano decide dejarse morir
y en el ltimo acto de su agona rompe las cartas de su amada, echa los pedazos en una copa de agua y se las bebe, y as qued su muerte en testimonio
de su fe, concluye el Auctor.
Esta es la historia que cuenta Crcel de amor. Me voy a detener ahora en
el anlisis de dos pasajes del texto para ilustrar el modo en que la metfora
atraviesa el amor y la escritura en esta obra.
El primer pasaje corresponde al prlogo:
Aunque me falta sufrimiento para callar, no me fallece conocimiento para
ver cunto me estara mejor preciarme de lo que callase que arrepentirme
de lo que dijese. Y puesto que as lo conozca, aunque veo la verdad, sigo la
opinin; y como hago lo peor, nunca quedo sin castigo, porque si con rudeza
yerro con vergenza pago. Verdad es que en la obra presente no tengo tanto
cargo, pues me puse en ella ms por necesidad de obedecer que con voluntad
de escribir, porque de vuestra merced me fue dicho que deba hacer una
obra de estilo de una oracin que envi a la seora Doa Marina Manuel,
que le pareca menos malo. As que por cumplir su mandamiento pens
hacerla, teniendo por mejor errar en el decir que en el desobedecer. Como
quiera que primero me determinase estuve en grandes dudas: vista vuestra
discrecin tema, mirada vuestra virtud osaba; en lo uno hallaba el miedo
y en lo otro buscaba la seguridad. Y en fin, escog lo ms daoso para mi
vergenza y lo ms provechoso para lo que deba. Sin duda, seor, considerando esto y otras cosas que en lo que escribo se pueden hallar, yo estaba
determinado de cesar ya en el metro y en la prosa, por librar mi rudeza
de juicios y mi espritu de trabajos; y parece que cuanto ms pienso hacerlo,
se me ofrecen ms cosas para no poder cumplirlo. Suplico a Vuestra Merced,
antes que condene mi falta, juzgue mi voluntad, porque reciba el pago no
segn mi razn, ms segn mi deseo.
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Lo primero que debemos entender es el lugar central que ocupa la retrica

en el discurso literario medieval y tambin en el renacentista. No es, por
tanto, lo meramente ornamental del discurso (que es a lo que el pensamiento
romntico redujo la retrica). Por el contrario, en este momento, es en la
figura retrica donde reside el plus de significacin del texto.
En este prlogo que sigue las reglas del Ars Dictaminis (la rama de la retrica sobre la composicin escrita), se est cumpliendo un propsito clave
que es la meditada configuracin de una voz enunciativa. El entramado de
tpicos que sostiene el discurso se articula gracias a un movimiento tomado
de la estrategia forense del genus anceps, que es el estilo que utiliza el abogado
que se ve obligado a defender una causa mixta o dudosa, entonces apela a
la torpeza, a la honestidad como disculpa o justificacin. Domina aqu la figura de la contentio o figura de las clusulas paralelas: al escuchar este breve
pasaje les habr sonado ese paralelismo constante que haba en la construccin de la frase. Esas clusulas paralelas relacionan dos frases con una misma
estructura sintctica pero con sentidos opuestos o disyuntivos y si nos detenemos en las palabras claves de esas clusulas paralelas: sufrimiento para
callar / conocimiento para ver, preciarme de lo que callase / arrepentirme de lo que dijese, veo la verdad / sigo la opinin, con rudeza
yerro / con vergenza pago, necesidad de obedecer / voluntad de escribir, en el decir / en el desobedecer, vista vuestra discrecin tema
/ mirada vuestra virtud osaba, librar mi cabeza de juicios / mi espritu
de trabajos, condene mi falta / juzgue mi voluntad, segn mi razn
/ segn mi deseo. Si observamos las palabras claves que hay aqu podemos
reconocer dos ncleos de sentido que remiten a la problemtica de la enunciacin potica. El primero de esos ncleos tiene que ver con el dilema del
callar o decir, que implica tambin ms adelante en el texto el dilema entre
quedarse o moverse.
Tanto la lrica cancioneril como la prosa pre-humanista desarrollan una
verdadera tpica deliberativa en torno de la enunciacin del amor y ante la
accin; en definitiva, ante la escritura. As, por ejemplo, en este fragmento
de un poema de Don Juan Manuel no es el autor de El conde Lucanor, es
un poeta posterior, dice:
Amor me manda que diga,
vergenza la rienda tiene,
amor me manda que siga,
vergenza que calle y pene.
Y, otro poeta, Don Luis de Vivero:
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Quiero decir mi dolor,

ni s ni puedo decirlo,
si callo, duele el amor,
decirlo ser peor,
qu har para sufrirlo.
Y esta copla de Guevara es increble:
Callar la pena es morir,
Falta para vos sentirla,
La pluma para escribir
La lengua para decirla.
Pero, en el caso concreto del prlogo, lo que vemos es que este decir, que
equivale a hablar y que equivale a escribir, supone un riesgo, supone una exposicin riesgosa del que escribe a la mirada, a la escucha, a la opinin de
los otros. Este decir pone en juego el nombre y el prestigio del poeta o del
escritor. Por lo tanto ah hay un riesgo, y ese riesgo es el que provoca el
temor, pero la concurrencia del motivo del riesgo con el tpico de la rusticitas
(es decir, de la rudeza) inevitablemente lleva al motivo de la culpa y el castigo:
quien tiene la culpa de escribir, a pesar de su torpeza, recibir el castigo del
juicio desfavorable del pblico.
Entonces, por qu escribir? Por obediencia. Y tambin, por poner el
deseo por encima de la razn. Y aqu es donde se hace visible la homologa
entre la relacin del escritor con su pblico y la relacin del enamorado con
su dama. Obedeciendo un mandato, un destino, una fuerza superior a su voluntad y a su razn, el escritor se somete a la voluntad del pblico (a su gusto
literario cambiante) como el enamorado se somete a la voluntad de su dama
(a su humor cambiante).
El prlogo, entonces, tematiza esta homologacin entre la escena de la
escritura y la escena amorosa.
El poeta, el escritor, en la situacin de escritura, reivindica para s el lugar
del enamorado, por eso el amor no es slo el tema de la obra, es su modalidad
enunciativa.
El segundo pasaje corresponde a la primera carta que el enamorado hace
llegar a su amada:
Si tuviera tal razn para escribirte como para quererte, sin miedo lo osara
hacer; mas en saber que escribo para ti, se turba el seso y se pierde el sentido,
y desta causa, antes que lo comenzase tuve conmigo gran confusin: mi fe
deca que osase, tu grandeza que temiese; en lo uno hallaba esperanza y por
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Mesa Redonda
lo otro desesperaba, y en el cabo acord esto. () Yo me culpo porque te pido

galardn sin haberte hecho servicio; aunque si recibes en cuenta del servicio
el penar, por mucho que me pagues siempre pensar que me quedas en deuda.
Podrs decir que cmo pens escribirte; no te maravilles, que tu hermosura
caus la aficin, y la aficin el deseo, y el deseo la pena, y la pena el atrevimiento. Y si por lo que hice te pareciere que merezco muerte, mndamela
dar; que mucho mejor es morir por tu causa que vivir sin tu esperanza.
Algunos comentarios sobre esta escritura amorosa:
En primer lugar, atreverse a decir el amor va precedido otra vez por la
misma tpica deliberativa que veamos en el prlogo.
En segundo lugar, la conducta del enamorado est sujeta a un cdigo de
cortesa, que aparece aludido aqu bajo la forma de la confesin de una falta
(te pido galardn sin haberte hecho servicio), ese cdigo constituye una
retrica gestual que disciplina con rigurosidad sus movimientos.
En tercer lugar, la propia escritura de la carta de amor, cuyo intercambio
va trazando en el texto una verdadera gramtica de la seduccin, debe someterse al rigor de la expresin retrica.
Vuelve aqu la metfora de la crcel: si hay una crcel de amor, tambin
hay una crcel del lenguaje. Slo que ahora podemos vislumbrar que esta entrega voluntaria de la libertad, esta negacin de la espontaneidad, del tartamudeo balbuceante y del ademn torpe estn lejos de ser asumidos como una
condena. Contra lo que dos siglos de sensibilidad romntica han venido inculcando en nuestra cultura, de ningn modo la disciplina retrica es la marca
de lo inautntico en la escritura o en el amor: al contrario, all reside, para
hombres y mujeres de la Edad Media y del Renacimiento, su valor de verdad.
Por ltimo aparece en este fragmento la alusin a la muerte, otra metfora
central en toda esta concepcin del amor y de la escritura. Estar dispuesto
a morir por la amada y por decisin de la propia amada hace, entonces, de
la muerte una metfora del amor no correspondido.
Por ejemplo, una cancin annima lo plantea:
Si deliberado tenis
que por vuestra mano muera,
seora no lo tardis.
Seora, si en yo morir
entendis de ser servida,
evat que por vos servir
yo quiero perder la vida,
mas si de matar me habis,
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matadme de tal manera

que en matarme no tardis.
Y este poema es increble en su elocuencia:
La muerte es el medio
del alma y la vida.
Partimos los dos,
los tres, como digo:
el alma con Dios,
la muerte conmigo,
la vida con vos.
Esta particin, lo no correspondido, esos dos que se parten en la no correspondencia a su vez reparten tres cosas y all se juega esta metfora del amor
no correspondido. El padecimiento de esa muerte en vida que supone el amor
no correspondido adopta finalmente en la escritura la metfora de la pasin.
Y el referente metafrico no ser otro, en el siglo XV, que la pasin de Cristo.
La expresin metafrica del amor supone ya, en este momento histrico,
un sincretismo ertico-religioso, esa mezcla tan peculiar entre lo ertico y
lo religioso, y esto lo ilustro muy brevemente, para terminar, volviendo a
la imagen del encuentro del autor con el hombre salvaje. Dice el texto sobre
esta escena:
Pasando una maana por unos valles hondos vi salir a mi encuentro, por entre
unos robledales, un caballero feroz de presencia como espantoso de vista, todo cubierto
de cabello, a manera de salvaje. Llevaba en la mano izquierda un escudo de acero
muy fuerte y en la derecha una imagen femenil que era de tan extrema hermosura
que me turbaba la vista. Salan de ella unos rayos de fuego que llevaban encendido
el cuerpo de un hombre que el caballero llevaba prisionero.
El artista que hizo este grabado interpret que esa imagen femenina estaba desnuda, pero el texto no dice en ningn lugar que la mujer estaba desnuda. Y por qu est all desnuda? Porque es el modo de subrayar, justamente, el smbolo. El smbolo, y para tal acudi otra vez a la mezcla de lo
religioso y de lo ertico. Si ustedes ven alrededor de la imagen femenina
hay como unas lenguas de fuego que sera la representacin de esos rayos,
pero esa, icnicamente, remite a la Virgen de Guadalupe, pero no hay Virgen
desnuda, es decir, es la Virgen pero es Venus. Ese es el modo en que el artista
representa en el plano figurativo esa mezcla de lo ertico y de lo religioso
que luego est tambin en el texto.
Aqu termino esta breve presentacin de la travesa metafrica de la escritura y del amor hace cinco siglos.
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Mesa Redonda
Diego Lpez de Gomara: El amor: personalmente me parece difcil poder

conceptualizar o matematizar un tema como ste, mucho menos definirlo,
ni siquiera con bellas metforas como dar lo que no se tiene a quien no lo
es, ese aforismo de un Lacan intermedio. Cmo saber si el amor es eso!
Quizs pensar que el amor es eso y no el dios Eros, como lo pensaba Freud
siguiendo la tradicin griega, sea slo tener un amor loco por Lacan; pero
si hubiera que tratar de sujetarlo con palabras a m me gusta pensarlo como
remedio. Quizs como el ms viejo remedio de la humanidad ante los pesares
de la vida. Ante la pobreza, la miseria, la guerra, la inermidad, la enfermedad,
la rutina de la vida, la banalidad (esto es importante), est la posibilidad de
responder con el amor.
Lo pondra, entonces, al discurso amoroso, como supraestructura, como
extraordinaria invencin cultural, ante las variedades del horror. Y cundo
naci el amor? Cundo naci el amor a la mujer o a la pareja? Eso no lo
sabemos, si sabemos que tuvo un gran despliegue la retrica amorosa durante
el medioevo, en el sur de Francia, junto con el nacimiento de algunas herejas. La mujer deja de ser objeto de intercambio, mercanca, para transformarse en objeto de admiracin y de canto de los juglares. (La Ilada comienza con Aquiles y Agamenn pelendose por la propiedad de una mujer.
No le preguntan mucho a ella con quin quiere quedarse, si es con alguno.
As eran las cosas en el mundo antiguo.)
En la Edad Media el amor profano y a la mujer, vino a sustituir un poco
al amor a Dios como salvacin.
El amor aparece como salvacin profana.
As que en estos tiempos sociales tan difciles de la Argentina, no me parece raro, me parece bien, me parece muy bien, que la APA haya recurrido
a hablar de este viejo remedio... y de las fallas y vicisitudes y complejidades
de este viejo remedio como elemento curativo. Aunque sea una curacin
por la enajenacin, si funciona qu discutirle.
Alguien me preguntaba el otro da de qu hablan los pacientes en los consultorios, y bueno, convengamos que el amor es el gran tema. Por ms inconsciente que haya, si no se hubiese inventado y refinado el discurso del
amor, no habra psicoanlisis.
Y dentro de este gran tema estn:
- Las dificultades para encontrar el objeto del amor. A quin amar?
- Las dificultades para mantenerlo, sobre todo para mantenerlo dentro de
la lgica del principio del placer, mantener el amor dentro del territorio
del goce es ms sencillo, hay que trabajar menos. Es fcil encontrar goces
pero no tanto placeres.
- Y finalmente estn (luego de todo el trabajo anterior para encontrarlo y
retenerlo) las dificultades para soltar el objeto del amor.
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De este ltimo punto pensaba hablar hoy, y principalmente del amor como
pasin y desborde, y no como compaerismo o sistematizacin, que es algo
muy bueno, tambin, por supuesto.
Por qu atenerme a este momento de desprendimiento, de soltar el objeto de la pasin? Porque es el momento, a mi entender, que exige ms capacidad de creacin, de metaforizacin. Y en el que puede aparecer algo de
la novedad, ya que es el momento donde se rompe con algn arcasmo, con
algo anticuado.
Por qu anticuado?
Porque el amor, cuando es pasin, cuando es flechazo, es cada, es (to)
fall in love. Cada en qu? Cada en una vieja fijacin, en una fijacin inconsciente Por lo que el sujeto no est advertido. Todo encuentro, all es
un reencuentro. Y es algo poco original y novedoso aunque en el campo
aparencial o de los semblantes parezca algo totalmente nuevo, nunca transitado, una energa que pone a la pareja enamorada por encima de cualquier
banalidad del mundo.
Y que separa del mundo adems. El amor pasional es muy subversivo en el
sentido de que el mundo exterior a la aventura romntica importa muy poco,
nada. Nada ms lejos, por ejemplo, de un militante poltico, que un sujeto enamorado; y nada ms odiado por un militante poltico que un enamorado. Un
sujeto apasionado es absolutamente antisistema, fuera el que fuera el sistema.
Y esta cada en una vieja fijacin puede ser extraordinaria o muy sufrida;
digmoslo, es generalmente muy sufrida.
En el momento del amor pasin, dira que hay un exceso de fijacin y
un dficit de metfora. Y dnde s las hay, dnde buscarlas, ya que amamos
las metforas?
En todas las vicisitudes y maquinaria que lanza el sujeto para despasionalizarse, para romper la fijacin que lo captur o se reedit.
Me parece muy interesante para describir esto este proceso de divorcio
de la pasin traer algo de la msica, una referencia musical, y contarles,
por ejemplo, la historia de Berlioz, el compositor francs, uno de los grandes
romnticos junto con Vctor Hugo en la literatura y Delacroix en la pintura.
Y que compartieron ms o menos el mismo tiempo.
Berlioz nace en 1800, bastante antes que Freud; el padre quiere que estudie
medicina pero l se asusta con las disecciones y todas esas cosas y se dedica
a la msica, gana el premio de Roma, una beca musical muy importante en
la poca, y en 1827 va al teatro y se enamora, fall in love, con solo verla, de
una actriz que se llamaba Harriet Smithson. Una actriz shakesperiana.
Se enamora de ella con solo verla. El amor aparece ac como fenmeno
absolutamente imaginario, igual que Werther, que se enamora de Carlota
con verla de lejos y en un instante infinitesimal.
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Mesa Redonda
l trata de acercarse a esta mujer de maneras muy distintas (le manda

bombones, flores, cartas enloquecidas, etctera), pero es siempre rechazado
por la actriz que, wallet kills handsome man, sale con el productor de su
obra, un magnate de la poca.
Durante tres aos Berlioz hace lo imposible por estar con Harriet, pero
es siempre despreciado. Qu dira un psicoanalista? Quizs dira que era
un amor edpico, un amor a una mujer imposible que estaba con un hombre
poderoso, un subrogado del padre de la infancia. Una pasin bastante fcil
de ser entendida en su lgica. Y nada novedosa para el que la ve desde afuera
con un ojo psicoanaltico, para el que est en una filosofa de la sospecha.
Quizs s muy novedosa para el sujeto que la vive.
Pero, durante los tres aos de esta pasin imposible Berlioz se ilumina
y crea su mayor obra musical, la que le dar la inmortalidad, la Sinfona Fantstica. Una sinfona en 5 movimientos; una sinfona llamada programtica
porque el devenir musical se ajusta a un devenir literario, a un guin literario
que es ms o menos la historia de su amor no correspondido por Harriet.
Y en esta sinfona, Berlioz introduce, quizs por primera vez en la historia
de la msica, el concepto de ide fixe; la idea fija es una musiquita, una cadencia, una pequea secuencia meldica, que cada tanto aparece y reaparece,
a veces interrumpiendo bruscamente otros desarrollos musicales a lo largo
de la sinfona. El concepto de idea fija luego lo tomara Liszt y finalmente
Wagner y se llamar leitmotiv.
Pero bueno, en Berlioz, la idea fija, esta pequea secuencia musical, representa a la amada, y aparece en la Sinfona Fantstica insertada en distintos
movimientos. Por ejemplo, en el primer movimiento que es un allegro agitato,
en el baile del segundo movimiento, un gran vals que de pronto se interrumpe
para escucharse esta musiquita. Y finalmente en el ltimo movimiento.
Y lo interesante es que la ide fixe sufre un proceso de degradacin a lo largo
de la sinfona. En el primer movimiento, aparece interpretada por los violines
de una manera muy celestial, como un amor muy sublime... en el segundo
movimiento ms o menos tambin... y en el ltimo movimiento, es interpretada por los clarinetes de una forma zonza, payasesca, grotesca, estpida.
Tres aos le llev a Berlioz poder sacarse de encima a esta mujer, este coup
de foudre (expresin que significaba golpe de calamidad hasta que Stendhal
le dio el significado de flechazo de amor), y el proceso creativo fue un proceso de desinvestidura. Divorcio de la pasin.
Lo curioso es que la sinfona se estrena y tiene gran xito. Y Harriet va
a escucharla, no concurre al estreno pero s un poco despus. Y ah, encandilada ya no por el dinero del magnate pero s por el brillo flico del exquisito
mundo sonoro, acepta a Berlioz. Y Berlioz que ya la haba degradado en la
sinfona, igual se casa con ella.
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Por qu se casa? Por qu se casa con una mujer que asesin simblicamente durante tres aos?
Yo creo que se casa esto es una interpretacin, un juego para terminar
de matarla, y el matrimonio no dura nada. Se casa para poder terminar de
destruir al objeto de la pasin.
Algo parecido a lo que ocurre en la obra En busca del tiempo perdido, donde
en el primer tomo leemos el amor infinito de Swann por Odette de Crecy
y cmo ella lo rechaza. Tambin a Swann, cada vez que piensa en Odette,
se le impone una frasecilla musical, que parece, se especula, que est tomada
de una sonata de Cesar Franck para violn y piano, el tercer movimiento.
Escchenla, es bellsima esa sonata. Es la sonata del amor no correspondido.
Y algo curioso, un elemento nada balad, es que a veces a Swann ni siquiera
se le aparece la representacin de Odette, sino que directamente se le impone
la frasecilla y se le agita el corazn.
Bueno, eso en el primer tomo. Y el segundo tomo empieza con ambos
casados y con Swann ya desenamorado y pensando en otra.
Proust no nos cuenta qu pas en el intermedio. Uno agarra los dos tomos
y algo falta.
Quizs una explicacin sea que la posicin en la escena determina la pasin. sta es el efecto de una posicin en la estructura, casi de una espacialidad. Cierta disposicin de los objetos en el campo determina cules sern
los fluidos imaginarios.
A una paciente ma que sufre mucho por amor, que va teniendo muchas
pasiones y muy sufridas todas este fenmeno le invade toda su vida, es una
mujer que no tiene tiempo para no amar casi le recomiendo que se case.
Que haga esta operacin Berlioz para poder vivir ms en paz y ocuparse de
otras cosas: sacarse la idea fija casndose.
En el caso de Ana Karenina la pasin, lo que ser su idea fija, le surge
junto con la solucin. Tiene el flechazo con Vronsky en una estacin de trenes, justo en el momento en que un guardavas muere accidentalmente. Esto
ocurre al comienzo de la novela. Seiscientas pginas despus ella se tira a
las vas del tren.
Por supuesto que es cierto que el ser humano sufre por la a y por la z,
por las dos caras de la moneda. Porque si bien la idea fija atormenta, y a
veces hay que hacer malabares para sacarse a alguien de la cabeza (si bien
por supuesto la idea fija ya est en la cabeza acechando y el objeto externo
slo la representa), el ser humano sufre tambin cuando no puede mantener
la idea fija, cuando sta se le derrumba y cae en el hasto.
Un poco de idea fija es necesaria. Para mantener un matrimonio es necesario un monto de fijacin, de estructura obsesiva, de monotema. No est
muy a favor de esta institucin la fuga de ideas.
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Mesa Redonda
Es paradjico, porque pedimos novedad en nuestra vida ertica, pero lo

que le da vibracin e intensidad a la relacin con el partenaire es una vieja
fijacin. Un poco engaados queremos vivir lo ms antiguo con el disfraz
de lo moderno.
Para cerrar mi intervencin, y de manera optimista, pienso que el objeto
del amor, del amor-amor y no del amor-pasin, es el resto, lo que queda,
de este devenir despasionalizante. Es tambin el objeto que ayud a romper
con la vieja fijacin de la pasin. Y desde esta perspectiva, como nos ayudo
para salirnos, como respuesta al don, a lo que nos dio, le debemos y respondemos con gratitud y un gran amor.
En una retrica freudo-lacaniana, el amor no es al objeto del fantasma,
sino a aqul objeto que se present en la vida y que de alguna manera ayud
a disolverlo, al objeto del fantasma.
Las Tesis, que no pretenden ser asertivas, sino slo un juego de pensamiento, son:
1) La creacin como proceso de despasionalizacin.
2) La pasin como repeticin, falta de novedad, pegoteo al fantasma, fijacin.
3) El verdadero amor s como novedad y como objeto o relacin que ayud
a romper un lugar viejo. Y desde ah es amado y reconocido.
4) La pasin como pasin por la ignorancia. El amor como pasin por desatraparse.
Claudia Borensztejn: Hemos escuchado tres exposiciones brillantes, maravillosas, que nos han conmovido, inspirado, nos ha despertado placer que
tiene que ver con el amor y como directora de la Revista y los del comit de
la Revista somos un poco vampiros de ideas que provocan, de ideas que inspiran, de ideas que dan placer. Seguramente vamos a querer discutir con Beatriz, Quin lo publica?, Quin publica esta mesa realmente hermosa?
La verdad es que algunas de las preguntas o las ansiedades que tena antes
de empezar a escucharlos se me han pasado porque tambin ha resultado
teraputico escucharlos, y es algo que tambin pasa con la belleza y con el
placer, que tiene ese efecto teraputico. Hoy presentamos en este ambito
una Revista sobre el amor, que hemos llamado variaciones sobre el tema del
amor y es una Revista que empieza con un epgrafe que es una cancin y,
adems, como ven en la tapa hay un hemoso cuadro colorido de una colega.
De modo que la Revista tiene msica, tiene color, y decimos all en la nota
editorial que al amor no le gusta ser definido, que el amor se encuentra ms
cmodo en el dilogo, en la conversacin, por eso lo primero que veran que
publicamos en ella es una mesa redonda sobre amor. La exposiciones, los
paneles las mesas redondas, como la que hoy escuchamos, son formas que
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la revista ha adoptado hace aos dentro de sus secciones de publicacin, le

dan vitalidad, y actualidad a la palabra escrita. Personalmente me gustara
seguir haciendo revistas sobre el amor, quizs todas las revistas sean sobre
el amor, porque escribir tiene que ver con el amor, aunque, tambin, por lo
que han dicho hoy, tiene que ver con la muerte, y si, tambien nos gustaria
al Comit Editor hacer una revista sobre la muerte, parece que es un tema
que no es tan fcil de proponer, pensar la muerte. Pero porque no? no es
acaso la otra cara del amor, aquello por lo que amamos para que pensar la
muerte sea mas leve?, por ahora estamos con el amor, y les agradezco a todos
por la presencia.2
Susana Lustgarten de Gorodokin: Lo primero que pensaba es que el psicoanlisis surge de una historia de amor que no puede ser metfora, Ana O.
enloquece, dice tener un hijo del Doctor Breuer y ah aparece Freud. En
cuanto a la participacin de todos, noto algo en comn, me parece que la
metfora, como la poesa, como la interpretacin, como el amor, requieren
sostener esa paradoja de presencia-ausencia. Si esa paradoja de presenciaausencia desaparece, desaparece esa capacidad de acercarse o de bordear
algo del orden de la verdad.
En relacin al amor pensaba lo que deca Diego y en relacin a lo que
traa Funes, el objeto es lo ms contingente de la pulsin, por eso queremos
atraparlo, cuando estamos en la crcel de amor es necesario tambin soltarlo
y la posesin amorosa es pasin o es imposible.
Marcos Guiter: Voy a estar un poco antiptico porque voy a hablar del
odio. Escuch que el amor es una crcel. El odio no es una crcel? La venganza no es una crcel? Y todas las pasiones humanas en ltima instancia
constituyen una crcel, hasta la costumbre, el hbito, etctera.
Nosotros, los psicoanalistas, conocemos personas que tienen una faceta que
se llama alexitmica, son las personas que inconcientemente se niegan a sentir, aunque el sentir vaya por otro lado, porque sentir es sufrir. No sentir se
traduce en no vivir o se traduce en alguna enfermedad.
Recuerdo una tragedia de Shakespeare donde dice el amor que no encuentra
palabra gime en el corazn y lo destroza. Tuve una paciente que era frgida y
yo en mi furor juvenil pretenda curarla, ella ni senta cuando el pene de su marido estaba adentro de su vagina, entonces dijo Para qu? Si yo vivo tranquila
as. Entonces, otro extremo de esta situacin del amor como crcel, el odio,
el amor, la muerte, es lo que deca Rubn Daro, ya que de poesa se habla:
2 Estamos publicando esta mesa un ao despues de la propuesta tematica que ha resultado
muy convocante
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Mesa Redonda
Dichoso el rbol que es apenas sensitivo

Y ms la piedra dura porque esa ya no siente,
Pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo
Ni mayor pesadumbre que la vida conciente.
Noem Cohen Levis: Qu es una metfora muerta? Una metfora muerta
son aluviones de lenguaje que cayeron en desuso Qu hacemos nosotros?
Nosotros reavivamos las metforas muertas Cmo lo hacemos? Entonces,
nos dice Funes que hay una modalidad enunciativa. Esta reavivacin de los
recorridos metafricos tiene una modalidad enunciativa que va dando razones. Entonces, digo que en lo que no estaramos de acuerdo es que nosotros consideramos que la razn y el deseo estn opuestos, porque se trata
de las vueltas del inconciente que dan ciertos conectores, razones, posibilidades de reavivar estas metforas muertas que actan y que tienen algo que
nos puebla.
En ese sentido iba a la tercer exposicin, pensaba en lo que dijiste de la
supraestructura y me deca que estos recorridos libidinales nos llevan a pasar
de una pasin necesaria a lo contingente, pero lo contingente no lo tomaba
como el encuentro con el objeto, porque tener ideales es necesario, nadie
puede hacer nada sin ellos, pero hay que dejar caer los ideales y cuestionarlos.
Entonces, si pienso que lo contingente es que algo cese, esa fijacin que vos
hablabas, entonces digo que probablemente, lo contingente tiene que ver
con encontrar el estilo de cada quien.
Jos Sahovaler: Quera preguntarle a la mesa Cmo articular amor-historia? Porque no es lo mismo el amor en los tiempos antiguos, el amor en
la edad media, el amor en el romanticismo y el amor en la actualidad.
Una de las cosas, (yo atiendo muchos adolescentes), es el no deseo de
apasionarse, o sea, no hay deseo de enamorarse, hay deseo de amores fugaces,
o de relaciones fugaces y no hay el deseo de un amor pasional que se mantenga y que haga sufrir al modo que lo deca Marcos.
Quera preguntar a la mesa si cada uno de ustedes ha podido pensar algo
de cmo se van articulando los tiempos modernos o la cultura y la superestructura cultural con el amor y si uno puede pensar al amor como algo
ahistrico que se mantiene, como una pasin, algo del deseo que no tiene
que ver con la historiografa o con la inclusin del hombre en la historia o
tenemos que pensarla atravesada por la historia y por las pautas culturales.
Juana Berezin de Guiter: Me parece muy interesante tu pregunta y muy
nodal, yo voy a tratar de ser sinttica. A m me parece que ambas respuestas.
Mientras haya seres humanos va a haber amor, va a haber odio, como todas
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las pasiones y es histrico porque el amor ha cambiado, hoy por hoy, en los
tiempos modernos que estn impregnados de la globalizacin, de lo meditico, de la velocidad y del consumismo, el amor, como cualquier otra pasin
humana, desgraciadamente est expuesto a estos avatares histricos que nos
atraviesan hoy y creo que lo que vos refers de los adolescentes lo vemos
tambin en la clnica de adultos, cmo los amores fugaces tienen que ver
con la velocidad, con el aislamiento y con la soledad.
Leonardo Funes: En mi caso siempre la palabra que ha guiado esta cuestin,
a aquello que pertenece al orden de la historia y de aquello que parece estar
por encima de la historia, es la palabra dilogo, es decir, lo nico que me queda
es, desde mi lugar, el estudio de ese dilogo entre historicidades, esas cosas
que me llegan de un pasado bastante remoto y la interpelacin del presente.
Un poco como los textos que aparecieron ac, es decir, significaron algo
muy concreto hace quinientos aos, pero no han dejado de hablar hoy, cada
uno recibi un efecto de sentido y me contento con ello, trabajar en ese espacio del dilogo sin tratar de avanzar un poco ms all que me parece que
ya es ajeno a mi pequeo campo de los estudios literarios. Pensarlo desde
el lugar de donde est lo ahistrico y de lo permanente, en este fenmeno
particular de la praxis humana que sera el amar.
Diego Lpez de Gomara: Tomo lo de los adolescentes, me parece que
poner en juego la pasin de cada cual es poner en juego tambin un infierno,
entonces se necesita un colchn cultural, simblico, musical, que no s si
lo estamos perdiendo, si es ms flojo. Quizs hagan bien los adolescentes,
no lo s, pero da para hablarlo mucho. [Aplausos-Fin]
DESCRIPTORES: METAFORA / AMOR / ESCRITURA / LITERATURA / OBJETO / PASION.

KEYWORDS: METAPHOR / LOVE / WRITING / LITERATURE / OBJECT / PASSION.
PALAVRAS-CHAVE: METFORA / AMOR / ESCRITURA / LITERATURA / OBJETO / PAIXO.
Entrevista a Mara Lucila Pelento1

Por Liliana Heker
Qu la llev a trabajar sobre el duelo y, en particular, sobre el duelo en

catstrofes sociales?
Cuando usted me propuso amablemente esta entrevista y me aclar el tema

sobre el que iba a girar, pens justamente en esta cuestin que me formula:
en los factores que se unieron para despertar mi inters por esta problemtica. Por una parte, seguramente factores personales dados tanto por los
duelos que atraves en diferentes momentos de mi vida, como por cierta
formacin, previa a mi formacin como psicoanalista, que me haba llevado
a reflexionar sobre aqul famoso enunciado de Heidegger acerca del hombre
como un ser para la muerte. Por otra parte, las diversas situaciones que
iba encontrando en mi prctica como psicoanalista y en un medio como el
de nuestro pas, devastado por tantas situaciones catastrficas con su carga
de muerte: la violencia de Estado, la guerra en Malvinas, los actos terroristas
sobre la embajada de Israel y sobre la AMIA, como as tambin los hechos
que en los ltimos tiempos destruyeron tantos referentes necesarios: la ley,
el trabajo, la seguridad, la seguridad econmica, etctera. Pero vayamos en
primer lugar a ciertos momentos fundantes de este inters.
Hace muchos aos, antes de 1976, estuve un tiempo interesada y muy dedicada a entender a ciertos pacientes cuya organizacin responda a un cuadro
que en psicopatologa denominamos borderline. Este cuadro se caracteriza por
la coexistencia de aspectos neurticos y psicticos en el mismo sujeto. Recuerdo que en aqul momento me llamaron la atencin tanto la dificultad de
este tipo de pacientes para elaborar duelos como el surgimiento, en la historia
que bamos construyendo con el paciente, de asociaciones y relatos que tenan
que ver con prdidas y duelos de difcil tramitacin, vividos por el paciente o
por sus ascendientes. Me refiero a prdidas que prcticamente haban pasado
inadvertidas pero que haban dejado una marca traumtica importante. Fue
en aquel momento que surgi en mi mente la idea de duelo detenido. Esto
1 Publicado en Dilogos sobre la vida y la muerte. Entrevistas por Liliana Heker. Ed.
Aguilar 2003 p 73-105
maripe@fibertel.com.ar / Argentina
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Entrevista a Mara Lucila Pelento
no significa que esos duelos fueran los responsables de la organizacin psquica

del paciente. Son muchos los factores que se dan cita en estos casos. De todos
modos, el hallazgo de prdidas muy tempranas me dio que pensar.
Otra va que me llev a interesarme en el tema fue el de la intervencin
de determinados duelos no tramitados en la produccin de algunas reacciones somticas o an en las llamadas enfermedades psicosomticas. Viene a
mi mente un caso de hipertensin en una nia pequea que haba perdido
de un modo brutal a sus padres y su entorno habitual durante la poca de
la represin, o el caso de una adolescente que sufra de un lupus eritematoso,
enfermedad de autoinmunidad que mejor notablemente cuando pudo reconstruir los afectos relacionados con el suicidio de su madre. Pero tambin
recuerdo otras situaciones en las que un duelo que no haba podido circular
en la familia era el productor de diversos trastornos: jaquecas, complicaciones intestinales, problemas en la piel, etctera.
En una oportunidad, un hecho fortuito vivido fuera del consultorio me
llev a palpar la importancia de este tipo de duelos y sus efectos. Una amiga
ma que vive en otro pas vino a pasar unos das ac. Un da me pidi leer
algn trabajo mo que tratara de alguna problemtica referida a los nios.
Encontr un trabajo, se lo di para leer, me fui, y cuando volv a la noche la
encontr llorando. Me preocup porque era una persona que no estaba en
su pas; yo no saba qu le pasaba. Entonces me dijo que le haba impactado
mucho lo que haba ledo porque ella haba perdido, de pequea, a una hermanita, hecho que yo desconoca, y se haba corrido un velo sobre esa prdida. Haba consultado a analistas en distintos lugares por ciertos malestares
que experimentaba: de pronto caa en etapas de depresin, etapas cortas, de
dos o tres das, que iban acompaadas de fuertes jaquecas. Me dijo es una
persona muy inteligente y perspicaz que no saba si los analistas o ella
misma no podan terminar de darle peso a esos episodios, tal vez por el hecho
de que se vea realizada en varios aspectos de su vida, con su marido, con
sus hijos, en su vida profesional, como escritora, etctera. Por qu le pasaba
esto? Incluso un analista lleg a decirle que no vea la razn para que ella
se analizara porque la vea, en general, bien. Segn me relat, cuando ley
el texto en el que me ocupaba del problema de la prdida de personas significativas en la infancia se sinti conmovida. Sinti que lo que lea tena alguna relacin con sus episodios de depresin y con sus jaquecas. Despus
de un tiempo me coment el efecto teraputico que haba tenido para ella
ese escrito: le haba permitido reconstruir todo lo que pas en su familia y
en ella cuando, de chica, perdi a su hermana. Le posibilit levantar ese
teln que haba cado en su familia y que haba hecho que no pudiera, ni de
chica ni de grande, volver a nombrar a su hermanita.
Con enorme inteligencia advirti que sus jaquecas deban de tener que
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ver con el mandato de no recordar, mandato al que haba obedecido, ya que

esa prdida se haba prcticamente borrado de su conciencia.
Hasta ahora me refer a situaciones singulares, de personas y de familias,
situaciones que me llevaron a pensar que era importante ahondar en esta
problemtica.
Despus, como usted sabe, ocurrieron hechos penossimos provocados
por la violencia de Estado que asol al pas de 1976 a 1983. A raz del saldo
tremendo que esta violencia estatal dej, llegaron al consultorio personas
afectadas por la desaparicin, el asesinato o el exilio de familiares y amigos.
Muchos de nosotros advertimos que se trataba de un duelo de caractersticas
especiales y tratamos de ayudarnos y ayudar a estas personas afectadas como
pudimos, con los instrumentos que tenamos.
Casi ninguno de nosotros tena experiencia clnica con personas afectadas
por duelos provocados por catstrofes sociales, o tenamos muy poca experiencia, derivada de la lectura de trabajos escritos sobre vctimas del genocidio armenio y del genocidio nazi, y tambin proveniente de la atencin
de pacientes cuyos abuelos o padres haban sido asesinados en los campos
de concentracin nazis. Algo sabamos acerca de las marcas dejadas por estos
duelos en las generaciones posteriores.
En mi caso personal, algo, pero no mucho. Y ese algo aprendido de la
terrible experiencia europea me ayud a abrir bien los ojos. Yo no los tena
demasiado abiertos.
Recuerdo que en una oportunidad coment con un analista amigo que
s tena experiencia en este tipo de situaciones que estaba un poco molesta
por la queja reiterada de la mam de una chiquita. Cuando la traa a sesin,
repeta la siguiente preocupacin con respecto a su hija: Fulana no quiere
tomar la leche a la tarde. No la calmaba que el pediatra no le diera importancia
a este hecho, ni que yo intentara ayudarla a pensar por qu esa preocupacin
era tan intensa. Fue mi colega quien me ayud a pensar al preguntarme si yo
saba de qu origen era la familia de esta mujer y qu haba pasado con sus
abuelos. Ah me enter de que todos haban muerto en campos de concentracin. Abrir esta situacin con la mam permiti que su queja se apaciguara
y que ambas pudiramos palpar la marca dejada en su psiquismo por esos hechos tan aberrantes y seguramente transmitidos transgeneracionalmente.
Con posterioridad a estos hechos pude palpar, a travs de materiales facilitados por colegas, los difciles duelos vividos por familiares de soldados
muertos en la guerra de Malvinas, y los duelos de sobrevivientes de Malvinas
referidos a la cantidad de muertes de las que haban sido testigos. Tiempo
despus, la Asociacin Psicoanaltica Argentina, a la que pertenezco, prest
su colaboracin para ayudar a gente afectada por los actos terroristas realizados sobre la embajada de Israel y sobre la AMIA, actos que, una vez ms,
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dejaron su saldo de muerte y de prdidas (de familiares, de amigos, de casas,

de bienes culturales, etctera).
Luego, una serie de situaciones ocurridas en otros pases y generadas por
guerras intracomunitarias me permitieron tomar contacto con otro aspecto
presente en estos duelos. Me refiero a lo siguiente: en la actualidad los analistas sabemos que, cuando se produce la muerte de un familiar, el nio o
el adolescente pierde, junto con ese familiar, la funcin que estaba anclada
en la persona fallecida. Esto sucede en todos los casos. Pero en algunos de
estos casos, y ms an en ciertos pases, la prdida de la funcin adquiere
un matiz especial porque se pierde la persona que habra debido acompaar
al joven o a la joven en los ritos de pasaje, propios de su cultura y necesarios
para que se transforme en adulto.
En este sentido, existen trabajos clnicos conmovedores en los que se
puede observar cmo analistas enormemente sensibles ayudan a esos nios
y adolescentes en Mozambique o en Ruanda o en pases de la ex Yugoslavia
a refundar mitos a travs de un trabajo de resimbolizacin hecho posible a
partir de un relato.
Hay analistas que sealan que todas estas muertes no procesadas tienen
un efecto de vampirismo sobre la mente, no solo del que sufre directamente
esa prdida sino tambin de sus descendientes. De ah la necesidad de tener
presentes estas situaciones en nuestra prctica para que no se enquisten y
opaquen la vida de estos sujetos o de sus descendientes.
Por ltimo, creo que todas las situaciones vividas estos ltimos aos nos
enfrentaron de nuevo con prdidas y duelos: prdidas de trabajo, prdidas
econmicas, prdidas de estatus social, prdida del pas, prdida de familiares
por irse del pas, prdida de amigos, etctera.
Todo esto me lleva a seguir pensando en las situaciones de duelo.
Cul sera la razn de que las prcticas fnebres se hayan ejercido desde
los inicios de la humanidad?
Los hombres siempre han tenido terror a los muertos y han necesitado atemperar ese terror y controlarlo a travs de distintas prcticas. Quizs en la actualidad se haya desplazado el terror a los muertos al terror a la muerte. La
muerte golpea el deseo de eternidad, es un desmentido brutal a los deseos
narcisistas de eternidad.
A veces, detrs de este temor a la muerte, se esconde el temor a la vida.
Pero si estos deseos de eternidad explican en alguna medida el terror a la
muerte, en cambio no explican el terror a los muertos. Y en esto, una vez
ms, fue Freud quien produjo una teora que nos permite acercarnos a su
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comprensin. Freud relacion esos terrores con el terror al regreso vengativo de los muertos, venganza que tiene que ver con un castigo por los sentimientos ambivalentes experimentados hacia el muerto.
Hay que tener en cuenta que el tema de los aparecidos est presente desde
la antigedad. En Roma, por ejemplo, se explicaban los casos de locura o las
epidemias por la presencia de una larva de un muerto que haba cometido
un hecho criminal. En la era cristiana vuelve a surgir la cuestin de los aparecidos. Se supone que son demonios o muertos posedos por el diablo.
Pero no tenemos que ir tan lejos ni a regiones tan distantes.
El tema de los aparecidos est muy presente en ciertas creencias que habitan nuestro campo. Por otra parte, en los momentos iniciales del duelo
pueden resurgir estas vivencias tanto en los adultos como en los chicos. Un
chiquito de cinco aos que perdi a su pap se negaba a realizar un determinado recorrido en su casa porque un hombre malo vivo pero muerto,
segn sus palabras, lo quera agarrar.
Tambin, como seala uno de mis autores preferidos me refiero a J.
B. Pontalis a veces se dan cita en nuestros sueos algunos de nuestros
muertos. Pontalis conjetura que entre los distintos motivos que hacen que
vuelvan nuestros muertos en los sueos (los invitamos? nos prohben olvidarlos? celebramos un ltimo oficio para ellos?), uno tendra que ver con
que vienen como aparecidos acusadores para reprocharnos el haberlos
descuidado, herido, abandonado a la muerte.
Las prcticas rituales, tienen incidencia real en la elaboracin del duelo?
S. Pero tal vez tendramos que hacer algunas puntualizaciones.

Esas prcticas acompaan y ayudan a la elaboracin del duelo. Pero no
constituyen la elaboracin misma. Ayudan porque permiten trabajar los sentimientos de amor, odio y culpa, tal como Freud estableci.
Los rituales son necesarios. Permiten abrir un parntesis en la vida cotidiana creando un espacio para tramitar el duelo. Este corte en la vida cotidiana
no es fcil ni comn en el mundo actual. Acordemos que en esta cultura de
la velocidad, como la llam Virilio, no hay tiempo para crear esos espacios,
tampoco se desea tenerlo... Tener un tiempo para desanudar los lazos que se
tenan con la persona fallecida produce un enorme dolor. Y, como sabemos,
en la cultura actual existe la imposicin transubjetiva de ser feliz, y el dolor y
la muerte son concebidos como defectos, fallas, imperfecciones.
De todos modos, cuando algunas de esas prcticas circulan, existe la posibilidad de compartir el dolor. Permiten expresar la tristeza. A veces he pensado en el carcter paradojal de algunos de los rituales: por un lado, certifican
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la muerte; por otro, a veces la diluyen intensificando las creencias en el ms

all. Estas ideas estn presentes en muchas concepciones religiosas. Y si bien
en estos ltimos tiempos tienen menos fuerza que en otros perodos de la
historia, las ideas de reencarnacin siguen formando parte de las creencias
de muchas personas, evidenciando todo lo que cuesta creer en la realidad
de la muerte.
Pero volvamos a los rituales. stos permiten procesar los sentimientos
de ambivalencia dirigidos al muerto.
Cuando la muerte es vivida como abandono o como recordatorio de que
tambin nosotros nos vamos a morir, o cuando es vivida como peligro de
contagio, solemos enojarnos. En el proceso y en la elaboracin de un
duelo, es muy importante trabajar estos sentimientos de ambivalencia experimentados por el deudo y dirigidos a la persona fallecida. Estos sentimientos llevan a que se agudice el temor al regreso vengativo del muerto.
Tambin son los que producen fuertes sentimientos de culpa.
La gente va al cementerio y llora; y a veces se siente culpable por cosas
que cree que debi haber sentido y no sinti o que debi haber hecho y no
hizo. Yo creo que el ritual posibilita esas expresiones y, en tanto prctica social, es un modo de compartir, de estar con otros, de reconocer algn sentimiento en comn. Cuando eso no se da, se dificulta el trabajo de duelo.
Y eso pasa no solo en situaciones de catstrofe social sino tambin en situaciones particulares.
Por ejemplo, cuando hay un suicidio. El silencio que a veces se guarda
sobre ese hecho el del suicidio hace que la muerte aparezca como un
secreto, un secreto vergonzante. Evidentemente esto impide que esa persona
pueda compartir con otros la pena que siente. Y eso dificulta mucho el proceso de duelo; lo obstruye.
Como sntesis dira que los rituales ayudan, acompaan, abren un espacio
para transitar un duelo, pero no constituyen el trabajo del duelo.
En qu consiste la elaboracin o el trabajo de duelo?
Me parece que la palabra trabajo es sumamente importante. Es un trmino

que Freud utiliza tambin cuando habla del sueo; habla del trabajo del sueo
y habla del trabajo del duelo. Y nosotros hablamos del trabajo analtico.
Cmo se produce ese trabajo del duelo? Veamos en principio qu lo desencadena. Lo desencadena un examen de la realidad que anuncia la muerte
de la persona. A veces hacemos en forma directa ese examen de la realidad
porque asistimos a la muerte de la persona. Otras veces recibimos informacin
de terceros. Pero, adems, la muerte no es solo un hecho privado sino tambin
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pblico. Por eso siempre interviene una instancia pblica: el mdico certifica
la muerte; las instituciones certifican la muerte (el hospital, la polica, la
prensa). Siempre existe un otro significativo que certifica esa muerte.
El examen de la realidad abre el camino para la tramitacin del duelo.
De todos modos, aceptar el veredicto del examen de realidad acerca de
que el objeto de duelo no existe ms no es fcil. Ese proceso de aceptacin
se caracteriza por un primer tiempo en el que prevalece y opera el mecanismo psicolgico de negacin. Decimos: No puede ser; no lo puedo creer
cuando nos dan la noticia de una muerte, o decimos lo s pero no lo puedo
creer aunque hayamos sido testigos de esa muerte.
Por qu es tan intensa la negacin? Porque la vida nos exige que renunciemos al vnculo que exista con esa persona, a todo el entramado de afectos y de
pensamientos que nos unan, a todas las satisfacciones que nos permita su existencia. Cuando eso no se da, porque el otro ya no existe, tenemos resistencia a
aceptarlo. No queremos renunciar a aquello que en algn momento nos dio alguna satisfaccin, y menos an cuando hay una importante carga de afecto.
Cuando se atena el efecto de este mecanismo se pasa, de hecho, a un
segundo momento difcil y doloroso en el que se produce un desanudamiento de los lazos que nos unan con el objeto. Este desprendimiento y
desanudamiento exige un trabajo sobre esos lazos. Exige un recorrido difcil
sobre cada uno de los recuerdos intensamente investidos. Es como si uno
se fuera desligando del objeto externo y se religara con muchsima fuerza
con las representaciones de esa persona y del lazo que nos una a ella. Lo
repito: ste es un momento muy doloroso donde, de algn modo, se decide
si le ofrecemos al otro una especie de altar en nuestro interior va de los
duelos patolgicos o nos decidimos a disolver y desanudar ese lazo. Esa
disolucin va a implicar tambin un anlisis de los lazos mas primitivos que
nos unan a ese objeto. A m me parece que, en este aspecto, el artculo de
Freud Duelo y melancola es una maravilla. Explica cmo este proceso
necesita tiempo y cmo, si llega a buen puerto, permite que la libido quede
libre como para enlazarse con nuevos objetos. De todas maneras, durante
este proceso de desanudamiento ocurren muchas cosas: por una parte, se
busca un culpable de lo ocurrido: a veces se inculpa al mdico o, si es un accidente, al modo de conducirse el trnsito por la calle, o a la violencia social
imperante, o a la vida que se lleva. En un segundo momento, en esta bsqueda de culpables se inculpa al muerto por no haberse cuidado, por no haberse decidido a psicoanalizarse, por manejar rpido, por no descansar y llevar una vida muy acelerada, etctera, etctera. Y por ltimo, el deudo se
autoinculpa: siente que no lo cuid como debera haberlo cuidado, que no
lo trat como tendra que haberlo tratado, etctera.
Otra direccin que toma el duelo es aquella que el doctor J. Laplanche se-
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al como la tentativa de elaboracin de los mensajes del otro. En un texto

de 1990, corto pero sumamente esclarecedor, este autor seala que cuando
perdemos a alguien nos preguntamos qu quera el otro de nosotros. Buscamos
indicios tratando de entender qu mensaje nos dej al morir. Mensajes que
tambin se tratan de inferir de las disposiciones testamentarias.
En este sentido es sumamente interesante ms all de que se trate de diferentes disciplinas leer un trabajo de un historiador de las mentalidades.
Me refiero a [Michel] Vovelle, que encara un estudio sobre la muerte a
partir de un anlisis de los testamentos encontrados en determinada regin
de Francia. A veces esta bsqueda de los mensajes aparece contenida en ese
desgarramiento particular que experimentamos al sentir que la muerte interrumpi un dilogo. Y que quizs en ese dilogo imposible estara contenido el mensaje dirigido a nosotros. Una ilusin, porque siempre va a existir
algo enigmtico, indescifrable. Recuerdo en este sentido a madres de personas
desaparecidas que deban cuidar a sus nietos, preguntarse con enorme dolor
cmo habra actuado su hija en tal o cual circunstancia, si le hubiera gustado
la eleccin de tal o cual deporte, de tal o cual escuela, y tratando con enorme
esfuerzo de recordar dilogos para extraer de ellos algn indicio.
Fjese cuntos son los procesos implicados en el trabajo de duelo... Hay
algo que querra agregar respecto de lo que dije de llegar a buen puerto a
travs de la tramitacin de este proceso. Quiero sealar que ste es un ideal.
Que son pocos los procesos de duelo que permiten ese desanudamiento
total. Por lo general, alguna marca del objeto queda en nosotros, marca que
seala el camino que sigui la identificacin. A punto tal que hace unos cuantos aos colegas argentinos presentaron un trabajo sumamente interesante
sobre la desidentificacin como un segundo momento necesario del trabajo
del duelo. Me refiero al aporte de los doctores [Madeleine] Baranger, [Jorge]
Mom y [Nstor] Golstein.
Yo trat de responder a su pregunta acerca de qu entendemos los analistas por trabajo de duelo. Pero quiero aclarar que, si bien stos son esquemticamente los pasos que se siguen, hay que tener en cuenta la singularidad
del proceso de cada persona. Los analistas insistimos en este punto, insistimos en el valor insustituible de lo singular porque, si no tenemos en cuenta
esto, tendemos a generalizar y a medicalizar nuestra tarea.
Qu papel juega el soporte social en la elaboracin del duelo?
En la actualidad muchos estudios convergen mostrando la importancia del

soporte social. Con respecto a este elemento pienso que pasa con l lo que
pasa con el cuerpo o con la filiacin. Su existencia se da por descontada.
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Slo se destaca su importancia cuando este soporte no existe. Y en este sentido las situaciones ocurridas durante la represin fueron ejemplares. Al desintegrarse los grupos de referencia y los grupos de pertenencia, los familiares
de desaparecidos quedaron sin sostn social. Fueron ellos mismos los que,
al agruparse, recrearon ese sostn.
Por otra parte, las personas que se encargan de estudiar los procesos y
trastornos psicosomticos sostienen que el estrs predispone enormemente
a la enfermedad psicosomtica y que el duelo constituye una situacin paradigmtica de estrs. Tambin sostienen que el estrs tiene una especie de
antdoto natural y que ese antdoto natural es el soporte social. Se ha visto,
por ejemplo, realizando estudios estadsticos sobre mujeres viudas, que tienen ms tendencia a enfermar las que no tienen soporte social.
[Geoffrey] Gorer, en 1955, escribi un libro muy interesante acerca de
lo que l llam la vergenza de la muerte o la pornografa de la muerte.
All dice que, as como en el siglo XIX dominaba la represin de la sexualidad, en el siglo XX predomina la represin de la muerte. El no querer saber
nada acerca de la muerte.
Por supuesto que este no querer saber nada incrementa la falta de soporte
social para la persona que sufre la prdida de un ser querido. Este autor relata
experiencias sumamente interesantes, a veces vinculadas a su vida personal.
l, luego de la muerte de un hermano suyo, viaja a Londres para ver a
su cuada. Le llama muchsimo la atencin un comentario de ella acerca de
que, el mismo da del entierro de su marido, a la tarde, haba ido con sus
chicos a un parque para realizar con ellos una especie de picnic. Tiempo
despus, Gorer vuelve a ver a su cuada y se da cuenta de que no est bien.
Ella le confiesa que est sola, que nadie la invita. A partir de esa confesin
Gorer lleva a cabo una experiencia en Londres, tratando de palpar la actitud
de las personas frente a la muerte. Empieza a usar luto y, cada vez que lo
invitan a algn evento, dice que no puede ir porque est de duelo. Advierte
que la gente se siente muy molesta cuando l dice esto. Como si se hubiera
abierto una cuestin que deba permanecer silenciada. l habla con su cuada de todo esto y la ayuda a darse cuenta de que es la sociedad la que la
empuj a ir a un parque con los chicos cuando lo que realmente quera era
llorar. Y de que hay una imposibilidad en la gente de aceptarla, pero, tambin, una dificultad en ella para decir: Estoy triste porque se muri mi marido. Este ejemplo es muy iluminador porque muestra, en un nivel no analtico, las dificultades que se presentan cuando ese soporte social falla, ya sea
por catstrofes sociales o por modos personales de actuar con los otros. Yo
creo que, desde 1955 hasta la fecha, la situacin se agrav, y que cada vez
es mayor la falta de soporte social en situaciones de duelo.
Nos alejamos de la persona que sufri una prdida. Esperamos que a la
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persona que perdi a un ser querido se le pase el efecto de la prdida. Recin

cuando se le pasa la acompaamos, pero ese acompaamiento ya es en ese
momento mucho menos necesario.
A grandes trazos, cmo se han ido modificando las prcticas fnebres

y la exteriorizacin del duelo a lo largo de la historia? Cmo se puede
caracterizar al siglo XX respecto de estos rituales?
En ese aspecto se advierten fenmenos muy interesantes.

Los socilogos y los historiadores estudiaron lo que ellos llaman las
curvas de afliccin. Y han visto, por ejemplo, que en el siglo XIII se exteriorizaba claramente la muerte, se la lloraba mucho y haba expresiones
muy fuertes de dolor. En cambio en los siglos que siguieron esa exteriorizacin ya no exista, y se sola delegar el llanto en extraos. Hasta que,
en el siglo XIX, en plena poca romntica, vuelve a ser fuerte la necesidad
de exteriorizar los sentimientos vinculados a la persona fallecida. Con respecto a los rituales funerarios, un proceso que Vovelle llama descristianizacin hizo que el boato de los rituales del siglo XVIII se apagara al
entrar en el siglo XIX. Y podramos decir que en el siglo XX, y en este
principio de siglo XXI, est mal visto expresar los sentimientos con tanta
intensidad. Por otra parte, los rituales son cada vez ms sencillos y, los que
existen, existen para enmascarar la muerte, como lo muestra el maquillaje
de los muertos en los Estados Unidos.
La muerte se disfraza de otra cosa.
Se disfraza totalmente. En ese sentido, la muerte dej de ser un hecho social

y digno. Antes, cuando alguien mora en un pueblo, el pueblo entero estaba
de luto. Pero la muerte se fue volviendo algo cada vez ms individual, hasta
convertirse en un acontecimiento secreto.
O en una cuestin mdica. Pero los mismos mdicos transforman la muerte
en un hecho tcnico, tratando por todos los medios de no conectarse con algo
tan penoso y difcil de aceptar. Pienso que la hipermedicacin del paciente
persigue muchas veces este fin: borrar la realidad de la muerte. Freud afirm
que en el inconsciente no existe una representacin de la muerte.
Nos creemos inmortales o, por lo menos, le robamos una pequea cuota
de vida a la muerte cuando pensamos en continuarnos a travs de nuestros
hijos, nietos u obras. Pero esto significa pensar que seguimos estando presentes, porque nos cuesta mucho concebir que no vamos a estar ms.
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Qu explicacin y qu consecuencias tendra esta tendencia de la sociedad actual a ocultar o disimular la muerte?
Yo creo que la masividad de la muerte en el siglo pasado y en lo que va de

ste, es brutal. Ya casi no convoca persona a persona, de acuerdo con un destino individual; sino que llama a muchos a travs de las situaciones terrorficas que asolan al mundo. Yo creo que el hecho de que haya tanta muerte
y de que sta est tan presente es lo que hace que cada vez haya ms necesidad
de negarla. No es extrao que, en estas circunstancias, el mito fundamental
sea el de Narciso y no el de Prometeo y Ssifo, como en la Edad Moderna.
Como sabemos, el narcisismo, ese amor a uno mismo, ayuda, pero cuando
se exagera, en detrimento de nuestros lazos con los otros, quita la posibilidad
de aceptar y compartir hechos penosos con esos otros. La muerte de un ser
querido implica una herida narcisista muy fuerte, e implica tambin renunciar a ser pensado por el otro. Se acuerda de aquella pelcula tan hermosa,
Kaos, de los hermanos Taviani?
S, basada en cuentos de Pirandello.
Ah aparece claramente esta actitud. Dos analistas a los que quiero mucho,
el doctor [Isidoro] Berestein y la licenciada [Elvira] Nicolini, cada uno por
su cuenta, estudiaron con mucho detalle esa pelcula. En particular, ese momento en que el protagonista llora y, cuando su madre (que est muerta) le
dice que no se aflija, l le contesta: Yo no lloro porque ests muerta; lloro
porque ya no tengo quin me piense.
Cmo se elabora en la infancia la muerte de los seres queridos y qu

marcas dejan estas prdidas?
sta es una cuestin difcil, y muy debatida en el seno de mi disciplina. Hay

colegas que piensan que las prdidas padecidas en la infancia solo se pueden
elaborar en la adolescencia. Otros pensamos que los nios a los tres, cuatro
aos pueden elaborar de un modo rudimentario una muerte. Lo que s es
necesario es que hayan podido armar ciertas categoras, como la de animado- inanimado, la de presencia-ausencia y la de ausencia temporal o ausencia definitiva, como es la muerte. Tambin el nio tiene que poder tolerar, aunque sea minimamente, el dolor. Por eso es distinto cmo puede
vivir un beb de unos pocos meses la prdida de un familiar a cmo lo vive
un chico de cuatro, de siete, o de doce aos. Y esto no depende solo de la
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edad, sino tambin de la estructuracin psquica. Una persona puede tener

treinta aos y el psiquismo de un chico de tres. Pero, en general, suponemos
que a tal edad corresponde determinada estructuracin del psiquismo. Es
evidente que en los chicos ms chiquitos la muerte de alguien que es un
objeto de necesidad absoluta, como puede ser la mam, produce un mayor
o menor desequilibrio narcisista dependiendo de la cualidad de los cuidados
que le prodigue la persona que sustituya a su madre. A veces se puede ver
esa alteracin por pequeos trastornos que sufre el bebe: prdida de apetito,
dificultades para dormir, algn dolorcito. Trastornos fcilmente revertibles
siempre y cuando haya, lo repito, objetos sustitutos adecuados, ya que, si
hablamos de chicos, es fundamental hablar de la cualidad de los objetos
sustitutos y de los soportes que el chico tiene para procesar un duelo. En
ese sentido, el movimiento que hubo dentro del psicoanlisis en estos ltimos treinta aos tendi a poner el acento no solo en lo pulsional del nio
sino tambin en el ambiente que lo rodea.
Cuando el chiquito es un poco ms grande y entra en ese momento de organizacin psquica que llamamos edpica, la posibilidad de que metabolice
la muerte de una persona especialmente significativa va a depender de una
serie de circunstancias. En primer lugar, de que se le d informacin acerca
de lo ocurrido, informacin que debe contener tanto la noticia de la muerte
como el grado de parentesco con la persona fallecida; por ejemplo, decirle:
muri tu pap o tu mam o tu hermano, etctera. Simultneamente, el nio
va comparando las prcticas familiares actuales con las anteriores, advirtiendo
cambios, y en ese trabajo comparativo va inscribiendo la realidad de la ausencia
definitiva. Observa que antes no vena todos los das la abuela y ahora s.
Que antes iba al ftbol con su pap y ahora va con su to; que antes poda
a veces jugar con los juguetes de su hermanito y ahora su mam no lo deja,
etctera. Este trabajo de observacin y comparacin que hace el nio no depende solo de la informacin sino tambin de sus posibilidades de observacin.
Respecto de la informacin sobre la muerte que se da al nio, las cosas se han
modificado. Antes, y como marca de la poca Moderna, se pensaba que haba
que alejar al nio de determinadas problemticas, como la de la muerte, y este
alejamiento inclua no informarlo acerca de la muerte de un familiar.
En la actualidad, los analistas pensamos que es importante darle esa informacin y que si el adulto no lo hace es porque necesita, a travs del nio,
conservar la ilusin de que la muerte no existe. La informacin es necesaria
pero no implica ni el procesamiento ni la aceptacin de la muerte. Pertenece
al imaginario social pensar que solo porque se le informa de una muerte a
un chico el trabajo de duelo ya est realizado. Ese trabajo implica siempre
un trabajo sobre los afectos y un trabajo de pensamiento.
Ahora bien: as como seal que en el adulto, en un primer momento,
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predomina el mecanismo de negacin, en el nio predomina otro mecanismo que, desde Freud, denominamos renegacin. La renegacin es
un desmentido de la realidad. Es afirmar que eso no existe.
Pero hay grados diferentes de renegacin. He visto algn caso en que la
noticia de la muerte de una hermanita fue la gota de agua que empuj a una
nia a la psicosis.
La renegacin cubri aspectos amplios de la realidad: desconoca a su
mam como mam y reclamaba por ella como si no estuviera presente, y al
mismo tiempo hablaba con su hermanita muerta como si estuviera viva.
En otros casos, la renegacin solo se refiere a la muerte y opera durante
un tiempo breve. Una nenita de cinco aos relataba con gracia en su jardn
cmo jugaba con su hermanito recin nacido, hermanito que haba fallecido
al nacer. De ms est decir el pnico que esto produca entre sus compaeritos, que saban lo que haba ocurrido. De todos modos, esta situacin revirti rpidamente cuando se pudo hablar con ella acerca de cunto le habra
gustado que su hermanito viviera para poder jugar con l. Solo mucho tiempo
despus, y estando la nena en anlisis, se pudo hablar con ella de sus celos,
del deseo de que el hermanito muriera, y de la confusin entre fantasa y realidad cuando falleci, con la culpa consiguiente que esta muerte le produjo.
En otro momento del proceso de duelo, el nio ya no usa la renegacin
sino la negacin, igual que el adulto.
Cuando la mam de un nene de cuatro aos le inform que su abuela,
persona muy querida por l, haba fallecido, el nio respondi: No te creo,
no puede ser, me ests haciendo un chistecito. Este mismo nio se rehus
durante un tiempo a hablar de su abuela. Solo despus pudo preguntar qu
haba pasado, adnde la haban llevado, mostrando, a travs de distintas conductas, el camino que iba siguiendo en la elaboracin de esa muerte. Yo
pienso que, justamente a partir de ese momento, el nio ya puede hacer un
trabajo de duelo. Y hablar de trabajo de duelo implica siempre desanudamiento de lazos con el objeto y procesamiento de los sentimientos de ambivalencia con su corolario de culpa.
Es cierto tambin que la expresin de los sentimientos del nio durante
estos procesos de elaboracin de duelos es diferente de la de los adultos, as
como suelen ser diferentes en unos y otros los lugares que ocupan determinados
mecanismos, como el de desplazamiento. Pero vayamos al primer punto: es
un hecho de observacin que, durante un tiempo, el chiquito que pierde un
familiar puede estar ms demandante, ms agresivo, ms irritable, ms caprichoso. Esas demandas intensificadas, a veces, tienen como objetivo comprobar
el lugar que l ocupa en la mente de los que lo rodean, ya que teme, y con cierta
razn, que el muerto ocupe demasiado lugar en la mente de los vivos.
Recin me refer tambin a la preponderancia de los mecanismos de des-
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plazamiento. El nio suele desplazar la culpa o los sentimientos de dolor a

otros objetos.
Por ejemplo, se puede sentir culpable por romper un objeto, pero le cuesta
darse cuenta de que esa culpa tiene que ver con lo que le pas a su mam o a
su pap recientemente fallecidos. El chico desplaza la culpa. Y lo mismo pasa
con el dolor. Es difcil que el chico llore porque muri su mam o su pap. A
veces sucede, pero no es la reaccin habitual. En cambio, aparecen otros llantos
que la familia no entiende a qu se deben. Por ejemplo, un chico llora porque
perdi el autito y nunca ms va a poder tener otro igual. O sea, empiezan a
aparecer emociones que hablan a las claras de una prdida insustituible. Y esto
tiene que ver con la prdida de su mam, de su pap o de su hermano.
Yo creo que, ms all de que los analistas podamos diferir en la apreciacin
del momento en que un sujeto empieza a estar capacitado para realizar un
trabajo de duelo, lo cierto es que es sumamente importante como dice
[Jean Claude] Arfouilloux advertir cmo el nio ha sido trabajado o es
trabajado por la prdida que le toc vivir.
Cundo y de qu modo comienza un chico a comprender la muerte?
Un chico empieza a comprender la muerte mucho antes de tener el concepto

de muerte esto ltimo ocurre entre los cinco y los nueve aos y mucho
antes de lo que nosotros, los adultos, pensamos. Es cierto, como seal antes,
que es imprescindible que se haya configurado la categora de presencia y
ausencia y que se haya recorrido cierto trecho en la organizacin psquica
para diferenciar una ausencia temporal de una ausencia definitiva.
Y esto suele suceder alrededor de los tres o cuatro aos. Usted me pregunta
tambin de qu modo el nio comienza a comprender la muerte y esta pregunta me conduce a pensar en este momento tan particular de nuestra cultura y tan lleno de contradicciones. Por una parte, hoy los chicos por lo
menos los que viven en la capital tienen pocas oportunidades de ir tomando contacto con la muerte, ese contacto fcil y de algn modo espontneo que tienen los chicos que viven en el campo; ese contacto que posibilita
la naturaleza. Pero, por otra parte, la televisin, los juegos en la computadora, permanentemente los ponen en contacto con la muerte, pero un contacto posibilitado por la tcnica. Es un contacto con la muerte o es un espectculo donde, en definitiva, se reniega de la muerte?
Sabemos tambin cunto influye el adulto en esa comprensin de la
muerte que puede realizar un nio, hasta qu punto la puede posibilitar u
obstruir. Para ilustrar esto ltimo, en un artculo de un diario de hace pocos
aos se comentaba la existencia de un banco de genes para clonar un aniREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 3 | 2010
Por Liliana Heker
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malito y as tener un sustituto en caso de su muerte. Idea que me pareci

monstruosa ya que no se trataba solamente de comprar otro perrito para
que el nio no sintiera tanto la prdida del anterior sino, adems, de crear
un doble con la idea ilusoria de que prcticamente era el mismo. Yo creo
que ese es un ejemplo claro de todo lo que el adulto hace para no enterarse
de que la muerte existe. Y de los efectos de esta concepcin sobre el nio.
Los nios entienden acerca de la muerte ms de lo que el adulto cree.
En este aspecto, en un artculo de [Serge] Lebovici hay un ejemplo que me
pareci sumamente interesante. Un pap lleva a su pequea hija al consultorio, preocupado por el efecto que poda tener en la nia el suicidio de su
esposa. El doctor juega con ella y la ve bien. La nena participa del juego y
se la nota activa e interesada. No habla de la muerte de su madre.
Cuando se van, la secretaria hace un comentario compasivo sobre la nia.
l le pregunta el porqu de ese comentario y ella le responde: Porque fue,
abri la ventana y dijo: De una ventana as se tir mi mam.
Un chico dice con bastante naturalidad morite u ojal te mueras.

Siente verdaderamente el deseo de la muerte del otro?
Yo creo que s. Tal vez una idea que tenamos desde el siglo XIX era que el
nio es una especie de angelito, que no puede tener malos sentimientos. Yo
creo que s, que el chico a veces puede tener sentimientos muy agresivos y
eso se ve, por ejemplo, en cmo juegan con los animalitos. De todas maneras,
la realidad nos muestra hoy que los chicos no solo son objetos de violencia
sino tambin sujetos de violencia. Y esto significa que algunos nios no solo
desean verdaderamente la muerte del otro sino que adems la ejecutan. No
son chicos malignos sino chicos salvajes. Y son salvajes porque la sociedad
no les otorga el contexto suficiente para ayudarlos a estructurar su psiquismo.
Yo creo que son chicos que se cran en mbitos en los que no hay leyes, en
los que hay total impunidad; o en pases donde sus presidentes pueden invadir otros pases y matar a su poblacin solo por ambiciones econmicas.
Viven en sociedades que, por una u otra va, estimulan el asesinato.
Hay personas que, ms all del afecto, eluden premeditadamente toda

ceremonia vinculada con la muerte. Qu indicara esta elusin y qu
marca deja?
As como hay personas que necesitan exageradamente participar en ceremonias vinculadas con la muerte, por motivos no solo religiosos sino tam-
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bin personales, hay otras que necesitan mantenerse a distancia. Sienten pnico, miedo al contagio. Pnico a sentirse arrastrados a la muerte. Otras
veces se evita esa participacin porque se teme advertir que alguna vez se
tendr ese mismo destino.
Me acuerdo de una jovencita a quien yo atenda.
Una vez se puso muy triste porque se senta mala: haba muerto la abuela
de una amiga suya y ella no quera ir a ver a su amiga. Me deca: No puedo
ir porque est toda rodeada de muerte y tengo miedo de morirme. Pero yo
la quiero mucho y no la estoy acompaando.
Adems, existe otro temor: el de tener sentimientos tan intensos de dolor
que, no solo no se podr tolerarlos sino que tampoco se podr salir de ellos.
Es decir: sienten temor de entrar en el clima emocional del duelo y no poder
salir de l. No poder, nunca ms, sentir alegra.
Hay personas que parecen no saber que uno puede ponerse triste y llorar,
pero que, despus, tiene todo el derecho a ponerse contento por otras cosas
que pasan en la vida. Pienso a veces que los analistas hemos contribuido a
este malentendido; nos ha costado entender que los sentimientos en la vida
estn mucho ms mezclados que en los trabajos que producimos. A una persona se le puede haber muerto un familiar y, pocos das despus de la muerte,
estar contento por otros motivos. Eso no es atacar al muerto. Eso es la vida,
con todos sus matices.
Qu sucede cuando algo impide las ceremonias vinculadas con la agona

y la muerte de un ser querido?
Lamentablemente, ac lo tuvimos que vivir con toda intensidad a raz de

los hechos producidos por la violencia de Estado. Esa figura que se cre:
la de los desaparecidos, contiene esta realidad terrible. Exigi de las personas tener que procesar un duelo sin la informacin del asesinato de la
persona; ms aun, con informaciones mentirosas y confusas; sin un cadver; sin una tumba donde llorarlo; sin soporte social. Tambin les exigi
soportar la amenaza que se agitaba en el aire de que poda desaparecer alguna otra persona de la familia por hacer averiguaciones. Todo esto implic
someter al psiquismo a algo enormemente difcil. Porque el primer paso
para poder elaborar un duelo, como ya dijimos, es el examen de realidad.
Ac hubo una incertidumbre total; no se sabe ni dnde est el ser querido
ni qu le est pasando ni si est muerto o est vivo. Darlo por muerto era
vivido como una desproteccin, porque podra estar vivo. Pensar que estaba vivo pareca implicar la renegacin del posible asesinato. Cuando
vimos a las primeras personas afectadas notamos que, al principio, exista
Por Liliana Heker
| 817
en ellos una representacin, que era como un vaco en el psiquismo, similar

a esas pancartas que tienen solo el contorno de la cara, pero sin las facciones. Son figuras vaciadas. En un segundo momento aparecan todos los
demonios: haba que aceptar en el espacio de la mente, primero el hecho
de tener un hijo, un esposo o a una esposa torturados, y luego, que ese familiar haba sido asesinado. En sntesis, estos duelos especiales se caracterizaron por una serie de elementos: 1) la inexistencia de un punto de certeza sobre la muerte; 2) fallas en el orden jurdico y social; 3) la falta de
confirmacin por parte de otro que fuera suficientemente significativo; 4)
la desarticulacin del contrato narcisista, y 5) la imposibilidad y la destruccin de los ritos fnebres.
A falta de un saber garantido, el yo se precipita a una bsqueda imparable de certezas, situacin que puede llevar a construir una realidad delirante. Esto significa que, en situaciones donde est tan obstaculizado el
examen de realidad, se exacerba la pulsin de saber. Este rasgo se me hizo
claro en la presentacin misma de la persona afectada por uno de estos
duelos, presentacin que difera notablemente de la que se observa en situaciones de duelos habituales. Una persona en duelo, en general, est retrada, metida para adentro. No tiene inters en conectarse con el afuera,
ni en escuchar radio, ni ver televisin, ni leer los diarios. En cambio, lo
que yo vea en estas personas era una hiperconexin con la realidad a pesar
de la desesperacin que sentan. Relataban todo lo que hacan para tratar
de lograr algn mnimo dato de lo que le suceda a su familiar. A veces venan a sesin cargados de diarios; los extendan por el piso y se fijaban si
haba algn indicio, un pequeo indicio que echara luz sobre el destino
de su familiar. O trataban de descubrir alguna contradiccin entre lo que
decan los distintos diarios, con el objetivo de ver si, en medio de tanta
mentira, surga a la luz algo de la verdad. Era muy impresionante esa intensificacin de la pulsin de saber. Los analistas decimos que la pulsin
de saber tiene un componente vinculado con la pulsin de dominio. Por
ende, este querer saber tan intensificado nos mostraba, tambin, el deseo
desesperado de controlar y dominar la situacin.
Al mismo tiempo, cuando se prohbe el saber racional, se fuerza al aparato
psquico a obtener un saber por va mgica. Por eso fue una poca de muchas
consultas a parapsiclogos, a quienes se les llevaba un objeto de la persona
desaparecida para que dijera si la persona estaba viva o muerta, o dnde estaba. Es un poco lo que, ya desde Parsons en el ao sesenta, estudiaron los
socilogos: cuanta ms incertidumbre hay en una sociedad, ms propensin
hay al uso de recursos mgicos.
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Adems, el analista estaba inmerso en el mismo miedo, en la misma angustia y en la misma prdida.
S, no fue fcil trabajar y vivir en esa poca.
Ms all del hombre, la mujer o el chico que pierde a un ser querido, qu

pasa con la sociedad cuando estos hechos se sistematizan, en casos de
holocausto, de terrorismo de Estado, de genocidio?
La sociedad qued afectada, aunque no toda del mismo modo. Pienso que
hay gente que estuvo de acuerdo con la violencia de Estado y sigue estndolo. Yo a veces tomo un taxi y el taxista me dice: Cmo se necesitara de
nuevo una mano dura. Yo tengo ganas de bajarme enseguida cuando dicen
eso... Sin embargo, me quedo y trato de explicarle al taxista por qu no se
necesita una mano dura y genocida... O sea que hay mucha gente que estuvo
y est de acuerdo. Otra gente que, yo dira, se alien en el discurso de estos
amos pensando que iban a poner orden, y despus se dio cuenta con dolor
de lo que pasaba. Y otros que pudieron tener los ojos abiertos desde el primer momento.
Pienso que la marca que dej el terrorismo de Estado en la sociedad fue
muy profunda: instal la impunidad; barri el referente de la ley, propuls
el neoliberalismo en el que an estamos sumergidos, introdujo la idea de
que matar no es asesinar, permiti que la corrupcin se instalara en los diferentes estamentos sociales.
Yo no s si es posible y si tiene sentido hablar de un duelo colectivo. S
creo que tiene sentido tomar posicin frente a los hechos que ocurrieron,
y tambin sealar el arrasamiento de referentes y de valores que se llevaron
a cabo.
En relacin con el duelo, en qu se diferencian estos casos de las catstrofes naturales, de los accidentes masivos o de las guerras?
En situaciones de prdidas humanas producidas por catstrofes naturales,

los distintos organismos oficiales, en la medida de lo posible, informan acerca
de lo ocurrido.
Al mismo tiempo, la sociedad comparte el dolor expresando su solidaridad de diferentes maneras.
En cuanto a la guerra... Se ha dicho que en la institucin de la guerra el
matar no es asesinar. En cuanto institucin, tiene reglas; reglas que, si se
Por Liliana Heker
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transgreden, dan origen a los crmenes de guerra, en principio punibles. Se

habl del terrorismo de Estado como de una guerra sucia, justamente por
la falta de reglas. Y parecera que esta falta de reglas se constituy en el modelo de varias de las situaciones actuales bautizadas como guerras, aunque
en realidad constituyen invasiones genocidas a otros territorios.
En los casos de terrorismo de Estado o de genocidio, cmo se modifica

el significado del acto de matar?
Cuando la violencia o el terrorismo parten del Estado se encubre su efecto

mortfero con un discurso mentiroso, como seal Hanna Arendt. Sabemos
que, durante la represin, se habl de la necesidad de poner orden para salir
del caos; se encubri el discurso autoritario con trminos que apelaban a Dios
o a la Sagrada tradicin, como dijeron Videla o Massera en sus discursos.
Se atribuyeron los hechos aberrantes a un estado de guerra y se esgrimi
la teora de los dos demonios. De este modo, se fue modificando y ocultando
el Significado de matar. Se presentaron los hechos como algo que hubo
necesidad de hacer para salvar al pueblo argentino. Y, como sabemos, cada
vez que se enarbola la categora de la necesidad tambin se matan todos
los posibles.
De qu modo nos marc como sociedad convivir con la desaparicin

sistemtica de personas?
La marca que dej el terrorismo de Estado fue muy profunda. Convivimos

con realidades monstruosas que nos mostraron que lo que creamos imposible era posible.
Se rompieron lazos sociales, se deshicieron grupos de pertenencia y de
referencia. Nos forzaron a transformar la intimidad en clandestinidad. Cambiaron las condiciones que habitualmente nos ayudaban a recordar y a olvidar. El secuestro de nios, al atacar la identidad, atac monstruosamente
el pilar de la filiacin.
Fuimos o somos capaces de elaborar el duelo por los treinta mil desaparecidos?
Creo que fue y es difcil por muchos motivos. Para empezar, porque es una
de las situaciones de las que la sociedad todava no se hizo cargo totalmente.
820 |
Las leyes de punto final y de obediencia debida extendieron su cono de sombras

sobre un proceso que nos haba dignificado, como fue el Juicio a las Juntas.
Tampoco nos pudimos hacer cargo de una situacin creada por el gobierno
de facto: me refiero a la guerra de Malvinas. Yo me enter el ao pasado de
una cosa tremenda. Se suicid un nmero igual de jvenes (de los que fueron
a Malvinas) al de los que murieron en la guerra. Hubo silencio acerca de estos
suicidios, tanto silencio como el que los recibi a la vuelta de Malvinas. Estos
suicidios me hicieron pensar mucho. Pensar en nuestra indiferencia, en nuestra
falta de reconocimiento. Nos pareci que, de alguna manera, esa guerra vino
a sacarnos de encima a los militares, y confundimos una cosa con otra. Muchos de estos jvenes eran chicos de provincia, chicos pobres, no de clase media.
Porque a los chicos de clase media ya los haban matado antes. Esto muestra
que hay una parte de la sociedad que difcilmente elabore este tipo de cosas.
Habra que acotar muy bien qu es en lo social elaborar el duelo. Para
empezar, ya no existe una memoria colectiva sino una memoria de diferentes
grupos en conflicto. En qu consistira, en estos grupos, la elaboracin de
un duelo?: en sentir pena y dolor por lo ocurrido? Pero es solo eso? Es
elaborar, como en el contexto individual, los sentimientos de ambivalencia
y de culpa? Pero, hemos sido todos culpables? No lo creo. No somos todos
culpables. Hay algunos sujetos que hicieron determinado tipo de cosas: torturar, asesinar, tirar gente al ro, robar nios, robar objetos materiales, etctera. Pero hay otra gente que no lo hizo. Entonces, me parece que no se
trata en este caso de un duelo que implique procesar sentimientos de ambivalencia dirigidos a los muertos. Yo no hablara de un duelo colectivo sino
de compartir con otros el dolor por la prdida de tanta gente. Y compartir
tambin sentimientos de indignacin por los aberrantes hechos cometidos.
Cmo deberamos elaborarlo, o cmo deberamos restituir la memoria,

para no constituirnos en una sociedad enferma?
Me parece que se insiste mucho en la necesidad de restituir la memoria.

Pero no todos estn de acuerdo acerca de las vas a seguir. Recuerdo una
discusin fuerte que hubo en un encuentro realizado en La Recoleta.
Mientras algunas personas sealaban la necesidad de restituir la memoria a
travs de actos, monumentos, expresiones artsticas, etctera, otro grupo sealaba que el nico camino consista en proseguir los juicios para revertir
aquellas leyes que haban interrumpido el descubrimiento de la verdad. Creo
que las dos vas son necesarias.
Y que algunas instituciones en nuestro medio estn realizando una tarea
colosal en ese sentido. Pienso en este momento en el trabajo realizado por
Por Liliana Heker
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un grupo que se encarga de recoger testimonios sobre lo ocurrido, un grupo

dedicado a la historia oral. Yo tuve posibilidad de escuchar algunos de esos
testimonios y, de verdad, sal de esa reunin profundamente conmovida.
Conmovida por la cantidad de detalles que personas muy lcidas, familiares de desaparecidos, podan aportar. Tambin conmovida por el esfuerzo
de un joven, hijo de desaparecidos, por poner un manto de sombras sobre
todo lo ocurrido a su padre.
Tambin pienso que la insistencia sobre la necesidad de restituir la memoria entraa el riesgo de fetichizarla.
Me parece que es importante no renegar del pasado, pasado que abri
heridas profundas, rompi lazos sociales, desintegr familias, hizo que an
haya personas buscando a sus nietos. Pero, sin desconocer estos hechos,
tambin es importante advertir que ahora estamos en una sociedad a la que
le ocurre otro tipo de cosas.
Me parece que nos tenemos que hacer cargo de lo que ocurre ahora: de
la falta de trabajo, de la creacin de una franja importante de gente excluida
del sistema, de la miseria que nos rodea, de la inseguridad y la violencia que
existen en la calle, de la corrupcin que circula.
Hay relacin entre los hechos actuales y los hechos que tuvieron lugar
entre 1976 y 1983? Yo creo que s, que existe una relacin, aunque no sea
totalmente lineal.
Pienso que, desde Martnez de Hoz en adelante, los Chicago Boys siguen
una direccin similar.
Antes de terminar esta entrevista querra decir que uno de los objetivos
principales que me mueven, en la actualidad, a seguir pensando en estas
cuestiones dolorosas, no es el de quedar anclada en ellas sino, por el contrario, el removerlas para crear espacios en donde puedan resurgir la vida
y la esperanza.
Buenos Aires, 2003
DESCRIPTORES: DUELO / MUERTE / RITOS / SOCIEDAD / CULTURA / NIO / DESAPARECIDOS.

KEYWORDS: MOURNING / DEATH / RITES / SOCIETY / CULTURE / CHILD / DISAPPEARED.
PALAVRAS-CHAVE: LUTO / MORTE / RITOS / SOCIEDADE / CULTURA / CRIANA / DESAPARECIDOS.
Entrevista a Sigmund Freud:

El valor de la vida1
Por George Sylvester Viereck
SF Mis setenta aos me han enseado a aceptar la vida con jubilosa humildad, comenz diciendo el profesor Freud.
La escena en que tuvo lugar nuestra conversacin fue su casa de verano en
el Semmering, una zona montaosa de los Alpes austracos donde le agrada
reunirse a la Viena elegante.
Desde el momento en que una afeccin maligna de la mandbula superior
hizo necesaria una operacin, Freud usa un implante mecnico para facilitarle la articulacin, lo que para Freud es un motivo de irritacin constante.
SF -Detesto mi mandbula mecnica porque la lucha con el mecanismo me
hace malgastar una energia preciosa. Sin embargo, prefiero una mandbula
mecnica a no tener ninguna. Todava prefiero la supervivencia a la extincin. Quiz los dioses son bondadosos con nosotros, sigui diciendo el
padre del psicoanlisis, al hacernos la vida cada vez ms desagradable a medida que envejecemos. Al final, la muerte parece menos intolerable que las
mltiples cargas que arrastramos.
Freud rehsa admitir que el destino le trate con especial encono.
SFPor qu dijo tranquilamente debera esperar algn favor especial?
La vejez, con sus manifiestas incomodidades, nos llega a todos. Golpea a un
hombre aqu y a otro all. Sus golpes siempre se descargan en un lugar vital
y la victoria final pertenece inevitablemente al Gusano Conquistador.
Todas las luces se apagan!
Y sobre cada forma temblorosa
La cortina, como un palio mortuorio,
Cae con el mpetu de una tormenta,
Y los ngeles, plidos y macilentos,
1 Agradecemos a Margarita Zelaya y a Diego Bacarat, bibliotecarios de APA, por la investigacion realizada cuyas fuentes bibliogrficas figuran al final de esta entrevista.
824 |
Entrevista a Sigmund Freud
Sublevados, descorren el velo, y afirman

Que la representacin es la tragedia del Hombre,
Y su hroe el Gusano Conquistador.2
SF - No me rebelo contra el orden universal. Despus de todo continu
el maestro indagador del cerebro humano he vivido ms de setenta aos.
Siempre he tenido suficiente para comer. He disfrutado de muchas cosas:
la camaradera de mi esposa, de mis hijos, de las puestas de sol. Veo como
crecen las plantas en primavera. De vez en cuando tengo la satisfaccin de
estrechar una mano amiga. En un par de ocasiones he dado con un ser humano que casi llegaba a comprenderme. Qu ms se puede pedir?
Yo le dije: Usted ha tenido fama. Su trabajo afecta a la literatura de todos
los paises. El hombre se ve a s mismo y contempla la vida con ojos diferentes
gracis a Ud. Y recientemente, en su septuagsimo aniversario, el mundo se
uni para homenajearlo con la excepcin de su propia universidad!
SF - Si la Universidad de Viena me hubiera reconocido slo me habra
puesto en un aprieto. No hay razn para que ellos decidieran aceptarme a
m o a mi doctrina porque tengo setenta aos. No le concedo ninguna importancia especial a los nmeros. La fama nos llega tras la muerte y, francamente, lo que ocurra despus de la mia no me concierne. No aspiro a la
gloria pstuma. Mi modestia no es una virtud.
GV- No le significa nada saber que su nombre sobrevivir?
SF -No me parece tan seguro, pero aun en el caso de que ocurriera, no me
significa nada en absoluto. Estoy mucho ms interesado en el destino de mis
hijos. Espero que su vida no sea tan dura. No puedo hacrsela ms fcil porque la guerra prcticamente agot mi modesta fortuna, los ahorros de toda
una vida. Sin embargo, afortunadamente, la edad no es una carga demasiado
pesada. Todava puedo con ella! Mi trabajo me sigue dando placer.
Recorramos de arriba abajo un pequeo sendero en el escarpado jardn de la
casa. Con sus delicadas manos Freud acarici tiernamente un arbusto en flor.
SF -Estoy mucho ms interesado en este capullo dijo que en nada de
lo que pueda sucederme despus que muera
GV - Entonces usted es en realidad un profundo pesimista?
SF - No lo soy, no permito que ninguna reflexin filosfica eche a perder
el placer que me procuran las cosas simples de la vida
2 Cita Viereck un poema de Edgar Allan Poe (nota de la editora )

Por George S. Viereck
| 825
GV -Cree en alguna forma de persistencia de la personalidad despus de

la muerte?
SF -No pienso en ello en absoluto. Todo lo que vive, muere. Por qu debera yo sobrevivir?
GV- Le gustara volver de alguna forma, renacer del polvo? En otras palabras, no aspira a la inmortalidad?
SF -Francamente, no. Si uno reconoce los motivos egostas que subyacen
a toda conducta humana, no siente el ms leve deseo de retornar. La vida,
an movindose en crculo, seguira siendo la misma. Lo que es ms, incluso
suponiendo que la eterna recurrencia de las cosas, para usar la frase de
Nietzsche, volviera a revestirnos con nuestras vestiduras carnales, de qu
nos servira esto, sin memoria? No existiria vnculo alguno entre el pasado
y el futuro.
Por lo que a m concierne, me satisface saber que la eterna molestia de vivir
llega finalmente a trmino. Nuestra vida es necesariamente una serie de
compromisos, una interminable lucha entre el yo y su entorno. El deseo de
prolongar la vida ms all de lo natural me parece absurdo.
GV- Desaprueba los intentos de su colega Steinach de extender el ciclo de
la existencia humana?
SF -Steinach no hace intentos de prolongar la vida, meramente combate
la vejez. Estimulando el reservorio de energa dentro de nuestros cuerpos,
ayuda al tejido a resistir la enfermedad. El tratamiento de Steinach consigue
a veces detener accidentes biolgicos infortunados como el cncer, en sus
estadios tempranos. Hace la vida ms soportable, pero eso no significa que
haga que valga ms la pena vivirla. No hay razn para que deseemos vivir
ms tiempo. Pero hay muchas razones para desear vivir con la menor cantidad posible de incomodidades. Soy razonablemente feliz porque agradezco
la ausencia de dolor y disfruto los pequeos placeres de la vida, de la presencia de mis hijos y de mis flores.
GV -Bernard Shaw sostiene que nuestra vida es demasiado corta. Piensa
que el hombre puede, si lo desea alargar la duracin de la vida humana haciendo jugar su voluntad sobre las fuerzas de la evolucin. Cree que la humanidad puede recobrar la longevidad de los patriarcas.
SF - Es posible replic Freud que la muerte misma pueda no ser una
necesidad biolgica. Quiz morimos porque deseamos morir. Incluso del
mismo modo que el odio y el amor por la misma persona habitan en nuestro
interior al mismo tiempo, toda vida combina el deseo de supervivencia con
un ambivalente deseo de aniquilacin. Igual que una banda de goma exten-
826 |
sible tiene la tendencia a volver a asumir su forma original, toda materia

viva, consciente o inconscientemente, anhela recobrar la completa y absoluta
inercia de la existencia inorgnica. El deseo de vida y el deseo de muerte
conviven uno junto al otro dentro de nosotros. La Muerte es la compaera
del Amor. Juntos gobiernan el mundo. Este es el mensaje de mi libro Ms
all del principio del placer. En el comienzo el psicoanlisis dio por sentado
que el Amor era lo ms importante. Hoy sabemos que la Muerte es igualmente importante. Biolgicamente, cada ser viviente, no importa cun intensamente bulla la vida dentro de l, anhela el Nirvana, anhela el cese de la
fiebre llamada vida, anhela retornar al seno de Abraham. El deseo puede
ser disfrazado por circunloquios variados. Sin embargo, el ltimo destino
de la vida es su propia extincin!.
GV- Eso, exclam, es la filosofa de la autodestruccin. Justifica la autoinmolacin. Por lgica conducira al mundo al autosuicidio visualizado por
Eduard von Hartmann.
SF -La humanidad no elige el suicidio porque la ley de su ser aborrece el
camino directo hacia su objetivo. La vida debe completar su ciclo existencial.
En todo ser normal, el deseo de vivir es lo suficientemente intenso como
para contrabalancear el deseo de morir, aunque en el final el deseo de muerte
pruebe ser ms fuerte.
Nos ilusionamos con la idea de que podemos vencer a la Muerte a voluntad.
Lo cual quiz sera posible si no fuera porque tiene un aliado en nuestro
propio interior. En ese sentido agreg Freud con una sonrisa estamos
justificados en decir que toda muerte es un suicidio encubierto.
Empez a hacer fro en el jardn. Continuamos nuestra conversacin en el
estudio. Observ sobre el escritorio de Freud una pila de manuscritos con
su prolija caligrafa.
GV- Sobre qu est trabajando?, le pregunt.
SF -Estoy escribiendo una defensa del anlisis lego, el psicoanlisis tal y
como lo practican por profanos. Se pretende ilegalizar la prctica de todo
anlisis que no sea hecho por mdicos en ejercicio. La historia, esa vieja plagiadora, se repite a si misma siempre que hay un descubrimiento. Los doctores luchan al comienzo para que no se imponga una nueva verdad. Despus, tratan de monopolizarla.
GV -Tuvo usted mucho apoyo del campo profano?
SF -Algunos de mis mejores alumnos son legos
GV -Sigue practicando intensamente el psicoanlisis?
| 827
SF -Ciertamente. En este mismo momento estoy trabajando sobre un caso

difcil, desenmaraando los conflictos psquicos de un nuevo paciente muy
interesante.
En ese momento la Srta. Anna Freud apareci seguida por su paciente, un
muchacho de once aos, inequvocamente anglosajn por sus rasgos. El
chico pareca perfectamente feliz, completamente inconsciente de un conflicto o alteracin en su personalidad.
SF -Mi hija tambin es psicoanalista, como usted ve...
GV- Alguna vez, le pregunt al Profesor Freud, se analiz usted mismo?
SF Naturalmente. El psicoanalista debe constantemente analizarse a s
mismo. Analizndonos estamos ms capacitados para analizar a otros. El
psicoanalista es como el chivo expiatorio de los hebreos. Los dems depositan sus pecados sobre l. Debe ejercitar su arte hasta el lmite para deshacerse de la pesada carga que se le impone.
GV -Siempre tengo la impresin, observ, de que el psicoanlisis induce en
todos aquellos que lo practican el espritu de la caridad cristiana. No hay
nada en la vida humana que el psicoanlisis no pueda hacernos comprender.
Tout comprendre cest tout perdonner .
SF - Al contrario tron Freud mientras sus rasgos asuman la orgullosa
severidad de un profeta hebreo comprender todo no es perdonarlo todo.
El psicoanlisis nos ensea no slo lo que podemos soportar sino tambin
lo que debemos evitar. Nos dice qu es lo que debe ser exterminado. La tolerancia del mal no es de ningn modo un corolario del conocimiento.
De repente comprend por qu Freud haba luchado tan amargamente contra aquellos de sus seguidores que haban desertado de l, por qu no pudo
perdonarles su alejamiento del camino recto del psicoanlisis ortodoxo. Su
sentido de la rectitud es la herencia de sus antecesores. Una herencia de la
que l est orgulloso, tan orgulloso como de su raza.
SF -Mi lengua es el alemn, me explic. Mi cultura y mi formacin son
alemanas. Me consideraba a m mismo intelectualmente un alemn, hasta
que me di cuenta del incremento del prejuicio antisemtico en Alemania y
en Austria. Desde ese momento, ya no me considero ms alemn. Prefiero
definirme como judo.
De algn modo esta observacin me desilusion. Me pareca que el espritu
de Freud deba morar en las alturas, ms all de cualquier prejuicio de raza,
que no deba ser manchado por ninguna clase de rencor. Sin embargo, su
genuina indignacin, su justa clera me lo hizo ms atractivamente humano.
828 |
Aquiles sera intolerable si no fuera por su taln!

GV - Me agrada, Sr. profesor, observ, que usted tambin tenga sus complejos, que tambin a usted la traiciona su mortalidad.
SF- Nuestros complejos replic Freud son la fuente de nuestra debilidad, pero tambin a menudo son la fuente de nuestra fuerza.
GV- Me pregunto, observ, qu clase de complejos tengo!
SF- Un anlisis serio replic Freud toma al menos un ao. Puede incluso
llevar dos o tres. Usted est dedicando muchos aos de su vida a la caza del
len. Ha buscado, ao tras ao, las figuras descollantes de su generacin,
invariablemente hombres mayores que usted. Roosevelt, el Kaiser, Hindenburg, Briand, Foch, Joffre, George Brandes, Gerhart Hauptmann y George
Bernard Shaw
GV -Es parte de mi trabajo.
SF Pero es tambin su preferencia. El gran hombre es un smbolo. Su bsqueda es la bsqueda de su corazn. Usted est buscando el gran hombre
que tome el lugar del padre. Es parte de su complejo paterno.
Vehementemente negu la aseveracin de Freud. Sin embargo, reflexionando, me pareci que podra haber una verdad, no sospechada por m, en
su sugerencia. Poda ser el mismo impulso que me llevaba hacia l.
SF -En su Judo errante, agreg, usted extiende su bsqueda hacia el pasado.
Siempre es el mismo Cazador de Hombres.
GV -Deseara, observ despus de un momento, poder permanecer aqu suficiente tiempo para echar un vistazo a mi corazn a travs de sus ojos.Quiz,
como la Medusa, morira de terror enfrentando a mi propia imagen! Pero
s mucho de psicoanlisis, y temo que me anticipara o tratara de anticiparme a sus interpretaciones.
SF-La inteligencia en un paciente replic Freud no es una desventaja.
Por el contrario, a veces facilita la tarea.
En este punto, el maestro del psicoanlisis difiere de muchos de sus adherentes que rechazan cualquier autointerpretacin del paciente en tratamiento. La mayora de los psicoanalistas emplea el mtodo freudiano de la
libre asociacin. Animan al paciente a decir todo lo que le venga a la mente,
no importa cun estpido, obsceno, inoportuno o irrelevante pueda parecer.
Siguiendo huellas aparentemente insignificantes, pueden rastrear hasta su
guarida a los dragones psquicos que lo rondan. No les agrada que el paciente
desee cooperar activamente, porque temen que una vez que la direccin de
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la bsqueda comience a quedar clara para l, sus deseos y resistencias luchando inconscientemente para preservar sus secretos puedan lograr despistar al cazador psquico y hacerle perder el rastro. Tambin Freud reconoce
este peligro.
GV - A veces me pregunto, si no seramos ms felices sabiendo menos de
los procesos que forman nuestros pensamientos y emociones. El psicoanlisis le sustrae a la vida todo encanto cuando conduce cada sentimiento al
racimo de complejos que lo originan. No nos hemos vuelto ms felices descubriendo que todos albergamos en nuestros corazones al salvaje, al criminal
y a la bestia.
SF - Qu tiene en contra de las bestias? replic Freud, prefiero infinitamente ms la sociedad de los animales que la sociedad humana.
GV -Por qu?
SF - Porque son mucho ms simples. No sufren de una personalidad dividida
ni de la desintegracin del yo, que resulta de los intentos del hombre de adaptarse a pautas de la civilizacin demasiado enaltecidas para su mecanismo intelectual y psquico. El salvaje, como la bestia, es cruel, pero carece de la mezquindad del hombre civilizado. La mezquindad es la revancha del hombre
sobre la sociedad por las restricciones que sta le impone. Es el sentimiento
vengativo que anima al reformista y al chismoso. El salvaje le puede cortar
la cabeza, se lo puede comer, lo puede torturar, pero le ahorrar los continuos
pequeos aguijoneos que a menudo vuelven casi intolerable la vida en una
comunidad civilizada. Los ms desagradables hbitos e idiosincrasias del
hombre, sus mentiras, su cobarda, su falta de reverencia, son engendrados
por su incompleta adaptacin a una civilizacin determinada. Es el resultado
de los conflictos entre nuestros instintos y nuestra cultura. Cunto ms agradables son las simples, directas e intensas emociones de un perro, moviendo
la cola o ladrando su displacer! Las emociones del perro agreg Freud pensativamente nos recuerdan a algunos de los hroes de la antigedad. Quizs
sa es la razn por la que inconscientemente le damos a nuestros canes los
nombres de los hroes antiguos, tales como Aquiles y Hctor.
GV -Mi propio perro, interrump, se llama Ajax.
Freud sonri.
GV - Estoy contento, agregu, de que no pueda leer. Sera un miembro
menos deseable en la casa si pudiera gruir sus opiniones sobre los traumas
psquicos y el complejo de Edipo! Incluso usted, profesor, encuentra la existencia demasiado compleja. Sin embargo, me parece que usted mismo es
parcialmente responsable por las complejidades de la civilizacin moderna.
830 |
Antes de que inventara el psicoanlisis no sabamos que nuestra personalidad

estaba dominada por una beligerante hueste de complejos altamente objetables. El psicoanlisis ha hecho de la vida un complicado rompecabezas!
SF - De ningn modo -replic Freud-, el psicoanlisis simplifica la vida.
Adquirimos una nueva sntesis despus del anlisis. El psicoanlisis reorganiza el laberinto de impulsos dispersos e intenta bovinarlos en la madeja a
la que pertenecen. O, para cambiar la metfora, provee el hilo que permite
al hombre salir del laberinto de su propio inconsciente.
GV - Superficialmente parece, sin embargo, que la vida humana no tendra
por qu ser tan compleja. Y cada da alguna nueva idea propuesta por usted
o por alguno de sus discpulos vuelve el problema de la conducta humana
ms complejo y ms contradictorio.
SF Por lo menos el psicoanlisis nunca le cierra la puerta a una nueva verdad
GV-Algunos de sus discpulos, ms ortodoxos que usted, quedan adheridos
a cada pronunciamiento que emana de usted.
SF- La vida cambia y el psicoanlisis tambin cambia, observ Freud, estamos slo en los comienzos de una nueva ciencia.
GV - Me da la impresin de que la estructura cientfica que usted ha erigido
es muy elaborada. Sus principios, la teora del desplazamiento, de la sexualidad infantil y de la simbologa del sueo, parecen ser permanentes.
SF -Sin embargo, le repito, estamos solo al comienzo. Yo soy nicamente
un iniciador. Tuve xito en sacar a la superficie monumentos enterrados en
el sustrato de la mente. Pero donde yo he descubierto unos pocos templos,
otros pueden descubrir un continente.
GV Todava pone el nfasis ms importante en el sexo?
SF -Le replico con las palabras del gran poeta Walt Whitman: Todo nos
faltara si nos faltara el sexo. De todos modos, le acabo de explicar que hoy
le doy casi la misma importancia a lo que est ms all del placer: la muerte,
la negacin de la vida. Este deseo explica por qu algunos hombres aman
el dolor como un paso hacia la aniquilacin! Explica por qu todos los hombres buscan el descanso, por qu el poeta agradece que
Cualesquiera que sean los dioses,
que la vida no dure eternamente
que los muertos no resuciten nunca,
y que incluso el ro ms fatigado
pueda, ondulando, llegar finalmente al mar.
| 831
GV -Shaw, como usted, no desea vivir para siempre, pero al revs que usted,
considera el sexo poco interesante.
SF Shaw replic Freud sonriendo no comprende el sexo. No tiene la
ms remota concepcin del amor. No hay una verdadera relacin amorosa
en ninguna de sus obras. Toma en broma la pasin amorosa del Csar, quiz
la pasin ms grande de la historia. Deliberadamente, por no decir maliciosamente, despoja a Cleopatra de toda grandeza y la degrada en la imagen
de una mujer insignificante y frvola. La razn de la extraa actitud de Shaw
hacia el amor, y de su negacin del motivo primordial de todos los asuntos
humanos, lo cual priva a sus obras de atractivo universal, a pesar de su
enorme inters intelectual, es inherente a su psicologa. En uno de sus prefacios, Shaw mismo enfatiza la vena asctica de su temperamento. Pude
haber cometido muchos errores, pero estoy completamente seguro de que
no me equivoqu cuando enfatic la importancia del instinto sexual. Es porque es tan fuerte que el instinto sexual choca ms frecuentemente con las
convenciones y las salvaguardas de la civilizacin. La humanidad, en su propia autodefensa, busca negar su suprema importancia.
Hay un proverbio ruso que dice que si usted rasca al ruso, por debajo aparece
el trtaro. Analice cualquier emocin humana, no importa cun lejos pueda
aparentemente estar de la esfera sexual, y est seguro de que descubrir en
alguna parte el instinto primario al que la vida debe su perpetuacin.
GV- Verdaderamente usted ha tenido xito en imprimir este punto de vista
en todos los nuevos escritos. El psicoanlisis le ha dado nuevas energas a
la literatura.
SF -Tambin ha recibido mucho de la literatura y de la filosofa. Nietzsche
fue uno de los primeros psicoanalistas. Es sorprendente hasta dnde su intuicin anticip nuestros descubrimientos. Nadie ha reconocido ms profundamente los motivos duales de la conducta humana, y la insistencia del
principio del placer sobre su interminable vaivn. Su Zaratustra dice:
La afliccin
Proclama : Muerte!
Pero el placer anhela la eternidad,
Ansia la implacable, profunda eternidad!
El psicoanlisis puede ser menos ampliamente discutido en Austria y Alemania que en los Estados Unidos, pero su influencia en la literatura es, sin
embargo, inmensa. Thomas Mann y Hugo von Hofmansthal nos deben
mucho. Schnitzler sigui extensamente en paralelo mi propio descubri-
832 |
miento. Expresa poticamente mucho de lo que yo intento transmitir cientficamente, pero ocurre que el Dr. Schnitzler es no slo un poeta sino tambin un cientfico.
GV - Usted, repliqu, no es slo un cientfico sino tambin un poeta. La
literatura americana, segu diciendo, se ha elevado con el psicoanlisis. Rupert Hughes, Harvey O`Higgins y otros se han convertido en sus intrpretes.
Es casi imposible abrir una nueva novela sin encontrar alguna referencia al
psicoanlisis. Entre los dramaturgos Eugene O`Neill y Sydney Howard
estn profundamente en deuda con usted. El cordn de plata es meramente
una dramatizacin del complejo de Edipo.
SF -Lo s replic Freud y aprecio el cumplido, pero tengo miedo de mi
propia popularidad en los Estados Unidos. El inters americano en el psicoanlisis no es muy profundo. La extensiva popularizacin conduce a una
aceptacin superficial sin una investigacin seria. La gente meramente repite
las frases que aprende en el teatro o en la prensa. Imaginan que comprenden
el psicoanlisis porque pueden hacerse eco de su jerga como si fueran loros!
Prefiero el estudio ms intenso del psicoanlisis en los centros europeos.
Amrica fue el primer pas en reconocerme oficialmente. La Universidad
de Clark me concedi un grado honorario cuando todava sufra el ostracismo en Europa. No obstante, Amrica ha hecho pocas contribuciones originales al estudio del psicoanlisis. Los americanos son inteligentes generalizadores, pero raramente son pensadores creativos. Sin embargo, el trust
mdico tanto en los Estados Unidos como en Austria, intenta apoderarse
del campo. Pero dejar el psicoanlisis slo en manos de los doctores podra
ser fatal para su desarrollo. Una educacin mdica es a menudo tanto una
desventaja como una ventaja para un psicoanalista. Es una desventaja si algunas convenciones cientficas aceptadas se incrustan muy profundamente
en la mente del estudiante.
Freud debe decir la verdad a cualquier costo! No puede forzarse a halagar
a Amrica donde tiene la mayora de sus admiradores. No puede an a los
setenta prestarse a ofrecer la paz a la profesin mdica, la cual incluso en la
actualidad lo acepta de mala gana. A pesar de su intransigente integridad,
Freud es el alma de la urbanidad. Escucha pacientemente cada sugerencia,
no intentando nunca crear en su entrevistador alguna forma de intimidacin.
Raro es el husped que deja su presencia sin algn regalo o alguna muestra
de hospitalidad!
La noche haba cado. Para m ya era tiempo de tomar el tren de vuelta a la
ciudad que una vez alberg el esplendor imperial de los Habsburgo. Freud,
acompaado por su mujer y su hija, baj, para despedirme, los escalones que
| 833
conducan desde su refugio de la montaa a la calle. Me pareci gris y apagado mientras levantaba la mano como despedida.
SF - No me haga aparecer como un pesimista, remarc despus del ltimo
apretn de manos, yo no desdeo al mundo, expresar desprecio por el
mundo es slo otro modo de cortejarlo, de ganar audiencia y aplausos! No,
no soy un pesimista, no mientras tenga a mis hijos, a mi mujer y a mis flores!
Afortunadamente agreg sonriendo las flores no tienen ni carcter ni
complejidades. Amo mis flores. Y no soy infeliz, al menos no ms infeliz que
los otros.
Traduccin del ingls: Beatriz Castillo
DESCRIPTORES: FREUD, SIGMUND / MUERTE / AMOR / PSICOANLISIS / PSICOANLISIS

PROFANO.
KEYWORDS: FREUD, SIGMUND / DEATH / LOVE / PSYCHOANALYSIS / LAY PSYCHOANALYSIS.

PALAVRAS-CHAVE: SIGMUND FREUD/ MORTE / AMOR / PSICANLISE / PSICANLISE
PROFANA.
*Tomado de The Penguin Book of Interviews. An Anthology from 1859 to the present days, Unidres, Ed. C. Silvesier, 1994. Traduccin del ingls: Beatriz Castillo
para la revista Conjetural.3
Fuentes de investigacin de la entrevista:

1.
2.
3.
Johnson, N. (1971-72). Pro-Freud and Pro-Nazi: The paradox of George S.

Viereck. The Psychoanalytic Review, 58(4), 553-562;
Silvester, C. (Ed.) (1998). Las grandes entrevistas de la historia. Madrid: Aguilar.
Papers of George Sylvester Vireck. Special Collections Department, University
of Iowa Libraries.
http://www.lib.uiowa.edu/speccoll/MSC/ToMsc100/MsC99/MsC99_viereckge-
3 Revisada y editada por Claudia Luca Borensztejn.
834 |
4.
5.
orge.htm (consultado en noviembre de 2010 por Margarita Zelaya .Biblioteca

Prof. Willy Baranger - APA ).
Freud , S A religiuos Experience, SE vol XXI pag 169
Strachey , SE vol XXI pag 168
Comentario de la entrevista a Sigmund

Freud: Una entrevista actual, 1926-2010
* Oscar Paulucci
Ser inmortal es balad; menos el hombre todas las criaturas lo son,

pues ignoran la muerte; lo divino, lo incomprensible, es saberse inmortal. La muerte (o su alusin) hace preciosos y patticos a los
hombres. Estos se conmueven por su condicin de fantasmas; cada
acto que ejecutan puede ser el ltimo; no hay rostro que no est por
desdibujarse como el rostro de un sueo. Todo, entre los mortales
tiene el valor de lo irrecuperable y lo azaroso.
El inmortal, (frag.). Jorge Luis Borges.
Es un placer comentar por invitacin de la Revista de Psicoanlisis este reportaje a Freud, realizado por el periodista George Viereck en el verano de
1926 en los Alpes austriacos.
En primer lugar, se hace necesaria la verificacin de la realizacin de la
entrevista, que es mencionada por Jones en su biografa sobre Freud y por
el propio Freud en el texto Una experiencia religiosa, de 1927. Lo que
tambin queda claro es que Freud no ratifica explcitamente el texto de la
entrevista. Lo leeremos entonces como un relato de Viereck acerca de su
encuentro con Freud que nos permite articular algunas reflexiones freudianas con el momento de su vida y su produccin terica. Tambin repensar
algunas consecuencias de su pensamiento para la posicin del analista en su
prctica, en particular, la posicin religiosa y la finitud, as como la tendencia
creciente en la cultura actual a la medicalizacin de la muerte y de la vida.
Asimismo, el texto nos permite reflexionar sobre el horizonte de las influencias filosficas y literarias de las que se nutre el psicoanlisis en su desarrollo logrado hasta ese momento y hacia el futuro.
Freud afirma que an prefiere la existencia a la extincin, frente a las
restricciones y sufrimientos que le produce el tumor que padece. Se ubica
en una perspectiva de aceptacin del lmite y la finitud. Ms adelante cuestiona los intentos de prolongar innecesariamente la vida y, por el contrario,
*
oscar@paulucci.com.ar / Argentina
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Freud: una entrevista actual 1926-2010
valora los intentos de hacerla ms vivible. Es de sumo valor esta afirmacin

freudiana en momentos en que se tiende a recurrir a la tecnologa mdica
para prolongar una aparente vida que, en realidad, resulta indigna para el
sujeto. Se trata de una medicalizacin no slo de la muerte sino de la vida,
ya que es habitual lo excesivo e innecesario de muchas prcticas mdicas que
slo intentan suplir la falta de examen clnico y de conocimiento mdico.
En cuanto a los padeceres del alma, se intenta reducirlos a una nosografa
que remite cada trastorno a una medicacin psicofarmacolgica correspondiente, objetivndose y objetalizndose al sujeto.
El psicoanlisis conserva su vigencia en tanto intenta preservar y construir
un espacio para la subjetividad deseante a partir de la escucha del analista.
Su posicin frente al paso del tiempo y la vejez nos permite rescatar lo fundamental de la posibilidad de elaboracin de duelos, tal como destaca Freud,
para poder valorar aquello vivido hasta cada momento de la vida y aceptar
las limitaciones propias de la edad. Remarcable afirmacin, en tiempos de
intentos imaginarios de desmentir el paso del tiempo con cirugas que exaltan y revelan lo que pretenden ocultar, o dietas y ejercicios fsicos excesivos
que someten al sujeto a la ferocidad superyoica con su imperativo: gozad!
Las afirmaciones de Freud de que la fama nos llega slo despus de
muertos y que lo que venga despus de mi muerte no me concierne y
que todo lo que vive, perece, nos llevan a una reflexin sobre la inmortalidad y la religin como intento de responder y recubrir el lmite que la
muerte impone.
Nuestro entrevistado no desea la inmortalidad, est contento de saber
que el eterno fastidio de vivir terminar algn da, y alude a Nietzche con
el eterno retorno de las cosas, cuestionando el valor que tendra una vida
sin lmite ni memoria, faltando el enlace entre el pasado y el futuro. El intento cientfico de borrar los recuerdos traumticos, mediante el uso de drogas como el propanolol, por ejemplo, muestra su cara siniestra, anulante del
deseo tal como se puede leer en la pelcula Eterno resplandor de una mente
sin recuerdos. Freud piensa que no se trata de prolongar la vida, sino de
hacerla ms vivible, esa es la apuesta del psicoanlisis. Un ao despus, Freud
produce El porvenir de una ilusin, donde profundiza en el anlisis de las
creencias religiosas como intentos del hombre ligados a la aoranza del
padre, ante la necesidad de ser protegido frente al registro del desvalimiento
infantil y de intentar dar respuesta a enigmas sobre el origen del mundo,
los peligros de la vida y la finitud. La religin queda ubicada por Freud como
la neurosis obsesiva universal. Genera la ilusin de no lmite ante la muerte,
facilitando la tendencia neurtica a postergar, a no concluir y a sostener a
un padre no castrado con el costo consiguiente para el sujeto. Freud magistralmente pone esto en evidencia en la referencia autobiogrfica Un trasREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010
Por Oscar Paulucci
| 837
torno de la memoria en la Acrpolis, donde la dificultad de ir ms all del

padre le obstaculiza la creencia en la realidad de aquello a lo que accede y
gozar del viaje soado desde pequeo. Como afirma Lacan, se trata de ir
ms all del padre, pero no sin servirse de l. Y en el Seminario El objeto
del psicoanlisis sostiene que el religioso remite a Dios la causa de su deseo,
lo cual es propiamente el objeto del sacrificio. Como Freud nos ensea, lo
que el sujeto rechaza es la castracin del Otro, ofreciendo la propia. La neurosis es una religin del Otro sin castrar, mientras que podemos ubicar a la
castracin como signo de la finitud; el Otro, como afirma Lacan en su seminario El acto psicoanaltico, es un campo marcado por la misma finitud
que el sujeto. La subjetivacin de la castracin del Otro, posible y esperable
efecto de un anlisis, es habilitante del sujeto en el camino del deseo. La posicin religiosa est en las antpodas de la posicin del analista que si intenta
sostener una posicin omnisciente y omnividente no hace ms que alimentar
la posicin neurtica del analizante.
En 1928, en Una experiencia religiosa, Freud analiza, mediante los instrumentos analticos, la experiencia religiosa del interlocutor que lo cuestiona, enfatizando el sometimiento al Dios padre y la aoranza por la
madre, que la religin implica. En el reportaje de Viereck deja de considerarse alemn por su formacin y cultura para definirse como judo frente
al antisemitismo creciente en Europa en ese momento. En el texto sobre la
experiencia religiosa recin mencionado se cataloga como judo infiel, infidelidad que podemos leer como referencia a su no creencia religiosa pero
que ante la cercana del huevo de la serpiente, ratifica su pertenencia a
una etnia y a una tradicin defendiendo su dignidad.
La satisfaccin por los pequeos placeres de la vida, ubica el discurso
de Freud en la perspectiva de subjetivacin de la castracin, soy tolerablemente feliz porque estoy agradecido por la ausencia de dolor, por mis hijos
y por mis flores. Como plantea Lacan en Subversin del sujeto: la castracin quiere decir que el goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado
en la escala invertida de la Ley del deseo, es decir lo que permite disfrutar
de los pequeos placeres de la vida. Cae as la ilusin de un goce pleno,
mortfero, el goce de la cosa das Ding, y permite que se relance el deseo
tal como plantea Freud en Ms all del principio del placer, donde se afirma
que el factor pulsionante se establece en la diferencia entre la satisfaccin esperada y la hallada. Ya en La transitoriedad plantea que lo perecedero aumenta el valor de los objetos y las experiencias por su lmite temporal y que
la restriccin en la posibilidad del goce los torna ms apreciables. Se hace
necesario diferenciar entonces la insatisfaccin estructural del deseo y la pulsin, que habilita cierta satisfaccin, de la insatisfaccin neurtica que espera
encontrar un goce pleno ms all del principio del placer.
838 |
Freud: una entrevista actual 1926-2010
En esta entrevista Freud retoma y refuerza los planteos desarrollados a

partir de su Ms all del principio del placer, de 1920. Entre otras afirmaciones
nos dice que la Muerte es la compaera del Amor y que el ltimo objeto
de la vida es su propia extincin, frases que resuenan en las palabras de Herclito: Al arco - bis se le dio el nombre de vida bos y su obra es la
muerte. Una perspectiva ya profundizada en 1924, en El problema econmico el masoquismo, y que nos permite afirmar que para el psicoanlisis
freudiano el sujeto humano no busca su bien y bordea constantemente un
goce ms all del principio del placer, que el anlisis intenta acotar de modo
indirecto, pues el sujeto trabaja demasiado para obtener alguna satisfaccin.
La afirmacin en el dilogo con el periodista: morimos porque queremos
morir, debe ser relativizada so pena de culpabilizar al analizante frente a
una enfermedad o fracaso adjudicndole una intencionalidad que opere reforzando la dimensin gozadora del supery. El conflicto que plantea entre
deseo de vida y deseo de muerte es inconsciente y deben escucharse sus efectos evitando una lectura reduccionista y moralizante. Del mismo modo, con
la afirmacin que toda muerte es un suicidio encubierto, podramos ilusionarnos con que podramos vencer a la muerte a voluntad, alentndose la
idea de inmortalidad.
La afirmacin freudiana acerca de que el deber es soportar la vida implica a mi entender una posicin tica de no ceder en la posicin deseante,
ms all de las contingencias y dificultades de la vida, ni dejarse ganar por
el llamado del Nirvana que anhela el cese de la fiebre llamada vida.
Otro de los temas de la entrevista que considero de valor actual es la
referencia al texto que estaba produciendo, Pueden los legos ejercer el
psicoanlisis?, en el que nuestro autor desarrolla la especificidad de la formacin del analista, y la importancia de transitar por la filosofa, la literatura,
la mitologa, la historia de las religiones, en una verdadera Universitas literarum. Por supuesto que, con el eje en su propio anlisis y en la supervisin
de casos, nos advierte sobre el riesgo de medicalizacin del discurso analtico
y de la formacin del analista. Y con el valor de una anticipacin, advierte
sobre sus reservas acerca del destino del psicoanlisis en los Estados Unidos,
el trust mdico, tanto en los Estados Unidos como en Austria, intenta apoderarse del campo. Pero dejar el psicoanlisis slo en manos de los doctores
podra ser fatal para su desarrollo.
Rescata no slo el aporte del psicoanlisis a la literatura sino la inversa,
es decir de la literatura y la filosofa a nuestro campo. Ubica a Nietzsche
como uno de los primeros psicoanalistas, nadie ha reconocido ms profundamente los motivos duales de la conducta humana y la insistencia del
principio del placer sobre su interminable vaivn.
En este encuentro Freud transmite con una sabidura y claridad admirables
Por Oscar Paulucci
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la complejidad del sujeto humano, en tanto marcado por la cultura y el malestar inherente, que lo enajena de la armona que evidencia el orden animal.
Y al psicoanlisis, como la mejor herramienta no slo para comprenderlo,
sino fundamentalmente para proveer el hilo que conduce a un hombre fuera
del laberinto de su propio inconsciente, y de ese modo, simplificar la vida
y adquirir una nueva sntesis. Intentar lograr, con las herramientas de nuestra
praxis, que un hombre que padece pase de la miseria neurtica al infortunio
del hombre comn y se sienta feliz por vivir, es tambin hoy la apuesta vigente
del psicoanlisis y de cada uno de nosotros, psicoanalistas.
Diccionario Argentino
de Psicoanlisis
Aportes originales al tema de la muerte
Impermanencia1 2
* Mariam Alizade
La impermanencia es la condicin bsica de la existencia. Los seres humanos

estn destinados a no permanecer sobre la tierra. La estada es pasajera y la
inevitable mortandad es un acontecimiento en estado de espera que puede
tener lugar en cualquier instante.
La impermanencia encuentra un opuesto en el concepto de apego. El
apego es una condicin primaria de supervivencia. Se desarrolla desde los
inicios de la vida en forma de una bsqueda perentoria de contacto (Bowlby,
1969) o de aferramiento a otro (Hermann, 1930) por medio del cual el ser
emerge a la vida psquica.
El apego se prolonga a lo largo de las edades del hombre. Se despliega
y se extiende hacia personas, cosas, lugares, proyectos, dinero. Los anhelos
de apego bosquejan planes para el futuro y generan el conjunto de afectos,
posesiones y acumulaciones con las cuales el ser atraviesa el tiempo. Estas
ficciones mentales de reaseguro, estas races terrenales, contrarrestan el incesante alerta que planea invisible: la finitud.
El contexto sociocultural e histrico, va super-yo social, influye en la
forma en que la comunidad piensa el hecho de morir (Aris, 1977). La
muerte prohibida y rechazada en nuestro mundo occidental actual promueve
variados mecanismos de defensa. Cito algunos: la desmentida, Yo s qu
morir, pero aun as (Grinberg de Ekboir, 1983 p. 75), la negacin, la
identificacin con el agresor y consiguiente pasaje a la accin destructiva,
las defensas contrafbicas y el desafo a la muerte en deportes riesgoso o
adicciones, la retraccin esquizoide como anestesia protectora. La muerte
aterradora se asocia a un vaco siniestro y amenazante.
El sistema narcisista recurre al inconsciente. En ese territorio de no contradiccin se es mortal e inmortal simultneamente. Fuera de peligro, fuera
de los avatares temporales, el sujeto se repone de las amenazas de su sustancia perecedera.
1. Sujeta a la consigna de brevedad, he sintetizado muchas ideas que espero poder desarrollar
en un futuro artculo.
2. Mi agradecimiento al Dr. Juan Falcone, a la lic. Juana Levin y a la lic. Blanca Manuel
por sus valiosos comentarios.
* mariamalizade@fibertel.com.ar / Argentina
844 |
Mariam Alizade
La cuota de inmortalidad imprescindible se proyecta en las obras, el reconocimiento profesional, la fama, los hijos, los nietos. El recuerdo en la
mente ajena se convierte en un paliativo importante. El Yo se reconoce como
mortal e intenta asegurarse una pequea parte de inmortalidad (Aulagnier,
1979, p. 193-194).
La muerte se manifiesta de mltiples maneras. La sombra de la impermanencia asoma en el otro que muere (Alizade, 1988), en el cadver de un
animal, en el propio envejecimiento, en una dolencia, en la crisis de la mitad
de la vida (Montero, 2005). Estas representaciones indirectas de la muerte
propia son, en general, a la vez fuente de malestar y una oportunidad para
elaborar la no permanencia.3
El ser se deprime, se rebela. La conciencia de la inmensidad csmica y
la cercana con lo real pueden incentivar los significantes formales (Anzieu,
1987) constituidos por imgenes propioceptivas, cenestsicas, posturales
tales como: un apoyo cede, un guante se da vuelta, un objeto desaparece y
reaparece. Estas sensaciones y experiencias, fuera del mbito de la palabra,
se observan con frecuencia cuando una persona recibe sbitamente el diagnstico de una enfermedad grave.
MORIR
Este pensamiento y las imgenes que lo acompaan despiertan ansiedades
de finitud, ansiedades de extincin, de no ser ms. Constituyen una suerte
de afnisis, trmino que acu Jones para describir el miedo a perder la capacidad u oportunidad de placer sexual (1927 p. 28). El objeto que se teme
perder es la vida misma. El saber de la muerte, comnmente suprimido,
emerge con fuerza de verdad y le comunica al sujeto que es inmediatamente
morible 4.
Habr de transformar este conocimiento y sufrimiento en aprendizaje,
aprendizaje difcil, por otra parte, en el cual tanto el cuerpo como el tiempo
son potenciales maestros. Habr de enfrentar los dos miedos bsicos: miedo
al cambio y miedo al ataque ( Pichon-Rivire, 1970). En los resabios de la
mente primitiva la muerte es violenta, amenazadora y el miedo que inspira
forma parte de los mecanismos psquicos no superados (Freud, 1919). El futuro irremediable de un cuerpo hecho cadver, ceniza y olvido se torna impensable y siniestro.
3. Digo en general para no dejar de lado los casos en que la muerte es una representacin-expectativa aliviadora y deseada.
4. Aurora Prez (comunicacin personal)
Impermanencia
| 845
La elaboracin implica trabajo de duelo, trabajo de madurez y, por sobre

todo, trabajo de la conciencia. El duelo es un duelo mayor (Alizade, 2000)
en tanto es un duelo anticipado de la propia vida. La elaboracin del destino
comn de todos los seres atena en parte los profundos dolores de la prdida
de seres queridos al insertarse, ellos tambin, en la dimensin de relatividad.
La cosmovisin se ampla y las experiencias de displacer o los traumas padecidos se aceptan con mayor tolerancia.
Elaborar la muerte no implica meramente derivar el exceso de carga
y ligar con asociaciones las representaciones y afectos. Implica tomar conciencia (insight) y reordenar los sistemas psquicos de tal manera que se
produzca una nueva forma de aprehensin de la realidad (Alizade,
1995, p. 121).
Las reflexiones asociativas del morir crean un proceso liberador en la
medida en que devuelven al ser a su naturaleza transitoria y deseante por
antonomasia, naturaleza sujeta al cambio y a la renovacin. La dimensin
trgica de la vida se ala a la dimensin ldica. El principio de relatividad
disminuye la distancia entre el yo y sus ideales y colabora en que el presente, el instante dira Bachelard (1932), se disfrute en el goce de lo cotidiano. En el ejercicio de la relatividad, en el descentramiento de s
mismo, en la delegacin narcisista se pone de relieve la transformacin del
narcisismo(Alizade, 1995, p.120). Esta transformacin, en direccin a
lo que he denominado narcisismo terciario (Alizade, 1995) es un proceso
psquico que se dirige ms all del narcisismo.5 Esta transformacin se
acompaa de cambios en el sistema de apego. No solamente se producen
desapegos de ciertos vnculos o cosas materiales sino que el rea de apego
se extiende: del crculo ntimo de los objetos cercanos se desplaza a los objetos lejanos (Alizade, 1995), a las generaciones que vendrn, a los seres
que no se conocern jams, a la vida en su inmensidad creadora y transitoria. La persona se reconoce como una parcela ms en el infinito mar de
la creacin. El despliegue libidinal, la comunin con lo extenso, lo acercan
a comprender el misterio y a valorar la maravillosa experiencia de estar en
el mundo.
El sujeto bordea el territorio psquico de la sabidura. La consciencia desafa una y otra vez la irrealidad del inconsciente inmortal y se constituye en
el motor de las reflexiones y asociaciones que domestican el miedo a la
muerte. No solamente se reconcilia con su destino de mortal sino que adems desarrolla su potencial solidario. Morir evoca el fantasma originario de
regreso al vientre intrauterino.
5. Aslan, Carlos M. (comunicacin personal)
846 |
Mariam Alizade
El trabajo de la conciencia incluye a lo humano dentro de un concierto

csmico en el cual la mente recibe ecos de lo impensable y una vivencia de
plenitud, plenitud construida con los restos de un primitivo sentimiento
ocenico en positivo (Romain Rolland, citado por Freud, 1930), con la lucidez de los instantes (Bachelard, 1932) y el placer sostenido con las insignificancias cotidianas.
El trabajo de despedida es continuo. Comprende movimientos de apego
y de desapego. La muerte adquiere categora de acontecimiento trascendente.
EN EL CAMPO ANALTICO
Cmo se frecuenta la muerte con nuestros pacientes? Cmo se exploran
los efectos psquicos de la impermanencia y se los incluye en las interpretaciones?
Deseo plantear dos sugerencias: la primera se refiere a la conveniencia
de instituir la observacin de pacientes por morir en los programas para
analistas en formacin de la misma manera en que en algunos Institutos se
implementa la observacin de lactantes. Estas observaciones se volcaran de
una u otra forma en el anlisis.
La impermanencia sera abordada en el espacio transferencial-contratransferencial en medio del fragor de los sntomas neurticos y los conflictos familiares del paciente. Paciente y analista recibirn ecos de sus propias muertes
y esto influenciar positivamente la marcha de la cura y la resolucin de la patologa. La ciencia de vivir ocupara un lugar importante en el tratamiento.
La segunda sugerencia es incluir la exploracin de las creencias espirituales y religiosas en la mente de pacientes y analistas en todo su valor y
complejidad. Lo perecedero puede asociarse a la esperanza de renacer, a la
representacin de reunirse con los seres queridos ya muertos, a la vivencia
de apertura a un estado desconocido y benfico. Son representaciones inteligentes que concuerdan con la sabidura socrtica de un no s categrico
respecto del ms all que nos aguarda y que, en la ignorancia, deja abiertas
incgnitas sin resolver.
Concluyo con las palabras de un filsofo:
Para empezar a privar a la muerte de su mayor ventaja sobre nosotros,
adoptemos una actitud del todo opuesta a la comn; privemos a la muerte
de su extraeza, frecuentmosla, acostumbrmonos a ella; no tengamos
nada ms presente en nuestros pensamientos que la muerte... No sabemos
dnde nos espera la muerte as pues, espermosla en todas partes. Practicar
Impermanencia
| 847
la muerte es practicar la libertad. El hombre que ha aprendido a morir

ha desaprendido a ser esclavo.
Montaigne (1580)
BIBLIOGRAFA
Alizade, M. (1988). Uno morir. Consideraciones ticas sobre la muerte e implicancias clnicas. Rev. De psicoanlisis, Vol. XLV, 4.
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Pichon Rivire (1970) Clases dictadas en la Primera Escuela Privada de Psicologa
Social.
Objeto muerto-vivo de Willy Baranger

* Susana Ada Diringer
La idea del objeto muerto-vivo de Willy Baranger est basada en la concepcin de objeto kleiniano interiorizado. Sostiene el autor que hay una unidad
entre los estados de duelo, depresin y melancola. En los estados de la serie
depresiva el proceso de duelo no puede llevarse a cabo y el sujeto queda, en forma
ms o menos encubierta, atado a un objeto que no puede ni vivir ni morir del todo.
(1969, pg. 217).
Seala el terror de albergar los objetos moribundos dentro de si y la identificacin del yo con estos objetos, de los cuales no puede desprenderse.
Willy Baranger es en este momento seguidor de Melanie Klein, de quien
dice se originan estas nociones. Tambin escribe que hay analoga con el
concepto de objeto aletargado de Fidias Cesio, aunque en un contexto terico muy distinto.
VARIEDADES DEL OBJETO MUERTO-VIVO:

_ la ms importante es el objeto moribundo de los estados depresivos.
el sujeto es habitado por un objeto interno casi muerto. Pero la nica persecucin
que ejerce ste reside en sus exigencias para con el sujeto. Lo mantiene esclavizado
. (pg. 219).
_ la no creencia en la muerte de una persona querida. El objeto aparece
como vivo en sueos y en fantasas.
_ el muerto sigue existiendo como persona separada.
_ un objeto daado o muerto por el sujeto y que ejerce sobre l una persecucin moral. Es el mito del convidado de piedra.
_ la fantasa del muerto- vivo en descomposicin. La angustia depresiva se
mezcla con la ansiedad paranoide. El yo est amenazado de ser llevado a la
muerte.
_ muerto limpio. Es una variedad vecina. El objeto es hambriento y lleno
de envidia hacia los vivos. El objeto es un alma en pena.
La funcin de la constitucin del objeto muerto-vivo es focalizar y sin-
sadiringer@gmail.com / Argentina
850 |
Susana Ada Diringer
tetizar las fantasas y los impulsos sadomasoqusticos y libidinales permitiendo as

el control de la angustia depresiva. (pg. 224). El aislamiento de este objeto
y la centralizacin sobre l de las fantasas sdicas implica un proceso de clivaje. Este clivaje es distinto del que tiene lugar en el sujeto esquizo-paranoide. Ocurre en un yo ms evolucionado y recae sobre objetos ms integrados. Es menos masivo y es ms lbil.
Hay ambigedad en la funcin del objeto muerto-vivo, es un duelo que
se hace y se deshace. (Pg. 226). En la tramitacin de la depresin sucede
que, en la relacin del yo con un objeto muerto-vivo, ste no puede ser reparado ni asimilado en el yo ni en el superyo. (Pg. 228).
Willy Baranger diferencia el objeto muerto-vivo del objeto idealizado,
que existe tambin en los estados de duelo y depresin. Este objeto muertovivo es distinto del superyo. Tambin el objeto idealizado es diferente del
superyo. El mismo autor sostiene que el objeto muerto-vivo se observa con
regularidad en el trabajo normal de duelo y que aparece en los sueos.
En la nocin terica del objeto-muerto-vivo el autor se basa en la concepcin gentico-evolutiva (dice que es una etapa evolutiva universal) y
en la existencia del objeto con un status de casi instancia. Tambin en la
importancia de formas y grados de clivaje como mecanismos y en la discriminacin entre mundo interno y mundo externo.
Willy Baranger retoma la problemtica del objeto muerto-vivo en trabajos posteriores. Habla de la existencia ambigua del objeto, tomando al objeto con cierta substancialidad distinta de los objetos naturales y con una
consistencia casi real (1980, pg. 306-321).
Es en esta cuestin donde se observa la raz fundamentalmente kleiniana
de su elaboracin, aunque Willy Baranger seala que ya Freud se haba ocupado del problema. Por qu el objeto muerto-vivo no puede morir ni vivir?
Por qu en algunos sujetos fracasa el duelo? Segn Freud, en el duelo hay
una serie de pequeas muertes o una serie de renuncias parciales a todos los
aspectos de la relacin del yo con los objetos. Qu es lo que transforma el
trabajo de duelo en un duelo de Penlope? Para Willy Baranger en un
duelo patolgico existe una situacin anterior de simbiosis del Yo con el objeto que se pierde, adems del carcter particular de la idealizacin depresiva,
observndose esto en la transferencia. La simbiosis funciona tanto con identificacin introyectiva como proyectiva.
En otro momento de su produccin (1980, pg. 141/ 144) Willy Baranger
dice que, como analistas, nos interesa el objeto que se instaura a partir de un
corte con el objeto natural y que es el objeto de la pulsin. El objeto natural
hace, para l, figura de mito, mito muy difcil de abandonar.
En el muerto-vivo, Willy Baranger da al objeto el carcter de presencia.
Dice que es una unidad que existe de por si, que acusa y reprocha, que sigue
Objeto muerto-vivo
| 851
viviendo con vida propia, ejerciendo funciones de vigilancia y a veces de

salvacin (1961/ 1962, pg. 218). Se aleja as de la concepcin freudiana
acerca de la no existencia del objeto y de la falta de sujeto. El sujeto en el
campo del Otro adviene como falta cuando logra constituirse en la falta de
objeto (Korin, 2010).
Se muestra que hay un carcter rigurosamente fantasmtico que influye
en la tramitacin de este objeto. Se da cuerpo a los fantasmas. No piensa
Willy Baranger que el objeto pueda reducirse a una construccin significante, esto ltimo pivote instrumental del aparato terico lacaniano (Masotta, 1968).
En la misma lnea fantasmtica surge que hay deseo de inmortalidad. En
su obra Willy Baranger cita a Proust: El muerto agarra al vivo y hace de l
el continuador de su vida interrumpida (1980, p. 316) o, dicho en otros trminos, el muerto no muere. Enigmtica fe en una vida infinita, dira Canetti.
A mi entender, el objeto muerto-vivo es una idea que merece ser tenida
en cuenta no nicamente en el anlisis del duelo, los estados depresivos y
la melancola, sino para comprender cmo la pulsin de muerte se presenta
cribada con la pulsin de vida. Dicho en otros trminos, la legalidad del monismo pulsional.
Bibliografa
Baranger, W. (1980). Conclusiones y problemas acerca del objeto. En Baranger, Willy et al: Aportaciones al concepto de objeto en psicoanlisis, Bs. As.:
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Baranger, W. (1961-1962). El muerto-vivo: estructura de los objetos en el
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campo psicoanaltico, Pg. 217-229, Bs. As.: Lombardi de Kargieman, 1969.
Canetti, E. (1982). La Provincia del Hombre, Madrid, Taurus Ediciones
Korin, V. (2010). Comunicacin personal, en Espacio Masotta. APA, Bs. As.
Masotta, O. (1964): Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofa. En Conciencia y estructura, Pg. 98, Bs. As.: Eterna Cadencia., 2010
Tirso de Molina (1617) y Alfredo Rodrguez Lpez Vzquez: El burlador
de Sevilla o El convidado de piedra, Madrid, Ctedra, 2007.
Letargo
* Fidias Cesio
LETARGO1: Concepto presentado por F. Cesio en el primer congreso latinoamericano (1956). Publicado en la Revista de Psicoanlisis ese mismo ao.2
Freud, en sus primeras contribuciones al psicoanlisis3 acerca de la actualneurosis, revela su concepcin de lo inconsciente atemporal y aespacial,
uno de los fundamentos del psicoanlisis. Nos dice entonces que las manifestaciones de lo actual son corporales, somticas. Incluye entre las mismas, tomando como modelo las conversiones histricas, al afecto, la angustia, la hipocondra y dems enfermedades a representacin somtica.
Entre estas conversiones el letargo por sus races en la tragedia edpica es
la ms significativa. Se presenta con frecuencia en la sesin psicoanaltica
con diversas intensidades, tales como cansancio, malestar, aburrimiento,
sueo un eufemismo comn para hablar de letargo hasta el extremo
de la prdida del conocimiento.
El destino de la tragedia edpica devenida de las frustraciones sexuales
originarias incestuosas es el sepultamiento. Configura al muerto, al
cuerpo, representado por el cadver. El paciente o analista aletargado, consubstanciado con el muerto sepultado, a la percepcin es una imagen macilenta, agnica, una figura cadavrica. Se trata de la representacin directa
del muerto sepultado en lo inconsciente.
En El yo y el ello Freud habla de las identificaciones directas, previas a
toda catexis de objeto, de las protofantasas edpicas constitutivas del ello parental en el yo original del nuevo ser, dando lugar en este ltimo al complejo
de Edipo primordial, trgico; de esa naturaleza es la transferencia actual.
* fidiascesio@fibertel.com.ar / Argentina
1 Letargo: (gr. lethe, olvido + args, inactivo)m. Somnolencia profunda y prolongada de
la cual es difcil despertar. Sopor en que viven muchos reptiles y otros animales durante
ciertas pocas. Modorra, enajenamiento del nimo.
Diccionario General de la Lengua Espaola, 1997 Biblograf, S.A., Barcelona.
2 Concepto presentado y actualizado por F. Cesio en su libro: Cesio, F.: Actualneurosis
(2010). Ed. La Peste. Primera Parte. Letargo.
3 Freud, F.: Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome
en calidad de neurosis de angustia. (1895) AE. III, 85-111
854 |
Fidias Cesio
Cuando paciente o analista se aletargan lo sepultado se manifiesta en una

identificacin primordial con el muerto. Freud nos dice que, a posteriori,
a esta matriz edpica se le agrega la identificacin con los padres de la historia
personal configurando entonces al complejo de Edipo secundario.
Como decimos ms arriba, el letargo es la presentacin cadavrica del
complejo de Edipo primordial sepultado. El contenido que concebimos a
partir de esa representacin, el muerto, es una construccin. Las estructuras
edpicas secundarias complejo de Edipo secundario pueden ser arrastradas al fundamento confundidas con el primordial.
En las manifestaciones letrgicas intensas el sujeto pierde la conciencia,
es el muerto, y, cuando resucita es un zombi, muerto reanimado mediante un rito mgico4, un ser a quien se le revela las memorias de los yoes
anteriores, las del muerto.
Quien padece de crisis de letargo, tal como el zombi, en su estado de
vigilia, es un iluminado, un clarividente, que incursiona en lo inconsciente,
donde estn los muertos sepultados, trayendo a la luz la luz que simboliza
la condicin flica los arcanos.
4 "Zombi: Trmino africano que en el culto vud, designa al dios serpiente y a su fuerza
sobrenatural que puede llegar a devolver la vida a un cadver. Cadver dotado de vida
aparente. El pequeo Larousse ilustrado. 2000.
Sueos y muerte en Garma

* Jorge O. Winocur
La representacin Prec-Cc de la muerte transcurre, en la obra de Garma,

y desde un comienzo, por todas las manifestaciones del alma, a diferencia
de Freud, quien al principio abord ms la sexualidad y el inconsciente, y
a quien slo ms tarde, en gran parte a consecuencia de la guerra del 14,
la conceptualizacin sobre la muerte se le fue imponiendo cada vez ms.
As fue como Garma, ya desde su primera y muy importante aportacin
psicoanaltica, como fue su trabajo sobre los instintos y las psicosis, en 1931,
pudo acercarse con una visin, yo dira ms desprejuiciada, a lo que eran los
bastiones fuertes de la obra de Freud como alguien de afuera. De afuera del
crculo viens, como un vasco no judo y con otra lengua. Cerca de Freud
pero distinto a Freud.
As pudo poner en jaque el punto fuerte de la teora de la realizacin de
deseos, tanto en los sueos como en la psicopatologa en general. Sin descartar dicha teora, supo ponerla en un segundo plano y privilegiar, en cambio, la compulsin a la repeticin, el juicio de realidad, la alucinacin onrica
durante el dormir, y el trauma.
Ms all del inconsciente, la sexualidad y la transferencia, el esquema referencial de Garma se bas en el instinto de muerte, la compulsin a la repeticin, el sentimiento de culpabilidad, el supery, el masoquismo primario.
Era indiscutible la afirmacin de que la realizacin de deseos era algo
muy general, aplicable a todos los sntomas y no especfica del soar (que
era lo que el mismo Freud explicit que buscaba).
Como no tenemos representacin inconsciente de la propia muerte, los
sueos que soamos slo se pueden apoyar en las representaciones Prec y
Cc. del pensar de la vigilia.
Llamativamente, no recuerdo que Garma haya descripto smbolos representando a la muerte. Cita una larga serie de smbolos y otra de lo simbolizado. En esta ltima la muerte no aparece. Sin embargo dice: La muerte
interviene con frecuencia en el simbolismo de los sueos por tratarse de un tema angustioso y rechazado de nuestros pensamientos conscientes (1962, p.30) ... Otras
winocur@infovia.com.ar / Argentina
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Jorge Winocur
veces la idea de muerte aparece en sueos en forma de una luz que se apaga, de efectuar un viaje o mediante alguien vestido de blanco, muy plido o fro. Un tal ejemplo
de este simbolismo lo suministra un antiguo romance espaol:
EL ENAMORADO Y LA MUERTE
Un sueo soaba anoche
soito del alma ma,
soaba con mis amores,
que en mis brazos los tena.
Vi entrar seora tan blanca,
muy ms que la nieve fra.
-Por dnde has entrado, amor?
Cmo has entrado, mi vida?
las puertas estn cerradas,
ventanas y celosas.
-No soy el amor, amante:
Soy la Muerte, Dios me enva.
..........................
Contina Garma: La descripcin del romance es perfecta e indica muy
claramente cmo se originan los sueos. Un tema angustioso y reprimido
como es el de la muerte, trata de hacerse consciente al sujeto. Le traumatiza...y se esfuerza en su enmascaramiento, haciendo posible lo que ocurre
en este romance, cuando la muerte prxima toma la forma engaosa de
una seora blanca y fra que inspira amor. (p. 31)
A veces, ...los pensamientos latentes genticos son demasiado apremiantes
e insisten en ser percibidos sin engao alguno. Entonces surge la pesadilla,
como en el romance citado. (p. 31)
Me pareci interesante mostrar, confirmando las ideas de Garma, la reiteracin del par amor y muerte durante el auge del romanticismo alemn. En
1774 Goethe escribe Werther. Y Franz Schubert, en 1817, a los 17 aos,
compone la msica a un poema de Matthias Claudius, La muerte y la doncella, que trata el tema de la muerte de un modo menos enmascarado que
en el romance anterior, ms cercano a la pesadilla.
Doncella:
Detente! Oh, No sigas!
Vete, Muerte cruel!
| 857
An soy joven, por favor vete!

Y no me toques.
Muerte:
Dame tu mano, hermosa y tierna visin!
Soy un amigo, y no vine a herirte.
Muestra buena disposicin! No soy cruel,
T dormirs tiernamente en mis brazos!
A los 27 aos, pocos despus de que se le diagnosticara sfilis, su propia mortalidad se le volvi a Schubert una idea central. Paralelamente retoma el
tema La muerte y la doncella en un cuarteto de cuerdas, con lo que parece
habrsele hecho evidente que estaba bien al tanto de lo que le estaba pasando.
A los 31 aos muere.
Entonces, surge la pesadilla, lo que para Garma constituye el fondo de
todos los sueos.
Los descubrimientos de Freud sobre los sueos, as como las investigaciones de Garma, me llevaron a intentar diferenciar la pesadilla de los sueos
de angustia que en general no estaban bien discriminados entre s. Jones
mismo, que public un trabajo muy importante sobre la pesadilla, un clsico:
On the Nightmare, 1931, incurri en la misma generalizacin.
Me pareci entonces que, ms all de los aspectos comunes, lo diferente
es que el sueo de angustia despierta al soante. En cambio, en la pesadilla
ocurre al revs: uno quisiera despertar, escapar, salirse del sueo, pero siente
que no puede. Adems, los sueos de angustia me parecieron girar ms sobre
los temas edpicos, mientras que las pesadillas tendran ms que ver con las
consecuencias de las tcnicas evitativas del duelo.
Clsicamente se ha descripto la pesadilla con la siguiente trada: la sensacin de opresin torcica, un miedo mortal y la conviccin de una completa parlisis. Los fantasmas de opresin torcica y sofocacin aparecen,
por ejemplo, en el famoso cuadro de Fusseli1 (1790-91) bajo la forma de
un elfo y de la presencia sentida como amenazante de la yegua de la noche.
Pero adems estn los ncubos, scubos y las brujas que cabalgan sobre el
durmiente y cuyo peso impide la respiracin.
1 Dice Borges al respecto: ...Y hay un cuadro, un cuadro que De Quincey, uno de los grandes soadores de pesadillas de la literatura, vio. Un cuadro de Fussele o Fssli (era su
verdadero nombre, pintor suizo del siglo dieciocho) que se llama The Nightmare, La pesadilla. Una muchacha est acostada. Se despierta y se aterra porque ve que sobre su
vientre se ha acostado un monstruo que es pequeo, negro y maligno. Ese monstruo es
la pesadilla. Cuando Fssli pint ese cuadro estaba pensando en la palabra Alp, en la opresin del elfo. (1977, p. 41-43)..
858 |
Jorge Winocur
Entiendo la pesadilla como la metfora corporal, hipocondraca, de esa

otra metfora la sombra del objeto cae sobre el yo (Freud, 1917, p. 246), en donde
el yo se ve oprimido, aplastado, por el complejo melanclico.
Hanna Segal (1986) describe este fantasma de sofocacin con las palabras
de Martin Eden, de Jack London:
Martin se suicida ahogndose. Al hundirse bajo el agua, intenta automticamente nadar [...] Es la voluntad de vivir, pens con desprecio.
Como se ahogaba, experiment un dolor desgarrante en el pecho. El dolor
no es necesariamente la muerte.[...] Era la vida los tormentos de la vida
ese sentimiento horrible de sofocacin. Era el ltimo golpe que la vida
poda asestarle.
Los sueos, y entre ellos la pesadilla, contribuyen a la gnesis de la creencia
en el alma y de la disociacin cuerpo mente. De los sueos provienen las
propiedades de sta, de poder vivir fuera del cuerpo, trasladarse libremente
y ser inmortal (metempsicosis).
Resulta atractivo relacionar estas creencias, supersticiones y creaciones
literarias con las ideas de Freud respecto de la melancola y el trabajo de
duelo. Mientras dura el trabajo de duelo la existencia del objeto perdido contina
en lo psquico(1917, p. 243), y no es infrecuente que la persona recientemente
fallecida se nos aparezca en los sueos, creamos descubrirla en la gente que
nos rodea, escuchemos sus pasos, oigamos su voz.
M. Klein describi estos objetos internalizados como moribundos o muertos
(1947). En la melancola el sujeto siente que tiene que revivir a esos objetos
y se desespera por la imposibilidad de hacerlo. En 1960 Fidias Cesio se refiere a estas ideas de Klein y denomina aletargados a estos objetos. W. Baranger (1961-62) los llama muertos-vivos.
En definitiva, stos son los objetos moribundos o muertos (aletargados,
muertos-vivos) los muertos que se alimentan de los vivos a los que se
atribuyen, en general, las pesadillas.
La concepcin inicial de Freud, en apariencia ms triunfalista y libidinal
acerca del narcisismo, fue poco a poco decayendo (salvo quiz el reparador
narcisismo del dormir y el sano cuidado del s mismo) para ir transformndose
en un narcisismo cada vez ms mortecino. En 1966 aparecieron trabajos de
ngel y E. Garma como por ejemplo Reacciones manacas: alegra masoquista del yo, por el triunfo, mediante engaos, del supery. Y el otro, en
1976, La escotomizacin del sometimiento al supery en la teora de Freud
del narcisismo en los que se denunciaba, podramos decir, una suerte de
teora manaca de la mana. En una lnea ms o menos parecida aparecieron
trabajos, primero, en 1971, el de Rosenfeld en el que hablaba del narcicismo
| 859
destructivo y posteriormente, en 1984, el de Green aludiendo a lo mismo, al

narcisismo negativo desobjetabilizante. Meltzer (1968) describi una estructura
narcisista, organizada tipo pandilla o patota adolescente, que es capaz de ejercer una fuerte intimidacin sobre los otros miembros. La caracteriz como
la parte zorra o tramposa que tiraniza a otra parte del self, y como ataques pregenitales, de tipo masturbatorio perverso, contra los aspectos ms adultos.
Apoyndome en parte en estas ideas describ un sistema idealizador narcisista que suele expresarse en la clnica como una organizacin narcisista
de caractersticas superyoicas, en donde la idealizacin, la omnipotencia y
la desmentida, bajo el dominio del instinto de muerte, son utilizadas defensivamente contra la organizacin genital. Este sistema trabaja con libido
narcisista, que ms que libido es un cultivo puro de instinto de muerte, con
una engaosa apariencia libidinal.
De Freud, Rank y Garma aprend que, por lo general, para interpretar
tanto los sueos como los mitos haba que darlos vuelta. O sea, en el mito
de Narciso, el arrojarse a las aguas, en lugar de ahogarse y morir significara
nacer. Implica comenzar a salir del narcisismo y el inicio del encuentro con
el objeto externo. En otro nivel, el soar implica la salida del narcisismo del
dormir y el reencuentro con el objeto externo. El sueo es el puente entre
el dormir y la realidad exterior.
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Testimonio
Historia del psicoanlisis en Guadalajara
* Norah Gramajo Galimany
En 1976 eran malos aires los que se respiraban en Buenos Aires. Docente
de la UBA, comprob que los maestros analistas no eran bien vistos por los
militares y que incluso algunos desaparecan. En este estado de cosas, resolv
irme a Mxico llevando en mis valijas las canciones infantiles de Negrete
y Mara Flix y acompaada por Jorge Saretta, terapeuta de grupos. En Mxico Mimi Langer distribua a los argentinos que llegaban; ya haba muchos
en la Capital (DF) por lo cual haba que radicarse en el interior. Como, segn
Mimi, Guadalajara, su clima y su gente (los llamados tapatos) se parecan
a mi patria chica, Tucumn, para all me encamin. Fue cierto lo que me
haba dicho Mimi. Es una hermosa ciudad.
Con el prestigio de ser analista argentina, prestigio dado por los libros
argentinos de psicologa y psicoanlisis, se acercaron psiclogos que queran
trabajar con nios. Empec a supervisarlos, el grupo se agrand, incluimos
a los pacientes adultos y formamos un grupo de tcnica, ms tarde uno de
teora; pero nadie quera analizarse. De pronto alguien, vencido por la angustia, empez su anlisis y todos vieron que comenz a trabajar mejor. El
grupo endogmico se agrandaba.
Entr en la Asociacin Psicoanaltica Mexicana e invit a algunos analistas
a supervisar a los estudiantes de Guadalajara. El Grupo se fue haciendo cada
vez menos endogmico.
Se formaron otros grupos.
En 1986 se preparaba el Congreso de Fepal en Mxico. Vctor Aiza, presidente de FEPAL y miembro fundador de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana, a quien conoc en una Entrevista de Admisin, me dijo que si yo quera
me podra ayudar a hacer otro congreso en Guadalajara, despus del de Mxico. Mov cielo y tierra para conseguir el apoyo econmico de una entidad
benfica contando con el apoyo entusiasta de mis alumnos. As realizamos el
Directora de la Revista de Psicoanlisis de Guadalajara

norahgramajo@gmail.com
862 |
Norah Gramajo Galimany
Primer Simposio de las Amricas, que se repite cada ao desde entonces (actualmente estamos organizando el Nmero XXIV) siempre invitando analistas
extranjeros. Como no tenamos un nombre, Blanca Montevechio nos denomin Grupo Guadalajara.
Fund la Clnica Jos Syago para pacientes de escasos recursos econmicos. Syago fue un herrero que reciba y mantena en su casa a las mujeres
psicticas que deambulaban por las calles de un pueblito mexicano.
El Grupo creca y se hizo necesario intercambiar experiencias con otros
analistas. Apareci entonces en 1989 el primer intento de una produccin
escrita propia, el primer nmero de la Revista de Psicoterapia, Psicoanlisis y
Psiquiatra que se realiz en su totalidad con el esfuerzo de los alumnos y
maestros. El segundo nmero se logr en 1991, pero la falta de recursos
econmicos hizo que se suspendiera su realizacin.
El grupo, ya crecido, necesit dividirse en dos. Uno que es Grupo de Psicoterapia, el cual entrega a los estudiantes que completan los cursos de tres
aos con su correspondiente psicoterapia personal, el ttulo de Maestros (Masters) reconocido en Mxico por la Secretara de Educacin Pblica.
El otro grupo estudiaba psicoanlisis y deseaba entrar a la Asociacin Psicoanaltica Internacional, aspiracin que cumplimos como Grupo de Estudios y que en 2011, en el Congreso Internacional de Mxico si todo sale
como esperamos concretaremos como Sociedad Provisional.
Actualmente tenemos dos grupos de analistas en formacin. La educacin
psicoanaltica es slida, consta de ocho semestres con seminarios fijos, acompaados por el anlisis didctico de cuatro sesiones semanales, supervisiones
oficiales y sponsors enviados por IPA para acreditar y acompaar el desarrollo
del Grupo. A travs del Comit de Nuevos Grupos, IPA estableci el modelo
de formacin de Eitingon en Guadalajara.
En nuestra Asociacin pensamos el psicoanlisis con explicaciones no
lineales ni unvocas que nos abran las puertas de la invencin y permitan
cuestionar cmo, por ejemplo, si pensamos en las mltiples determinaciones
que habitan al hombre, podemos sustentar an hoy la nocin de conflicto
que se describe en los textos slo como la resultante entre dos opuestos.
El reconocimiento de la incompletud de la razn, la dimensin de lo infinito, las aportaciones de las ciencias y de las teoras conjeturales hacen imposible el desarrollo de un psicoanlisis que no se vincule a los descubrimientos contemporneos.
En 2006, esta Asociacin constituida como Grupo de Estudios de IPA,
pujante y llena de proyectos, retom su produccin escrita. Nuestra publicacin, la Revista de Psicoanlisis de Guadalajara, pretende continuar y ampliar
las ideas pluralistas del Grupo, intercambiar conocimientos con Asociaciones de otras latitudes al mismo tiempo que dar a conocer lo que pensamos.
Historia del psicoanlisis en Guadalajara
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El Primer nmero apareci en 2006, el segundo en 2007, el tercero en

2008 y el cuarto acaba de salir en este ao 2010. Analistas de otras latitudes
han colaborado con nosotros brindndonos sus trabajos por lo cual les estamos muy agradecidos.
No encontrarn en esta Revista textos homogneos, sino una muestra de
la diversidad de enfoques que sustentan los autores. Si cada escrito provoca
nuevas preguntas, nuevos disensos y quiz nuevos acuerdos, habremos cumplido nuestro cometido. No olvidemos que el psicoanlisis es la peste que
provoca la revuelta para inducirnos a reflexionar sobre lo que creemos
En memoria
Dr. Jorge E. Garca Badaracco
[Buenos Aires, 8 de noviembre de 1923 11 de septiembre de 2010]
* Mara Elisa Mitre de Larreta
El Dr. Jorge Garca Badaracco naci en Buenos Aires el 8 de noviembre de

1923. Curs sus estudios secundarios en el Colegio Nacional de Buenos
Aires y estudi medicina en la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad de Buenos Aires, donde se recibi de mdico, con Diploma de Honor,
en 1947. En esta Facultad fue ayudante de las ctedras de los doctores Bernardo Houssay, Venancio Deulofeu y Tiburcio Padilla, representantes de
una generacin brillante de la medicina argentina.
En 1950 asisti en Pars, como delegado de la Sociedad Argentina de
Neurologa y Psiquiatra, al Congreso Mundial de Psiquiatra, el primero
realizado luego de la Segunda Guerra Mundial. Esa visita lo orient a quedarse seis aos en Europa para su formacin y all tuvo la oportunidad de
tomar contacto y trabajar junto a las figuras ms importantes de la psiquiatra
de su poca en Francia: Guiraud, Marchand, Henri Ey, Andr Thomas,
Delay, David, Hecaen y Julin de Ajuriaguerra, que fue por muchos aos
su amigo entraable. Tambin realiz cortas pasantas en Suiza y Alemania
con Binswanger, Jung, Schneider, Vogel, Wiesacker y Krestschmer, entre
otros. En Espaa asisti al Servicio de Psiquiatra del Profesor Lpez Ibor
y en Londres, a la clnica de Anna Freud y a la Tavistock Clinic.
En 1952 comenz su anlisis didctico con el que fuera presidente de IPA.,
Dr. Sacha Nacht, que ejerci una influencia decisiva sobre su obra posterior.
Tambin comenz su formacin psicoanaltica en la Asociacin Psicoanaltica
de Pars. Realiz la supervisin de casos en tratamiento psicoanaltico con los
Dres. Bouvet, Lebovici, Pasche y Schlumberger, y la supervisin de tratamientos de nios, con los Dres. Ren Diatkine y Favreau. Durante cuatro aos concurri a los seminarios psicoanalticos del Dr. Jacques Lacan. En 1956, luego
de cumplidos todos los requisitos, ingres como miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. Durante su estada en esta ciudad cre un Servicio Especializado para la investigacin clnica de terapia por relajacin muscular, bajo
*
fundamitre@fibertel.com.ar / Argentina
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Mara Elisa Mitre de Larreta
la supervisin del Prof. Ajuriaguerra, en el Hospital Henri Rouselle.

A su regreso a la Argentina trabaj durante un ao en la Universidad de
Mendoza, pero ya en 1957 inaugur el Curso de Psiquiatra para Graduados
en el Hospital Neuropsiquitrico Jos T. Borda, el primero de sus aportes
al hospital pblico. Dio numerosos cursos en la Facultad de Medicina, en la
Asociacin Mdica Argentina y en el Instituto Nacional de Salud Mental,
junto a los Dres. Omar Ipar, Ramn Melgar, Angel Garma y Mauricio Goldenberg, y en 1959 fue nombrado profesor titular de la ctedra de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. En
1961 obtuvo su Doctorado en Medicina, con calificacin sobresaliente, y
desde 1964 fue profesor de la primera ctedra de Clnica Psiquitrica de la
Facultad de Medicina. En 1967 y 1968 present los trabajos necesarios para
acceder a Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Podramos decir que ya 1964, en el Hospital Borda, Garca Badaracco
provoc una verdadera revolucin cuando comenz a cuestionarse el esquema teraputico basado en las sesiones individuales para pacientes esquizofrnicos graves. Se plante, entonces, el problema de cmo hacer accesible la terapia psicoanaltica a los pacientes que no toleraban el encuadre
ortodoxo y comenz a hacer grupos con los pacientes y a incluir a los familiares en las reuniones.
Con la inclusin de las familias pudo entender muchos de los fenmenos
clnicos que vena observando. En ese contexto se hizo evidente que los padres de estos enfermos no podan hacerse cargo de las profundas angustias
de sus hijos por ser ellos mismos inmaduros y necesitados de ayuda. En este
sentido, la enfermedad mental no poda ser considerada como un accidente
fortuito, sino que se revelaba como el fracaso declarado y manifiesto de
todo un desarrollo frustrado e interrumpido que llevaba al deterioro.
Descubri que aquello que los mdicos consideraban los aspectos ms
enfermos del paciente y que llevaban a la cronicidad, constituan en realidad lo ms sano y valioso, y una oportunidad nica para la curacin. El
brote psictico, para Garca Badaracco, sera una condensacin de vivencias de situaciones traumticas que nunca pudieron ser compartidas ni
habladas por nadie.
Naci entonces en l la conviccin de que toda patologa mental puede
curarse si se dan las condiciones necesarias, algo que se pone en evidencia,
de una manera sumamente clara, en la Comunidad Teraputica. Sin embargo, esta posicin cre muchas resistencias en el Hospital porque los mdicos y enfermeros, que estaban habituados a cuidar a pacientes sedados
por altas dosis de medicacin, se encontraron de pronto rodeados de pacientes que comenzaron a comunicarse y a tomar contacto con los dems
como personas.
Obituario Dr. Jorge E. Garca Badaracco
| 867
Fue as como, luego de esta experiencia, decidi montar en 1968 una

clnica privada: D.I.T.E.M. (Diagnstico, Investigacin y Tratamiento de
las Enfermedades Mentales), llamada a ser la clnica psicoanaltica de estructura multifamiliar ms importante del mundo. En ese contexto desarroll los Grupos de Psicoanlisis Multifamiliar, que Badaracco consideraba
una de sus creaciones ms importantes.
De 1987 a 1994 fue profesor titular y director del Departamento de Salud
Mental de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, donde
fue nombrado Profesor Emrito.
Fue miembro de numerosas asociaciones en Europa y la Argentina, entre
las cuales cabe destacar la Asociacin Psicoanaltica Argentina, de la que fue
presidente por dos perodos. Impuls en nuestra Institucin la apertura al
campo de la psicosis y, en 1978, junto a los Dres. Edgardo Rolla y Enrique
Zemborain, coordin el recientemente creado Departamento de Psicosis
Enrique Pichon-Rivire, y acompa durante su gestin la creacin del
Departamento de Familia y de Pareja. Asimismo, fue miembro fundador de
la Sociedad Argentina de Terapia Familiar. Ha recibido premios a su trabajo
y su trayectoria en muchos pases.
A partir de 1978, invitado por el Prof. Jos Guimn, viaj a Espaa dos
veces al ao para difundir sus ideas, siempre acompaado por su entraable
esposa, Elena.
A partir de 1997 comenz a coordinar Grupos de Psicoanlisis Multifamiliar en los Hospitales Borda y Moyano, y en la Asociacin Psicoanaltica
Argentina, tarea con la que continu hasta poco antes de su fallecimiento.
En 2005 recibi el premio Maestro de la Medicina Argentina, otorgado
por la Academia Nacional de Medicina, y en 2009 la Legislatura de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires lo nombr Ciudadano Destacado por sus sostenidos aportes a la salud mental pblica en el mbito de la Ciudad.
Es ampliamente reconocido en Espaa, Italia y Uruguay, donde sus discpulos han creado multiplicidad de Grupos. Anualmente, pasantes de estos
pases y de toda la Argentina aprenden en el Instituto de Psicoanlisis Multifamiliar esta nueva manera de concebir la salud mental.
Luego de tantos aos de trabajar con pacientes con enfermedades mentales, Garca Badaracco pudo visualizar una nueva forma de trabajar con
ellos y desarroll ideas claves para la teora psicoanaltica, articulando conceptos originales para ayudar a las personas que sufren. Escribi tres libros
y un centenar de artculos en revistas nacionales y extranjeras, donde desarrolla sus ideas y muestra su forma de trabajar, tales como: Comunidad Teraputica Psicoanaltica de Estructura Multifamiliar (1989), Psicoanlisis Multifamiliar Los otros en nosotros y el descubrimiento del s-mismo (2000) y
Biografa de una esquizofrenia, que en 2005 reedit bajo el ttulo de Demonios
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Mara Elisa Mitre de Larreta
de la mente. Entre sus artculos debemos destacar aqul que present en el

Congreso de la IPA de 1985, en Hamburgo, sobre el objeto enloquecedor,
un concepto que ampli la meta-psicologa clsica y abri una nueva perspectiva para comprender la enfermedad mental desde el psicoanlisis.
Garca Badaracco fue el creador del Grupo de Psicoanlisis Multifamiliar,
que es un grupo multifamiliar grande, que puede llegar a contener hasta cien
personas. En l tienen lugar factores curativos que no se dan en otras circunstancias, y que constituyen recursos poderosos para producir el cambio psquico.
Personalmente, Garca Badaracco trataba a los enfermos como si estuvieran sanos, y esto haca que ellos respondieran poniendo en evidencia
una virtualidad sana, que no estaban dispuestos a arriesgar, por as decir,
si no contaban con un contexto de seguridad. Todo esto lo llev a pensar
que los pacientes y l mismo se parecan ms en los aspectos sanos potenciales, y que era a partir de ese parecido que iba a ser posible ayudarlos,
y no desde las diferencias que marcaba la patologa.
Dado que la mejora de estos pacientes fue siempre muy difcil de lograr
con las terapias conocidas, en particular en los diferentes contextos teraputicos utilizados individual, grupal y familiar a Badaracco se le hizo cada
vez ms evidente que la presencia de muchos otros en un contexto multitudinario era lo que provea la mejor garanta para que cada uno de los
presentes pudiera contar con la seguridad ambiental necesaria para rescatar
y desarrollar su s-mismo verdadero.
Descubri que en el contexto social constituido por grupos multitudinarios
se puede ayudar a los participantes a mejorar sustancialmente la calidad de
vida psquica gerenciando una conversacin compartida que tenga el poder
de abrir espacios mentales en la medida en que cada persona pueda, fundamentalmente, aprender a escuchar con respeto lo que dice el que est hablando, aunque no est de acuerdo con lo que dice. Fue concebido como un
entorno de trabajo compartido, en el cual, por medio de la conversacin y
en un clima emocional particular de respeto, se pueden instrumentar contextos para que cada participante pueda desarrollar recursos yoicos ms genuinos
que le permitan vivir satisfactoriamente su vida relacional y emocional.
En este contexto, lo que se llama enfermedad mental de una persona
aparece como un tipo de funcionamiento mental que est siendo condicionado, en gran parte, por otras personas, quienes tienen el poder de accionar
y producir efectos perturbadores que no le permiten a la persona enferma
funcionar con autonoma.
El paciente o el familiar involucrados en interdependencias patgenas
puede recorrer en los Grupos un camino personal que, al liberarlo de presencias enloquecedoras, le permite ampliar su mente y enriquecer su mundo
vivencial con las vivencias de los otros.
Obituario Dr. Jorge E. Garca Badaracco
| 869
Al percibir y rescatar para todos la universalidad de las vivencias singulares

de cada uno, se genera precisamente la hermandad necesaria para que se
vaya dando la solidaridad que permite a cada uno poder contar ms con los
dems e iniciar el camino de la curacin.
Revista de libros
Seccin a cargo de Silvia Bajraj
La ilusin vital
JEAN BAUDRILLARD
Buenos Aires, Siglo veintiuno editores,

2002.
Conferencia La solucin final: la
clonacin ms all de lo humano e
inhumano.
Se comentar especficamente una de
las tres conferencias que Jean Baudrillard dictara en la Biblioteca Wellek,
dependiente del Critical Theory Institute, de la Universidad de California,
en el ao 2000.1
Frente a la problemtica de la clonacin humana, que hasta no hace
mucho se presentaba slo en el plano
de la fantasa, se abre hoy un abanico
de interrogantes, posibilidades y temores con la vivencia de una puesta a
prueba de la subjetividad.
Baudrillard encara este tema desde el
campo de la filosofa. Su enfoque parte
de dos enunciados fundamentales:
I- La muerte est en la esencia de lo humano.
II-El advenimiento de la sexualidad dual es
la nica y verdadera revolucin en la his-
toria del hombre. Es lo que pone fin a

la indiferenciacin y a las iteraciones
de lo mismo, instalando lo heterogneo y la diferencia. De all que la revolucin sexual constituya tambin
la revolucin de la muerte.
La evolucin en la biosfera permiti
a los seres pasar de la categora de inmortales a la de mortalidad: desde las
bacterias con su forma de reproduccin que es propiamente una repeticin
hasta los organismos que les atribuyen
determinadas funciones a grupos de clulas. La especializacin abri la posibilidad del nacimiento y de la muerte.
Cuando el vulo es fecundado por el espermatozoide, lo que resulta ya no es
una copia: hay diferencias irreductibles
entre la simple reproduccin y la procreacin. El mundo de los virus inmortales quedar, en adelante, contenido en
el de los mortales.
Este proceso que marc el logro de
la diferenciacin, del sexo y de la
muerte inicia, paradjicamente, una
bsqueda insaciable de formas de inmortalidad. La que intenta inscribirse
por clonacin es, para Baudrillard el
ms terrible de los destinos ya que propone que los seres se vuelvan idnticos,
1 Las dos restantes son: El milenio o el suspenso del ao 2000 y El asesinato de lo real.
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inmortales. Lo que est en juego en la clonacin es la cuestin de la inmortalidad.

El anhelo de inmortalidad ha constituido y constituye una fantasa siempre activa en el hombre, fantasa que ha
sido tomada por las ciencias y las tecnologas modernas. El autor cita diversos
ejemplos, entre ellos, la suspensin
criognica por congelacin (un intento
en el caso de Disney), el congelamiento
de cabezas en Phoenix, Arizona, las experiencias de clonacin con ranas y ratones en laboratorios, culminando con
el caso de la oveja Dolly. Tambin
menciona el caso de Henrietta Laks a
quien despus de su muerte le extrajeron clulas tumorales que fueron clonadas y algunas colocadas en el Discoverer 17 para un estudio posterior.
Resulta adecuado un parntesis para
aclarar que Baudrillard deja fuera de su
consideracin la clonacin no reproductiva, que plantea fines teraputicos.
Su objetivo: tratar de obtener clulas
madre capaces de mutar en diferentes
clases de tejidos para encarar enfermedades que hasta ahora son incurables.
Volviendo a Baudrillard, recuerda
que pueden darse formas de clonacin
espontnea. En general, la clula se divide un nmero limitado de veces y
muere. Es el fenmeno de la apoptosis,
muerte celular genticamente programada. Pero, a veces, la clula olvida
morir y sigue clonndose a s misma
(tumores y otras formaciones). Se plantea entonces la paradoja de que el sujeto
muere porque la clula no muere.
En el segundo de los enunciados,
Baudrillard reflexiona acerca de la liberacin sexual. Considera que, en un
principio, esta liberacin estuvo en ar-
REVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 4 | 2010
Revista de libros
mona con la revolucin sexual. Pero

luego se fue impregnando de ambigedad. En una primera fase el sexo, liberado de la reproduccin, cambi el
destino de la mujer y el posicionamiento de los gneros. Ahora, la posible disociacin de la reproduccin respecto de la sexualidad implicara
tambin una liberacin pero antittica
y de consecuencias impredecibles. El
sexo, que siempre constituy el medio
de reproduccin humana, puede pasar
a ser una funcin intil, superflua.
Y la muerte? Enlazada con el sexo
puede sufrir el mismo destino: as
como se disocia la reproduccin del
sexo, tambin la vida intenta disociarse
de la muerte, que correra el riesgo de
ser considerada slo como realidad virtual o como opcin.
La clonacin plantea as la puesta en
marcha de un proceso de involucin. Representa un tipo especial de incesto y de
entropa primitiva, un intento de inmortalidad patolgica, tanto a nivel individual como de las especies. Es la opinin
de Baudrillard, de la que se desprende su
expresin, solucin final, que aparece en
el ttulo de la conferencia
Otro punto importante son sus reflexiones acerca de la gemelaridad
forma natural de clonacin y la fantasa del doble. Hay en el hombre una
suerte de fascinacin por la duplicacin,
la repeticin de lo mismo, y la simetra.
Esto explicara el carcter sagrado y/o
maldito de la gemelaridad en diferentes
culturas. Se pregunta si no representar
una forma arcaica de incesto.
Y la fascinacin por el doble no
despertar al mismo tiempo que terror,
una nostalgia por la individuacin?
Revista de libros
Cualquier complejizacin puede ser

experimentada como traicin al punto
de origen, forma de arrepentimiento
de lo vivo hacia lo no-vivo.
Baudrillard vincula, entonces, estos
aspectos con la dificultad de asumir la
libertad. Incapacidad de poder enfrentar la complejidad y la propia diferencia radical?
Con no disimulada inquietud se
plantea si no estaremos enfermos de
sexo, de emancipacin, de cultura. O
quiz la clonacin implicara una especie de aventura heroica? Para decirlo
en sus palabras: llevar lo ms lejos posible la artificialidad de los seres vivos para
ver qu parte de la naturaleza humana sobrevive a la experiencia. Se trata de un
planteo que abre a muchos interrogantes. Lo que quedara de la clonacin
sera, entonces, lo realmente humano.
Hay riesgos en esta aventura.
Esta reflexin lo conduce al terreno
del proyecto de ciencia en la actualidad. Considera que su progreso nos
enfrenta ahora a un recorrido de involucin. Mientras el destino natural de
la especie hombre est relacionado con
el instinto de conservacin, el destino
experimental arrasa con esta tendencia. La manipulacin gentica se propone la eliminacin de todo lo negativo. No hay virus, ni grmenes: todo
ha sido inmunizado. Se intenta la
transparencia, la desencarnacin, la
desinfeccin profilctica. La vida termina siendo pura supervivencia porque las marcas distintivas de lo humano peligran ante la eternidad
metonmica de las clulas. Los lmites
entre lo humano y lo inhumano han
sido erosionados. Sobrevendr en-
| 873
tonces lo subhumano por tachadura de

las marcas simblicas? Movimiento
doble y contradictorio: el hombre intenta construirse un alter ego inmortal
y, al mismo tiempo, persigue una perfecta seleccin natural arriesgando su
sobrevivencia. Pone en riesgo su propia especificidad, su inmunidad. La
prueba son las altas tasas de mortalidad
en las especies artificiales.
Y en relacin a la argumentacin de
que lo clonado siempre tendr su diferencia con el original por las influencias
culturales, tambin percibimos lo contrario: la cultura clona. Clona bajo el signo
del pensamiento nico, de los sistemas
educativos, de la informacin, etctera.
Se trata de una clonacin social en la que la
cultura estar siempre all para preservar
del infierno de lo mismo.
Baudrillard se refiere por ltimo, a
una nueva forma de humanismo. No se lo
percibe optimista, al contrario. Asocia a
sus ideas la concepcin de Canetti sobre
la salida del hombre de la historia, su
deslizamiento hacia lo poshistrico.
Y en el tema especfico de las manipulaciones genticas seala un corrimiento hacia el vaco. Se pregunta si no
habr una cierta vinculacin con el
suicidio colectivo de algunas especies cuando
llegan a un grado de saturacin.
Si el ser humano ya no se define en
trminos de trascendencia y libertad,
sino de funciones y equilibrio biolgico,
el concepto del hombre y su humanidad
empieza a desaparecer. Va surgiendo
una nueva definicin, moderna, racional y
occidental. La interaccin entre lo humano
y lo inhumano ha sido trastocada.
Ello llevara a la abolicin de lo humano, de lo demasiado humano: deseos,
874 |
Revista de libros
defectos, neurosis, sueos, virus, locuras, nuestro inconsciente e, incluso, la

sexualidad misma.
Pola Roitman Woscoboinik
Dolor psquico en las fronteras

de lo analizable
CRISTINA ROSAS DE SALAS
Psicolibro ediciones, 2010.

El recorrido al que nos invita Cristina
Rosas en estas pginas est en m, como
seguramente en la autora, indisolublemente ligado a la ciudad de Junn en la
provincia de Buenos Aires, y al Centro
Psicoanaltico de dicha ciudad del que
es una de las fundadoras y entusiasta
sostenedora. Tambin a su habitual presencia en los congresos, llevando a cabo
la tarea, cada vez ms necesaria, de hacer
conocer nuestras ideas. Estas pginas
renen, entre otros, trabajos que han
sido seleccionados para los congresos de
Niza 2001, Montevideo 2002, Nueva
Orleans 2004, Rio de Janeiro 2005, y
Santiago de Chile 2008. Incluye asimismo el trabajo ganador del Premio
Luis Storni 1998, reconocimiento a la
calidad de su pensamiento terico clnico que muchos aqu valoramos y que
Mad Baranger destaca en su Prlogo.
El libro tiene un tema central que es
el dolor psquico en las fronteras de lo
analizable y, especficamente, el trabajo de representacin. Y esto se relaciona directamente con la intencin
manifiesta de la autora de que el psicoanlisis siga siendo una alternativa vlida frente al dolor.
La autora intenta desarrollar respuestas a una pregunta que recorre todo el
libro: qu sucede cuando la pulsin no
encuentra representaciones a las que
enlazarse? Sin embargo, no se agota all
su contenido ya que trae interesantes
contribuciones sobre la subjetividad del
analista, su pretendida neutralidad y casi
necesariamente entonces un captulo
dedicado al anlisis-reanlisis del analista y otro al de la supervisin.
Es que la apelacin a la imaginacin
clnica, a la elaboracin imaginativa del
analista en la construccin de lo no representado, abre el debate acerca de
los lmites ticos de este accionar. Nos
muestra, entonces, cmo la preocupacin de la autora por este campo de la
clnica va de la mano con su intencin
de ampliar la metapsicologa a partir
de la misma. Se extiende adems a su
labor como analista didctica interesada en los efectos del anlisis y la supervisin del analista.
La segunda tpica freudiana, y muy
especialmente el yo y sus lmites y el ello
y su posibilidad de realizarse en actos,
son conceptos caros a este tipo de inquietud. Al decir de la autora, se trata de
evaluar el capital representacional del
paciente y del analista, y de definir el
lugar de la pulsin y del objeto en la estructuracin psquica.
Cristina Rosas apuesta fuerte y propone estudiar a la vez pulsin y objeto:
plantea as lo que llama destinos del objeto en analoga a los destinos de la pulsin y alerta de los riesgos de centrarse
alternativamente en uno de ellos.
Revista de libros
Habra entonces un destino que sera

su representacin reprimida que da
lugar a las formaciones del inconciente
y a las que se accede a travs de la palabra
y especialmente en las neurosis; y otros
destinos que, como la identificacin,
estn ms all de las neurosis. Conjetura
entonces que habra representaciones
en relacin al reconocimiento de la castracin y falta de representaciones en relacin a lo desmentido.
Las relaciones entre identificacin y
representacin son desarrolladas en uno
de los ltimos captulos a propsito del
interesante tratamiento de un paciente
con un cuadro alucinatorio en que lo
desmentido retornaba en las voces. La
propuesta teraputica es entonces clara,
aunque lamentablemente se la elija poco
en estos tiempos: desligar la pulsin que
alimenta las voces en vez de acallarlas.
Tanto la identificacin como la representacin, nos dice la autora, son
procesos de estructuracin psquica;
pero la identificacin puede tener alto
poder desestructurante. Destaco aqu la
precisin que hace respecto de cmo la
identificacin primaria est ms opuesta
a la representacin, mientras que la secundaria permite ms tener al objeto
a la vez que se renuncia a l con la posibilidad, entonces, de representrselo.
Coincido con ella, en funcin de mi
propia experiencia, en que a veces hablar por telfono con el analista, escribir, como haca este paciente con sus
voces, pueden pensarse como actividades del orden de representar, de intentar ligar la pulsin a otras representaciones y a otro objeto.
Es interesante tambin cmo la autora relaciona el capital representacio-
| 875
nal y la repeticin con la frecuencia esperable de las sesiones destinadas a contener dicha repeticin ms que a favorecer la regresin. Por su parte, y
aunque prefiere un tiempo pactado para
cada sesin que d cuenta de que donde
era el acto ahora sea palabra o pensamiento, propone que la duracin de las
sesiones debe adecuarse a la idea que
cada analista tiene de lo que es el trabajo
analtico. Nuevamente la teora sostiene
para ella la singularidad de la prctica.
Quisiera destacar tambin, en mi
propio recorrido del libro, su punto de
vista del trabajo del sueo como creador de representaciones que puedan
poner en marcha el tiempo detenido
de la repeticin. En especial el sueo
con la persona real del analista sera un
soporte ante el caos pulsional, una figurabilidad del pasaje de la transferencia con la persona real del analista a la
transferencia con la funcin analtica.
Para la autora, si el analista puede
constituirse en objeto de la pulsin se
abre la posibilidad de instalar, desde la
contundencia de la repeticin, una
pregunta que haga posible que en vez
del acto emerja la palabra. Sin embargo, describe tambin los destinos
intrapsquicos de la presencia-ausencia
del otro y la alternativa de que el otro,
el analista, se vuelva un objeto trauma.
En este sentido, interesa su experiencia de trabajo en una comunidad
pequea y adems en una institucin
como la nuestra, en el sentido de las
implicancias de la persona real del analista y su realidad cotidiana. Y cmo
cuando stas asumen un rol resistencial,
dejan de funcionar o no funcionan
como restos diurnos y pasan a ocupar
876 |
otras funciones que van del soporte perceptivo a la percepcin traumtica.

Para la autora el objeto es una exigencia de trabajo al psiquismo por el
trabajo de discriminacin que supone la
construccin de la subjetividad y la alteridad. En este sentido, la contingencia
del objeto es un logro a conseguir que
exige un trabajo relacionado con la posibilidad de su representacin.
Sus ideas resultan de un dilogo permanente con autores que como Assoun,
Aulagnier, Green, Laplanche, Leclaire,
Mc Dougall, Pontalis, Ricoeur, Rosolato, o Rousillon y, entre nosotros, Cabral y especialmente Marucco, que han
trabajado estos temas. La autora retoma
adems discusiones como las de GreenLaplanche o Green-Jacobs que ya son
parte de la historia de las ideas psicoanalticas. Cristina nos trae sucesivamente las ideas de estos autores y enseguida propone sus propias hiptesis
sobre esos temas a partir de lo que intitula como su experiencia clnica.
Logra as un ejercicio especialmente didctico para el lector.
Adems de las representaciones o la
falta de ellas, la autora trabaja especialmente y en forma articulada los
conceptos de regresin y repeticin,
y esta ltima asociada o no a complejos representacionales. En este ltimo
caso, plantea que se requiere la posicin
del analista y el encuadre para enfrentar
la posibilidad de repeticiones ms cercanas al acto.
Las referencias al caso Benedicte de
Joyce Mc Dougall, le permiten adentrarse en el tema de la sublimacin.
Destaca especialmente el poder reparador de la creacin y la necesidad de
cuidarlo en tanto sostiene un narciREVISTA DE PSICOANLISIS | LXVIII | N 4 | 2010
Revista de libros
sismo tambaleante, que ejemplifica

con un hermoso poema de la gran Alejandra Pizarnik.
En este mismo sentido, y a propsito
de la reelaboracin, cita al escritor israel David Grossman que perdi a su
hijo soldado en la guerra del Lbano:
escribo y siento que el correcto uso de
las palabras es a veces como la cura de
la enfermedad. Y tambin escribo
sobre lo que no puede recuperarse. Y
sobre lo inconsolable. Muchas veces,
cada da, sentado ante mi mesa, toco el
tema del dolor y de la prdida como
quien toca la electricidad con las manos
desnudas y sin embargo no muero.
Cristina extiende este uso reelaborativo del correcto uso de las palabras al
tratamiento analtico. Y esto, a partir
del a veces esforzado reconocimiento de
lo irremediable, que supone el reconocimiento del lmite absoluto con que a
veces nos enfrenta la vida y la posicin
subjetiva que adoptamos frente a ello.
El caso del Sr. Q es un buen ejemplo
de cmo el anlisis es para la autora un
espacio y tiempo para nuevas y quiz interminables representaciones de lo
acontecido, an cuando el hiperrealismo del acontecimiento parezca haber
entorpecido toda elaboracin. Cristina
aspira a escuchar las repeticiones y proponerlas como un interrogante para ella
y su paciente. Trata de no adelantarse a
sus pensamientos y de respetar el
tiempo posible para las metforas. No
nos extraa entonces que el Sr. Q reconozca que ella lo ayuda a pensar.
Finalmente, los estimulantes captulos sobre tratamientos con encuadre tradicional y sus variaciones, en donde se
destaca el realizado con sesiones acumuladas; y sobre la supervisin, son tam-
Revista de libros
| 877
bin de sumo inters al brindar la autora

su propia experiencia en estos campos.
Se trata de un libro que testimonia
la rica experiencia clnica de Cristina
Rosas, as como su preocupacin por
ampliar el basamento metapsicolgico
de nuestra prctica. La rica y muchas
veces original bibliografa ser un
ayuda importante para cualquier lector
interesado en esta temtica.
Para terminar:
Siguiendo a Huyghe, citado por
Hector Fiorini en su libro El psiquismo
creador, movimiento y forma se alternan en un anlisis de la misma forma
que en el arte.
Pienso que este libro se inscribe en
una lnea de pensamiento que reivindica el movimiento y el trazo que buscan forma. Va ms all de la forma reivindicando el movimiento, la pulsin,
la repeticin, ms all de la representacin. Lo hace en forma clara y
amena. Por todo esto es bienvenido y
les recomiendo su lectura.
Abel Fainstein
Argentina, Psicoanlisis,
Represin Poltica
OSCAR ABUDARA, SILVIA AMATI, RAL J.
ARAGONES, LUIS R. ARIAS, LIBERTAD B.
BERKOWIEZ, OSVALDO BODNI, JULIA
BRAUN DE DUNAYEVICH, JOS CARPMAN,
VELLEDA CECCHI DE IANOWSKI, RODOLFO DALVIA, ELSA DEL VALLE ECHEGARAY, BEATRIZ DORFMAN LERNER, MARIANO DUNAYEVICH, VICENTE A. GALLI,
EDUARDO GROBA, JUAN C. KUSNETZOFF,

CECILIA MOISE DE BORGNIA, MARA L.
PELENTO, AUGUSTO M. PICOLLO, CARLOS REPETTO, LA RICON, NLIDA SAKALIK DE MONTAGNA, ELSA WOLFBERG,
RUBN ZUKERFELD.
Buenos Aires, Kargieman, 1986.

El pasado martes 27 de abril, en un Espacio Abierto de APA, se conmemoraron los 25 aos de la publicacin del
libro con un Panel constituido por la
Dra. Lia Ricn (coordinadora), la Dra
Libertad Berkowiez, el Dr Osvaldo
Bodni, y yo misma.
Como decamos en el texto incluido
en la contratapa: Un libro es un compromiso de opinin y de accin. Es en
ese sentido que integrantes del Grupo de
Investigacin sobre los Efectos de la Represin Poltica, constituido por miembros de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, y otros integrantes de sta,
asumimos la tarea de presentar este libro.
Surge un propsito afn: extendernos
ms all del mbito de las instituciones
psicoanalticas haciendo conocer al lector
nuestra toma de posicin frente a la represin poltica y al terrorismo de Estado.
Los pueblos tienen memoria que es
necesario rescatar.
La supresin del recuerdo, la desinformacin, el olvido, son enemigos de
la salud mental individual y colectiva.
Lo olvidado se hace presente a manera
de repeticin y condiciona el futuro,
mantenindonos unidos a la depresin
y la desesperanza.
Solo el esclarecimiento de la memoria y el conocimiento, por dolorosos
que sean en un momento, permiten rescatar aquellos aspectos de la identidad
que hemos alienado.
878 |
Revista de libros
Asistieron a la mencionada reunin

la mayora de los autores que participaron de la redaccin del libro, as como
los familiares de los que ya no estn.
Recordamos que desde abril de 1985
nos reunimos semanalmente para abrir
un espacio para compartir y discutir las
experiencias vividas en la soledad de los
consultorios. El Dr. Ral Aragones escribi en su presentacin a la Comunicacin Preliminar (publicada en la Revista de APA) recordando que sus
primeras aportaciones fueron presentadas en el Simposium Interno sobre
agresin de 1985, que fue el ncleo central del Congreso sobre El Malestar en
nuestra Cultura.
En este duro aprendizaje comprendimos que es imposible la disociacin
en situaciones sociales lmite en que la
realidad externa irrumpe en nuestros
consultorios hacindonos sentir cmplices y culpables y llevndonos a pensar
cul es el lugar de la realidad externa
dentro de nuestro trabajo.
La totalidad de los presentes manifest la importancia de este reencuentro, y la intencin, despus de los 25
aos transcurridos, de que haya un
nuevo libro con nuevos autores y/o textos modificados de lo ya escrito. Es importante agregar que estuvo presente
tambin la vicepresidenta de nuestra
Institucin, Dra. Ana Mara Violy Beceiro, a quien le trasmitimos la voluntad
de volver a contar con el apoyo y el estmulo de la Comisin Directiva actual
para cumplir con este deseo de todos los
presentes.
Cecilia Moise de Borgnia
Revista de revistas
Seccin a cargo de Liliana Noem Pedron Martin
International Journal of
Psychoanalysis
Volumen 90 N 6, diciembre 2009.
Posponer el trauma: El peligro de hablar. Rachel Rosenblum (Francia)
La autora plantea que si bien los sobrevivientes que callan se ven condenados
a una existencia reseca o a una muerte
en vida, los sobrevivientes que hablan
pueden correr un riesgo an mayor. El
contar y revivir su historia puede tambin acarrear una somatizacin, un
brote psictico o el suicidio. Rosenblum
cuenta el caso de una paciente que estaba internada en una clnica en la montaa mientras su familia era arrestada
por la Gestapo. Goldilocks, tal es el sobrenombre de la paciente, es salvada por
un polica que la lleva a su casa. Luego
la nia pasa a un hogar de nios con padres desaparecidos y por ltimo es adoptada por una mujer que, segn ella refiere, la paciente adopt. As lo relata:
era tan hermosa que la vi y pens me
quiero ir con ella. Despus de su adopcin Goldilocks pas a ser una nia rica
y afortunada y nunca ms pens en su
familia de origen. La paciente tena borrados todos los recuerdos de su infancia. Pero a medida que su anlisis avanzaba e iba recordando empezaron a
aparecer una serie de sntomas. Le cont

a su analista que se encerraba en el bao
para llorar y vomitar. Comenz as un
perodo de bulimia: tomaba laxantes y
diurticos como si quisiera evacuar todo
de una vez. Esto era acompaado de
una indiferencia afectiva muy grande.
Sin embargo su indiferencia ces
cuando fueron abiertos los archivos
franceses de la gente desaparecida y
pudo leer los nombres de sus hermanos.
Lejos y en el tiempo pudo certificar que
sus hermanos tenan un nombre y que
no eran fantasas de ella. Refiere la analista que entonces la paciente pudo un
da nombrar a su madre y, para su sorpresa, se dio cuenta de que su nombre
era muy parecido al de su analista.
Si bien la evitacin puede resultar un
recorte de la vida, tambin puede representar una victoria sobre el caos. Este
trabajo cuenta mediante algunas vietas
lo que sucede cuando se abren estas
criptas que, en algunos casos, pueden
disolver los fantasmas o despertarlos
enfurecidos. Algunos analistas como
Rosenblum no slo escuchan al paciente sino que prestan su propia psiquis para compartir la vergenza y la
congoja del paciente.
Nos recuerda Rosenblum el modelo
de Ferenczi para los tratamientos traumticos. Ferenczi dice que el trauma
puede ser repetido en circunstancias
880 |
ms favorables para las que se crearan

estrategias diferentes.
El tema recurrente en este ensayo es
el de los sobrevivientes que dudan de
que estas situaciones hayan ocurrido
realmente. Se presentan ante sus analistas para que les confirmen si es cierto
o es una fantasa. Laub dice que necesitan que se los ayude a poner el ojo en
el centro de la tormenta y sentir junto
a ellos y con ellos como testigos presenciales de lo acontecido. En estos
casos el analista se transforma en un
alter ego del paciente.
Considero que, de todos modos, este
trabajo tiene sus limitaciones: el lmite
de lo elaborable y el riesgo de confundir
lo histrico real acontecido y la realidad
psquica. Cada trauma es nico y as
tendra que ser tratado para que no sea
reactivado negativamente. Algunos pacientes se ponen tan ansiosos que el
analista debe considerar seriamente
antes de reactivar un trauma.
Cuando el tercero est muerto. Memoria, duelo y testimonio despus de la
Sho, Samuel Gerson (USA)
Es la tesis de Gerson que los sobrevivientes de la Sho deben hacer grandes esfuerzos por mantenerse con vida.
El autor se centra en la revisin de los
artculos en los que Freud analiza la memoria y los duelos y tambin toma el
concepto de Green de la madre muerta
y la terceridad. Gerson nos da un ejemplo de una vieta excelente que da
cuenta de la importancia de testimoniar.
Si yo estoy solo en un bosque y se cae
un rbol que hace mucho ruido, yo
busco a una persona y le pregunto:
Oste eso? Pero si no hay nadie,
Cmo tengo la certeza que tal cosa
Revista de revistas
ocurri y que no fue una fantasa ma?

Esa es la importancia de dar testimonio.
Por otra parte, los sobrevivientes sufrieron tantas humillaciones en sus cuerpos
y en sus mentes que se sienten contaminados. Es por eso que la tarea analtica en estos casos debe ser hecha por
profesionales de vasta experiencia que
puedan acompaar con mucho cuidado
a desandar este camino sin pisar minas
que puedan destruir el aparato psquico
de sus pacientes.
Apoyndose en el artculo de Averhahn y Peskin (2003) el autor dice que
las naciones se vuelven a buscar su verdad histrica. La angustia ms grande
es la producida por los daos reiterados que afectan a la gente que sufri
directamente.
Con respecto a la desmentida es esencial considerar que, como dice Marcelo
Viar (2005), en s misma daa la capacidad de pensar y de sentir y contiene
una agresin asesina que genera indiferencia y destruye nuestra humanidad.
Negar el Holocausto o cualquier genocidio favorece la creacin de nuevos
procesos destructivos. Como dice Freud
en el artculo Recuerdo repeticin y
elaboracin, lo que no se memoriza es
factible de ser repetido con una accin
destructiva. En Sudfrica las vctimas de
la opresin crearon el Movimiento
Verdad y Reconciliacin con el fin de
contener a todas las personas que haban
sufrido un dao importante. No se trata
de provocar compasin en los otros sino
responsabilidad.
Gerson toma numerosos autores que
han estudiado el tema de la memoria y
el testimoniar para explicar cmo el testimonio tiene la funcin esencial para
Revista re revistas
sostener la vida despus de haber sufrido un trauma masivo como fue la

Sho, uno de cuyos exponentes fue el
qumico y poeta italiano Primo Levi.
Gerson plantea que cuando estas
personas buscan nuestra ayuda es porque nosotros representamos la posibilidad potencial de crear un puente de
vida en un lugar que ha sido destruido.
El paciente utiliza a su analista para que
lo ayude a navegar a travs de sus traumas secretos.
Nuestros pacientes son como el personaje Estragon de Beckett (1954), en
la obra Esperando a Godot, que dicen
No me toques!, No me preguntes!,
no me hables! Slo qudate conmigo
En esos momentos, dice Gerson, nosotros contenemos al paciente con nuestra presencia y les permitimos comunicar lo incomunicable.
Hasta aqu un breve resumen de los
dos artculos extractados del Journal. En
mi opinin hay aqu dos artculos muy
interesantes dado que ambos plantean
un dilema crucial para el psicoanlisis.
Qu hacemos, cmo manejamos esas
situaciones traumticas que permanecen encriptadas? Ante la necesidad de
testimoniar Qu rol cumple el analista?
Cmo y cual debe ser su presencia?
El tema reside en poder escuchar al
paciente generando un espacio de escucha que le permita una movilizacin posible con una contencin donde pueda
dar testimonio sin desestabilizarse, para
lo cual el analista tiene que tener muy
desarrollada su capacidad de escucha.
Esta es una escucha activa, dirigida a
contener al paciente afectuosamente
para que pueda llegar a los ncleos indecibles que hay que respetar. Como
| 881
dijo Rosenblum, que sea una movilizacin contenida a condicin de no forzar

el lmite donde el horror no es tramitable en palabras. Es necesario tener cuidado al penetrar en algunas zonas que
pueden ser excesivamente vulnerables y
saber cundo detenerse y detener al paciente de posibles cadas irremontables.
Como comentarista de ambos artculos pienso que son buenos e interesantes y, a mi modo de ver, entiendo que
conviene hablar y poner palabras respetando siempre el lmite de lo indecible. Deberamos tomar en cuenta que
los pacientes que han padecido situaciones altamente traumticas son ms pasibles de tener una vulnerabilidad psquica que trae aparejada una capacidad
limitada para destapar algunas criptas. Sera para nosotros el lmite de la
conciencia posible.
Mirta Noem Cohen
Los autores
Eduardo Chamorro: Profesor Titular de la Universidad Complutense
de Madrid. Coordinador del Programa de Doctorado de Fundamentos y
Desarrollos Psicoanalticos y Miembro de la Comisin Acadmica del Master Oficial en Psicoanlisis y Teora de la Cultura. Facultad de Filosofa de
la Universidad Complutense de Madrid. Sus publicaciones versan sobre
temas relacionados con la conceptualizacin psicoanaltica y sobre las relaciones del Psicoanlisis con el Arte.
Mara Lucila Pelento: Profesora de Filosofa y Pedagoga, mdica, psicoanalista perteneciente a la Asociacin Psicoanaltica Argentina, naci en
Buenos Aires en 1932. Es cofundadora y miembro de la Fundacin Referencia Buenos Aires, destinada a la investigacin de problemas referidos a
la prctica y teora en el trabajo con nios y adolescentes, y miembro de la
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos. Ha publicado Duelo y
enfermedad psicosomtica; El caso Juan; Vicisitudes en la filiacin; Un tembladeral
en la categora de filiacin; Violencia social y formacin de mitos; Ruptura de lazos
sociales y su incidencia en la construccin de la subjetividad individual y de grupos:
los tatuajes como marcas.
Mario E. Puj: Lic. en Psicologa UBA (1975). Diplme de tudes Suprieures Specialises en Psychologie Clinique Paris V Sorbonne (1979).
Ha realizado actividades de docencia de psicoanlisis y supervisin clnica
especialmente en el medio hospitalario. Es autor de los libros: La prctica
del psicoanalista (Paradiso, 1994); Lo que no cesa del psicoanlisis a su extensin
(Ed. del Seminario, 2001); Hacia una clinica de la cultura (Grama, 2006); Lecturas mnimas; El psicoanalista en su poca (Filigrana, 2009). Dirige y edita
desde el ao 1992 la revista Psicoanlisis y el Hospital, publicacin semestral
de practicantes en Instituciones Hospitalarias.
Luis Vicente Miguelez: Psicoanalista. Egresado de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires en 1976. Docente universitario
en las Facultades de Psicologa de la Universidad del Salvador y de la Universidad de Buenos Aires, dict seminarios en la Biblioteca del Congreso
de la Nacin. Director de la red de investigacin en psicoanlisis Reuniones
de la Biblioteca, cuya produccin terica se encuentra en numerosas publicaciones. Actualmente es coordinador del espacio Psicoanlisis en Debate y miembro del grupo Fragmentos fundado por Fernando Ulloa. Libros publicados: Qu cura en el psicoanlisis? La clnica de nuestro tiempo (1996);
884 |
Los autores
Jugar la palabra. Presencias de la transferencia (2003); Astillas en el tiempo. La

experiencia del psicoanlisis (2010) editados por Letra Viva.
Fanny Blanck-Cereijido: Psicoanalista, ejerce la clnica y la enseanza
en la Ciudad de Mxico desde 1976. Es miembro de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana, de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Ha publicado libros y presentado trabajos, entre otros, sobre Sexualidad Femenina, Reproduccin Asistida, sobre la
relacin de Freud con el Judasmo, acerca del Autoritarismo y la Transmisin
del Psicoanlisis, sobre el Tiempo y la Muerte, en colaboracin con Marcelino
Cereijido, sobre la Otredad y Extranjeria, acerca de las Condiciones de Sobrevivencia en Situaciones Extremas, y la Problemtica del Mal.
Cordelia Schmidt Hellerman: Ph. D. Analista en funcin didctica y
supervisora en al Sociedad Psicoanaltica Suiza y en la Sociedad Psicoanaltica de Boston. Profesora de Psicologa clnica en la Universidad de Zrich
(Suiza). Ha trabajado y publicado sobre tema de metapsicologa, en particular sobre la teora instintiva y cuestiones clnicas. Trabaja en la prctica
privada en Boston/ Chestnut Hill.
Moises Kijak: Mdico psiquiatra, miembro titular en funcin didctica de
la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Profesor del Instituto de Psicoanlisis. Profesor Invitado a los cursos del Oxford Institute of Yiddish Language and Literature
(1997-1999). Trabajos publicados en revistas del pas y el extranjero sobre problemas de teora y tcnica psicoanaltica, la psicologa de los sobrevivientes de
la Shoah y sobre Freud y el judasmo. Coautor de Freud y su tiempo, APA. Buenos
Aires, 1996; Living without a project, UPA, New York, 1997; Gemelos. Narcicismo
y dobles, Paids. Buenos Aires y The Shtetl Image and fiction, Legenda. Oxford,
2000. En idioma Idish: un libro, Freud y el psicoanlisis, y unos 20 trabajos sobre
temas vinculados con el psicoanlisis, la literatura y el folklore judos.
Eva Rotenberg: Psicloga. Psicoanalista, Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Especialista en psicoanlisis de nios y adolescentes. Miembro de la International Psycoanalytical Association. Fundadora y Coordinadora de La Escuela para Padres Multifamiliar en la
Asociacin Psicoanaltica Argentina, 2008. Autora de los libros: Adopcin,
El nido anhelado, ed. El Lugar; Hijos difciles-Padres desorientados, Lugar ed.
Coautora y compiladora del libro Homoparentalidades-Nuevas Familias,
Lugar editorial.
Mary Target: PhD en psicologa clnica, profesora de psicoanlisis en la
UCL. Directora del Centro Anna Freud, en Londres. Editora de la serie conjunta de la Serie Karnac en Psicoanlisis y de la serie de Yale de Ciencia del
Los autores
| 885
Desarrollo y el psicoanlisis. Colaboradora acadmica internacional en la Universidad de Yale, New Haven, la Universit Laval, Qubec, Baylor College
of Medicine. Miembro de los Consejos de Redaccin del Estudio Psicoanaltico del Nio, del nuevo Anual Psicoanaltico de Israel, y del glosario de trminos y conceptos psicoanalticos (patrocinado por la Asociacin Psicoanaltica Americana). Ha escrito libros y trabajos entre los cuales la serie con Peter
Fonagy Playing with Reality, es reconocido en nuestro medio.
Osvaldo Bodni: Miembro Titular de la la Asociacin Psicoanaltica Argentina, Coordinador del Departamento de Investigacin Psicoanaltica en
Adultos Mayores. Se ha desempeado como Profesor Titular en ctedras
de distintas universidades, fue Director de la Carrera de Psicologa. Ha sido
jurado y director de tesis para el Doctorado en Psicologa. Sus ponencias
sobre psicoanlisis del adulto mayor han merecido el Premio Argentino Liniado 1998 y el Premio FEPAL en 2010.
Juan Carlos Cosaka: Mdico psiquiatra, Psicoanalista, Magister en psicoanlisis. Miembro de APSA (Asociacin de Psiquiatras Argentinos) Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina,
Miembro titular y profesor de Maestra en psicoanlisis de la AEAPG (Asoc.
Escuela de Psicoterapia para Graduados) Miembro del Comit de Expertos
de la CONEAU. Coautor de La Shoah en el siglo, Historia, historiales, Deseo
de Ley. Autor de Ataque de pnico, una lectura psicoanaltica.
Gerardo Gutirrez: Psicoanalista y profesor titular de la Universidad
Complutense de Madrid desde hace treinta aos en los que ha participado
en diversos espacios relacionados con el Psicoanlisis. Actualmente es Director del Master en Psicoterapia Psicoanaltica (Facultad de Psicologa) y
docente y coordinador en el Master en Psicoanlisis y Teora de la Cultura
(Facultad de Filosofa). Ha publicado sobre temas de Psicoanlisis y de Psicoterapia Psicoanaltica. Interesado en la metodologa de investigacin en
Psicoanlisis, realiz la tesis doctoral sobre las condiciones de aplicacin del
psicoanlisis al estudio de la tradicin oral (cuentos populares)
Sabine Richebcher: Dr. phil. Sabine Richebcher naci el 12 de junio
de 1951, en Alemania. Estudio sociologa y ciencias polticas en la JohannWolfgang-Goethe-Universidad de Frankfurt. En la Universidad de Zrich,
ensea psicologa psicoanaltica del desarrollo, pedagoga intercultural y de
gnero. En 1982, su primer libro Sabine Richebcher, sobre el movimiento de
mujeres socialistas en Alemania es su tesis doctoral. En Zrich estudia psicologa y se forma como psicoanalista. En los ltimos aos, se ha concentrado
en autores de la historia del psicoanlisis, como Wilhelm Reich, Gross Otto
y Otto Fenichel. Richebcher escribi varios artculos sobre la vida y obra
886 |
Los autores
de Sabina Spielrein, y continu su investigacin durante seis aos. Los resultados fueron publicados en su biografa de Sabina Spielrein. Un amor
casi cruel para la ciencia. Vive y trabaja como psicoanalista y escritora en
Zrich, Suiza.
Diego Lpez de Gomara: Mdico psiquiatra, Psicoanalista y novelista.
Escribi numerosos trabajos y gan premios en su especialidad (Premio
Storni, al mejor trabajo de teora psicoanaltica. APA). Es profesor en el Curso
Superior de Mdico Psiquiatra de la Universidad de Buenos Aires. Como novelista public Patria paria (G.E.L. 2006) y La mujer escrita (G.E.L 2009).
Juana Berezin de Guiter: Miembro titular en funcin didctica de
A.P.A., especialista en nios y adolescentes, poeta, ganadora del primer premio poesa 2008 del concurso interamericano auspiciado por la O.E.A. y la
Secretara de Cultura de la Nacin y ganadora del segundo premio poesa
2009 auspiciado por la Fundacin Victoria Ocampo.
Leonardo Funes: Profesor titular de Literatura Espaola I en la Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA, profesor de Literatura Espaola III (Medieval) en el Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez e
investigador independiente del CONICET. Presidente de la Asociacin Argentina de Hispanistas por el perodo 2007-2010. Libros publicados Queen
Mary and Westfield College, 1997. Mocedades de Rodrigo. Estudio y edicin de los tres estados del texto. Con la colaboracin de Felipe Tenenbaum.
Londres, Boydell & Brewer, 2004. Poema de Mio Cid. Versin modernizada
sobre edicin propia del texto antiguo, notas e introduccin. Buenos Aires,
Ediciones Colihue, 2007. Investigacin literaria de textos medievales: objeto y
prctica. Buenos Aires, Mio y Dvila, 2009. Centenar de artculos sobre
historiografa, pica y narrativa de la Castilla medieval y sobre cuestiones
tericas y metodolgicas de la investigacin literaria.

Rev Psicoanalisis N4

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Rev Psicoanalisis N4

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Tomo LXVII | Diciembre | 2010

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Esta revista est incluida en el

Esta publicacin es propiedad de la Asociacin Psicoanaltica Argentina,

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Miembros del Comit Editor

indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page IV

Miembros del Consejo Editor Internacional

Eduardo Agejas (Buenos Aires),

Luca R. Martinto de Paschero (Buenos

Comisin Directiva de la Asociacin Psicoanaltica Argentina

Dr. Andrs Rascovsky

Vocales: Lic. Justa Paloma Halac, Dra. Victoria Korin,

indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page V

indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page VI

Sabina Spielrein, una pionera del psicoanlisis y del anlisis de nios

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indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page VIII

preguntndose si somos capaces de amar lo invisible, de soportar el perder

indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page IX

amortecidos, en los que la pulsin de muerte ha dejado su marca.

indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page X

Juan Carlos Cosaka en su Trabajo de la muerte y la escritura se pregunta

indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page XI

En la seccin entrevistas tenemos dos perlas para nuestros lectores.

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indice-revista4_ndice APA 1 2010 4/20/11 3:59 PM Page XIII

Eliahu Toker, poeta judo argentino, fallecido en 2010.

Conferencia pronunciada el 16 de febrero de 1916

1. Honorable Presidente y queridos hermanos: Les ruego que no piensen

El pedante ms nimio viviente, en Stuttgart sobre el Neckar, ms feliz se

el Buschrnann, etc., son asesinos impenitentes. Pero se equivocan. El salvaje,

22. Preguntemos pues: cmo se comporta nuestro inconsciente frente al

26. Estimados hermanos. An hay otra plena coincidencia entre el hombre

DESCRIPTORES: MUERTE / JUDO / GUERRA / INCONSCIENTE / PARRICIDIO / DESMENTIDA

KEYWORDS: DEATHT / JEW / WAR / UNCONSCIOUS / PARRICIDE / DISAVOWAL / AMBIVALENCE.

PALAVRAS-CHAVE: MORTE/ JUDE / GUERRA / INCONSCIENTE / PARRICDIO / DESMENTIDA

REVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010

Anotaciones a un texto de Freud

2 Freudiana. Publicacin de la Escuela Europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano.

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

La confrontacin de ambos textos quiz nos ofrezca algunas claves para

1. LA DECEPCIN ANTE LA GUERRA Y LA RENEGACIN DE LA MUERTE .

irnico, distanciador, y se presenta como testigo que pone ante la mirada

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

Queda as, otra vez, abierta la pregunta.

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

El prrafo 2 ha sufrido modificaciones importantes respecto a BB. Se

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

Atendiendo al deseo expresado en la carta a Fliess, ahora Freud, hablando

QU EST RESONANDO EN ESTOS TEXTOS?

sbito. En ambas ocasiones sent: Este es el fin. Y a pesar de que

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

Supongan dice que en Pekn existe un mandarn Pekn estaba

2. LA PERCEPCIN DE LA MUERTE DEL SER AMADO (Y, AL MISMO TIEMPO, ODIADO)

REVISTA DE PSICOANLISIS | LXVII | N 4 | 2010

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

recae en el hecho del asesinato del padre (y en la rememoracin idealizada

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

6 Agradezco a Andrs Tornos la referencia.

Y, en verdad, lo que v no lo haba visto nunca. V a un joven pastor

Anotaciones a un texto de Freud recientemente aparecido

serpiente hacen pensar en el mito paradisaco. El llevarse la serpiente a la