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El mito de la caverna ... de Hegel.

Lo siniestro y el malestar de los trabajadores


Ricardo Cattaneo (UNL-UADER)
Un singular relato elaborado por Hegel, para exponer su pensamiento sobre la
relacin de dominio entre el espritu y la naturaleza, ha sido recogido por Karl
Rosenkranz en su G.W.F. Hegels Leben (1844)1. Tal relato conserva notables semejanzas
con el famoso mito de la caverna platnico y ello puede constatarse ya desde la
intencin del suabo de ofrecerlo como recurso didctico para presentar su exposicin
con menos rudeza. No obstante, difiere de aqul no solo porque refiere, en general, a la
filosofa hegeliana de la naturaleza en su periodo jenense y, en particular, al malestar de
los trabajadores ya por entonces vislumbrado, sino porque trae consigo cierto desenlace
con un sabor ms bien amargo: sabe a lo siniestro.
Traemos ese breve texto a colacin, es decir, lo incluimos en la manifestacin
de bienes (en sentido jurdico) objetivamente heredada del pensamiento hegeliano, no
tanto para contribuir a la transmisin de esos fragmentos olvidados; sino pensando que
los efectos de sentido, las alteraciones y desplazamientos que puedan seguirse de la
lectura de este smil hegeliano bien pueden ser mltiples, diferidos y, quizs,
significativos. En cualquier caso, tal vez ello sea lo ms deseado de la actividad
filosfica compartida o, al menos, de la accin de leer para/con otros un relato como el
que recogiera Rosenkranz de boca de Hegel2.
Procuramos, entonces, hacer aqu algo tan simple y tan riesgoso como leerlo en
voz alta (Laut). Intentamos as acoger lo que se nos entrega en la voz del otro, dejando
que resuene este fragmento con su carcter incisivo (tal vez, hiriente) en este espacio
pblico (ffentlichkeit)3. Proponemos, adems, comentar la comparacin que en este
smil mtico se nos ofrece, con la intencin de reconocer la idea que de ese modo es
expresada. Aunque ms no sea para no quedar callados, habida cuenta de que vivimos
como mortales; o mejor, para concitar una deliberacin conjunta desde nuestro
horizonte de significacin de eso que antes hemos denominado el malestar y lo
siniestro.
Cabe sealar que el primero de esos trminos ha sido utilizado expresamente por
Hegel en su relato bajo el trmino alemn das Unbehagen, esto es: el malestar. El
segundo, de fuerte impronta en el mundo contemporneo, solo se deja entrever, entre lo
dicho y lo no dicho del relato, como un espectro (einer Gespenst) que campea en estas
tierras del ocaso (Abendland), avivando temores ancestrales que preferamos mantener
ocultos. Para ofrecer un enfoque entre muchos otros posibles del asunto aqu abordado,
dejamos sentadas algunas precisiones:

Rosenkranz, Karl 1977. G.W.F. Hegels Leben, Darmstadt, WBG, 180-181.


No se trata, como deca Michel Foucault, de buscar asimilar lo que conviene conocer, sino [de]
permitir desprenderse de uno mismo. Acaso la filosofa, en tanto actividad filosfica, no consiste ms
bien, en vez de, en legitimar lo que ya se sabe, en comenzar a saber cmo y hasta dnde sera posible
pensar de otra manera?. Llegar a ser otro leyendo a viva voz, quizs, de eso se trate. Foucault, Michel
1987. El uso de los placeres. En: Historia de la sexualidad II, Siglo XXI, Madrid-Mxico, 11-12.
3
Cf. Duque, Flix 2001. El son y el cuerpo (lo que le resta al lenguaje). En: SILENO 9
(Monogrfico: La escritura), 48-65.
2

a) no vamos a considerar la interpretacin sin sobresaltos 4 que hiciera


Rosenkranz del relato mtico hegeliano, desde la ctedra en Knigsberg que medio siglo
antes ocupara Kant;
b) no buscamos reivindicar a Hegel como un adelantado a las reflexiones que
hiciera Freud en su ensayo El malestar en la cultura (1930);
c) no entendemos lo siniestro en el sentido de lo que proviene de la
izquierda5, sino de acuerdo con la acepcin alemana del trmino das Unheimlich (que
Freud recoge); esto es, lo que nos priva de o nos sustrae a la calidez de nuestro hogar
(Heim), al seno de lo familiar y de los dominios naturales colonizados por el hombre, al
emerger amenazando toda seguridad construida para nuestra defensa en esta casa
tomada (Cortzar).
d) la confrontacin con el relato mtico platnico solo ser limitada a algunos
aspectos, dado que en este reducido espacio no podemos hacer un estudio comparativo
pormenorizado, por ms que la representacin visual nos lleve por momentos a ello.
I. Contexto
El relato mtico que vamos a rememorar se encuentra en la primera biografa de
Hegel, en una seccin titulada Modificacin didctica del sistema 6. Rosenkranz ha
registrado all las preocupaciones del suabo por hacer comprensible su exposicin de la
filosofa de la naturaleza y del espritu; temas sobre los cuales ste haba impartido
cursos, probablemente desde los primeros aos de su estada en la Universidad de Jena
(1801/02/03). Ao tras ao, Hegel no solo buscaba determinar la compleja relacin de
dominio entre el espritu y la naturaleza; le resultaba insuficiente la presentacin
acadmica (Vortrag) de esa relacin en trminos formales y abstractos. De all su inters
por alcanzar una exposicin ms vivaz y ms popular7 en sus proyectos de sistema.
Tales proyectos incluan, en general, las siguientes secciones: a) Lgica y
Metafsica, b) Filosofa de la naturaleza y c) Filosofa del espritu, que el autor buscaba
esclarecer en los sucesivos cursos universitarios, estableciendo el correlato entre los
temas que integraban e imbricaban unas con otras. Por ello, no debera llamarnos la
atencin que algunas metforas utilizadas por el suabo para la presentacin de su
concepcin de la naturaleza nos lleven a concebir, a su vez, la vida tico-poltica de un
pueblo. Si tenemos en cuenta, adems, que los esfuerzos tericos de Hegel no se
circunscriban al desarrollo de una filosofa acadmica, sino que se inscriban mas
bien en esa orientacin moral que era, como deca Kant, lo que necesariamente
interesa a todos8, entonces, se comprender el inters de aqul por asumir
4

Rosenkranz entenda, segn Duque, que no haba oposicin entre el trabajo creador humano (nmos) y
la ley eterna de la naturaleza (physis), sino concordia y armona. El bigrafo de Hegel estara
mostrando as su anhelo de concordia del plano trascendental del criticismo con la realidad patente en
los acontecimientos sociopolticos y cientficos. Duque, Flix 1998. Historia de la filosofa moderna. La
era crtica, Madrid, Akal, 455.
5
Por oposicin a lo diestro, es decir, lo indigno, execrable e indecible opuesto a lo digno, decente y
honorable; oposicin procedente, como seala Villacaas, de una visin mgica del mundo, con sus
compensaciones dualistas: si los cuervos vienen del lado de la derecha traen la fortura, si vienen de la
izquierda levantan contra nosotros la parte de dolor que nos corresponde. Villacaas, Jos Luis 1997.
Introduccin. En: Historia de la Filosofa Contempornea, Madrid, Akal, 10.
6
Rosenkranz 1977: 178 y sig.
7
Rosenkranz 1977: 178. Frente a la opinin de Gadamer para quien a Hegel le cuadraba mal tal
popularizacin (Gadamer, Hans-Georg 1988. Hegel y el romanticismo de Heidelberg. En: La dialctica
de Hegel, Madrid, Ctedra, 111), es preciso sealar que su exaltacin de lo popular se deba ms bien a
la necesidad de hacer frente al clasicismo amanerado de procedencia francesa. Cf. Duque 1998: 323.
8
La distincin procede de Kant, para quien la filosofa puede ser entendida como sistema de
conocimientos buscado por s mismo, por su unidad sistemtica y su perfeccin lgica ( Schullbegriff), o

conceptualmente la crisis de la formacin cultural (Bildung) en que se hallaba inmersa


la vida tica y poltica de esa nacin dividida 9. Lograr una nueva configuracin
(Gestalt) era el desafo a superar para toda esa generacin hacia fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX.
En uno de los denominados escritos crticos de este periodo jenense, Hegel
adverta ya la escisin (Entzweiung), es decir, la armona desgarrada que caracterizaba a
esa formacin cultural en crisis y que daba origen al estado de necesidad (Bedrfnis) de
la filosofa10. sta no poda conformarse con la presuposicin de una contraposicin
absoluta entre, por un lado, lo infinito (lo Absoluto, lo que era buscado) y, por el otro, lo
finito (la conciencia, el individuo deseante); presuposicin que resultaba tan provechosa
para el quehacer de las ciencias (particulares) emergentes. Frente al crecimiento
asistemtico de stas, era preciso llevar a cabo el programa que Kant haba dejado
planteado en su Arquitectnica, a saber: concebir la unidad de los diversos
conocimientos bajo una idea, para determinar a priori tanto la amplitud de lo diverso
como el lugar respectivo de las partes en el todo11.
En tal sentido, Hegel seala como tarea primordial de la razn constituir la
multiplicidad de las limitaciones [de la aparicin fenomnica del Absoluto, es decir, de
las manifestaciones cientficas, artsticas, religiosas y filosficas finitas] como un
todo12. De ese modo, esto es, mediante la reflexin, la razn asume aquella
contraposicin absoluta como relativa y ayuda al entendimiento a elevarse a la
universalidad, a no renegar de su patria de origen. De otro modo, es posible que [al
entendimiento] le de igual su contribucin al aumento de la coleccin de momias y el
cmulo general de contingencias, pues el espritu mismo se le ha ido de las manos a la
avidez de novedades, que se dedica a amontonar conocimientos 13. Pero, para qu
amontonar conocimientos inertes? Para qu dedicarle una vida al trabajo de hallar
nuevos conocimientos excavando la roca madre (en ocasiones, en condiciones
insalubres)? A qu parentesco refiere Hegel cuando expresa que el espritu viviente
(der lebendige Geist) [] requiere, para desvelarse ser alumbrado (geboren werden: ser
nacido, gestado) por un espritu de igual estirpe (verwandten, pariente, familiar)14.
Acaso lo familiar, finalmente, no se nos ha tornado siniestro?
Sabido es que en el esfuerzo por concebir la nueva configuracin se sumaron los
trabajos de numerosos pensadores, muchos de los cuales polemizaron entre s, directa o
indirectamente15. Tal es el caso, entre los ms conocidos, de Fichte, Jacobi, Schelling y
como ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana
(conceptus cosmicus). Cf. Kant, Immanuel 1998, La arquitectnica de la razn pura. En: Crtica de la
razn pura, Madrid, Alfaguara, 651 (KrV A 839/B 867).
9
Ripalda, Jos Mara (1978). La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.W.F. Hegel, Madrid,
F.C.E.
10
Cf. Hegel, G.W.F. 1989. Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling en
referencia al primer cuaderno de las Contribuciones para una visin de conjunto ms clara del estado de
la filosofa en los inicios del siglo XIX, de Reinhold, Madrid, Alianza. (Gesammelte Werke Bd. 4,
Hamburg, Meiner, 1968).
11
Kant, Immanuel 1998, La arquitectnica de la razn pura. En: Crtica de la razn pura, Madrid,
Alfaguara, 647 (KrV A 832/B 860).
12
Cf. Hegel, 1989: 12 (GW 4.13, 33-34).
13
Hegel 1989: 9 (GW 4.10, 17-19).
14
Hegel 1989: 9 (GW 4.10, 12-14). Acaso cabe pensar que hay distintas estirpes y que alguna de ella ha
sido elegida entre otras para tal develamiento?
15
Walter Jaeschke ha editado una excelente obra titulada Philosophisch-literarische Streitsachen
(Hamburg, Meiner, 2000) donde se renen en forma sistemtica las polmicas del perodo en torno al
cambio de los siglos XVIII y XIX. Los cuatro volmenes de la obra llevan por ttulo: I. Der Streit um die

Hegel (pertenecientes a la denominada filosofa clsica alemana), y de Jean Paul,


Friedrich Schlegel, Novalis y Tieck (pertenecientes al movimiento denominado primer
Romanticismo). Las notables diferencias que hacen al pensamiento de unos y otros
deberan llevarnos a evitar toda generalizacin excesiva. Nuestra referencia al
pensamiento de Hegel (como si fuera un bloque), quien en su adolescencia siguiera muy
de cerca las diversas direcciones del romanticismo 16 y luego mantuviera una relativa
distancia crtica con ese movimiento (mediada por su inocultable discusin con
Schelling), no debera ser una excepcin a la regla.
No por ello dejamos de atender a quienes sealan que Hegel haba tomado
distancia de dicho crculo de romnticos por su entraable sentimentalismo, que no se
adeca con el rigor del concepto y no se adapta a la dureza de la realidad 17. Ello
coincide con cierto juicio generalizado acerca de esa especie de amenaza del estatuto
racional, supuestamente conquistado a partir de la Ilustracin, que el Romanticismo
parece haber representado para Hegel18. Probablemente, el punto ms lgido de
discusin entre varios de esos pensadores (siendo probablemente Jacobi el gran
promotor19) ha sido la posibilidad de una aprehensin (inmediata o mediata, sensible o
intelectual) de lo Absoluto, cuestin que bien puede enmarcarse en el viejo problema de
la relacin entre lo finito y lo infinito. Desde tales contiendas (Streit) y dada la ocasin,
hemos considerado propicio concentrarnos en el asunto al que remite el smil hegeliano
de la caverna, donde el autor refiere a la relacin de dominio entre el espritu
(representado por la actividad del genio, del artista enraizado en su pueblo) y la
naturaleza.
II. El fragmento
En este relato mtico, que hemos escogido para ser ledo en voz alta (como si
fuera arrojado cual manzana de la discordia), puede observarse como Hegel recurre
una vez ms a la descripcin que tena a su alcance de la mitologa griega y de la
eticidad (sittlichen, o vida tica) de aqul pueblo antiguo para concebir su propio
tiempo. En ello sigue a Herder y su llamamiento a los poetas para que estudien la
mitologa de los antepasados [] como heurstica potica [] para convertirse ellos
mismos en inventores20. En tal sentido, el suabo no concibe a Grecia como un ideal
eterno sino como un pasado memorable que requiere ser pensado, pero pasado al fin
Grundlagen der sthetik. II. Der Streit um die Gttlichen Dinge. III. Der Streit um die Gestalt einer
Ersten Philosophie. IV. Der Streit um die Romantik.
16
El adolescente Hegel, sumergido en el Sturm und Drang caracterstico de los aos setenta con sus
ditirambos a la pasin, el caos fecundo, el pueblo y su condensacin en individuos geniales y creadores,
la libre decisin y lgrimas, muchas lgrimas- recorrer luego tres grandes direcciones: a) los intentos
de conciliacin entre Grecia y el Cristianismo (Klopstock y Lessing) decantado a favor de la primera, en
plena Grkomanie (Schiller); b) la exaltacin de lo popular, frente al clasicismo amanerado de
procedencia francesa; c) el sentimentalismo (Empfindsamkeit), contra la razn y su predileccin por los
grandes temas: Dios y la Naturaleza, el Genio, el Lenguaje, el Pueblo (Herder, Rousseau y Goethe, su
Prometeo de 1779). Duque, 1998: 323, nota al pie n 688.
17
Pggeler, Otto 1956. Hegel und die Romantik, Bonn (hay una nueva edicin titulada Hegel kritik der
Romantik, Mnchen, Fick, 1998). Citado en Gadamer, 1998: 114.
18
Amenaza que parece haberse puesto de manifiesto con el retorno de categoras filosficas prereflexivas, como el concepto de revelacin (Offenbarung) o la idea misma de intuicin (Einfhlung).
Cf. Gonalves, Marcia C. F. (2002). Hegel e os Romnticos. En: Forum Deutsch. Revista Brasileira de
Estudos Germnicos, n 6, 42-51.
19
Cf. Cattaneo, Ricardo (2008). Lo inefable en la experiencia de la certeza sensible. En: Experiencia y
concepto, D. Lpez (comp.), Santa Fe, UNL (en prensa).
20
Jamme, Cristoph (1999). Introduccin a la filosofa del mito en la poca moderna y contempornea,
Barcelona, Paids, 56.

(die Antike). Desde sus aos de formacin en Tubinga le produca fascinacin esa fuente
inagotable de imgenes metafricas, de expresiones llenas de sentido y de
determinaciones conceptuales agudas21. Particularmente, la concepcin del trabajo,
agrio esfuerzo que en aquellos tiempos de la eticidad antigua era realizado, no obstante,
libremente como un juego alegre22. El contraste con esto otro tiempo, el de Hegel y,
quizs, todava el nuestro, era evidente.
Leamos ahora, si se nos permite, el relato completo recogido por Rosenkranz y
dejmonos llevar, siquiera por un momento, por sus palabras. As habl Hegel una
vez, dice el bigrafo y nosotros transcribimos in extenso (dado que no hay otra
traduccin completa de la que tengamos conocimiento):
La Mnemosine o la musa absoluta, la cual adopt el aspecto, las formas del
espritu por fuera, representa lo observable, visible y oble del arte. Esta Musa
es la conciencia general del pueblo que se manifiesta a s misma. La obra de
arte de la mitologa florece en la tradicin viviente. Como el linaje
(Geschlechter: sexo, gnero, familia,) mismo se reproduce continuamente en la
liberacin de su conciencia, as crece esto, se depura y se ofrece para ser
arrancado. Esta obra de arte es el bien en general, as como la obra de todos.
Cada generacin transmite esto embellecido a la siguiente o ha trabajado duro
para la liberacin de la conciencia absoluta. Aqul, que ha llegado a ser llamado
genio, ha adquirido algunas habilidades especiales para producir en su obra las
formas generales del pueblo, como lo nuestro ms nuestro. Lo que ellos
producen no es invencin (Erfindung) suya, sino la invencin del pueblo entero,
o sea: es el hallazgo de que el pueblo ha encontrado su esencia. Tambin el
artista pertenece a esto [a lo hallado en la tradicin viviente del pueblo, su
esencia], as como su actividad (Thtigkeit) formal y su habilidad especial en
ese arte de la exposicin (Darstellung), pues para ello l ha llegado ha ser
preparado. El es quien en cierto modo, ha hallado esas habilidades generales
bajo los trabajadores, quienes han construido un arco de piedra (Bogen), cuyo
andamio (Gerst) invisible es como una idea que est a disposicin. Cada uno
pone una piedra. El artista lo mismo. Tropiezan con ellas, la cual es vuelta a
colocar all; mientras coloca la piedra, se soporta el arco. Ellos ven que esas
piedras colocadas componen el todo del arco [de piedra], habla de esto y se
considera el inventor. Tiene la misma ocupacin que los trabajadores, quienes
cavando bajo una fuente (Quelle, manantial) aciertan a quitar la ltima capa de
tierra, hasta que la fuente se abre de golpe. Es lo mismo [que estar] en medio a
una revolucin del Estado.
Nosotros podramos pensarnos como el pueblo enterrado bajo la tierra, sobre el
cual [hay] un lago. Cada uno se figura [meinen: opina] que no est trabajando
sino para s y para la conservacin del conjunto (Ganze) cuando arranca de la
parte superior un pedazo de piedra y lo emplea para s y para la construccin
subterrnea en general. Esto [este trabajo] comienza a cambiar la tensin del
aire, del elemento general; ello los hace vidos de agua [a los trabajadores].
Incmodos no saben lo que ellos sienten y para ayudar, cavan siempre ms alto
figurndose que estn mejorando su condicin subterrnea, hasta que la corteza
llega a ser transparente. Uno divisa esto y grita: Agua! (Wasser!) Se arranc la
ltima capa de la tierra y el lago se desploma sobre ellos y los ahoga (ertrnkt),
embebindolos (trnkt).
As es la obra de arte en tanto trabajo de todos. Un trabajo que nos lleva el da
completo, del primero hasta el ltimo, al favorito de la Mnemosine. Cuando no
21
22

Cf. Rosenkranz 1977: 179-180.


Rosenkranz 1977: 179.

se configura la obra de arte para nuestras formas libres del mundo viviente, el
artista debe empear su imaginacin en un mundo pasado; el debe soar un
mundo, [all donde no hay oposicin porque] en su obra de arte est
sencillamente impreso el carcter de la ensoacin o de lo que no est vivo, del
pasado23.

Veamos. En el relato hegeliano hay un pueblo subterrneo (mejor dicho, subacutico) que, a diferencia del mito platnico, no se encuentra encadenado e inmvil
sino en plena tarea de construccin o acondicionamiento de un lugar que los proteja de
la intemperie. Deca el suabo: Cada uno se figura [meinen: opina] que no est
trabajando sino para s y para la conservacin del conjunto (Ganze) cuando arranca de la
parte superior un pedazo de piedra y lo emplea para s y para la construccin
subterrnea en general. Codo a codo aquellos trabajadores realizan a diario la gran
empresa de agrandar la caverna para conformar su hogar, esto es, su segunda naturaleza:
la eticidad o vida tica de un pueblo. No se observa que haya alegra, sino ms bien un
afn generalizado por llevar adelante la misma accin con la cual se sienten
representados. Tal vez ellos se reconoceran en ese pathos del mundo moderno que, a
nuestro criterio, Kant sintetiza en la siguiente expresin de su primera Crtica, a saber:
no podemos dejar de construir una casa slida24. Todo lo cual confirma la
continuacin del proyecto puesto bajo el designio establecido por Francis Bacon, en los
comienzos de la modernidad. Recordemos: Sobre nosotros mismos callamos.
Deseamos, en cambio que la cuestin aqu tratada no sea considerada una mera opinin,
sino como una obra [mediante la cual] sentamos las bases de las utilidad y de la
dignidad humanas. Deseamos, pues, que, en inters propio se piense en el bien
general y se participe en la tarea25.
Todos y cada uno han de participar en la tarea, incluyendo el preferido de las
Musas, es decir, el genio. Pues el don que ha recibido, esto es, las habilidades especiales
adquiridas, se las debe al espritu viviente que da vida a su pueblo. De all que han de
ser conscientes que [] lo que ellos producen no es invencin (Erfindung) suya, sino
la invencin del pueblo entero, o sea: es el hallazgo de que el pueblo ha encontrado su
esencia. Hegel elogia as la abnegacin de unos y otros, pero especialmente del genio,
quien pone al servicio de todos la habilidad adquirida. De igual modo, en un escrito del
mismo periodo el suabo expresaba que son necesarios grandes espritus, que estn
purificados de todas las particularidades de la configuracin precedente 26 y dejen de
lado sus intereses restringidos (Beschrnktheit, es decir, limitados a su mezquina
individualidad) para entregarse a la nueva configuracin. Ellos deban expresar
mediante su accin la radical pertenencia de todos y cada uno al todo de la naturaleza
(tanto fsica, como tica) en su respectiva totalidad (Totalitt) que puja por salir a la luz.
No obstante, algo falla. A medida que la bveda se va agrandando, la tensin del
aire ese elemento en el cual los caverncolas viven- empieza a variar. Un sombro
malestar se apodera de los trabajadores, frente al cual no saben hacer otra cosa que
seguir agrandando la cueva, cavando siempre ms alto hasta que la corteza se vuelve
traslcida, difana. Es entonces cuando el gua, el genio artstico que dirige la obra
divisa la grieta y pega el grito. Pero entonces, ya es demasiado tarde.
23

Rosenkranz, 1977: 180-181.


Kant 1998, 573 (KrV A 707/B 735).
25
Kant 1998, 4 (KrV B II).
26
Baum, Manfred (1980). Zur Method der Logik und Metaphysik beim Jenaer Hegel. En: Hegel in
Jena, D. Henrich/K. Dsing (eds.), Bonn, 122-123. Citado en Duque 1998: 424.
24

La contradiccin es patente: las aguas, que son signo de vida y podran haber
dado de beber al pueblo al ser encauzadas, les sepulta, los absorbe en su fro y oscuro
seno. Acaso podra haberse evitado la tragedia? Cmo lograrlo si los habitantes de esa
Torre de Babel invertida crean contar con un techo al parecer slidamente predispuesto
ad infinitum al trabajo de horadacin? Cmo pensar todo esto siquiera entre quienes
todava soamos con la posibilidad de acceder a dicho trabajo, de contribuir cual
numerario a la gran empresa? Est claro que hay muchos otros (quizs, generaciones
enteras) que ya no, que se vienen moviendo y que quizs sigan hacindolo entre
sombras.
El mito hegeliano comporta as, como seala Duque, una drstica renuncia al
ideal ilustrado de progreso del gnero humano hacia lo mejor. La experiencia de la
revolucin francesa y de sus consecuencias (Le terreur de 1793), pesa sobre la
conciencia de Hegel como las aguas primordiales sobre los desosegados habitantes de la
caverna. Y ms all de esa experiencia, lo que se est poniendo ahora en cuestin es la
perfecta acomodacin del despliegue de las fuerzas de la naturaleza al orden terico (y
su plasmacin cientfico-tcnica). Tal acomodacin, ejemplificada en el ideal de la
Grkomanie schilleriana, debe relegarse al pasado, al mbito de los sueos. Ahora es
preciso vivir con la conciencia de un desgarramiento, de aquella escisin (Entzweiung),
de una herida mortal cuya paradjica cura no parece ser otra que la constatacin de su
necesaria persistencia: Preciso es atravesar el desgarramiento fctico, medir la herida
en todas sus dimensiones, establecer en una palabra un cuidadoso clculo de resistencia
de materiales para que el hombre, ante las contradicciones del mundo poltico y natural,
no acabe consumindose tsicamente como alma bella o, peor an, ahogndose en el
mar muerto de la charlatanera moral27.
Evidentemente la inundacin solo habra podido ser detenida al advertir los
primeros sntomas de cambio en la elasticidad del aire, deteniendo las obras hasta
establecer un fiable clculo de resistencia de materiales, en lugar de seguir contando
sin sobresaltos, como hace Rosenkranz, con una armona preestablecida entre las
dimensiones posibles de la caverna y la consistencia de los ptreos muros, entre la
eticidad (esa segunda naturaleza) y la naturaleza misma. Quizs, se deba tomar en
serio aquello que mucho antes haba puesto W. Shakespeare en boca de Macbeth, a
saber: Ya no podemos llamarla [a la Tierra] madre si no nuestra tumba 28. O vamos a
echarle la culpa a las aguas y dems fuerzas naturales de la torpeza (o desidia) en el
clculo de los materiales?

27

Hegel G.W.F. (1989). Frhe Schriften, Hamburg, Meiner, GW 1: 408.


W. Shakespeare, Macbeth: Acto IV Escena III. Citado por J. M. Lutenberg, Malestar en la cultura
contempornea. Lo siniestro en http://www.apdeba.org/publicaciones/2002/01-02/2002-1-2lutenberg.pdf
28