Pontifica Universidad Javeriana

Seminario de Aristteles: La poltica

Informe final del seminario
Franco Alirio Vergara
Juan Alfonso Vodniza
El ocio (schole) como causa material de la virtud para el habitante de una polis teleia.
El objetivo final de este trabajo es exponer la importancia del ocio para llevar una vida
virtuosa y por lo tanto hacer que la polis sea una polis teleia. En un primer momento, ser
necesario exponer conceptos tales como polis y ciudadano, cada uno enfocado hacia su fin
propio. Dados estos conceptos, se podr exponer lo que se entiende por polis teleia y que es
lo que la conforma. Por ltimo, al hablar de los habitantes de este tipo de polis, se habla de
su nimo y de su libertad. Esta libertad genera la idea del ocio y este ser representado
como causa de la virtud. La actividad del pensar, este ocio, es propio de los hombres libres,
por lo tanto el ocio implica libertad. Al ser un hombre libre, el ciudadano se entregar al
ocio, lo cual generar en l el hbito de la virtud.

1. Polis y ciudadano ().

Se podra decir que en el mundo griego la polis era el aspecto ms importante para la vida
de sus habitantes. Aunque esta se traduzca muchas veces como ciudad, es tambin
entendida como la forma o el modo de vida de los griegos. Esta es entendida no solo como
el lugar donde se vive, sino tambin aquello que se hace; es un tipo de vida en comunidad,
pero tambin es un hacer comunidad. Esto lleva a pensar que la polis es, en cierto sentido,
un tipo de praxis.
Aqu es necesario indicar que la polis, en su acepcin ms general, es una comunidad de
personas. Esta comunidad comienza con una familia, de la cual se puede decir que es una
pequea comunidad de individuos. Esta familia vive en una pequea comunidad con otras
familias por proteccin y mayor facilidad con respecto a la supervivencia. Al volverse esta
1

comunidad ms y ms autosuficiente, los lazos entre sus habitantes se van estrechando cada
vez ms, lo cual implica una amistad entre los habitantes. Es necesario hacer notar que la
comunidad de estos hombres no es la misma que la comunidad de los animales, puesto que
la de los hombres est fundada en el discurso (). Esto quiere decir que la polis es
realizada gracias a un entendimiento mutuo, lo cual lleva a pensar que el hombre es un
animal, si, pero es un animal social.
Ahora bien, tal como nos dice Aristteles en la tica, todo parece tender hacia un fin. Por lo
tanto, se puede decir con acierto que la polis tiene un fin. Pues bien, dado que ya se sabe
que la polis es un cierto tipo de comunidad entre varios individuos, se ha de aceptar que se
diga que la polis es un absoluto que est conformado por ciertas partes. As pues, como se
ha dicho en la tica, el fin de los hombres es la felicidad en su sentido ms absoluto
(), y como la polis est conformada por hombres; y podemos decir que ella es el
absoluto y los hombres son sus partes, la felicidad de los hombres ser la felicidad de la
polis, por lo tanto sera acertado decir que el fin del hombre y el fin de la polis ser el
mismo: la felicidad ().
Explicado ya el sentido en el que voy a entender polis en este trabajo y ya dicho como es
que tiene un fin y cul ser su fin, se ha hablado acerca de los habitantes de la polis. Pues
bien, dado que no hay una mejor palabra para describirlos, se han de entender como
ciudadanos. Los ciudadanos, como ya se dijo, son una parte esencial de la polis, puesto que
estos son lo que hacen que la polis sea polis. Ahora, el sentido en el que digo ciudadano
para la realizacin del presente trabajo es el del ciudadano aplos, esto quiere decir el
ciudadano en absoluto, el ciudadano sin ms. Este es aquel hombre que participa en las
facciones deliberativas y legislativas de su polis. Ahora, para que este habitante sea un
ciudadano tiene que tener una caracterstica muy importante para el tema tratado: el
ciudadano, por principio, ha de ser un hombre libre.
Dado que la polis est llena de extranjeros y esclavos, artesanos y agricultores, se ha de
delimitar la cantidad de ciudadanos, y los hombres libres, naturales de esa polis van a ser
los llamados ciudadanos. Es obvio por que los esclavos no pueden ser llamados ciudadanos,
2

ms Por qu agricultores, artesanos y trabajadores en general no son llamados ciudadanos?

Pues bien, se ha de entender aqu que para Aristteles ser ciudadano implica directamente
hacer parte activa de la vida poltica de la polis, y puesto que los agricultores, artesanos y
trabajadores en general estn interesados y se dedican solo a su trabajo, no tienen inters en
la poltica, y dado que no tienen inters en la poltica, no van a pertenecer nunca a la
asamblea o nunca sern legisladores. Por lo tanto, mirando la definicin de ciudadano, ellos
no participan de la ciudadana de la polis.

2. La Polis Teleia
Para complementar el modo en el que se entendi ciudadano, me es necesario hablar acerca
de los regmenes que puede tener una polis, y llegar as a explicar la polis teleia, la cual
ser la polis buena y virtuosa en absoluto. Pues bien, como se vio, la polis puede tener un
rgimen recto o un rgimen desviado. En la primera categora, encajaremos a la monarqua,
la aristocracia y la politeia. Los regmenes desviados son aquellas desviaciones de estos
primeros regmenes rectos: la tirana, la oligarqua y la democracia, respectivamente. Ahora
bien, la polis teleia no encaja bajo ninguno de esos regmenes, y no es por que sea una
utopa1 o algo irrealizable, sino que es una polis orientada hacia su fin ltimo; esto quiere
decir, hacia su felicidad. Ms aqu la nocin de felicidad es entendida como la unin de
ambos tipos de virtudes 2dadas en el ciudadano. Si los ciudadanos son felices, la polis ser
feliz. Ms para llegar siquiera a abrazar la posibilidad de ser feliz, en primer lugar hay que
tener tres tipos de bienes: los bienes exteriores; no en demasa, puesto que la riqueza
excesiva es intil y viciosa, los bienes del cuerpo y los bienes del alma. A cada uno
corresponde tanta felicidad, como tenga virtud y prudencia.

1 Berti. Pgs. 103 y 104.

2 ticas y dianoticas
3

En este punto aparece una apora en el pensamiento de Aristteles, puesto que l da 2 tipos
de vida: la vida puramente contemplativa o teortica y la vida del poltico y legislador. De
este modo, no se sabe cul vida se habr que seguir para llegar a la felicidad. Con respecto
a esto, muchos opinaron que lo mejor era ser regidos desptica y tirnicamente, ms
Aristteles desestima estas opiniones arguyendo que no es justo que los hombres libres
sean regidos por regmenes dspotas o tirnicos. Si no es justo, no ser virtuoso, por lo
tanto, no conllevar a la felicidad.
Para solucionar esta apora, se usa el trmino medio. Ambos caminos para llegar a la
felicidad son correctos en parte. Es necesario llegar a un punto medio entre la vida terica y
la vida prctica o poltica, puesto que en este trmino medio confluirn todas las virtudes
necesarias para la felicidad. Aunque para Aristteles la vida prctica es superior, puesto que
esta se refiere a las acciones, la vida terica es tambin necesaria para alcanzar la felicidad.
Ahora bien, no solo son necesarias las virtudes para alcanzar la felicidad de la polis. Es
necesario tambin un ordenamiento poltico de todos los aspectos materiales de esta: su
poblacin, su territorio, el nimo de sus ciudadanos, su composicin interna y finalmente su
educacin.
Con respecto a la cantidad de la poblacin, para que la polis alcance el estado de felicidad
debe tener un nmero tal de habitantes que puedan vivir autrquicamente. No se trata
simplemente de vivir, sino de vivir bien. Han de haber ms ciudadanos que extranjeros y
esclavos, puesto que si hay de estos en demasa, habr un exceso de poblacin en la polis y
por lo tanto sera ms difcil regular a tantas personas. El lmite mximo de poblacin ser
entonces aquel que permite que todos los ciudadanos se conozcan entre ellos, y esto para
poder elegir en los cargos polticos a las personas ms aptas y tambin para producir
sentencias justas para todos.3
En lo que corresponde al territorio, es necesario que sea lo bastante grande como para que
los ciudadanos, al caminar por la polis, se sientan como ciudadanos libres y sobrios. La
polis debe ser de un tamao tal que sea abarcable con una sola mirada. Adems, la polis ha
3 Berti. Pg 109.
4

de estar ubicada en un lugar de difcil acceso para los enemigos en caso de invasin, pero al
mismo tiempo debe tener una ruta de fcil escape para los ciudadanos. Tambin debe estar
cerca de campos y bosques, lo que sirve para recolectar comida, pero al mismo tiempo debe
estar cerca al mar, para hacer negocios con otras polis y para tener una flotilla en caso de
ser necesaria.
Los ciudadanos han de tener un nimo especial, en el cual estn presentes la parte europea
y la parte asitica; ya que, dado su posicin geogrfica, Grecia est justo donde se
encuentran estos dos continentes. Por lo tanto el nimo de los ciudadanos de la polis teleia
debe ser un trmino medio entre el nimo de Europa y el nimo de Asia. Estos han de ser
valientes, incluso llegando a ser bravucones; tal como la generalidad de los pueblos de
Europa, y al mismo tiempo han de ser inteligentes y dotados para las artes; animo que
corresponde a los pueblos del continente asitico.4
Pues bien, con respecto a cmo se est organizada esta polis teleia, se dice que, en primer
lugar, hay que tener esclavos; puesto que estos cubren las necesidades materiales. Tambin
es necesario tener campesinos; puesto que estos son los que proveen de comida a la polis.
Asimismo, es necesario que haya artesanos en la polis; puesto que estos son los que
desarrollan las distintas tcnicas5 practicadas en la polis; as como son necesarios los
soldados; puesto que con ellos se salvaguarda la seguridad en y para la polis. Por ultimo
encontramos a los propietarios; los dueos de los esclavos, y los sacerdotes y los jueces;
estos para los ritos religiosos, los primeros, y los otros para proferir sentencias y hacer
justicia legal en la polis, adems de hacer y velar por el cumplimiento de las leyes.
Por ltimo, es necesario hablar de la educacin en la polis. Este es un aspecto muy
importante, puesto que, tal como se dice en la tica, la virtud es un hbito, y la enseanza
es, precisamente, generar en los jvenes la capacidad de que siempre acten de acuerdo con
4 Ibid. Pg. 109
5 Entiendo tcnicas como saberes especficos que implican un aprendizaje y
una enseanza.
5

la virtud; la enseanza es implantar el hbito de la virtud. Siendo esto as, la polis debe ser
la ms interesada en la educacin de los jvenes, puesto que, tal como se dijo
anteriormente, los ciudadanos son partes del absoluto que es la polis; y por lo tanto si las
partes de este absoluto son virtuosas, el absoluto necesariamente ser virtuoso. Los
legisladores, deben pues, hacer leyes con respecto a la educacin de los ciudadanos y la
polis, al ser la ms interesada en este aspecto, es la que debe dar esta educacin.
3. Ocio y libertad
Definido ya todo lo anterior, es el momento de hablar acerca del ocio. Este est ligado con
aquella forma de vida, aquel bios, que est consagrado a la inspeccin, a la verdad de lo que
son las cosas6. Pues bien, los nicos capaces de tener una forma de vida, son los hombres
libres. El hombre libre es entendido aqu como el hombre que es para s mismo y no en
vista de otros7. Esta libertad culmina en aquella polis en la que el ciudadano no solo
dispone de s mismo, sino que dispone con los dems hombres libres del rgimen poltico,
de la gobernacin de la polis.8 La sabidura es, por lo tanto, alcanzable solo para los
hombres libres. Ms para efectos de ciudadana, no basta solo con ser un hombre libre.
Tomemos el ejemplo de los campesinos y los artesanos. Cuando se defini al ciudadano
ms arriba, se dej muy claro que los campesinos y artesanos no son considerados como
ciudadanos, pero Por qu?
Pues bien, el problema con este tipo de habitantes reside en el ocio (schol). Ms bien,
reside en su falta de ocio. Para ser un ciudadano, es necesario ser virtuoso, por lo tanto hay
que llevar cierto tipo de vida teortica. Esta vida teortica es un tipo de actividad, y la
actividad resultante de esto es el ocio. Para ser un buen ciudadano, perteneciente a esta
polis teleia, no solo hay que ser libre, sino que hay que tener tiempo para dedicar a la
6 Zubiri. Pg. 49
7 Ibid. Pg. 48
8 Ibid. Pg. 47.
6

theoria, hay que tener un tiempo dedicado a pensar, a desarrollar la sabidura. Los
campesinos, los artesanos y los negociantes no dedican ningn tiempo de su vida al ocio,
puesto que ellos estn centrados en hacer sus negocios 9 y en ganar dinero, actividades que
no son nobles ni virtuosas, y por tal motivo no tienen tiempo de realizar su virtud y de
inmiscuirse en la poltica; de lo que se entiende que el ocio es un acto de personas libres.
Esto es lo que hace que no sean considerados como ciudadanos para Aristteles, puesto que
el ciudadano de la polis teleia debe ser instruido en la virtud, y siempre apuntar a la
felicidad, cosa que solo es posible si este dedica un poco de su tiempo a la actividad del
pensar.
Como vemos, el ocio es extremadamente importante, puesto que, como ya se dijo, este es el
tiempo que uno le dedica al pensar, a la theoria, cosa muy importante, puesto que de este
saber se apunta al fin ms noble, al fin superior. Esta es la forma de vida teortica, el bios
theoretikos es determinado por la parte ms superior del alma: por el Nous. Por lo tanto, el
fin de esta forma de vida ser el fin supremo al que el hombre aspira10.
4. Conclusin
Visto todo lo anterior, es posible concluir que el ocio es una de las condiciones ms
importantes para la construccin de una polis teleia. Tal como se vio, la polis teleia es un
absoluto y sus partes son los ciudadanos. Si las partes de un absoluto son virtuosas, el
absoluto ser virtuoso tambin. La virtud, entendida en el sentido de naturaleza, ha de ser
construida mediante un hbito, y este hbito es construido solo en el mbito del Bios
theoretikos. Ms, para adquirir el esta forma de vida y asumirla como propia, se ha de tener
un tiempo de ocio, un dedicarse a no hacer nada, solo a la actividad de pensar. Aquellos que
tienen oportunidad de disfrutar del ocio sern, por lo tanto, ciudadanos libres, puesto que
solo ellos pueden darse el lujo de tomarse el tiempo para realizar esta actividad. Aquel

9 La palabra negocio implica una negacin del ocio.

10 Zubiri. Pg. 50
7

ciudadano libre que tiene el tiempo para darse a esta actividad de pensar, ser el ciudadano
virtuoso, puesto que est inclinado hacia su fin natural.
El ocio es un fin, puesto que este se puede identificar con la libertad. Ms este fin est
encaminado a un fin mayor, que ser la virtud. Es as como podemos decir que el ocio es
causa material de virtud.

Bibliografa
Aristteles. (1985). tica a nicomaco Traduccin de J. Palli Bonet. Madrid:
Gredos.
Aristteles. (1988). Poltica. Introduccin, traduccin y notas de Manuela Garcia
Valds. Madrid: Gredos.
Berti, E. (2012). El pensamiento poltico de Aristteles. Traduccin de Helena
Aguil. Madrid: Gredos.
Ross, D. (2013). Aristteles. Madrid: Gredos.
Zubiri, X. (1980). Cinco lecciones de filosofa. Madrid: Alianza.