CRISTO

TODAVA SALVADOR
UNIVERSAL?

Mi discernimiento sobre los postulados de

la Teologa del Pluralismo Religioso (TRP)

Ahora, con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo...

Nadie os engae de ninguna manera;
porque esto no suceder sin que venga primero la apostasa... (2Tes 2:1.3)

'Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios' (1Jn 4, 1a)

Plcido F.

NDICE

I.

Preocupacin por la fe de los/as hermanos/as.

II.

Una semblanza de la TPR.

2.1 Autores representativos
2.2 Sus postulados, a modo de botn de muestra
2.3 La parbola de los ciegos y el elefante... y una versin cristiana

III. El conflicto bsico: la Palabra de Dios cuestionada

3.1 Conflicto de interpretaciones?
3.2 Fundamentalistas o abiertos?
3.3 Dos fes, dos criterios diferentes de interpretacin.
IV. Confrontando la TPR con la Palabra de Dios
4.1 La TPR no respeta la identidad de la fe cristiana, la desmantela
4.2 Herederos de la versin constantiniana del cristianismo
4.3 Humildes... demasiado humildes
4.4 Algunas piedras de escndalo
a) Son arrogantes y exclusivistas las 'pretensiones absolutas' acerca de Cristo?
b) es arrogante y exclusivista el concepto bblico de 'eleccin'?
c) es Dios un sdico cruel y sanguinario que exige el sacrificio de su Hijo?
d) qu pasa con los que no han conocido a Cristo?
V. Es Cristo salvacin para los pobres y excluidos?
VI. Concluyendo

I. PREOCUPACIN POR LA FE DE LOS/AS HERMANOS/AS.

Podemos los cristianos seguir hablando de que Jesucristo es el Salvador 'del mundo'?
Podemos seguir diciendo que es 'el' Camino a Dios y no slo 'un' camino?
No son pretenciosas, arrogantes y exclusivistas estas afirmaciones clsicas del cristianismo?
No condenamos as a los que no han conocido a Cristo?
No atentan esas pretensiones contra la tolerancia, el respeto, el pluralismo y el dilogo,
especialmente el dilogo interreligioso, en la era de la globalizacin?
No se hace imposible la convivencia pacfica cuando cada religin pretende ser 'la nica
verdadera?
No ha justificado esto un concepto imperialista del cristianismo occidental?
No apuntan a lo mismo en el fondo todas las religiones: amor, compasin, justicia...?
Podemos seguir atados a viejas creencias que impiden el dilogo por una lectura
'fundamentalista' de la Biblia?
Estos son algunos de los cuestionamientos que se han ido extendiendo por la cristiandad y que
han cristalizado en esta corriente teolgica del pluralismo religioso. A mi alrededor estoy
encontrando que, muchos amigos y conocidos que se identifican como cristianos, estn asumiendo
estos planteamientos en mayor o menor grado. Muchos de ellos ni siquiera conocen estos autores ni
los han ledo, y probablemente tampoco se atreven a sostener todos sus postulados, pero puesto que
tales autores estn llevando a sus ltimas consecuencias esta lnea de pensamiento los tomo como
referencia para visualizar mejor el problema.
La preocupacin por la fe de estos amigos y hermanos es el motivo por el que he sentido la
necesidad de escribir y exponer mi discernimiento sobre el asunto, con la esperanza de que ayude a
replanterselo. Como se ver, el discernimiento me lleva a concluir que el espritu detrs de esta
corriente no es de Dios, lo que me lleva a denunciarlo y presentar una defensa de la fe bblica. Este
es, pues, un escrito apologtico. Tambin pienso que a la mayor parte de los cristianos la fe nos ha
llegado muy dbil y alterada, lo que la hace presa fcil de cualquier amenaza, por eso quisiera
compartir lo que yo he recibido y bendecido.
Para los que quieran saber quin escribe estas cosas, dir que no soy miembro de ninguna
Sagrada Congregacin para la doctrina de la Fe, ni ningn jerarca eclesistico. Soy un simple
creyente y discpulo de Jess, al cual reconozco como Rey, Seor e Hijo del Dios vivo, y en cuyo
seguimiento me he visto llevado fuera del campamento de las iglesias establecidas en la Cristiandad
actual. En esos lugares irrelevantes para los sabios y poderosos del mundo y de la Cristiandad, me
descubro inmerecidamente agraciado por poder ver cmo l sigue trabajando para conseguirse una
Iglesia-Esposa fiel, para restaurar en medio del mundo el testimonio que brill fugazmente en la era
de la iglesia apostlica; y esto con miras a la extensin de su Reinado y el cumplimiento del Plan
del Padre: reunir y sujetar todo cuanto existe a la soberana de Cristo Jess, para que finalmente
Dios sea todo en todos. Es para m un honor combatir con la nica arma de la Palabra, eso s - por
esta fe.
II. UNA SEMBLANZA DE LA TPR.
2.1 Autores representativos
No es necesario abarcar aqu todo el panorama, con sus variantes y matices, de esta corriente
teolgica, no tenemos una intencin acadmica. Trataremos slo de dibujar sus contornos esenciales
para saber de qu hablamos.
Como antecedente, la Ilustracin moderna ya present el proyecto de una religin universal
tratando de reducir todas las religiones a un ncleo comn, racional, quedando las diferencias como
expresiones diversas de ese ncleo.
Ms recientemente, los telogos vienen haciendo esta clasificacin de posturas respecto a la

comprensin de Cristo y la salvacin:

- la exclusivista: slo en Jesucristo se revela y salva Dios;
- la inclusivista: Jesucristo es la plenitud y el cumplimiento de otros caminos divinos de revelacin
y salvacin;
- la pluralista: Jesucristo es camino de revelacin y salvacin plena de Dios, pero Dios puede
revelarse y salvar plenamente tambin a travs de otros caminos.
Llevando coherentemente esta ltima postura a sus ltimas consecuencias se encuentra la
'Teologa pluralista de las religiones' (TPR), cuyos pioneros son el telogo presbiteriano John
Hick ('La metfora de Dios Encarnado') y el ex-sacerdote catlico P. Knitter ('One Earth Many
Religions. Multifaith Dialogue and Global Responsability'); y ambos en colaboracin: 'El mito de
la singularidad del cristianismo. Hacia una teologa pluralista de las religiones'.
Otros nombres relevantes, cada uno con sus matices y ms o menos comprometidos con esta
corriente teolgica, son los jesuitas Jacques Dupuis ('Hacia una teologa del pluralismo religioso'),
Roger Haight ('Jess, smbolo de Dios'), A. Pieris, J. Melloni, Miquel Sunyol; el telogo catlicohind-budista R. Panikkar, el ex-franciscano L. Boff, el claretiano J.M. Vigil ('Teologa del
pluralismo religioso') , los dominicos E. Schillebeeckx y C. Duquoc (El nico Cristo. La sinfona
diferida), C. Gffr ('La verdad del cristianismo en la era del pluralismo religioso'; 'Para un
cristianismo mundial'), Jorge Pixley, Juan Jos Tamayo, Anthony de Mello, el obispo episcopaliano
John Shelby Spong...
2.2 Sus postulados, a modo de botn de muestra.
Prescindiendo de matices, podramos resumir la tesis de esta corriente teolgica as: "Jess es
camino junto a otros caminos, como uno ms". He aqu algunos de sus postulados bsicos:
> hemos de 'renunciar a un concepto fijo de la revelacin divina', eso es fundamentalismo;
> a 'exclusividades y a manifestaciones de Dios definitivas y nicas';
> a 'las pretensiones absolutas de la fe cristiana respecto de Cristo'; en pos de una 'cristologa
dialogal';
> 'por circunstancias histricas, Cristo nos vale a nosotros los cristianos para acceder a Dios, pero a
otros les sirven otras mediaciones igualmente vlidas. Cristo no es imprescindible para todos';
> 'como seres humanos limitados nadie puede acceder a un conocimiento pleno de la Divinidad,
todas las religiones son expresiones de la riqueza de la Realidad ltima, aunque con ropajes
conceptuales diferentes, y aportando cada una ciertos aspectos al conjunto';
> desterradas as las pretensiones absolutas del cristianismo y otras religiones, con el supuesto
exclusivismo y proselitismo que conllevan, y quedando todas las religiones al mismo nivel y con el
mismo valor, estaran puestas las bases para la tolerancia, el respeto mutuo, el dilogo interreligioso
y la convivencia pacfica.
Veamos directamente algunas de las cosas que dicen estos pensadores y telogos 'cristianos':
- 'La "trampa", para m, es hacer esta afirmacin: "Jess es camino junto a otros caminos, como
uno ms" delante de un pblico tradicionalmente catlico (la supuesta clientela de la revista
'Cristianismo y Justicia') y "quedarse tan pancho", como si no hubiera pasado nada. Tambin yo, y
desde hace aos, hago esta misma afirmacin, pero la presento como punto final de un lento
proceso catequtico de "derribo". Hago esta misma afirmacin, afirmando al mismo tiempo que, ya
antes, nos ha sido necesario "renunciar a dos palabras (los subrayados son mos) que, en un
tiempo, nos gustaron mucho: una es anakefaiwsasqai ta panta ('hacer que todas las cosas tengan a
Cristo por Cabeza' Ef 1, 10); y la otra sera la de la carta a los hebreos 7,27, el efapax, el "semel"
latino, 'de una sola vez por todas'"; y que "la condicin de posibilidad de que Jess contine
resucitado en el mundo pluricultural e intercultural de hoy es que aceptemos el carcter
temporal y geogrfico de la expresin hijo de Dios y que renunciemos a exclusividades y a
manifestaciones de Dios definitivas. (Miquel Sunyol)

- 'Jess no ense que l mismo fuese Dios Encarnado, esta idea formidable es una creacin de la
iglesia' (J. Hick); 'Un hijo de Dios metafrico se transform en el Dios Hijo metafsico, segunda
persona de la Trinidad'; El dogma de la encarnacin es cuestionado por un gran nmero de
telogos tenidos en alta consideracin; 'Existe un amplio acuerdo entre los exegetas sobre el hecho
de que Jess no reivindic para s el atributo de la divinidad, ni tuvo en absoluto la pretensin de ser
Dios encarnado' (J.M. Vigil)
- 'Yo quiero escribir un libro que quizs pueda ser un pequeo testimonio que tendra el ttulo: Sin
Buda yo no puedo ser cristiano. Esta es mi experiencia de la importancia del budismo en mi vida
cristiana' (Paul Knitter)
- 'La autoridad divina que da la revelacin viene a ser el gran obstculo para la renovacin de
la mentalidad religiosa... Toda renovacin del pensamiento religioso en general, y teolgico en
particular, queda bloqueada por esa perspectiva fundamentalista que secuestra cualquier idea
religiosa (que es nuestra, producida por los humanos), la atribuye a Dios, y con ello la introduce en
el campo de lo divino. A partir de ese momento esa afirmacin se torna indiscutible, inmutable e
irreformable. El problema terico subyacente a la teologa de la revelacin es el
fundamentalismo... Vemos ahora la revelacin como un proceso humano, y por tanto, dentro de
la sociedad y de la historia humanas. La revelacin no cae del cielo, hecha, no es un orculo. Es un
proceso, una evolucin y maduracin de la experiencia religiosa de un pueblo, que se materializa
finalmente en una expresin primero oral y despus escrita. Y es una experiencia que se da en todos
los pueblos, como nos muestra la experiencia del pluralismo religioso. Todas las religiones son
reveladas; ya no es posible sostener aquella distincin clsica entre religiones naturales y
religiones reveladas. Las religiones son experiencias y corrientes humanas en las que se condensa
y densifica esa experiencia religiosa humana general. A nuestro juicio, desde este nuevo abordaje
del concepto de revelacin entra particularmente en crisis el concepto clsico de religiones del
libro: puede admitirse como concepto til en el campo de la historia de las religiones, pero no se
puede admitir ya como realidad religiosa vlida para la actualidad. Desde una mentalidad abierta no
es posible ya hoy da una religin del libro. Eso sera fundamentalismo. Desde lo que hoy
experimentamos que la religin y la revelacin son, stas no pueden identificarse con un libro...
Renunciar a la categora de eleccin no es renunciar a una categora terica que no nos afecte,
sino, muy al contrario, significa afectar a nuestro propio estatuto ontolgico: dejamos de ser los
elegidos. Es una autntica conversin, una metanoia, que obligar una vez ms- a hacer una
relectura de todo nuestro patrimonio simblico'. (J.M. Vigil)
- 'Nos ayuda la Biblia en el dilogo interreligioso? ..Requisitos teolgicos para el dilogo:..
Mientras se conciba la revelacin como algo fijo, independiente del devenir de la historia, no
tendremos ni podremos tener una verdadera apertura para considerar las revelaciones de otras
tradiciones religiosas. Si esto es as, la revelacin bblica es la revelacin que histricamente es la
nuestra... Por los accidentes de la historia, nuestra revelacin es la revelacin bblica... Esto
implica la relativizacin de Jesucristo como Dios-hombre. Interlocutores budistas pueden
entender a Jess de Nazaret como maestro que manifest a sus seguidores la iluminacin, y pueden
entender a Cristo como expresin de Dios, aquel redentor que est dispuesto a tomar la parte de los
humanos. Lo que no llegan a afirmar es que Jess de Nazaret sea en virtud de su resurreccin el
Cristo mismo. Esta es una revelacin histricamente dada a nosotros. As habr que entender esa
expresin bblica que nadie llega al Padre sino por m (Jn 14:6) como una verdad relativa
para nosotros que dependemos de esta tradicin histrica cristiana. Otros vern en el Corn la
encarnacin de la voluntad de Dios de redimir condescendiendo a los humanos. Y otros en las
diversas formas que toma el Buda entre ellos... Una apertura radical a otras culturas. Esta apertura
exige que estemos abiertos a ser enseados por elementos de otras culturas que no encontramos en
la nuestra. Tambin significa que cuando en otras culturas se entienda la creacin o la redencin o
la familia o cualquier cosa de una manera desconocida para nosotros en nuestra cultura, no

presumamos que tenemos LA verdad. Dios est ms all de lo que podemos imaginar, y ninguna
imagen que tengamos de Dios ES Dios. Lo mismo tenemos que decir de la verdad. Nosotros
tenemos una verdad pero perfectamente podemos descubrir que compaeros/as de otra cultura
tengan otra verdad incompatible con la nuestra. En ese caso tenemos que permitir que tenga
derechos plenos esa otra verdad, sin abandonar nuestra verdad... Es necesario confesarlo: La
Biblia en su mensaje central no promueve el dilogo o la teologa interreligiosa. Est dominada
por la victoria del partido slo Yav en la Reforma de Josas. Esta Reforma, aunque no logr
imponerse en Jud, logr inspirar los libros que vinieron a formar nuestra Biblia. El No tendrs
otros dioses ante m se interpreta como un rechazo de la verdad de las otras religiones y los otros
dioses. En las palabras de Jr 10 esos dioses son nada, hvel, vanidad. El nico Dios verdadero es el
nuestro. Sin embargo, sobreviven en la Biblia evidencias de una prctica generalizada mucho ms
tolerante... Y Jess parece haber estado dispuesto a considerar una postura ms abierta que la que
se sola tener entre judos de su poca. Sea esto como fuere, nosotros no podemos en el siglo XXI,
en una poca en la que las religiones se encuentran en cualquier vecindario del mundo, sino
aprender a abrir ese dilogo necesario con las otras religiones fuera de la nuestra.' (Jorge Pixley)
- 'Jess como Rescatador y Redentor: Una imagen que debe desaparecer... Un salvador que
nos devuelva a nuestro estado pre-cado es, por eso, una resto pre-darwiniano, y una estupidez
pos-darwiniana. Un redentor sobrenatural que entra a nuestro mundo cado para reparar la
creacin, es un mito testico. As que, nos toca librar a Jess del papel de rescatador, de
redentor... El Jess de quien el credo dice que por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin baj del cielo, sencillamente ya no dice nada a nuestro mundo. Esos conceptos
tendrn que ser arrancados y abandonados (J.S Spong)
- 'Creo que es plausible pensar que algunas religiones van a afrontar este desafo y van a entrar poco
a poco en una relectura de s mismas. Como instituciones -como Iglesias en el caso de la religin
cristiana-, les va a costar mucho. A las personas, las comunidades y los telogos ms libres, no les
va a ser tan difcil, pero tambin les va a costar un esfuerzo notable. Ese esfuerzo es uno de los
factores importantes que har avanzar la transformacin social de la religin en el siglo XXI. Es
posible que este ambiente, esta nueva situacin, propicie la aparicin de una teologa y quin sabe si
tambin una religiosidad ms all de las religiones (postreligional, ms que postreligiosa).
Algunos la intuyen como una world theology, una teologa que ya no ser ni cristiana ni
musulmana, ni budista ni hinduista, sino todo ello a la vez y con ninguna de estas caracterizaciones
en exclusiva. Estar ubicada en la perspectiva del homo gnoscens, que ya se siente ms all de la
pertenencia a una religin de pocas superadas, pero que asume y se vale con libertad de las
riquezas de sabidura espiritual contenidas en todas ellas'. (J.M. Vigil)
Lgicamente las argumentaciones son ms complejas, profundas, sofisticadas e incluso a veces
hasta brillantes. Pero creo que esta seleccin puede dar una idea suficiente de a dnde se quiere ir a
parar a fin de cuentas.
2.3 La parbola de los ciegos y el elefante... y una versin cristiana
Como sntesis de este pensamiento se ha venido popularizando la famosa 'parbola de los ciegos
y el elegante':
Seis hindes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qu era un elefante. Como eran
ciegos, decidieron hacerlo mediante el tacto. El primero en llegar junto al elefante, choc contra
su ancho y duro lomo y dijo: Ya veo, es como una pared. El segundo, palpando el colmillo, grit:
Esto es tan agudo, redondo y liso que el elefante es como una lanza. El tercero toc la trompa
retorcida y grit: Dios me libre! El elefante es como una serpiente. El cuarto extendi su mano
hasta la rodilla, palp en torno y dijo: Est claro, el elefante, es como un rbol. El quinto, que
casualmente toc una oreja, exclam: An el ms ciego de los hombres se dara cuenta de que el
elefante es como un abanico. El sexto, quien toc la oscilante cola acot: El elefante es muy

parecido a una soga. Y as, los sabios discutan largo y tendido, cada uno excesivamente terco y
violento en su propia opinin y, aunque parcialmente en lo cierto, estaban todos equivocados.
"Parbola de los Seis Sabios Ciegos y el Elefante".
Atribuida a Rumi, suf persa del s. XIII.
La TPR vendra a proponer entonces que el cristianismo renuncie a su experiencia fundante y se
considere un ciego ms, palpando su parcelita de elefante, y dispuesta a completar su percepcin
con las parcelitas de los dems, ni ms ni menos importantes.
Para ir entrando en calor antes de pasar al siguiente apartado, preguntmonos algunas cosas: en
base a qu autoridad debo yo creer que lo que palpan los ciegos (las religiones) es verdaderamente
el elefante (Dios)? o que es el elefante (Dios) verdadero? Porque para decir esto hace falta mucha
fe!. Dicen
'Las religiones son respuestas humanas a la realidad divina que se manifiesta a travs de
diferentes rostros. Todas ellas forman un pluralismo unitario (P. Knitter). A su vez, cada una
posee una singularidad complementaria abierta a las otras'. (Juan Jos Tamayo)
Me asombra que estas personas no se den cuenta de que al hacer estas afirmaciones estn
pidiendo una fe en una revelacin no menor que la que pretenden negar, cmo pueden hablar del
modo cmo se manifiesta la revelacin divina si esta no se les ha revelado? Cmo saben el modo
cmo Dios puede revelarse y cmo no? Cmo conocen la naturaleza y objeto de TODAS las
religiones?... Porque... y si despus de todo lo que palpan las religiones tratara realmente de una
pared, una lanza, una serpiente, un rbol, una soga y un abanico? Y si el elefante estuviera
pastando en una pradera cercana contemplando divertido semejante dilogo de ciegos? (tmese
usted un kit-kat para pensar esto).
Sigamos. A ver, por favor, identifquese el que est observando tal escena desde fuera!, l tiene
la clave! l es el verdadero y definitivo orculo divino. Quin ser ese misterioso personaje que no
son las religiones ni el dios que ellas palpan? l conoce cabalmente la naturaleza del objeto que las
religiones de la humanidad palpan a tientas, conoce la limitacin de cada religin, lo que significa
que hay alguien independiente y mayor que Dios y todas las religiones juntos. En tal caso l debe
ser un Dios mayor!. Resultara, pues, que el verdadero Dios sera el observador de tal escena, tal
vez esos msticos y telogos del pluralismo religioso. Pues vaya callejn sin salida, porque al final
lo que vendra a decir la TPR es que, siendo ella Dios, las religiones no slo yerran respecto a la
naturaleza del objeto que palpan, sino que bendice cnicamente semejante dilogo . A esto quieren
que se apunte el cristianismo!.
La TPR, al rechazar el principio encarnacin (Dios manifestado en carne), es incapaz de ver que
la revelacin bblica es a la vez palabra humana y Palabra divina. Ciertamente es palabra humana,
limitada, elaborada en un proceso, fruto de la experiencia y la historia del Pueblo, pero estaba
guiada e inspirada por Dios, de tal manera que era al mismo tiempo Palabra de Dios, con toda la
densidad de lo eterno. Encarnada, humana, pero a la vez de Dios. Situada espacio-temporalculturalmente, pero a la vez contempornea a todas las pocas y culturas, permanentemente viva y
actual. Esta es la conviccin de la fe cristiana. Las Escrituras no son mera palabra humana, estn
producidas y vivificadas por el Espritu de Jesucristo, Palabra de Dios encarnada, y slo bajo su luz
es posible descubrir la riqueza y densidad de su verdad. Dios puede hacer esto!, por mucho que la
TPR se empee en imponer a Dios lo que puede o no puede hacer... -hablando de arrogancias!-, y
en pretender que el Dios Creador de todas las cosas es incapaz de manifestarse a sus criaturas como
le venga en gana y hacer que lo eterno habite en lo transitorio. Es el viejo conflicto del dios de los
filsofos (un dolo como otro cualquiera, da igual si son filsofos progresistas o conservadores)
contra El Dios bblico.
Sencillamente la TPR y la revelacin bblica tienen conceptos distintos acerca de la
autocomunicacin de Dios al hombre. A propsito de la parbola citada, voy a proponer otra
versin - no creo que los seguidores de la TPR se escandalicen de que apliquemos un concepto 'no

fijo' ni 'fundamentalista' de esa parbola-:

...Aquellos ciegos finalmente se convencieron de que tenan que renunciar a sus diferencias y
dialogar interreligiosamente. Una nueva religin mundial se vislumbraba en el horizonte! Por fin
podran convivir en paz! (necesitaban arrasar las diferencias para poder convivir).
Pero entonces aquel caminante que observaba la escena se acerc a los ciegos y les dijo:
- 'Hola amigos, estoy observando vuestros esfuerzos y me gustara deciros algo, si me lo permits'.
- Ellos respondieron: 'pues estamos verdaderamente ocupados, pero t habla...'
Mientras aquellos ciegos continuaban sus palpamientos y su dilogo interreligioso, el caminante
les dijo:
- 'Eso que estis tocando no es el Dios que estis buscando, es tan slo un simptico elefantito, una
humilde criatura del verdadero Dios. Y l me ha enviado a vosotros, porque os ama
entraablemente, para devolveros la vista, para manifestarse a vosotros, pues desea compartir con
vosotros su propia Vida. Creedme, slo yo puedo mostraros al que tan afanosamente buscis!'.
Los cuatro apenas escucharon lo que dijo, enfrascados en sus manoseos. Uno de ellos par un
momento, y con tono irnico coment con el ciego de al lado:
- 'Pero quin se has credo que es?, pobre ignorante!, se cree un iluminado en posesin de la
verdad absoluta;
A lo que el otro brome:
- 'tal vez se cree el mismsimo Hijo de Dios venido en carne!'.
Los otros dos dejaron sus menesteres y se volvieron al caminante pidindole que les hablara ms.
El caminante, algo entristecido, pero sereno, les tom de la mano y los apart un poco a un lugar
tranquilo; de repente uno de los dos, soltando su mano, se qued indeciso a medio camino. El
caminante lo llam amablemente a seguirle hasta la sombra de aquel rbol cercano, pero el ciego
no atin a decidirse, enredado en sus propios pensamientos. El ltimo ciego lleg al rbol de la
mano de aquel peregrino misterioso, el cual all toc sus ojos... y el ciego sinti cmo se abrieron
no slo sus ojos fsicos, sino los ojos de su entendimiento. Y mirando el rostro del hombre, pudo
contemplar en l la luz resplandeciente del mismsimo Dios que por tanto tiempo haban anhelado
encontrar por caminos tan errados.
Despus de celebrar su liberacin, aquel hombre de rostro divino le envi a sus amigos ciegos
para dar testimonio de lo que haba visto y odo, esto era tambin para ellos!. Por cierto, al
llegar all, sorprendido, encontr de nuevo al que se qued a medio camino. Despus que aclar su
voz temblorosa habl a sus amigos diciendo: 'odme, amigos, he encontrado lo que estbamos
buscando, esto que tocis es slo un elefante, el peregrino tiene en su rostro el resplandor del
verdadero y mismsimo Dios!
Los ciegos, si antes no haban escuchado al caminante, menos iban a escuchar ahora a un
traidor. En cambio el quinto ciego, el que se haba quedado a unos pasos del rbol, tom del
hombro al atribulado ex-ciego compasivamente y le dijo:
- Yo tambin estuve con el peregrino. Aunque no vea, s o ms o menos vuestra conversacin. Es
realmente interesante este tipo! Pero mira, tampoco debes tomarte tan a pecho tu experiencia, no
seas fundamentalista. Debemos volver al grupo, no es elegante pretender que estamos por encima
de ellos, daramos la impresin de exclusivismo. Si no renuncias un poco a tu experiencia el
dilogo ser inviable. Yo ya me he liberado de los engorrosos conceptos que o al caminante. Y no
es que reniegue de l, eh! Que conste!. Ya s que esto te resultar difcil, pero te recomiendo que
leas a Bultmann, aprenders a desmitologizar tu lenguaje; tambin a la mayora de los sabios,
tenidos en muy alta consideracin, los cuales han llegado al consenso de que es metafsicamente
imposible que ningn ciego pueda comprender el elefante en su totalidad - porque, y quede esto

entre nosotros: es un elefante lo que en realidad todos estamos tocando-. Lo que cuenta el
peregrino es slo una parcelita del elefante junto con las otras.
El ciego que recobr la visin respondi atnito:
- 'S, he sabido que antes que yo, otros vinieron en nombre del caminante tratando de imponerse
violentamente, pero el caminante me dijo que aquellos eran tambin ciegos, no haban sido
liberados por l, es ms, que haban prostituido su mensaje y que haban hecho mucho dao a su
nombre. Pero no podemos echar al nio junto con el agua sucia. Yo no puedo dejar de contar lo
que he visto y experimentado! Si hubieras venido debajo del rbol t tambin lo habras visto y
experimentado... Y no es del elefante de lo que est hablando el caminante! Qu culpa tengo yo
de haber recibido la vista y haber experimentado al verdadero Dios!
Finalmente, el otro, moviendo la cabeza, concluy:
- Con esa rigidez no vamos a ningn lado, as no eres ms que un obstculo a la paz mundial. Eres
un fundamentalista. No te extraes si cuando llegue el nuevo gobierno mundial, con su flamante
religin universal, te quedas marginado...
El ex-ciego record entonces ciertas palabras del caminante:
- '...No slo sers excluido por mi causa, tambin perseguido. Llegar un da cuando los que te
maten pensarn que estn sirviendo a Dios, incluso muchos de los que dicen llevar mi nombre'.
Bueno, disclpame, sufrido lector, lo anterior es una forma muy torpe de parafrasear lo que la
Palabra de Dios dice de un modo inigualable
'En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella...
Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.
En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci.
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre,
les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;
los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios.
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros
(y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad...
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer'. (Juan 1, 1-18)
'Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida
(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos,
y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest);
lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos,
para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros;
y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo'. (1Jn 1, 1-3)
'Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto;
en los cuales el dios de este mundo ceg el entendimiento de los incrdulos,
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo,
el cual es la imagen de Dios'. (2Cor 4, 3-4)

III. EL CONFLICTO BSICO: LA PALABRA DE DIOS CUESTIONADA

3.1 Conflicto de interpretaciones?
Segn lo que yo he llegado a comprender, no es difcil demostrar -como tratar de hacer ver en
este estudio- que los postulados de la TPR son frontalmente incompatibles con la Palabra de Dios
registrada en la Biblia; y no slo con los cuatro o cinco textos que se suelen citar por ser tan
explcitos, sino con el apabullante testimonio general de las Escrituras, desde Gnesis hasta
Apocalipsis. La TPR presenta otro evangelio diferente, otro Cristo diferente al de la Biblia, otro
Dios diferente, otra salvacin diferente... Pero esta demostracin sirve de poco en un dilogo con
los promotores y seguidores de la TPR, los cuales responden cosas como estas:
- eso es porque tienes una 'perspectiva fundamentalista', un 'concepto fijo de la revelacin', no ests
abierto a 'relativizar' sus creencias absolutas y reformularlas a la luz de la evolucin cultural y
religiosa mundial;
- sacralizas algo que es slo palabra humana, impidiendo as que pueda ser cuestionada;
- la biblia no dice lo que parece que dice, debes renunciar a una interpretacin 'literalista' en favor
de una 'metafrica', desmitologizada, razonable;
- nadie puede pretender tener La verdad (tampoco la biblia), slo podemos aspirar a 'una'
aproximacin al Misterio situada histrica y culturalmente, junto a muchas otras; por lo tanto
ninguna afirmacin puede tener un alcance universal;
- debes renunciar a un concepto unvoco de la verdad, una cosa puede ser verdad, y tambin su
contraria.
Cualquier argumento bblico que yo pueda usar tropezar con este muro. No estamos, pues,
sobre el mismo terreno. No estamos de acuerdo en si la Biblia es Palabra de Dios, ni en qu sentido
lo es, ni en la autoridad que tiene para nosotros...
- Nosotros creemos en la palabra de aquellos que dieron testimonio con sus vidas de 'lo que vieron
sus ojos, oyeron sus odos y palparon sus manos'... ellos la cuestionan de mil formas.
- Nosotros creemos en un Dios Creador de todo que es capaz de hacerse entender de un modo
significativo y real a sus criaturas, y que lo ha hecho cabalmente en Cristo... ellos niegan que
podamos saber algo realmente sobre Dios, que Dios es Misterio del que como mucho slo podemos
tener aproximaciones irrelevantes iguales todas en valor.
- Nosotros creemos que el Espritu de Cristo ha guiado e inspirado la elaboracin, fijacin por
escrito y seleccin de los libros de la Biblia... ellos creen que esto es 'fundamentalismo'.
- A nosotros nos parece que 'El Verbo (Palabra) de Dios se hizo carne' dice lo que parece... para
ellos es una metfora.
- Nosotros creemos que en la particularidad histrica de Jess de Nazaret habita la plenitud de la
divinidad, lo cual le confiere alcance universal en el espacio y el tiempo... ellos dicen que esto es
'mitologa'.
- El 'Yo soy el camino y la verdad' del evangelio de Juan a nosotros nos parece que tiene un sentido
absoluto y universal... para ellos es una afirmacin relativa, y en realidad quiere decir 'Yo soy un
camino y una verdad'.
- Nosotros creemos que Jess fue real y corporalmente levantado por el Padre de entre los muertos,
y que ha recibido de l el poder de dar la Vida divina, eterna, a todo ser humano que crea en l...
para ellos esto es tambin lenguaje metafrico-mitolgico.
- A nosotros nos parece que 'Slo hay un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo' y 'No se
nos ha dado a los hombres otro nombre bajo el cielo que podamos invocar para salvarnos' son
afirmaciones bblicas difanas como el cristal transparente... para ellos son creencias exclusivistas a
las que se puede y se debe renunciar.
- Unos creemos que decir que Jess es el Salvador del mundo no es lo mismo en absoluto que decir
que Jess slo sirve a unos cuantos por circunstancias histricas.

Y as muchas otras cosas... S, a nosotros nos parece una soberana tomadura de pelo decir que lo
que decimos unos y lo que dicen ellos pueda ser cierto a la vez... Pero nosotros tenemos, segn su
opinin, una 'perspectiva fundamentalista, arrogante y exclusivista', ellos una 'abierta y dialogante';
nosotros una actitud 'fantica', ellos una 'razonable'.
Se trata slo un conflicto de 'perspectivas', de interpretaciones? A m me parece evidente que es
algo ms: es un conflicto de 'fes', son dos fes radicalmente diferentes, dos modos de comprender la
fe cristiana incompatibles entre s:
> uno acepta el testimonio bblico interpretado desde sus propios conceptos, la Palabra de Dios
como criterio nico y suficiente para interpretarse a s misma,
> el otro juzga y filtra el testimonio bblico desde un lote sincretista de instancias ajenas al mismo
(ya lo proclamen descaradamente o sean ignorantes de ello), bsicamente el presupuesto filosfico
del relativismo (aqu debo coincidir con el papa Ratzinger), el presupuesto racionalista ilustrado que
niega la posibilidad de una intervencin sobrenatural de Dios en la historia, las 'filosofas de la
sospecha' (Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche, post-modernos...), la espiritualidad neo-gnstica
universalista de la nueva era...
La TPR quiere allanar el camino a una 'religin universal' vaciando 'la fe una vez dada a los
santos' (Judas 1, 3) de sus 'pretensiones absolutas', nosotros no podemos dejar de anunciar lo que
hemos credo y experimentado. Es un conflicto en toda regla, del que ya nos advierte
profticamente la Palabra de Dios, en sus ltimos escritos, en un momento en que la cada y ruina
de la Iglesia ya empezaba a perfilarse
'Tambin debes saber esto: que en los ltimos das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr
hombres amadores de s mismos... que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de
ella; a stos evita...
Y en verdad, todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, sern perseguidos. Pero
los hombres malos e impostores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. T, sin
embargo, persiste en las cosas que has aprendido y de las cuales te convenciste, sabiendo de
quines las has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden dar la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess.
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra...
Predica la palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con mucha
paciencia e instruccin. Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que
teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros que les digan lo que quieren or; y
apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a mitos. (2Tim 3, 1 4,4)
(Curioso! Para la Palabra de Dios son los que se apartan de ella los que se estn volviendo a
mitos y fbulas sin sentido).
Lo que se juega, pues, aqu no es apuntarse a una u otra 'corriente teolgica'. Las consecuencias
de creer una u otra cosa involucran a la persona entera, afectan profundamente su visin de las
cosas y su comportamiento. Se trata, pues, de decisiones vitales, decisiones del corazn, donde se
pone en juego el misterio de la libertad humana y su apertura o resistencia a la gracia de Dios.
Si creemos que la Biblia no es palabra meramente humana; si creemos que el Espritu del Dios
vivo y verdadero ha guiado la experiencia del Pueblo de Dios y el proceso de elaboracin de la
Escritura, y ha inspirado su fijacin por escrito y la seleccin de sus libros; si creemos que es
entonces 'Palabra de Dios' viva y permanente, en el sentido real y fuerte, y por tanto, el registro
normativo para todos en todos los tiempos de su autorrevelacin en Cristo; si creemos que el mismo
Espritu que la inspir abre su significado a quienes se acercan a ella con sencillez de corazn...
entonces hemos coherentemente de reconocerla como autoridad nica y suficiente a cuyo juicio
someter humilde y obedientemente nuestro pensar, nuestro sentir, nuestro hacer, nuestro vivir
entero

As que no dejamos de dar gracias a Dios, porque al or vosotros la palabra de Dios que os
predicamos, la aceptasteis no como palabra humana sino como lo que realmente es,
Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. (1Tes. 2, 13)
Para quin est cerrado totalmente a esta fe, lo que sigue no le va servir, pues mi discernimiento
sobre la TPR nace de esta opcin de fe. Y nuestro testimonio probablemente slo endurecer ms su
corazn. Ojal no sea as y el Seor use este escrito para abrir sus entendimientos!. Espero tambin
que ayude a fortalecer y alimentar la fe de los hermanos, y a que se deleiten en la solidez y belleza
de su fundamento: Jesucristo, la Palabra viva de Dios. Lstima que algunos quieran alejarse y
privarse de La Verdad que libera y vivifica.
3.2 Fundamentalistas o abiertos?
Si, conforme a la definicin de la real academia espaola, entendemos por fundamentalismo
'aquello conforme a los principios y fundamentos de algo', nosotros somos fundamentalistas.
Si se relaciona el fundamentalismo con una actitud arrogante, un complejo de superioridad, y la
prctica de imponer la fe cristiana, no podemos estar ms lejos. Creer y confesar que Jess es la
revelacin definitiva de Dios y el nico mediador no comporta creerse mejor que nadie, ni
desprecio de los dems, ni creerse en posesin de un absoluto que pueda ser impuesto a los dems.
Jesucristo es el regalo, no la imposicin, del Padre a todo ser humano; cada uno es libre de hacer
odos sordos, tomarlo como una necedad arrogante, y seguir haciendo su vida. Otra cosa es que si
Jesucristo es realmente la Vida del mundo, rechazarlo tenga como consecuencia la muerte. Avisar
de esto no es ninguna imposicin ni falta de respeto, todo lo contrario!.
Es cierto que el cristianismo histrico desde su unin con el Imperio se ha impuesto
violentamente. Pero la fe cristiana genuina es la primera daada por el imperialismo de la versin
constantiniana del cristianismo occidental, que tanto se ha alejado de ella. Imperialismo que, por
otro lado, late igualmente en el proyecto relativista de homogeneizacin de las religiones
desmantelando sus identidades diferenciales especficas. La TPR es un topo, en la Cristiandad, de
este asimilacionismo globalizador, que implica ponerse por encima de todas las religiones, pues no
toma en serio lo que cada una dice de s misma, y pretende juzgar desde arriba lo que realmente
ellas son y quieren decir.
Tampoco nos identificamos con cierto 'literalismo' condenado por la misma Palabra de Dios,
que no toma en serio que es Palabra de Dios 'encarnada', que sacraliza la letra de la biblia en s
misma, separada del Espritu que la vivifica, actualiza e interpreta, convirtindose as en letra
muerta que mata (2Cor 3, 6), en un dolo. El centro de nuestra fe no es la biblia, sino Jesucristo, del
cual hablan las Escrituras (Lc 24, 27); la Biblia est escrita para dirigirnos a l:
'Examinis las Escrituras porque pensis que en ellas tenis vida eterna;
y ellas son las que dan testimonio de m.
Y no queris venir a m para que podis tener vida eterna'. (Jn 5, 39-40)
Es paradgicamente parecido a lo que ocurre en la lectura que hacen los de la TPR: no se toca
el espritu de la Escritura, no hay un conocimiento espiritual de su mensaje, lo que causa en muchos
casos su rechazo, se rechaza una caricatura (por ejemplo la imagen de un Dios sdico que exige el
sacrificio sangriento de su Hijo)
'Jess les dijo: No es sta la razn por la que estis equivocados:
que no entendis las Escrituras ni el poder de Dios?' (Mc 12, 24)
Slo una lectura 'espiritual' (animada por el Espritu) puede acceder a la verdad de una palabra
inspirada por el Espritu. Profundicemos en esto de la mano de una conocida escena evanglica
Al llegar a Cesarea de Filipo, pregunt a los discpulos: Quin dice la gente que es el Hijo
del hombre? Ellos le respondieron: Hay quienes creen que es Juan el Bautista; otros, que es Elas;

y otros, que es Jeremas o alguno de los dems profetas. Y vosotros, quin decs que soy yo?
Respondi entonces Simn Pedro, diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo! Le dijo Jess:
Dichoso eres t, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo ha revelado ningn ser humano, sino mi
Padre que est en los cielos... y sobre esta roca edificar mi iglesia... (Mt 16, 13-18) (Ver
tambin equivalente: Jn 7, 66-69)
Aqu aprendemos acerca de la fuente de conocimiento propia de los cristianos para saber
quin es Cristo. Hoy, como ayer, hay entre los simpatizantes y seguidores de Jess muchas
opiniones, muchas teoras 'teolgicas' acerca de la identidad de Jess, unas erradas, otras
insuficientes. Segn Jess, Pedro acert. Y por qu Jess aprob la respuesta de Pedro? PORQUE
ESTO NO TE LO HA REVELADO NINGN SER HUMANO, SINO MI PADRE QUE EST EN
LOS CIELOS. El original dice 'no te lo revel carne ni sangre'; otras traducciones posibles dicen:
'no sabes esto por tu propia cuenta', 'no lo conociste por medios humanos'... Amigos, desde el punto
de vista de Jess es necesaria la revelacin del Padre para poder conocerle. No podemos conocer a
Jess desde nuestros propios recursos humanos, nuestros rganos naturales de conocimiento no
estn capacitados por s mismos para captar la verdad sobre Jess. Muchos tocaron a Jess, vieron
sus obras, escucharon sus palabras, pero slo los que se acercaron CON FE pudieron conocerle,
porque la fe es el modo adecuado para conocer a Jess. Es slo con la fe que podemos captar la
revelacin que el Padre nos da sobre Jesucristo. Hoy, como ayer, a muchos discpulos esta
revelacin les parecer insoportable, y abandonarn a Jess, ms o menos elegantemente (Jn 7, 6669). Sin revelacin ciertamente les parece locura
'Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin
antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci;
porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria.
Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros
por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de
los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco
nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu
del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que
ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. Porque quin
conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo'. (1Cor
2, 7-16)
Por otro lado, tambin aprendemos en este pasaje de Mateo que esta revelacin del Padre,
confesada por Pedro en representacin de toda la comunidad de discpulos, es LA ROCA FIRME
sobre la que se levanta todo el edificio de la fe cristiana: JESS ES EL CRISTO, EL HIJO DEL
DIOS VIVIENTE! Sobre este testimonio apostlico, el testimonio de toda la Iglesia
neotestamentaria, el testimonio de aquellos que vieron y palparon al Resucitado, se asienta nuestra
fe. Y es esta la Revelacin que qued registrada en el Nuevo Testamento. De acuerdo a las
categoras mismas de la Escritura, el ttulo de 'Cristo' significa el Rey escogido por Dios para
extender su Reinado al universo entero. El de 'Hijo' se refiere al Hijo unignito/NICO de Dios,
Dios como l, uno con l, encarnado en el hombre Jess de Nazaret.
En el fondo de nuestra confrontacin con la TPR, pues, est la decisin sobre cules son las
fuentes de nuestro conocimiento de Jess:
- Son los recursos de nuestra mente natural, limitados y ambiguos, sujetos a autoengao, cargados
de intereses creados... como reconoce la misma filosofa del conocimiento? La ilustracin? Las

filosofas o ideologas humanas? Las Escrituras pasadas por nuestros filtros, prejuicios y aprioris?
- O la Palabra de Dios? La Palabra de Dios en sus dos dimensiones: por un lado, la Palabra de Dios
fuera de nosotros (logos): el testimonio de la 'Ley y los Profetas' y de la iglesia apostlica,
registrado en las Escrituras; y por otro, la Palabra de Dios dentro de nosotros (rhema): la revelacin
del Padre, la presencia de Jess resucitado, Palabra de Dios hecha carne, morando dentro de
nosotros; la Uncin (1Jn 2, 20.27), la gua del Espritu de la Verdad (Jn 14,16-17. 26). La Escritura
usa esos dos trminos para hablar de la Palabra. Hoy tenemos en la Biblia la Palabra objetiva y
externa, pero no tocamos su verdad si no recibimos el 'rhema', que convierte la Palabra objetiva en
Palabra viva y actual morando en nosotros, asimilada desde dentro; es ese momento, despus de
muchos aos de leer y saber un texto, que exclamas: ahora entiendo!. Ambos aspectos forman una
unidad que no pueden contradecirse.
Vale la pena, de paso, que nos detengamos a considerar el contexto en el que 1Juan habla de la
uncin, el testimonio del Espritu en el interior del creyente
' Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han
surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. Salieron de nosotros,
pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros;
pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros.
Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. No os he escrito como si
ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad.
Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega
al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo,
tiene tambin al Padre.
Lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el
principio permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre.
Y esta es la promesa que l nos hizo, la vida eterna.
Os he escrito esto sobre los que os engaan.
Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de
que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l'. (1Jn 2, 18-27)
'Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios ('Un hijo de Dios metafrico'... -J. Hick-); y este es el
espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo.
Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros,
que el que est en el mundo. Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los
oye. Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye.
En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error'. (1Jn 4, 1-6)
'Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que
persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no
trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque el que le dice:
Bienvenido! participa en sus malas obras'. (2Jn 1, 9-11)
Son otras porciones profticas, que hablan del anticristo y los anticristos que vendrn, que ya
han venido, y estn entre nosotros!. La imaginera cinematogrfica del anticristo nos distrae de su
verdadera naturaleza: gente normal, falsos cristianos, doctos telogos, expertos exgetas tenidos en
alta consideracin, que 'no confiesan al Hijo', 'no confiesan que ha venido en carne', y tratan de
engaar al Pueblo de Dios. Ellos creen que sin confesar a Jesucristo como el Hijo venido en carne
pueden tener al Padre; creen -tal vez algunos ingenuamente- que una lectura 'metafrica' de la

encarnacin y la filiacin divina de Jess es una confesin de Cristo suficiente. La seal de que
traicionan la verdad es que el mundo los oye, los acepta, tienen xito en l, sus enseanzas no
molestan al mundo... porque son de l. Renuncian a la cruz para hacer el cristianismo digerible,
tolerable, al mundo.
'Ahora bien, tened presente que, as como en el pasado hubo falsos profetas, tambin entre
vosotros surgirn falsos maestros que de manera solapada introducirn doctrinas falsas y
destructivas. Tratarn de engaaros, y hasta se volvern contra el mismo Seor que los rescat
muriendo por ellos ('Jess como Rescatador y Redentor: una imagen que debe desaparecer... -J.S.
Spong-). Pero el fin de esa gente ser repentino y terrible! Sin embargo, habr muchos dispuestos
a seguirles en sus perversiones, y sern causa de que se blasfeme del evangelio, que es el camino
de la verdad (definitivamente la Escritura no es relativista)'. (2Pe 2, 1-2)
Es admirable con qu claridad en esta porcin proftica la Palabra de Dios ya hablaba de la TPR.
Damos gracias a Dios por la Uncin del Santo que nos ha dado y nos ensea y no permite que
seamos engaados por los anticristos del s. XXI!
As pues, ante esta pregunta de Jess quedamos unos y a otros emplazados en este asunto:
QUIN DICES T QUE SOY YO? S, el tema de fondo que subyace a estos 'avanzados'
intentos entre algunos cristianos de encajar la revelacin bblica sobre Cristo en el contexto
pluralista actual, trata acerca de nuestra relacin de discpulos con Jesucristo y nuestro
conocimiento de l. 'Conocer' en sentido bblico, el conocimiento que surge de la comunin ntima
y personal. Le conocemos o no le conocemos? Le conocemos personalmente o slo de odas? le
conocemos por nuestros propios medios o hemos recibido la revelacin del Padre?
Estamos hablando de la identidad y naturaleza de Jess y de su obra, estn en juego los mismos
fundamentos de la fe cristiana.
3.3 Fes diferentes, criterios de interpretacin diferentes.
A la hora de interpretar la Palabra de Dios, como vengo diciendo, una diferencia clave viene
dada en funcin de si usamos criterios internos a ella misma o le aplicamos criterios extraos a ella.
La TPR -y otras 'teologas liberales'-, necesitan 'relativizar' y 'reformular' ciertos temas,
conceptos y textos bblicos incompatibles con sus postulados. Como estos no nacen de la Escritura,
sino que proceden de fuera de ella, les es necesaria una delicada operacin de ciruga para hacer que
ella se ajuste a sus propios pensamientos paganos. Las estrategias que se usan para ello son tanto
una consecuencia de esa opcin fundamental de renunciar a la fe en la Palabra de Dios, como
herramientas para minar en otros esa fe. Ya hemos hablado de algunos de estos presupuestos que se
usan contra la Palabra, mencionaremos algunos ms (este tema dara para otro estudio a parte)
- aplicar el espritu de 'los maestros de la sospecha': los conceptos bblicos no son ms que meros
productos humanos, a menudo fruto de luchas en las que triunfan ciertos 'partidos' (el partido 'slo
Yahv, los telogos de la corte de David, un supuesto Pablo helenizante...), que luego se sacralizan
como si fueran 'revelados', hacindose intocables. Proponen, pues, realizar un trabajo de
'deconstruccin'; son muchos los cristianos que 'sospechan' de ciertos libros de la biblia, o ciertos
pasajes, o ciertos trminos... fabricndose un 'canon propio dentro del canon'.
- aplicar los presupuestos y resultados de la llamada 'ciencia comparada de las religiones', que ve
relatos mitolgicos supuestamente equivalentes a los bblicos en las culturas vecinas (mitos de
creacin, los mitos de las religiones mistricas...),
- enredarse en interminables investigaciones e infinitas opiniones acerca de las etapas de formacin
de los libros bblicos y su autora, tratando de oscurecer la verdad de la gua divina en medio de un
laberntico y farragoso proceso humano;
- y la estrategia estrella: introducir un corte en el Nuevo Testamento entre 'el Jess de los evangelios
o histrico' y 'el Cristo de la fe'; entre el Jess que anunciaba el Reinado de Dios y el Pablo que
anunciaba la salvacin por la fe en un Cristo exaltado. Se busca separar el ncleo histrico acerca

de Jess de las afirmaciones de las comunidades creyentes en las que se elaboraron los evangelios.
El presupuesto es que una cosa fue el Jess histrico y otra la fe de la iglesia que vino despus de su
muerte, segn ellos pervertida por las categoras supuestamente helensticas de Pablo. Se atreven a
esto porque ni comprenden ni aceptan el hecho decisivo de la resurreccin y glorificacin de Jess
el nazareno, constituido por el Padre Cristo (Rey del Reino de Dios), Seor, Juez, Mediador,
Cabeza de la Nueva Humanidad y la Nueva Creacin. Esto todava no haba ocurrido en el
ministerio terreno de Jess.
Por otro lado, si realmente aceptamos la Biblia como Palabra de Dios, no se nos ocurrir acudir a
recursos meramente humanos para interpretarla, sera absurdo. Qu dice la Palabra de Dios sobre
cmo interpretarla? Entresaquemos algunos principios elementales:
- los que la transmitieron y escribieron lo hicieron en base a la inspiracin del Espritu de Dios
(2Tim 3:16; 2Pe 1, 19-21) y/o lo que vieron con sus propios ojos (2Pe 1, 16-18; 1Jn 1, 1-3; Gal 1,
15-16), y es bajo esa misma gua que debe interpretarse (Jn 14, 16-18.26; 15, 26), no caben
interpretaciones privadas, personales, por cuenta propia (2Pe 1, 20-21); el Espritu nunca va a decir
cosas nuevas o diferentes a lo que dijo Cristo -como pretenden la TPR al decir que tambin las
dems religiones son 'reveladas' por el Espritu que trasciende al cristianismo'Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa;
pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir.
El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.
Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho:
Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros'. (Jn 16, 13-15)
- toda verdad bblica ha de situarse e interpretarse en el conjunto/contexto de toda la Escritura (y
todo versculo en su contexto). La verdad bblica est en la suma de toda ella (sal. 119, 160), en el
plan ntegro de Dios (Hch 20, 27). Ninguna verdad puede aislarse del conjunto;
- el Antiguo Testamento se lee desde el Nuevo, pues aquel es figura y profeca de este, y el Nuevo
es cumplimiento y plenitud de aquel (ver en los evangelios la expresin 'para que se cumpliesen las
Escrituras; todo el libro de Hebreos habla tambin de esto);
- toda ella apunta a Cristo (Jn 5, 39; Lc 24, 27; Hb) y desde l como centro se interpreta;
- las cartas y los evangelios no pueden contradecirse, pues las inspira el mismo Espritu,
- no est sujeta a la transitoriedad, es permanente (Mt 5, 17-19; 1P3 1, 23-25);
- no debe alterarse su integridad (Dt 4,2; Mc 7, 9; Jn 10, 35; 2Cor 2, 17; 2Pe 3, 15-18; Ap 22, 18);
quien conoce a Dios sabe que de l slo procede el bien, por eso cuando tropezamos con algo que
hiere nuestra sensibilidad hemos de pensar que todava no lo comprendemos bien, que los caminos
de Dios son ms altos que nuestros caminos;
- es el arma cristiana por excelencia contra el error (Mt 4, 4.7.10; Hb 4, 12-13; 2Cor 10, 3-5; Ef 6,
13-18);
- no aprovecha sin una actitud de fe y obediencia (Mt 7, 21-27; Mc 4, 2-20; Hb 4, 2);
- slo la obediencia a la Palabra da un verdadero conocimiento (St 1, 21-25; 1Jn 2, 3-6);
- es importante tomar en serio que es Palabra de Dios 'ENCARNADA': puesto que Dios habl a
travs de estos autores humanos, interesa conocer lo ms exactamente posible qu quisieron decir
estos, para lo cual es muy provechoso el estudio del contexto histrico y cultural de los escritos, los
gneros literarios que usaban y las formas de expresarse, las lenguas originales...
- la Palabra fue dada al Pueblo de Dios, y es el seno de la comunidad cristiana que encuentra el
contexto y clima adecuado para su interpretacin; una comunidad cristiana que respete los criterios
anteriores; que se considere discpula, y no maestra de la Palabra (ver apartado 4.5).
La Palabra de Dios se cierra ante los que dudan de ella, ante los que echan a correr tan pronto
como tropiezan con algo que no entienden sus orgullosas cabecitas, que trastorna sus esquemas, que
denuncia su comportamiento. Slo a los que se humillan, a los que tienen la valenta de permanecer

cara a cara ante ella -an cuando no entienden-, dejndose confrontar por ella, dispuestos a
despojarse de sus propios juicios y prejuicios y de s mismos, dispuestos a obedecer... slo a estos la
Palabra de Dios entrega su verdad y sus profundidades, slo para estos es efectivamente Palabra de
Vida. Ella tiene su dignidad, no se entrega a cualquiera.
IV. CONFRONTANDO LA TPR CON LA PALABRA DE DIOS
'Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos;
y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos,
y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn
desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta'. (Heb 4, 12-13)

4.1 La TPR respeta la identidad de la fe cristiana o la desmantela?

Mi constatacin es que los postulados de la TPR no hacen justicia a los datos que nos ofrece la
revelacin bblica, slo se pueden sostener rebajando y cuestionando el valor y la autoridad de la
Palabra de Dios, mutilndola, pasndola por el filtro de filosofas mundanas, 'reinterpretndola' de
un modo descaradamente forzado e interesado, desmantelndola completamente. Ha quedado
reflejado suficientemente creo en los fragmentos citados ms arriba. Y lo he visto en cercanos, con
mucho dolor.
Algunos creen que con 'relativizar' o abandonar dos o tres textos bblicos ms explcitos ya est
el camino despejado. Los ms perspicaces y coherentes se han dado cuenta de que adems hay
varios conceptos bblicos centrales que estorban sus postulados. Pero probablemente ni siquiera
estos tienen un conocimiento suficientemente cabal del contenido de la fe cristiana como para darse
cuenta de que todo el testimonio bblico queda trastornado, desde Gnesis hasta Apocalipsis. Si no,
hagamos un repaso representativo de los artculos de fe bblicos a los que de hecho hay que
renunciar para poder sostener la TPR de un modo coherente. No podemos aqu profundizar en
cada uno, pero considero provechoso, aunque alargue el escrito, facilitar un encuentro directo con la
Palabra de Dios. Veamos, pues, a qu se nos pide renunciar:
>> a la fe en Yahv como el nico y verdadero Dios.
Esto es difcilmente armonizable al menos con las religiones no monotestas. Pero esta fe,
intrnsecamente ligada a la fe en Dios como Creador de todas las cosas, aunque no se lleg a ella
enseguida en la historia del pueblo de Dios, una vez alcanzada es bsica y medular en toda la
revelacin bblica. Sera interminable la lista de textos y referencias...
As dice el Seor, el Rey de Israel, y su Redentor, el Seor de los ejrcitos: "Yo soy el primero
y yo soy el ltimo, y FUERA DE M NO HAY DIOS. "Y quin como yo? Que lo proclame y lo
declare. S, que en orden lo relate ante m, desde que establec la antigua nacin. Que les anuncien
las cosas venideras y lo que va a acontecer. "No temblis ni temis; no os lo he hecho or y lo he
anunciado desde hace tiempo? VOSOTROS SOIS MIS TESTIGOS. HAY OTRO DIOS FUERA DE
M, O HAY OTRA ROCA? NO CONOZCO NINGUNA." Los que dan forma a un dolo todos ellos
son nada, y sus cosas ms preciadas de nada sirven; aun sus propios testigos no ven ni entienden,
por eso sern avergonzados. (Isaas 44:6-9)
>> a la fe en la eleccin de Israel por parte de este nico Dios verdadero para ser su pueblo
especial entre todos los dems.
Este es otro grave obstculo para las pretensiones de la TPR, y un motivo de escndalo (ver
apartado 4.7.b). Pero al igual que lo anterior, tambin atraviesa toda la Biblia. De hecho, la biblia
misma es un libro nacido en el seno de la experiencia histrica y la reflexin del 'Pueblo de Dios'.
Quitar el concepto 'Pueblo de Dios' es quedarse sin biblia. La lista de textos sera tambin
interminable

"Ahora pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, SERIS MI ESPECIAL

TESORO ENTRE TODOS LOS PUEBLOS, PORQUE MA ES TODA LA TIERRA; y vosotros seris
para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." (Ex 19:5-6)
>> a la fe en que todos los dems dioses de las naciones son dolos falsos.
Nada ms repugnante a la TPR, pero nada ms omnipresente en el mensaje bblico. Tambin
habra que arrancar cientos de pginas de la biblia para librarse de esto.
Estos tres primeros elementos de la fe bblica forman una unidad: Yahv, el Dios de Israel, el
Creador de todas las cosas, es el nico y verdadero Dios, por tanto los dioses de las dems naciones
son falsos, nada ms que dolos. Y esto independientemente de lo sofisticados que sean, ya sea un
rbol, el sol, una persona, los poderes de la mente humana, o cualquier estado 'espiritual' alcanzado
con los propios recursos humanos.
'Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que
hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las
cosas y por el cual somos nosotros'. (1Cor 8, 5-6)
(La ltima parte de este texto nos introduce en el siguiente punto: el nico Dios verdadero es
comunidad).
>> a la fe en que este nico y verdadero Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
No es necesario que usemos el trmino extrabblico 'trinidad', si no queremos, es
suficientemente clara la revelacin neotestamentaria de que el nico Dios verdadero es la unidad de
tres (Mt 28, 19; 1Jn 5, 7); Jn 14, 7.10); el Espritu es el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo, y a
la vez un alguien junto al Padre y al Hijo (no podemos hacer aqu un estudio sobre el tema).
'Yo y el Padre somos uno' (Jn 10, 30)
'Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo;
Y ESTOS TRES SON UNO'. (1Jn 5, 7)
Este artculo de fe es muy importante para comprender la universalidad de Cristo. La TPR
presenta a Jess como 'un camino o medio de salvacin' porque desconoce (rechaza) la naturaleza
trinitaria del Dios cristiano. Ellos piensan las mediaciones de acceso a Dios como escaleritas al
cielo, una vez has llegado puedes tirar la escalera. Pero Cristo no es slo la escalerita, es el Dios que
est al final de la escalerita. Es camino, y es destino del camino. No puedes desprenderte de l,
porque l mismo es el Dios al que se busca acceder.
'El que niega al Hijo no puede tener al Padre; y, al contrario,
el que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre'. (1Jn 2, 23)
No confiesan al Hijo, conforme a las Escrituras, quienes sostienen que no es para todos.
>> a la fe en que toda la Humanidad, solidaria en Adn, est bajo el poder del pecado,
separada de Dios, bajo su juicio, y condenada a la muerte eterna (que es separacin definitiva
de Dios).
'...no hay diferencia alguna: todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios'
(Rm 3, 22b-23)
'Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.' (Rm 5, 12)
'...por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres...
..por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores.'(Rm 5, 18-19)

'... el mundo entero est bajo el maligno'. (1Jn5, 19b)

Podemos prescindir tambin del trmino extrabblico 'pecado original' (y ms de sus desarrollos
agustiniano/platonizantes posteriores), pero la realidad a que apunta es uno de los temas centrales
de todo el mensaje bblico. Tambin la lista de textos y referencias acerca de la presencia universal
del Pecado y la necesidad universal de salvacin sera interminable. Este juicio tan terrible sobre el
estado y la condicin actual de la Humanidad no es una estrategia para crear miedo, sentimiento de
culpa, y hacer indispensable un salvador, y poder controlar la conciencia de las personas (aunque
haya habido abusos en esta lnea). La culpa est presente en todas las pocas y culturas, incluso las
que no han tenido influencia judeocristiana, y no ganamos nada con negar la culpa y la maldad del
corazn humano. Este juicio terrible, digo, es el diagnstico que Dios nos ha revelado acerca de la
raz de todos los males que afligen a la Humanidad.
Para la revelacin bblica slo existen dos Hombres, son dos Hombres 'corporativos', dos
cabezas representativas de dos tipos de Humanidad diferentes. Todos estamos incluidos en el
primero de ellos, Adn, por nacimiento. Como l desobedeci la Palabra de Dios nosotros tambin,
y como l todos hemos quedado separados de Dios, privados de su gloria y su Vida, expulsados del
paraso. Ese 'pecado corporativo' domina ahora al ser humano obligndole a pecar continuamente, y
engendrando un mundo de injusticia y maldad intrnsecamente hostil a Dios. En esta situacin no
hay salvacin posible desde tal mundo, slo de Dios se puede esperar esa salvacin.
Todo esto tambin necesita ser arrinconado para poder 'dialogar' con las
religiones/espiritualidades de auto-salvacin, tan al uso; necesitan 'liberar a Jess de la imagen de
Redentor y Salvador'.
>> a la fe en que Dios Hijo se hizo hombre (Jn 1, 14).
El evangelio y las cartas de Juan fueron escritos, entre otras cosas, pensando ya en los que
negaban precisamente las mismas verdades reveladas que ahora intenta diluir y 'deconstruir' la TPR,
basta slo con leer el prlogo del Evangelio. Uno de ellos es la encarnacin del Hijo de Dios en
Jess de Nazaret, ya que esto da a ese hombre concreto y particular el carcter absoluto y universal
que tanto molesta por lo visto para el dilogo interreligioso.
De todos modos, Juan no es el nico autor bblico que habla de ello
'...porque a Dios le agrad que en l residiera la plenitud de la Divinidad'. (Col 1, 19)
'No permitis que nadie os haga esclavos de filosofas y huecas sutilezas
basadas en tradiciones humanas y en asuntos de este mundo totalmente ajenos a Cristo,
porque tan slo en l se encuentra la plenitud de Dios encarnada en cuerpo humano'.
(Col 2, 8-9) (Esto es, resumido, lo que torpemente intento transmitir en este escrito)
Hemos visto que algunos cuestionan esto afirmando que Jess nunca dijo que era Dios
encarnado. Este es un ejemplo de esa estrategia para minar la autoridad e integridad de la Palabra,
contraponer el Jess de los evangelios al Cristo de la fe. No podemos extendernos tampoco en esto,
pero diremos lo siguiente: es cierto, Jess nunca dijo la frase 'Yo soy Dios encarnado', pero puso
unas bases muy slidas para que despus de su resurreccin la comunidad de discpulos pudiera
legtimamente decirla, cuando el Espritu de Cristo les fue abriendo el entendimiento y guiando a
toda verdad:
- Jess llamaba a Dios 'Padre', 'mi' Padre, con una singularidad inaudita; de hecho, los judos
entendieron perfectamente que con esto 'se haca igual a Dios' (Jn 5, 18);
- dijo que era uno con l; que ambos compartan una intimidad exclusiva; que no deca o haca nada
que no hubiera visto hacer al Padre o le hubiera odo decir;
- se arrog la autoridad de modificar la ley de Moiss, dada por Dios, con lo cual se pona al nivel
de Dios;
- Jess se aplic textos de la Escritura que se referan a Dios;

- desplazando el Templo, actu como si fuera la 'Shekin' en persona, la presencia de Yahv en

medio de su pueblo;
- actu como si Dios en persona hubiera visitado a su pueblo en l para realizar el xodo definitivo.1
>> a la fe en la preexistencia de Cristo, por medio del cual y para el cual fueron creadas todas
las cosas.
'En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas,
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho'. (Jn 1, 1-3)
'Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l.
Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten'. (Col 1, 16-17);
Esto es una bomba bblica de relojera contra la TPR que no les ha pasado desapercibida a
algunos. Amigos mos, 'todo' significa que tambin Buda, y Lao-Tse, y Mahoma, y la energa
csmica, y el sol, y la mente humana con todos sus poderes... todo fue creado por Cristo y para
Cristo, el cual es anterior a todo! Seguro que los que dicen que todas las religiones dicen lo mismo
en el fondo saben realmente lo que afirma la fe cristiana?
(El Padre) nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme al buen propsito que de
antemano estableci en Cristo, para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: REUNIR EN
L TODAS LAS COSAS, TANTO LAS DEL CIELO COMO LAS DE LA TIERRA. (Ef 1, 9-10)
No hay forma razonable de armonizar el Dios de Jesucristo y sus planes para la Humanidad con
lo que dicen las dems religiones. El nico y verdadero Dios quiere que todo lo que existe sea
puesto a los pies de Cristo, bajo su mando, bajo su soberana. Cristo no es 'un camino', una escalera
ms para llegar a Dios, la cual tiras cuando has llegado arriba: Cristo es el principio, el camino y el
fin.
...y cun incomparable es la grandeza de su poder a favor de los que creemos. Ese poder es la
fuerza grandiosa y eficaz que Dios ejerci en Cristo cuando lo resucit de entre los muertos y lo
sent a su derecha en las regiones celestiales, MUY POR ENCIMA DE TODO gobierno y
autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no slo en este mundo sino
tambin en el venidero. DIOS SOMETI TODAS LAS COSAS AL DOMINIO DE CRISTO, y lo dio
como cabeza de todo a la iglesia. sta, que es su cuerpo, es la plenitud de AQUEL QUE LO
LLENA TODO POR COMPLETO. (Ef 1, 19-23)
Dios someti a Cristo todas las cosas para que l lo llene todo por completo. Insisto: la
revelacin bblica no nos permite pensar en Cristo como un medio ms para acceder a Dios, es el
destino de todas las cosas, por voluntad de Dios, su Padre. Sin quitar de en medio la Escritura no
hay forma de sostener los postulados de la TPR.
>> a la fe en que Jesucristo es la Palabra y Revelacin cabal y eterna de Dios
Todas la cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al
Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. ( Mt 11, 27)
'El es la imagen del Dios invisible'. (Col 1, 15a)
'A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer'. (Jn 1, 18)
1 Ver el libro sobre el Jess histrico 'El desafo de Jess', de N.T. Wright, DDB

Seguro que el cristianismo dice lo mismo en el fondo que todas las religiones? Aqu -en todo el
evangelio de Juan- se dice que Dios y Jesucristo son uno, que Cristo es el nico que nos ha dado a
conocer a Dios, el Padre. Nadie ms le ha visto, por tanto nadie ms tiene autoridad para darle a
conocer. Podemos creerlo o no creerlo, pero no podemos decir que esto es armonizable con lo que
dicen las dems religiones. Cualquier intento de armonizacin habr de ser siempre a costa de
sacrificar la misma especificidad de la fe cristiana.
>> a la fe en que el Padre envi al Hijo para salvar al mundo del poder del pecado y la
muerte.
Los trminos en que la biblia expresa el alcance universal de Cristo y su salvacin no dejan
lugar a duda: no vino 'para unos cuantos', vino 'para el mundo', para 'todas las naciones'. Vemos esto
ya profetizado en el Antiguo Testamento
He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He puesto
mi Espritu sobre El; El traer justicia A LAS NACIONES.' (Isaas 42:1)
Yo soy el Seor, en justicia te he llamado; te sostendr por la mano y por ti velar, y te pondr
como pacto para el pueblo, como luz PARA LAS NACIONES. (Isa 42:6)
Dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y para restaurar a
los que quedaron de Israel; TAMBIN TE HAR LUZ DE LAS NACIONES, PARA QUE MI
SALVACIN ALCANCE HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA. (Isa 49:6)
Pero yo he consagrado a mi Rey sobre Sin, mi santo monte. Ciertamente anunciar el decreto del
Seor que me dijo: "Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy. "Pdeme, y TE DAR LAS
NACIONES COMO HERENCIA TUYA, Y COMO POSESIN TUYA LOS CONFINES DE LA
TIERRA. ( Salmo 2:6-8)
Y lo vemos anunciado en el Nuevo Testamento:
Simen lo tom en sus brazos y bendijo a Dios: Segn tu palabra, Soberano Seor, ya puedes
despedir a tu siervo en paz. Porque han visto mis ojos tu salvacin, que has preparado A LA VISTA
DE TODOS LOS PUEBLOS: LUZ QUE ILUMINA A LAS NACIONES y gloria de tu pueblo
Israel. (Lucas 2:28-31)
Entonces les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Esto es lo que est
escrito les explic: que el Cristo padecer y resucitar al tercer da, y en su nombre se
predicarn el arrepentimiento y el perdn de pecados A TODAS LAS NACIONES, comenzando por
Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas. (Lucas 24:45-48)
Que el Seor nos abra el entendimiento para comprender las Escrituras!!
'Porque de tal manera am Dios AL MUNDO, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo AL MUNDO para condenar al mundo,
sino para que EL MUNDO SEA SALVO POR L.
El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado,
porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Y esta es la condenacin: que la luz vino AL MUNDO,
y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas'. (Jn 3, 16-19)
Al da siguiente Juan vio a Jess que se acercaba a l, y dijo: Aqu tenis al Cordero de Dios,
que quita el pecado DEL MUNDO. (Juan 1:29)
Ya no creemos slo por lo que t dijiste le decan a la mujer (samaritana); ahora lo hemos

odo nosotros mismos, y sabemos que verdaderamente STE ES EL SALVADOR DEL MUNDO.
(Juan 4, 42)
Fue por el testimonio de una mujer, perteneciente a un sector corrompido e idlatra del Pueblo
de Dios, quntuplemente adltera, que los samaritanos llegaron a esta confesin. Aquella mujer se
haba encontrado con Jess, el cual se le dio a conocer. Lo mismo los dems. Es imprescindible
haberse encontrado personalmente con Jess para comprender y confesar que Jess es
verdaderamente el Salvador, no de esta o aquella nacin o cultura, sino 'del mundo'. 'Las prostitutas
y los publicanos os aventajan en el reino de los cielos'... a vosotros, los sabios segn la sabidura del
mundo.
Una vez ms Jess se dirigi a la gente, y les dijo:Yo soy la luz DEL MUNDO. El que me sigue
no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. (Juan 8:12)
Pero que arrogante era Jess, para ser slo 'un' camino'!
'Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley,
para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos.
Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo,
el cual clama: Abba, Padre!'. (Gal 4, 4-6)
'Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: Cristo Jess vino AL MUNDO para salvar a los
pecadores, entre los cuales yo soy el primero.' ( 1Tim 1:15 )
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre
que ellos. (Heb 1:1-4)
>> a la fe en que Jesucristo fue constituido por el Padre 'ltimo Adn'.
Antes hablbamos de los dos Hombres corporativos. Cristo es el definitivo. Por un lado, como
'ltimo Adn', recapitula en s corporativamente toda la Humanidad admica cada, en funcin de lo
cual pudo salvar al mundo al cargar sobre s los pecados de todos los hombres
'.... Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que
soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por
nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus
cardenales hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su
camino, y Yahveh descarg sobre l la culpa de todos nosotros...
Mas agrad a Yahveh quebrantarle con dolencias. Si se da a s mismo en expiacin, ver
descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahveh se cumplir por su mano. Por las fatigas
de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas
de ellos l soportar. Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir
despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el
pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes'. (Is 53, 3-12)
'Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos.
Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada'. (Mc 14, 23-24)
'El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los
del mundo entero. (1Jn 2:2)

'Porque Dios tom a Cristo, que de s mismo no conoca el pecado,

y le hizo cargar con el nuestro como si fuera suyo;
de esta forma, a nosotros, libres ya de toda culpa, Dios nos declara justos.' (2Co 5:21)
pudo cargar sobre s su destino de muerte sufriendo en lugar de todos el infierno de la separacin de
Dios
'A esta hora clam Jess a gran voz:
Elo, Elo lam sabactani? que traducido significa:
'Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?'. (Mar 15:34)
pudo cargar sobre s con todos los viejos hombres y mujeres
Mas por l (Dios) estis vosotros en Cristo Jess...' (1Co 1:30a)
'Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto:
que si uno muri por todos, luego todos murieron;
y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s,
sino para aquel que muri y resucit por ellos. (2Cor 5, 14-15)
'Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m;
y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios,
el cual me am y se entreg a s mismo por m'. (Gal 2, 20)
pudo cargar sobre s toda la vieja creacin, y terminar con todo en la cruz
'De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron;
he aqu todas son hechas nuevas'. (2Co 5:17)
>> a la fe en que el hombre Jess de Nazaret resucit REALMENTE, corporalmente, para
ser glorificado (incorporado a la comunin trinitaria), constituido Nuevo Hombre (Cabeza de la
Nueva Humanidad redimida y de la Nueva Creacin), Rey, Juez y Seor del universo, Dador del
Espritu de Vida a los que creen en l
'Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. El (Toms) les dijo:
Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos,
y metiere mi mano en su costado, no creer.
Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms.
Lleg Jess, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano,
y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente.
Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!
Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste;
bienaventurados los que no vieron, y creyeron'. (Jn 20, 25-29) (metafrico?)
'...la (fuerza del Padre) oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra
en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro,
y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero'.
(Ef 1, 20-21)
'En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y
a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el
Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido,
se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios'. (Hch 1, 1-3)

'A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu
Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os...
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo'. (Hch 2, 32-36)
'...matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos,
de lo cual nosotros somos testigos. (Hch 3:15)
'Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln;
a quien mataron colgndole en un madero.
A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase;
no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano,
a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos.
Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que
l es el que Dios ha puesto por JUEZ DE VIVOS Y MUERTOS'. (Hch 10, 39-42)
'Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; PRIMICIAS de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre,
tambin por un hombre la resurreccin de los muertos.
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados'.
(1Cor 15. 20-22)
'Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos (judos y las dems naciones) hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos UN SOLO Y NUEVO
HOMBRE, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,
matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que
estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque POR MEDIO DE L LOS UNOS Y LOS OTROS
TENEMOS ENTRADA POR UN MISMO ESPRITU AL PADRE. As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre
el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo,
en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en
quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu'. (Ef 2, 1422)
'l es... el primognito de toda la creacin...
l es el principio, el primognito de entre los muertos'. (Col 1, 15b. 18b)
'...habindoos despojado del VIEJO HOMBRE con sus hechos, y revestido del NUEVO,
el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno,
donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre,
sino que CRISTO ES EL TODO, Y EN TODOS'. (Col 3, 9-11)
Toc el sptimo ngel... Entonces sonaron en el cielo fuertes voces que decan:
HA LLEGADO EL REINADO SOBRE EL MUNDO DE NUESTRO SEOR Y DE SU CRISTO;
y reinar por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15)
Cristo es, junto con Dios Padre, el Rey del mundo. El soberano de todos los reinos de la tierra.
Rey de reyes y Seor de seores. Todo absolutamente est por debajo. Esto, aunque ya es una
realidad, an no se ha manifestado visiblemente. Pero los cristianos lo sabemos, por eso no nos
dejamos embaucar por las presiones del mundo para homogeneizar nuestra fe con las religiones.

Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. El puso su mano derecha sobre m diciendo:
No temas, soy YO, EL PRIMERO Y EL ULTIMO, el que vive; estuve muerto,
pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades.
(Apocalipsis 1:17-18)
El ltimo libro de la Biblia confirma lo que venimos presentando: Cristo lo es todo, est por
encima de todo, incluso la Muerte y el infierno. No es una escalera relativa de usar y tirar, l vive
por los siglos de los siglos.
>> a la fe en que debido a esta salvacin universal realizada por el hombre-Dios Jess (tiene
un pie en cada lado, por eso es 'puente'), ha sido constituido por el Padre NICO
MEDIADOR entre Dios y los hombres.
'...en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de
los muertos... Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores,
la cual ha venido a ser cabeza del ngulo.
Y EN NINGN OTRO HAY SALVACIN; PORQUE NO HAY OTRO NOMBRE BAJO EL
CIELO, DADO A LOS HOMBRES, EN QUE PODAMOS SER SALVOS'. (Hch 4, 10-12)
YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA le contest Jess. NADIE LLEGA AL
PADRE SINO POR M. Si realmente me conocierais, conocerais tambin a mi Padre. Y ya desde
este momento lo conocis y lo habis visto. Seor dijo Felipe, mustranos al Padre y con eso
nos basta. Pero, Felipe! Tanto tiempo llevo ya entre vosotros, y todava no me conoces? El que
me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al Padre?. (Juan
14:6)
Esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador, pues L QUIERE QUE TODOS SEAN
SALVOS Y LLEGUEN A CONOCER LA VERDAD. Porque HAY UN SOLO DIOS Y UN SOLO
MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES, JESUCRISTO HOMBRE, QUIEN DIO SU VIDA
COMO RESCATE POR TODOS. (1Timoteo 2:3-6)
Estos son esos textos tan absolutamente claros a los que la TPR dice que hay que renunciar.
>> a la fe en que la Iglesia de Jesucristo es la porcin de la Humanidad que ya ha aceptado ser
trasladada, mediante la fe, del viejo mundo cado a la Nueva Humanidad, que es Cristo Jess, el
Nuevo Hombre corporativo, para formar su Cuerpo visible en la historia;
Ya hemos visto algunos textos al respecto, y que se expresa especialmente con los trminos 'En
Cristo', 'Cuerpo de Cristo'.
'...con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar
de la herencia de los santos en luz;
el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo,
en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados...
y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia... para que en todo tenga la preeminencia'.
(Col 1, 12-18)
'... (El Padre) lo dio (a Cristo) por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,
la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo'. (Ef 1, 22b-23)
No se refiere esto a las estructuras eclesisticas mundanas y antibblicas de la Iglesia catlica, ni
a esta o aquella denominacin protestante, sino a la congregacin de todos los que en cualquier
lugar invocan el Nombre del Seor Jess con limpio corazn (2Tim 2,22).

>> a la fe en que Jesucristo resucitado envi a sus discpulos a anunciar a todos esta salvacin y
proclamarle Rey y soberano puesto por el Padre para extender el Reinado de Dios a todas las
naciones, a todo el universo; y llamar a todos a sujetarse a su gobierno, su reinado;
Y acercndose Jess, les habl, diciendo: TODA AUTORIDAD ME HA SIDO DADA EN EL
CIELO Y EN LA TIERRA. ID, PUES, Y HACED DISCPULOS DE TODAS LAS NACIONES,
bautizndolos en el hombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo
lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
(Mateo 28:18-20)
Y les dijo: ID POR TODO EL MUNDO Y PREDICAD EL EVANGELIO A TODA CRIATURA.
El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser condenado. (Marcos 16:15-16)
Si aceptamos la TPR hemos de quitar todos los textos referentes al envo misionero, por qu
anunciar el evangelio a nadie si Jesucristo no es el mismo Dios nico y verdadero ofreciendo su
salvacin a todos los hombres? Por suerte la primitiva iglesia no conoca la TPR y obedecieron el
mandato de Jess proclamando el evangelio, llamando a todos a la fe en el Seor Jess, no para
hacerse adeptos de una nueva religin, sino para recibir la Vida eterna.
Hay en este texto otra afirmacin que no soportan muchos cristianos: el rechazo del evangelio
acarrea condenacin, es decir, la separacin definitiva de la Vida de Dios que est en Cristo, y slo
en Cristo.
Pero cuando venga el Espritu Santo sobre vosotros, recibiris poder y seris mis testigos tanto
en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA.
(Hechos 1:8)
>> la fe en que este Cristo volver, que ante l pasarn todos los hombres y todas las naciones
para rendirle cuentas.
'...cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder,
en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios,
ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo;
los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder,
cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que
creyeron -por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros-'. (2Tes 1, 8-10)
'...pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos.
Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.
Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern
quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el
cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia. Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser
hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz. Y tened entendido que la paciencia de nuestro
Seor es para salvacin.' (2Pe 3, 7-15)

Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y

muerte de cruz! Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est sobre todo
nombre, para que ANTE EL NOMBRE DE JESS SE DOBLE TODA RODILLA EN EL CIELO Y
EN LA TIERRA Y DEBAJO DE LA TIERRA, Y TODA LENGUA CONFIESE QUE JESUCRISTO
ES EL SEOR,PARA GLORIA DE DIOS PADRE. (Flp 2, 8-11)
Si nos atenemos a la Escritura, nos pongamos como nos pongamos al final tendremos TODOS
que doblar la rodilla ante el Seor Jess... para gloria de Dios Padre. Tambin Buda, y Confucio, y
Mahoma... y sus seguidores... y los seguidores de la TPR.
>> la fe en que la Iglesia es las primicias de la Nueva Jerusaln, la Nueva Ciudad creada por Dios,
la cual estar en el centro de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra, como morada de Dios el Padre y
de Jesucristo, a la luz de la cual caminarn las naciones que hayan sobrevivido al juicio.
Luego vi UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA - porque el primer cielo y la primera
tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi LA CIUDAD SANTA, la nueva Jerusaln, que
bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una
fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su
morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l Dios - con - ellos, ser su Dios. Y enjugar toda
lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque EL MUNDO
VIEJO HA PASADO. Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo
nuevo. ... Pero no vi Santuario alguno en ella; porque el Seor, el Dios Todopoderoso, y el
Cordero, es su Santuario. La ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la
ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero. LAS NACIONES CAMINARN A SU LUZ, y
los reyes de la tierra irn a llevarle su esplendor'. (Apocalipsis 21:1-24)
Cuando este viejo mundo sea terminado y se manifieste definitivamente la obra que Dios est
haciendo en el universo a travs de Cristo, esto es lo que quedar.
>> y englobando todo, a la fe en la revelacin bblica como Palabra de Dios normativa para
todos en todo tiempo. Ya hemos tratado antes este asunto bsico.
Todava algunos se atrevern a decir que la verdad no es unvoca, y que todo esto se puede
mantener al mismo tiempo que su contrario. Pero no dejaremos que nos impongan tan cnicamente
su relativismo fundamentalista. Seamos serios! Por qu absurda razn habra que seguir llamando
al resultado de estas renuncias 'cristianismo'? Seguro que quienes afirman que la TPR respeta
nuestra fe saben realmente lo que dice esta fe?
4.2 Herederos de la versin constantiniana occidental del cristianismo
Sostengo, pues, que las 'relecturas', 'relativizaciones', 'modificaciones', y 'renuncias' que pretende
hacer la TPR de la revelacin bblica no respetan su integridad, su ncleo ms especfico, y
devienen en la destruccin del cristianismo, al menos el cristianismo apostlico, el cristianismo de
la biblia cristiana que conocemos.
Claro, hay 'otros cristianismos', el cristianismo judaizante, el cristianismo marcionita, el
cristianismo doceta, el cristianismo gnstico, el cristianismo de los apcrifos, el cristianismo
arriano, nestoriano, monofisita... Hay predominantemente un cristianismo constantiniano, remozado
de paganismo y filosofa griega, heredero de las estructuras organizativas del Imperio Romano,
unido al poder mundano, con un curriculum violento e imperialista inigualable, devenido finalmente
'cristianismo occidental'. Est tambin el cristianismo neo-gnstico de la nueva era...
Por qu empearse en transformar uno de esos cristianismos, el bblico-apostlico, pudiendo
apuntarse a otro alternativo o crear una nueva versin? Por qu empearse en crear confusin y
atacar otra fe diferente a la que se pretende profesar?

A veces se deja adivinar en ciertos autores de la TPR una resistencia crtica legtima al
cristianismo constantiniano de nuestra civilizacin occidental, el cual se ha apoyado ilegtimamente
en los componentes absolutos de la fe bblica para imponerse por la fuerza y oprimir a los
profesantes de otras religiones. Este modelo de cristianismo representa una prostitucin tal del
mensaje cristiano que con razn y justicia es resistido y criticado. Lo lamentable es que en lugar de
regresar a las fuentes del cristianismo bblico, se echa por la borda junto con el nio, el agua sucia.
Con una gran falta de discernimiento se rechaza juntamente lo bblico y los apsitos contaminados.
Slo hay que pensar que los primeros cristianos supieron anunciar a Jesucristo como Salvador y
Seor del mundo sin dinero, ni bastn, ni tnica de repuesto, ni sandalias, mansos como corderos,
sencillos como palomas, sin forzar a nadie, sin manipular a nadie... y si acaso hubo derramamiento
de sangre fue slo la suya propia.
En lo que se refiere a la actitud ante la Palabra de Dios, yo pienso que los promotores de la TPR
son herederos, tal vez involuntariamente, del romanismo que resisten y cuestionan. Esto es una
paradoja maravillosa: la misma iglesia catlica que puntual y fervorosamente condena los libros de
la TPR en defensa de la unicidad de la mediacin de Cristo, y les acusa de recurrir a fuentes ajenas
a la Palabra de Dios, ella misma ha venido practicando lo mismo durante siglos! Ella misma
menoscaba la unicidad de la mediacin de Cristo con su exaltacin y culto a Mara, con ttulos
como 'mediadora', 'corredentora'...!, con la usurpacin que el papa hace de un ttulo exclusivo de
Cristo: 'Sumo Pontfice', con el que se arroga ser el sumo mediador entre Dios y los hombres2; ella
ha recurrido a fuentes ajenas a la Palabra de Dios con sus 'dogmas marianos' (la inmaculada
concepcin de Mara y su asuncin a los cielos en cuerpo y alma); ella coloca sus interpretaciones
eclesisticas de la Escritura (Magisterio papal, concilios, declaraciones dogmticas, ...), que ella
llama la 'Tradicin', al mismo nivel que las Escrituras, de hecho por encima de ella. Igualmente ha
introducido prcticas en la vida de la iglesia manifiestamente contrarias a la Palabra de Dios, como
la existencia de un clero a parte de los 'laicos', estructuras organizativas y de poder mundanas,
copiadas del Imperio Romano, su presencia institucional en los ejrcitos, la participacin de los
cristianos en la guerra, la constitucin del vaticano como un estado, ...
Si la misma iglesia catlica se ha puesto por encima de la Palabra de Dios, como maestra de
ella, en lugar de ponerse bajo ella como discpula, con la consiguiente prostitucin y desactivacin
de la vitalidad de la fe genuina, que puede esperar de sus hijos ms perspicaces? De aquellos
polvos han venido estos lodos.
La Iglesia catlica ha venido menoscabando la autoridad de la Palabra de Dios al mezclar en
sus doctrinas y prcticas elementos ajenos a ella. A pesar de sus declaraciones, no tiene en la
prctica a la Palabra de Dios como autoridad nica y suficiente para todos los asuntos de su vida.
Pesan ms en ella la influencia de telogos como Agustn de Hipona (que 'cristianiz' a Platn...
platonizando el cristianismo) o Toms de Aquino (que 'cristianiz' a Aristteles... aristotelizando el
cristianismo), o la herencia organizativa de su unin con el Imperio, o intereses mundanos, por
poner los ejemplos ms relevantes, que la fidelidad a Palabra de Dios. En este mismo espritu, los
telogos de hoy siguen intentando 'cristianizar' la ltima filosofa de moda (o filosofizando el
cristianismo): kantianos, heideggerianos, post-modernistas, nuevaerianos, filosofa-orientalistas,
nueva espiritualidad universalista globalizadora...
Hay un grupo de parbolas en los evangelios en el que Jess profetiza acerca del futuro del
Reino de Dios y sus vicisitudes en la historia: la del trigo y la cizaa, la del grano de mostaza y la
de la levadura en la masa. Nos interesa ahora esta ltima
'Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer,
y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado'. (Mt 13, 33)
La misma interpretacin que generalmente se ha dado a esta parbola confirma lo que vengo
2 No es el nico ttulo divino que usurpa: al Padre le usurpa el de 'Santo Padre'; y al Espritu Santo el de 'Vicario de
Cristo en la tierra'; 'vicario' es el que est puesto en representacin de otro, y la Palabra de Dios slo permite aplicar
esto al Espritu y al Cuerpo de Cristo, nunca a un hombre.

diciendo: en lugar de buscar en la misma Escritura la interpretacin -la Palabra de Dios se interpreta
a s misma-, se acude a recursos ajenos a ella. La parbola se suele entender como que las tres
medidas de harina representan el mundo (por qu?), la levadura representa a los cristianos (por
qu?), y su misin fermentar el mundo introducindose en l. Yo mismo he mamado esta
interpretacin. Pero algunos buenos hermanos se molestaron en buscar EN LA ESCRITURA lo que
significa la levadura, lo que significa la harina y el tres, y lo que representa la mujer, y cambia
totalmente la cosa. No podemos aqu estudiar esto a fondo, pero la mujer en la Escritura es una
figura tipolgica que representa a la Iglesia, la levadura es el elemento de mezcla y contaminacin,
la harina pura es otra figura que representa la obra de Cristo, y las tres medidas de harina la obra
completa de Cristo
'No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa?
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois;
porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.
As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad,
sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad'. (1Cor 5, 6-8)
(Ver tambin Ex 12, 17.19.39; 23, 15; 34, 18; Dt. 16, 4; Mt. 16, 6; Mc 8, 15; Lc 12, 1; Mt 26,
17; Mc 14, 1; Lc 22, 7; Gal 5, 9)
Entonces la parbola anuncia que el Reino de Dios va a sufrir la siguiente situacin: la Iglesia va
a introducir elementos extraos en la obra completa y cabal realizada por Cristo haciendo que toda
ella quede contaminada, alterada, transformada. Esto se ha cumplido en la praxis de la gran iglesia
desde bien temprano. La Iglesia catlica retiene elementos bblicos centrales, pero al mezclar
elementos extraos, el conjunto ha resultado una amalgama radicalmente diferente al cristianismo
genuino. Dios, en la biblia, siempre advierte contra la impureza, es decir, la mezcla.
Otro tanto se puede decir de la reintroduccin del clero en la vida de la Iglesia. La carta a los
Hebreos deja bien claro que todo el sistema sacerdotal-sacrificial del A.T. era slo sombra y figura
de la realidad que trajo Cristo (Hb. 8, 5), y que todo eso qued abolido (Hb. 7). Ahora ya no hacen
falta ms mediadores (mira t por donde!), Cristo es el nico, eterno y suficiente mediador entre
Dios y los hombres, y en l todos los creyentes tienen libre acceso a Dios (Hb 10, 19-22). Ahora
todos los creyentes son sacerdotes, todo el Pueblo de Dios en su conjunto ((1Pe 2, 9; Ap. 1, 6; 5,
10). El mismo libro del Apocalipsis amonesta seriamente a las iglesias por la aceptacin de 'la
enseanza de los nicolatas' (2, 6.15). 'Nikos' significa victoria, triunfo, conquista, y por extensin,
dominio sobre los vencidos; 'laos' significa pueblo. 'Nicols' (contraccin de nikos-laos) significa
'victoria sobre el pueblo'. Vendra pues a significar el triunfo de los oficiales de la iglesia (obispos,
prelados, pastores, sacerdotes, ministros, etc.) sobre los laicos. La iglesia ha sido incapaz de
permanecer en la enseanza de Jess que manda que entre sus discpulo nadie sea llamado
(considerado) padre, ni maestro, ni jefe (Mt 23, 8-10), ni nadie se enseoree de los dems como
ocurre en el mundo (Lc 22, 24-27).
4.3 Humildes... demasiado humildes
Como se puede apreciar en la seleccin de textos al principio, otro de los elementos extraos a la
Palabra de Dios que estos 'cristianos' han adoptado de las filosofas post-modernas y orientales es el
concepto relativista de la verdad:
...no presumamos que tenemos LA verdad. Dios est ms all de lo que podemos imaginar, y
ninguna imagen que tengamos de Dios ES Dios. Lo mismo tenemos que decir de la verdad.
Nosotros tenemos una verdad pero perfectamente podemos descubrir que compaeros/as de otra
cultura tengan otra verdad incompatible con la nuestra. (Jorge Pixley)
Nos piden con esto nuestra fe para aceptar este presupuesto filosfico indemostrable, que no
deja de ser una creencia. Se habrn preguntado los que tienen esta fe sobre qu fundamento se
sostiene? Pues yo s presumo de tener La verdad!, la cual no es un constructo terico, sino una
Persona, Jesucristo, que el Padre ofrece A TODOS sin distincin. La tengo, pues, por pura gracia

del Padre, que yo he recibido, junto con otros muchos (no es una posesin exclusiva ni excluyente),
por la fe. La tengo porque ella me tiene a m. Por eso no me hace sentir superior a nadie en
absoluto, nada me diferencia del resto de hijo de Adn, salvo que he credo en ella; ni me empuja a
imponer La Verdad a nadie, porque La Verdad a quien sigo se ha expuesto indefensa y vulnerable a
un mundo impo e insensato que la oprime con su injusticia, no la soporta, y busca siempre
crucificarla, por ms sofisticados que sean los medios y estrategias empleados. Como Pilato,
relativista insigne
'Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey. Yo para
esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad.
Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz.
Le dijo Pilato: Y qu es la verdad?...'. (Jn 18, 37-38a)
Esto hacen todos los que son del mundo, ya sean los hombres religiosos, progresistas o
conservadores, que piden seales, o los intelectuales y filsofos, que buscan sabidura. Para unos
Cristo, la Verdad crucificada, es escndalo, para otros, necedad. Para los que creemos, poder y
sabidura de Dios. Pues la necedad de Dios es ms sabia que la sabidura del mundo, y la debilidad
de Dios es ms poderosa que el poder del mundo. De modo que agrad a Dios confundir la
sabidura de los sabios con la locura de nuestro testimonio (1Cor 1, 18-31).
Algunos procuran camuflar su relativismo con un 'misticismo apoftico'
'Nosotros no hacemos ms que tomarnos en serio el final del Evangelio de Marcos, aquel grito
de Jess en la Cruz, 'Dios mio, Dios, por qu me has abandonado?', (despus del cual, segn los
buenos telogos, todo el discurso sobre Dios -incluso el de Jess- ya no puede ser repetido) y
tomarnos tambin en serio aquello tan escolstico (con todo un Santo Toms de Aquino a la
cabeza) del "de Deo nihil scimus" (de Dios no sabemos nada)... Qu es la analoga? Superadas
las risitas, les digo: Es el compromiso entre los que pensamos que de Dios no sabemos nada y, por
lo tanto, no podemos decir nada y los que se piensan que pueden decir de l todo lo que quieran.
Entonces, llegamos a un acuerdo de decir algunas cosas de Dios, pero sabiendo que no es lo que
decimos'. (Miquel Sunyol).
(La mayora de ellos, paradjicamente, viven de hablar y escribir sobre Dios. Algunos con cierto
xito meditico).
No se dan cuenta de que debajo de esto subyace una afirmacin sobre Dios que no se explica sin
una 'revelacin': detrs de la 'humilde' confesin de que no sabemos nada de Dios ellos SABEN que
Dios no puede o no quiere hacerse entender al ser humano.
Ellos ponen el nfasis en que 'a Dios nadie lo ha visto nunca', Dios es demasiado grande para que
podamos decir algo de l, todas nuestras palabras y teologas sobre Dios no son ms que balbuceos,
as que no le demos ms valor a unas que a otras, todas son limitadas aproximaciones al Misterio.
Ciertamente 'Deus semper maior'! Dios siempre es ms que lo que nuestro limitado
entendimiento puede comprender de l. Y ms estando nuestro entendimiento herido a
consecuencia del pecado (no podemos profundizar aqu sobre otra verdad bblica olvidada: el ser
humano es cuerpo, es alma (mente, emocin y voluntad), y es tambin espritu, como Dios es
Espritu, y es este, despus de ser regenerado en el nuevo nacimiento, el rgano adecuado para
recibir la comunicacin de Dios). Es muy saludable mantener la humildad ante el Misterio
insondable de Dios y no hablar 'demasiado' de l. Es necesario vigilar nuestra tendencia a intentar
domesticar a Dios y encajonarlo en nuestros mezquinos esquemas, y menos dogmatizar sobre l
para causar divisin o imponer nuestros intereses a los dems.
Ciertamente es muy importante no hacer de nuestras ideas sobre Dios dolos, ni tomar su nombre
Dios en vano (Ex 20, 4-6).
Pero a mi juicio es muy arrogante irse al otro extremo. Dios siempre es ms que lo que nosotros
podemos comprender con nuestro entendimiento, pero no menos que lo que ha querido revelarnos
de s mismo!, para que comprendamos y obedezcamos

No te habl a escondidas, en un pas tenebroso,

no dije a la estirpe de Jacob: 'buscadme en el vaco'. (Is 45, 19)
De tan humildes, en nombre del respeto al Misterio de Dios, despreciamos la autorrevelacin
que graciosamente nos ha dado en Cristo. En realidad estos estn ponindose por encima de Dios,
ellos creen saber que Dios, el Creador de todas las cosas, es tan limitado que es incapaz de
comunicarse y hacerse entender a sus criaturas. Muy cierta es la limitacin del entendimiento
humano, y hay que mantenerse vigilantes contra sus trampas. PRECSAMENTE POR ESO
NECESITAMOS LA PALABRA DE DIOS VIVA Y PERMANENTE!!. Pero la capacidad de Dios
para hacrsenos entender no es limitada. Hemos sido creados seres dialgicos precisamente para
poder entablar una relacin de comunicacin y comunin con l.
A veces da la impresin de que tras ese reverendsimo respeto al Misterio de Dios se esconde un
deseo de que ese Misterio quede indescifrable y lejano, una inconfesable reticencia (bueno, en
algunos confesada) a aceptar su Palabra, hecha carne como la nuestra, para hablarnos con nuestras
propias humanas palabras.
En verdad A Dios nadie le ha visto jams;
pero continuemos leyendo: es el Hijo nico, que es Dios y est al lado del Padre,
quien lo ha dado a conocer (Jn 1, 18)
Pareciera este misticismo apoftico una patente de corso para poder decir/callar sobre Dios lo
que nos plazca. Si lo que el Misterio nos revela, de s mismo y de nosotros, no nos gusta, mejor que
quede inefable y escondido, as no quedar en evidencia nuestra desobediencia
Os llamo amigos porque os he comunicado todo lo que le he odo a mi Padre (Jn 15, 15)
Uno que me ama har caso de mi mensaje (Jn 14, 23)
4.4 Algunas piedras de escndalo
a) Son arrogantes y exclusivistas las 'pretensiones absolutas' acerca de Cristo?
Si se sostienen sobre una falsedad, ciertamente lo son. Pero precisamente ese es el desafo propio
de la fe cristiana: se fundamentan en la verdad!.
Yo y el Padre somos uno. Nadie va al Padre sino por m. Yo soy el pan para la vida del mundo.
Yo soy el agua de la vida. Yo soy la luz del mundo... Slo hay tres opciones: o Jess era un
mentiroso embaucador, o era un loco, o era realmente el Hijo de Dios. Y lo que hizo y dijo no
encaja en absoluto con las dos primeras opciones.
Ellos mismos hablan de lo bien que vosotros nos recibisteis, y de cmo os convertisteis a Dios
dejando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar del cielo a Jess,
su Hijo a quien resucit, que nos libra del castigo venidero. (1Tes. 1, 9-10)
Es Jess nuestra mediacin de acceso a Dios por razones puramente culturales, porque hemos
nacido en una cultura cristiana? En el tiempo de Jess y la iglesia primitiva existan ya la mayora
de las grandes religiones que conocemos. No podemos decir que es un problema nuevo. Y cul fue
la actitud de los primeros cristianos? Invitar a los profesantes de otras religiones a CONVERTIRSE
A DIOS ABANDONANDO LOS DOLOS PARA SERVIR AL DIOS VIVO Y VERDADERO Y
ESPERAR DEL PADRE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUS QUE NOS LIBRA DEL CASTIGO
VENIDERO, QUE PESA SOBRE LA HUMANIDAD CADA!.
La deriva histrica de la Cristiandad ha sufrido tales desviaciones que para muchos cristianos
cargados con ese vergonzoso bagaje se hace insoportable este pensamiento bblico: la historia
imperialista y violenta de las misiones de las iglesias cristianas desde el matrimonio de la Iglesia
con el Imperio justifican sobradamente estos sentimientos.
Este lastre histrico, muy lamentable ciertamente, impide comprender la actitud de la iglesia
primitiva. Por que no eran arrogantes ni imperialistas los primeros cristianos cuando hacan esta
invitacin? Por un lado, porque no iban sostenidos por ninguna potencia del mundo, eran unos

pobres marginales y desarrapados. Abraham fue un humilde pastor nmada vagando por los
mrgenes de los imperios del momento; Israel fue creado por Dios a partir de un puado de
esclavos sometidos por el imperio egipcio; y los primeros cristianos fueron unos miserables
pescadores, campesinos, esclavos... acosados tanto por el judasmo como por el Imperio Romano y
las religiones oficiales. Su mensaje no tena ms poder que el del Dios que les enviaba. Por otro
lado, he aqu la segunda razn: su mensaje no naci de ellos, sino que les fue dado por Dios mismo
en Cristo. Una pretensin absoluta es arrogante y absurda si proviene del hombre, pero aquellos
marginales comprendieron que deban obedecer a Dios antes que a los hombres, aunque su mensaje
les costara la vida (la de ellos, no la de otros), como fue el caso.
Estas gentes humildes no tenan ningn sentimiento de culpa cuando daban testimonio de lo
que les haba pasado, porque no se anunciaban a s mismos. Haban comprendido que EN
JESUCRISTO, el que anduvo por la Palestina del s. I, el que fue crucificado, y el que vieron
resucitado y sentado a la derecha de Dios, HABITA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD, y que
este haba recibido todo poder EN EL CIELO Y EN LA TIERRA, en base al cual les enviaba a
anunciarle en todo el mundo y hacer discpulos a todas las naciones.
Es cierto que hay una decisin que tomar respecto a su testimonio, porque pudieran estar locos o
ser unos embaucadores (aunque los embaucadores no dan su vida por sus mentiras). Pero nuestra fe
no tiene otro apoyo histrico que el testimonio de estos hombres y mujeres (nuestra fe es por eso
'apostlica'), si fue un invento suyo se cae todo el cristianismo, no tenemos otro acceso Jess, por
otras fuentes no tenemos nada. La otra posibilidad es que el Dios verdadero haya roto todos los
esquemas humanos y se haya autocomunicado al hombre de un modo definitivo en el Cristo que
estos anunciaban. La 'locura de Dios' habra querido poner su credibilidad en manos de lo necio del
mundo, en manos de la predicacin y el testimonio de unos parias del mundo.
Es pues arrogante e irrespetuoso el anuncio cristiano? Si es invento humano por supuesto, si es
verdaderamente de Dios, todo lo contrario, lo irrespetuoso sera privar a los dems de la verdad y la
salvacin autnticas.
Es cierto que la fe cristiana ha llegado a muchas naciones impuesta a sangre y fuego, y por tanto
prostituida. Pero originalmente el cristianismo se difundi tan rpidamente porque los primeros
cristianos crean que Jesucristo es el Salvador 'del mundo', el cual les haba enviado a llamar a los
profesos de otras religiones a abandonar los dolos para servir al Dios vivo y verdadero. El
cristianismo no es de origen occidental, naci en oriente medio, en una cultura semita,
extendindose despus a la cultura griega y romana, bases de nuestra civilizacin occidental.
En el fondo quienes se avergenzan de anunciar a Cristo como Salvador de todos los hombres
porque creen que esto es un invento humano. Y esto ocurre porque no tienen una experiencia
personal de Cristo, de su salvacin, como los primeros cristianos. Les han llegado unas doctrinas
religiosas, no el encuentro con el Salvador del mundo.
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y
estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre;
y estos tres concuerdan. Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios;
porque este es el testimonio con que Dios ha testificado acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo
de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no
ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y ESTE ES EL TESTIMONIO:
QUE DIOS NOS HA DADO VIDA ETERNA; Y ESTA VIDA EST EN SU HIJO. EL QUE
TIENE AL HIJO, TIENE LA VIDA; EL QUE NO TIENE AL HIJO DE DIOS NO TIENE LA
VIDA. Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. (1Jn 5:7-13)
Es irrespetuosa y arrogante la pretensin de absolutez del cristianismo? Si su mensaje es falso
por supuesto. Pero si es falso no intentemos arreglarlo, la falsedad le sera tan esencial que estamos
obligados a desecharlo por completo: segn su testimonio la Vida eterna que Dios quiere conceder a
todos est en Cristo y slo en Cristo. Si este testimonio es cierto, lo irrespetuoso y necio es privar al

mundo del mismo. Si es cierto podemos callarlo para no resultar 'intolerantes'? o para facilitar el
supuesto dilogo interreligioso? Si no facilita la convivencia pacfica, no debe ser por ninguna otra
presin ms que la que emite la Verdad por s misma. Jess ya nos avis que el mundo no iba a
soportar la presencia de la Verdad, que es l. Y que seramos rechazados, difamados, perseguidos e
incluso asesinados por proclamarla. Si cambiamos el testimonio tal vez seremos ms digeribles para
el mundo, pero entonces habremos apostatado de la verdadera fe cristiana.
b) Es arrogante y exclusivista el concepto bblico de 'eleccin'?
Laten en este escndalo ciertos presupuestos filosficos que prefijan lo que se supone que Dios
puede o no puede hacer, y una falta de comprensin del sentido de la eleccin: la estrategia divina,
sin mrito alguno de ese pueblo, para llegar a todos los dems pueblos. La intencin divina se dirige
a la Humanidad entera cada desde el pecado de Adn, que empieza su trabajo salvador eligindose
POR PURA GRACIA una pequea porcin de esa Humanidad. Precisamente porque Dios respeta
la libertad humana y asume las limitaciones espacio-temporales de la condicin humana, su
salvacin empieza en un un momento concreto, en un lugar determinado, en un pueblo con el que
est trabajando para mostrar a todos sus maravillas. En ese pueblo Dios nos ha revelado nuestra
propia naturaleza rebelde rebelde, contumaz, idlatra, violenta... En l Dios ha puesto de manifiesto
su inmenso amor, misericordia y paciencia. Su paciencia con este pueblo de dura cerviz es
esperanza para todos.
'Porque t eres pueblo santo para el Seor;
el Seor tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial,
ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra.
No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido el Seor y os ha escogido,
pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos;
sino por cuanto el Seor os am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha
sacado el Seor con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre,
de la mano de Faran rey de Egipto'. (Dt 7, 6-8)
S es muy cierto y peligroso olvidar esto, olvidar que la eleccin de Abraham (y del pueblo de la
fe que naci de l) no fue en base a sus mritos, ni para su propio beneficio, sino para ser 'bendicin
a todas las naciones'' (Gn 12, 2-3).
c) Es Dios un sdico cruel y sanguinario que exige el sacrificio de su Hijo?
El libro de Saramago 'El evangelio segn Jesucristo' ha popularizado esta visin. Pero esto pone
de manifiesto el desconocimiento (o rechazo) de la revelacin acerca de seriedad del Pecado y de la
naturaleza trinitaria del Dios cristiano.
Hay dos dimensiones en la muerte de Jess: el motivo por el que lo mataron y el motivo por el
que muri. Lo mataron porque era la luz que pona en evidencia la maldad del mundo, y el mundo
representado por el poder religioso (la religin!) y el civil lo enviaron a la cruz. Pero muri
cumpliendo el Plan del Padre para salvar a la Humanidad.
El pecado significa la ruptura, por parte del hombre, de su conexin con la Fuente de la Vida,
que es Dios, y una ofensa al mismo. Esto desemboca por su misma naturaleza en la muerte ('no
comas del rbol de la ciencia del bien y del mal, o morirs'). El hombre no puede salir por s mismo
de esa situacin, y Dios tampoco puede saltarse a la torera su justicia, las reglas de juego: separarse
de la Vida conlleva inexorablemente la muerte. Cmo poda Dios salvar al hombre sin pasar por
alto el pecado, sin quebrantar su justicia?
He aqu la admirable sabidura de Dios: lo ha hecho cargando l mismo con las consecuencias
del Pecado en lugar del hombre!. Para esto el Hijo de Dios se hizo hombre!. Como ltimo Adn
recapitul en s mismo a toda la Humanidad condenada, y con ella a cuestas se hundi en la muerte
sufriendo la separacin de Dios en nuestro lugar ('Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?'). Pero como en aquel hombre resida la plenitud de la Divinidad, la muerte no pudo
retenerle, y fue reventada desde dentro, abriendo para todos, como Nuevo Hombre, el camino de la

vida. Esta es nuestra maravillosa fe!!

Jesucristo no fue una vctima de un Dios sdico. l era Dios mismo entregndose por la
salvacin del mundo. Dios mismo estaba colgando de aquella cruz por amor a nosotros
'Y todo esto procede de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por medio de Cristo,
y nos dio el ministerio de la reconciliacin; a saber,
que DIOS ESTABA EN CRISTO RECONCILIANDO AL MUNDO CONSIGO MISMO.
no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones,
y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliacin.
Por tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros;
en nombre de Cristo os rogamos: Reconciliaos con Dios!
Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros,
para que furamos hechos justicia de Dios en El. (2Cor 5, 18-21)
d) Qu pasa con los que no han conocido a Cristo?
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y en compaa de todos los santos ngeles, se
sentar en su trono de gloria, y TODAS LAS NACIONES SE REUNIRN DELANTE DE L.
Separar a unas gentes de otras, como el pastor separa las ovejas de los cabritos: pondr las
ovejas a su mano derecha, y los cabritos a su mano izquierda. Luego dir el Rey a los de su
derecha: "Venid, benditos de mi Padre, y heredad el reino que est preparado para vosotros desde
que el mundo es mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber,
fui forastero y me acogisteis en vuestras casas, estuve desnudo y me disteis ropa, enfermo y me
visitasteis, encarcelado y vinisteis a verme". Entonces los justos le preguntarn: "Seor, cundo
te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero
y te acogimos en nuestras casas, o desnudo y te dimos ropa? Y cundo te vimos enfermo o
encarcelado y fuimos a visitarte?" El Rey les responder diciendo: "De veras os digo que todo lo
que hicisteis a uno de ESTOS MIS HERMANOS MENORES, a m lo hicisteis". Despus dir a los
de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles! Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui
forastero y no me acogisteis, estuve desnudo y no me disteis ropa, enfermo y encarcelado y no me
visitasteis". Entonces tambin ellos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento o
sediento, forastero o desnudo, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos?" Y entonces l les
responder diciendo: "De veras os digo que por cuanto no lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
menores, tampoco a m lo hicisteis". Por tanto, estos irn al castigo eterno, y los justos a la vida
eterna. (Mateo 25:31-46)
Esta texto es muy importante para nuestro tema por dos motivos.
Por un lado, porque nos presenta a Cristo sentado en el trono (el trono de Dios, no hay otro)
juzgando A TODAS LAS NACIONES. Habr un juicio cuando Cristo vuelva, y toda nacin, cada
uno con su cultura y religin, habrn de rendir cuentas ante l. Cristo no es un acceso ms a Dios, es
Dios mismo sentado en el trono juzgando al mundo entero.
Por otro lado, aqu encontramos parte de la respuesta a la pregunta de qu pasa con los que no
han conocido a Cristo. La clave estar en el trato que hayan dado a 'sus hermanos menores', con los
que Cristo est personalmente identificado. Aunque ellos eran ignorantes de que estaban tratando
con Cristo, as era: en ltima instancia se salvarn o condenarn por su trato a Cristo, de quien
depende la salvacin de todos.
Es interesante notar quines son esos 'mis hermanos menores'. Tradicionalmente se ha
interpretado que son los pobres en general. Esta interpretacin es correcta, porque Dios est
identificado con la suerte de las vctimas, lo cual se puso de manifiesto de una manera eminente en
la muerte de Cristo en la cruz, el cual era Dios mismo cargando sobre s el destino de todas las
vctimas de la historia. Pero en el texto no es este el sentido principal de la expresin, en la
terminologa neotestamentaria 'los hermanos menores de Jess' SON SUS DISCPULOS, 'los

pequeitos que creen en l' (Mc 9, 42), con los que est personalmente identificado: cuando Jess
envi a predicar el evangelio a sus discpulos dijo que el que les reciba a ellos le estaban recibiendo
a l, y a su vez al Padre que le envi; quien diere tan slo un vaso de agua a 'uno de estos pequeos'
no quedar sin recompensa (Mt 10, 40-42, Mr 9, 37, 41; Lc 9, 48; Jn 13, 20). Jess dijo que sus
hermanos son los que escuchan la voluntad del Padre y la cumplen. Despus de su muerte y
resurreccin, la comunidad de sus discpulos vino a ser EL CUERPO DE CRISTO, carne de su
carne y hueso de sus huesos (Ef 5, 30), miembro cada uno de su Cuerpo (1Cor 12, 27). As pues, la
comunidad de discpulos es el mismo Cuerpo de Cristo resucitado en medio de la historia. La
Iglesia hace presente y visible a Cristo en la Historia, de modo que los que se encuentran con ella se
encuentran con Cristo, y el trato que le den a ella es el trato que dan a Cristo, en funcin del cual
sern juzgados (Mc 6, 11) ... para vida o condenacin eternas, O NO SABIS QUE LOS
SANTOS HAN DE JUZGAR AL MUNDO?" (1Cor 6, 2). De aqu la urgencia de que en todo lugar
exista un testimonio de Dios, una comunidad de discpulos, una iglesia.
Claro, el testimonio de la Cristiandad en medio del mundo ha venido a ser tan deplorable que
los cristianos ms sensibles se avergenzan de su propia dignidad. El Nombre de Dios es
blasfemado en el mundo por causa de vosotros (Rm 2, 24) , en lugar de ser reconocido y alabado.
De ah la urgencia de que los cristianos entremos en la obra de restauracin de la Iglesia que el
Seor est llevando a cabo. Cunta es nuestra responsabilidad ante Dios, de cara al mundo,
hermanos y hermanas!! Dios sigue empeado en conseguirse un pueblo en medio del mundo con un
testimonio de l autntico, siendo la sal y la luz del mundo.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres, que con injusticia oprimen la verdad; porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente
dentro de ellos, pues Dios se lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos
invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio
de lo creado, de manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Dios, no le honraron como
a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue
entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de
reptiles. Por consiguiente, Dios los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo
que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira,
y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn.
Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por instinto los dictados de la ley,
ellos, no teniendo la ley, son una ley para s mismos, ya que muestran la obra de la ley escrita en
sus corazones, SU CONCIENCIA DANDO TESTIMONIO, y sus pensamientos acusndolos unas
veces y otras defendindolos, en el da en que, segn mi evangelio, DIOS JUZGAR LOS
SECRETOS DE LOS HOMBRES MEDIANTE CRISTO JESS. (Rom 1:18-25 y 2,14-16)
Aqu tenemos otro aspecto de la respuesta a la pregunta sobre qu pasa con los que no han
conocido a Cristo. Muchos cristianos se angustian pensando que si slo en Cristo hay salvacin,
Dios es injusto con los que no le han conocido. No se dan cuenta que ellos no estn ms interesados
en la salvacin de todos los hombres que Dios, y el mismo Cristo, que dio su vida por todos.
En este texto la Palabra de Dios nos dice que lo bsico de Dios se ha revelado a todos a travs de
su Creacin, y a travs de ella puede ser conocido. Tambin se revela a sus conciencias y corazones,
guindoles para distinguir lo bueno y lo malo. Si los hombres son capaces de acoger esta revelacin
saldrn bien parados en el da del juicio. Pero fijmonos, siempre todos sern juzgados por Dios
MEDIENTE CRISTO JESS, por l pasa el destino eterno de todo ser humano. Como hemos visto,
esa Creacin en la que Dios se revela fue creada 'por medio de Cristo', incluido el interior del ser
humano, su conciencia: es imposible encontrarse con el nico Dios sin pasar por Cristo, no hay otro
camino, aunque no haya conciencia de ello ('Seor, cundo hicimos esto contigo?').
Lamentablemente el ser humano no es capaz de trascender las criaturas para reconocer en ellas el
testimonio del Creador y alabarle a l. Se quedan deslumbrados con las criaturas, las divinizan

convirtindolas en dolos, y las adoran esclavizndose a ellas. Da igual que las criaturas idolatradas
sean ms o menos sofisticadas, pude ser el rbol, la pacha mama o el sol; o la energa csmica; o las
estructuras socio-csmicas que hacen posible la vida; o las insondables capacidades mentales o
sensoriales del ser humano, o el mismo ser humano, ya sea un lder individual o el gnero humano
colectivamente (versin nueva era del 'superhombre' nietszcheano)... Todo son criaturas de Dios.
Aunque la Creacin lleva el sello del Creador y hay una profunda unin de Dios con su Creacin,
no se confunden: la Creacin no es Dios, y Dios no es su Creacin. Para la fe bblica idolatrar
siempre esclaviza, por eso es liberador distinguir a Dios de sus criaturas.
Y si esto vale para las criaturas de Dios, no digamos para las creaciones humanas, 'las obras de
sus manos', sus productos materiales, intelectuales, culturales, polticos, econmicos, o religiosos!.
En el fondo de este problema hay una comprensin deficiente de la salvacin: no es una cosa,
una situacin, un estado de conciencia... sino una Persona: salvacin y Cristo son la misma cosa,
entonces no es posible concebir que alguien pueda salvarse sin la Salvacin, nadie puede salvarse
sin Cristo, el cual es la Vida eterna.
V. ES CRISTO SALVACIN PARA LOS POBRES Y EXCLUIDOS?
Enormes masas de seres humanos en el mundo son hoy vctimas de una injusticia y una
violencia convertidas en sistema global. El imperio del dinero y la codicia, que parece invencible,
lleva al planeta y a sus habitantes a la autodestruccin. En este contexto, el clamor de los pobres,
excluidos y vctimas de todo tipo ponen en crisis todas las declaraciones de intenciones, ideologas,
filosofas y teologas provenientes de los beneficiarios de este mundo injusto. Creer y confesar que
Jesucristo, el Hijo del Dios viviente, es el Salvador nico de todos los hombres es un divertimento
espiritualista sin incidencia en la realidad? es otro ejercicio acadmico ms del mundo rico? otro
entretenimiento de cristianos de tertulia y sof? He aqu un grave desafo a la fe bblica: qu
relevancia concreta y efectiva tiene en la liberacin de las vctimas?
Dilogo interreligioso y compromiso por la liberacin de los pobres vienen presentndose
juntos en escritos y encuentros, como los del 'Parlamento de las Religiones'. La crisis humana y
ecolgica del mundo es una llamada a la responsabilidad de todos, de todas las religiones. La
propuesta de la TPR dice que es en la praxis eco-liberadora donde deben encontrarse las religiones,
y desde donde todas las religiones deben releer sus textos y su 'patrimonio simblico'. Se propone,
pues, la praxis liberadora como criterio superior que mide a la revelacin, y no al revs
Si la praxis liberadora es capaz de indicar y de medir la autenticidad de la revelacin y de la
experiencia religiosa, entonces el cristiano tiene el criterio no slo para examinar crticamente y
revisar la comprensin tradicional de la unicidad de Cristo (Hch 4,12: No hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres por el que tengamos que salvarnos), sino tambin para discernir, en
el dilogo, qu creencias y prcticas religiosas pueden ser caminos de salvacin y qu figuras
religiosas pueden ser liberadoras y salvadoras... simplemente a partir de los frutos ticos y
soteriolgicos los conoceremos: seremos capaces de juzgar si y cmo otros caminos religiosos y
sus mediadores son salvficos. (P. Knitter)
Es ciertamente escandalosa la connivencia de las iglesias cristianas y de los cristianos con los
poderes, ideologas y sistemas mundanos que oprimen y excluyen a la mayor parte de la
humanidad. Son detestables las 'teologas' que justifican estas connivencias. Pero a la hora de
preguntarnos qu hacer por la liberacin de las vctimas volvemos de nuevo al punto clave: cul
es nuestro criterio de discernimiento. A dnde acudimos para diagnosticar la raz del problema?
para encontrar la solucin? para aprender los medios y estrategias adecuadas con que llevar a
cabo la solucin? Sern las ciencias sociales y la filosofa de la primaca de la praxis? O ser la
Palabra de Dios? Hablo de la Palabra de Dios, no de una teologa: a menudo los que rechazan por
ejemplo la teologa de la liberacin en nombre de la Palabra de Dios, en realidad lo estn haciendo
desde otra teologa, conservadora en este caso; a menudo los que critican la primaca de la praxis

(liberadora) lo hacen desde la primaca de la praxis (conservadora).

Esta es mi decisin personal como discpulo de Jess: tambin para discernir este asunto acepto
la Palabra de Dios como autoridad suprema, por encima incluso de la 'praxis liberadora'. No digo
que no haya que trabajar por la liberacin, la vida y la dignidad de las vctimas, digo que es en la
Palabra de Dios donde buscar luz sobre liberacin, vida, dignidad y vctimas. Y digo, adems, que
poner la praxis liberadora por encima de la Palabra de Dios es hacer de ella un absoluto, un dolo,
que indefectiblemente no slo no producir liberacin, sino que esclavizar (ese es el resultado de
entregarse a un dolo). La primaca de la praxis no deja de ser otro presupuesto filosfico, siendo
Marx quien le dio la elaboracin y relevancia que tiene ahora
'Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l:
Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos;
y conoceris la verdad, y la verdad os har libres'. (Jn 8, 31-32)
No nos fiamos de la Palabra de Dios como para permanecer en ella en todo asunto, no creemos
que sea suficiente ponerse a sus pies con corazn sencillo y odos abiertos al Espritu que la inspira
para encontrar luz, siempre acabamos recurriendo a otras instancias. Lo peor de 'releer/relativizar la
Palabra de Dios' desde instancias ajenas a ella misma, ya sea 'el paradigma pluralista' o 'la primaca
de la praxis liberadora', es precisamente que desactivan el poder salvfico y liberador de la verdad
bblica, que nunca es una mera cuestin terica. En la Palabra de Dios 'Verdad', 'Vida' y
'Salvacin/liberacin' van juntas. Se juntan en Cristo. Cristo es la Verdad. Cristo es la Vida. Cristo
es la Liberacin. De modo que una fe falsa, mutilada, adulterada, acerca de Cristo, no libera. No es
por esa va cmo las vctimas vern cumplidas sus esperanzas de liberacin.
La Palabra de Dios no es teologa de gabinete. No es teora elaborada por lites pensantes del
mundo acomodado. Es el Dios de la Vida revelndose al mundo a travs de la vida de un pueblo
oprimido por todos los imperios. Como hemos y mencionado, Abraham fue un humilde pastor
nmada vagando por los mrgenes de las primeras grandes civilizaciones egipcia y mesopotmica;
Israel fue creado por Dios a partir de un puado de esclavos sometidos por el imperio egipcio, los
cuales experimentaron a Dios como su Creador y Liberador; despus Israel fue un pequeo reino
dominado sucesivamente por los imperios asirio, babilnico, persa, griego y romano; y Jess y los
primeros cristianos fueron mayoritariamente humildes artesanos, pescadores, campesinos, mujeres y
esclavos, bajo la dominacin romana, y luego bajo la persecucin romana. Y es a travs de la
historia de este pueblo marginal que Dios revela a toda la humanidad su propio diagnstico acerca
de la raz ltima de los males que sufre el mundo (los de antes, los de ahora y los de siempre... las
variaciones son superficiales), su propia solucin, y su estrategia y medios para llevarla a cabo.
Y qu es, pues, lo que dice la Palabra de Dios sobre el tema? Buff!, responder a esto desborda
completamente los lmites de este estudio. Slo puedo insinuar algunas pistas:
Empecemos con una ilustracin. Imaginemos a un grupo de personas tratando de defender a un
menesteroso que est siendo atracado violentamente por un energmeno... Imaginemos que esta
escena ocurre dentro del vagn de un tren... un tren que va cargado de judos camino de
Auschwitz...
Esta es la situacin de muchos 'praxisliberadores': tratan de auxiliar, asistencial o
estructuralmente, a la vctima, sin percatarse del rumbo que vctimas, verdugos y 'praxisliberadores'
llevan. Y no es que est mal auxiliar a las vctimas, pero s perder de vista el verdadero problema...
Ahora imaginemos a Schindler (el de la pelcula de Steven Spielberg) comprando con su fortura
el mayor nmero posible de judos para bajarlos del tren en la prxima parada... Esto es lo que hace
Cristo con el tren del mundo, y esta 'fortuna' ganada por Cristo es lo que los cristianos estamos
llamados a administrar para seguir sacando gente del tren. No es nuestra misin hacer ms
agradable el viaje, ni solucionar los problemas que ocurren dentro del tren. Aunque consiguiramos
hacer que todos viajen en primera, en ese tren no hay salvacin.

a) La raz ltima de toda injusticia.

No andaba desencaminado el filsofo Hegel cuando sealaba 'la dialctica amo-esclavo', las
relaciones de dominacin entre los seres humanos. No andan desencaminados tampoco los que ven
en el amor al dinero la raz de todos los males (1Tim 6, 10), actualmente cristalizado en la idolatra
del Mercado libre, en la estructura del sistema econmico capitalista globalizado. En una era de la
Humanidad en que por primera vez existe la posibilidad de generalizar la satisfaccin de las
necesidades bsicas y unas condiciones de vida digna para todos, la dinmica diablica de este
sistema econmico imperante sigue condenando a la mayor parte de la Humanidad a vivir en
condiciones de miseria material, y al resto en condiciones de miseria espiritual. Esa dinmica
perversa somete todas aquellas cosas que hacen posible la vida humana sobre la tierra a los intereses
del dinero, al criterio de rentabilidad y maximizacin de beneficios, a la acumulacin de riqueza y
poder, a la avaricia de los poderosos del mundo. En resumen, cosas vitales como el medio ambiente,
el agua, los alimentos, la vivienda, la salud, la educacin, las medicinas... la misma vida humana!,
todas han sido puestas al servicio de Mammn, dios de la riqueza.
Es una dinmica que conduce al suicidio de la humanidad, porque destruye no slo las bases que
hacen posible su existencia y supervivencia, sino su alma.
No obstante, la Palabra de Dios nos descubre una raz an ms profunda: la decisin humana de
hacer su propia historia al margen del Plan de Dios. Dios ama mucho la libertad humana. Adn
poda elegir vivir por medio de la vida de Dios (comer del rbol de la Vida, figura de Cristo) o vivir
por medio de su propia energa y recursos (comer del rbol del conocimiento del bien y del mal);
Dios le dio su Palabra: 'puedes comer de todos los rboles del jardn, incluido el de la Vida, menos
uno', pero Adn no se fi de la Palabra de Dios (Ah!), puso otras instancias ajenas a esta Palabra
como criterio de su decisin (la insinuacin de la serpiente), y eligi el nico camino que no deba
elegir: vivir por s mismo y para s mismo, rechazando depender absolutamente del Creador. Esto es
el Pecado. El Pecado es ahora un poder que habita dentro de todos (Rm 7, 15-21), que como buenos
hijos de Adn, seguimos tomando su misma decisin: desconfiar de la Palabra de Dios y vivir
independientes de Dios, por nuestra propia energa y recursos.
Esto supone la destruccin de lo que podamos llamar 'la ecologa divina', entendiendo por
'ecologa' la red de relaciones que tejen y constituyen la vida: la relacin del ser humano consigo
mismo, con sus semejantes, con el resto de la Creacin y con Dios. En estas relaciones hay un
orden: todas penden de la relacin con el Creador, de la comunin con l, que es la Fuente de la
Vida; cuando esta relacin est bien, el ser humano se reconoce a s mismo como criatura
absolutamente dependiente de su Creador, reconoce a sus semejantes como iguales, reconoce el
encargo divino de 'guardar-cultivar-cuidar' el resto de la Creacin, pues el Creador ha unido el
destino de la Creacin entera al destino del ser humano (Rm 8, 19-23).
Cuando por el Pecado se corta la comunin con Dios, todas las dems relaciones caen, caen al
estado que todos conocemos. Y adems, ese Pecado sale del corazn del hombre a travs de todas
sus obras (Mc 7, 20-23) para cristalizar en estructuras bablicas, sociales, polticas, culturales,
econmicas... que a su vez dominan y destruyen al mismo ser humano, y le llevan a ms pecado y
destruccin.
Por fin, como resultado final de la separacin de Dios, se introduce la muerte (Rm 6, 23). La
Humanidad, que estaba destinada a gozar de la Vida y la comunin de Dios, ha quedado ahora
separada de la Vida y condenada a muerte eterna (Jn 3, 16-21), es slo cuestin de tiempo que esto
se manifieste plenamente. Y sin posibilidad por s misma de restaurar la comunin rota. (Ver Gn 111)
b) La solucin divina
El juicio de Dios es inequvoco: no valen remiendos, esta Humanidad admica ha venido a ser
una raza totalmente diferente de la que Dios haba creado, debe ser terminada; y con ella toda la
antigua Creacin ligada a ella (2Cor 5, 17). Pero he aqu la mejor esperanza: se ha levantado un
descendiente de Adn, un miembro de esta raza cada, que ha herido la cabeza de la serpiente (Gn 3,
15). l ha cargado con el viejo mundo y ha ejecutado el juicio de Dios en una cruz: all se hundi

con todo en el abismo. Pero como este hijo de Adn tambin era el Hijo, no poda quedar retenido
en la muerte, y el Padre le arranc de sus garras y le subi junto a l. Y all le ha constituido Cabeza
de una nueva creacin, los Nuevo cielos y la Nueva Tierra en que habita la justicia. Y le ha
constituido Cabeza de una Nueva Humanidad, una nueva raza de hombres y mujeres, que
renunciando vivir por y para s mismos, s acepten comer del rbol de la Vida, Jesucristo, y vivir
por medio de l y para l.
c) La meta de Dios
La cada del hombre y la maravillosa solucin de Dios no es todo el Plan de Dios, es slo un
contratiempo, un parntesis. Dios se goza tanto en su Hijo amado que decidi tener muchos hijos
como l, hacerlo primognito de muchos hermanos (Rm 8, 29; Ef 1, 3-6; 2, 19), decidi construir
un hogar para compartirlo con ellos y morar en medio de ellos (Sal 132, 13; Ef 2, 22; Ap 21, 3), y
decidi hacer de ellos una esposa radiante para su Hijo (Is 54, 5-8; 62, 4-5; Os 2, 19-20; 2Cor 12, 2;
Ef 5, 23-32; Ap 19, 7-9; 21, 2.9; 22, 17). Decidi, en fin, hacer a su Hijo heredero de todas las cosas
(Hb 1, 2), Cabeza de todas las cosas (Ef 1, 10.22), llenndolo todo de l (Ef 1, 23; Col 3, 11), hasta
que l lo entregue todo en manos del Padre para ser todo en todos (1Cor 15, 24-28).
All, pues, en Dios, estn germinando a partir de Cristo la Nueva Humanidad y la Nueva Tierra,
pero el Objetivo de Dios es que estas se hagan realidad tambin un da sobre esta tierra,
recuperndola definitivamente para s. l quiere reinar no slo en los cielos, sino tambin en la
tierra. Quiere que su Voluntad se realice no slo en los cielos, sino tambin en la tierra (Mt 6, 10).
En el Da de Dios, esta tierra ser transformada y en ella se manifestar para siempre el Mundo
venidero (Is 65, 17-25; Ap 21- 22, 5).
Para alcanzar estos objetivos Dios ha querido contar con el ser humano, hombres y mujeres que
le den su consentimiento para convertirse en su base de operaciones en medio de este mundo, en un
instrumento a travs del cual llevar a cabo sus designios.
d) La estrategia divina
Este instrumento de transformacin del mundo diseado y creado por Dios es la Iglesia, el
Cuerpo de Cristo (Rm 12, 5; 1 Cor 10, 17; 12, 13ss; Ef 1, 23; 5, 30), las primicias del mundo
venidero (St 1, 18; Ap 14, 4). Ella tiene el encargo y la llamada de llevar adelante sus planes en el
mundo.
En primer lugar, rescatando para Dios el mayor nmero posible de personas. El Seor, que
vino a salvar lo que estaba perdido (1Tim 1, 15), enva a su comunidad de discpulos como
'pescadores de hombres' (Mt 4, 19), que rescaten a una humanidad nufraga subindola al Arca de
la Salvacin: Cristo. Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad (1Tim 2, 3-4). Para esto disponen de la Palabra de Dios eficaz y poderosa. El anuncio de
todas estas Buenas Noticias es el poder (Rm 1, 16) por el que muchos son despertados, arrancados
del viejo mundo que agoniza (Gal 1, 4), trasladados del dominio de las tinieblas al reino del Hijo
amado (Col 1, 13-14), introducidos en el Cuerpo de Cristo (Ef 2, 17, 22), Nueva Humanidad. La
Palabra de la Verdad tiene el poder para hacer que los que estaban muertos en sus pecados (Jn 8, 24;
Ef 2, 1-3) renazcan a una vida nueva (1Pe 1, 23), reciban la Vida misma de Dios (Jn 3, 36; 6, 63.68;
Fil 2, 16; 1Jn 5, 13), y el Espritu de Dios (Rm 8, 15-16). Tan slo hay una condicin: aceptar por la
fe esta Palabra de Dios, creer de todo corazn en Jess, el Hijo del Dios viviente, como Salvador y
Seor (Rm 10, 1-17).
Este es un trabajo de cantera en diversas fases. Primero se cortan las piedras vivas en la cantera
del mundo y se van acumulando, pero antes de poder ser usadas en la construccin de la Ciudad de
Dios, deben ser pulidas, deben adquirir la forma adecuada. La Iglesia es, pues, tambin el espacio
donde los recin nacidos son trabajados por el Espritu para terminar de despojarse de la vieja
naturaleza y para que la imagen del Hijo vaya siendo reproducida en ellos (Rm 8, 29; Ef 4, 22-24;
Col 3, 9-10). Nada del viejo mundo puede entrar en el nuevo. Ya no sern ellos los que viven, ser
Cristo quien vivir en ellos (Gal 2, 20). Y entonces las piedras vivas podrn ser edificadas sobre la
Roca, Jesucristo (1Pe 2, 4-8; Ef 3, 14 4, 16), para levantar la Morada de Dios con los hombres, la

Familia de Dios, la Novia del Cordero.

La Iglesia est llamada a convertirse as en la embajada de Dios en la tierra (2Cor 5, 20), su base
de operaciones, el territorio donde l gobierna en Cristo, rigen sus leyes (Mt 5-7), y su voluntad es
obedecida (Mt 6, 10). Est llamada a ser el lugar donde todas las naciones podrn contemplar y
aprender (Is 2, 1-5) qu ocurre cuando Dios reina : florece la vida, la justicia, la fraternidad, el gozo
y la paz (Is 11, 1-9; 32, 15-18; 1Pe 2, 9). Porque slo donde Dios reina desaparecen la injusticia, las
desigualdades, los pobres (Hch 2, 44, 47; 4, 32-37; 2Cor 8-9; Col 3, 11)... Por eso es intil esperar
los valores del Reinado de Dios fuera del mbito donde l reina. Los pobres y las vctimas deben
tambin creer, arrepentirse de sus pecados, nacer de nuevo, y someterse bajo el Reinado de Dios (Jn
3, 3-6) si quieren encontrar liberacin radical e integral. No se trata de 'hazte cristiano y entra en
nuestro chiringuito eclesistico si quieres recibir nuestra ayuda', los cristianos hemos de hacer el
bien a todos gratuitamente; se trata de que donde no se acepta a Cristo este no puede actuar su
liberacin plena.
La Iglesia entonces brillar cual luminar en medio de las tinieblas del mundo (Mt 5, 14-16; Flp
2, 14-16), poniendo de manifiesto la verdad del mundo (Ef 5, 7-13). Ser como sal, que preserva al
mundo de su total corrupcin (Mt 5, 13). Por eso recibir los ataques de todos los enemigos de
Dios, que incitan al hombre a pecar, a rebelarse contra Dios, camino de su autodestruccin: la vieja
naturaleza corrompida, que la Escritura llama 'la carne' (Jn 3, 6; 6, 63; Rm 8, 6-7; 1Cor 15, 50; Gal
5, 24...), el espritu del mundo (St 4,4; 1Jn 2, 15-17), Satans (Rm 16, 20; 1Pe 5, 8; Ap 12,9) y
todos los poderes espirituales de maldad que dominan todava la tierra (Ef 2, 2; 6, 12). La Iglesia
slo tiene un objetivo en esta lucha: mantenerse en la victoria alcanzada ya por Cristo en la cruz
(Rm 8, 31-39; Ef 6, 6-18), es lo nico que Dios necesita para actuar en el mundo. Cristo ya ha
destruido estos poderes en su raz (Col 2, 14-15), y su fin est garantizado. La Iglesia debe mantener
puro su testimonio, su posicin, sin permitir que el enemigo se infiltre: Mammn y sus espritus de
codicia (Mt 6, 19-34; 1Tim 6, 6-10; Hb 13, 5); espritus de dominacin (Mt 20, 25-28; 23, 8-12);
espritus de lujuria, fornicacin y adulterio (Mt 5, 27-32; Mc 7, 21-22; 1Cor 6, 12-20; Ef 5, 3-7; Hb
13, 4)... La iglesia, aunque est en el mundo, no debe contaminarse con el espritu del mundo (2Cor
6, 14 7, 1), debe mantenerse firme en la fe que vence al mundo (1Jn 5, 4-5) .
En este conflicto con los poderes que dominan el mundo, el Cuerpo no puede tener un destino
diferente de su Cabeza: la persecucin y la muerte (Mt 5, 10-12; ). Pero del mismo modo que el
sufrimiento de la Cabeza ha sido usado por Dios para traer vida al mundo, lo mismo ocurre con el
sufrimiento del Cuerpo (Is 53, 1-12; 2cor 4, 8, 12). De modo que su resistencia hasta la muerte ser
su victoria. Los cristianos no aman tanto su vida que teman la muerte (Ap 12, 11), saben que los
que pierdan su vida por causa de Cristo, la ganarn para siempre (Mt 10, 39; Jn 12, 25).
No obstante, esta es una batalla muy dura (Jn 15, 18-21; 2Tim 3, 12; Hb 12, 1-11; Ap 2, 10),
muchos caen en el camino bajo alguno de esos poderes. La misma Iglesia, igual que Israel, ha sido
derrotada por los poderes, se ha mundanizado, y ha perdido su testimonio (Mt 24, 9-13.24; Hch 20,
29-30; 2Pe 2, 1-2; Ap 2, 4-5; 3, 1-3; 3, 15-17). Pero Dios, ahora igual que siempre, se reserva un
resto, un remanente, que en representacin de todos y para bendicin de todos mantiene en alto el
estandarte (Is 10, 21; 11, 11; 37, 31-32; Jr 23, 3; Ez 14, 22; Ab 1, 17; Miq 4, 6-8; Sof 3, 11-20; Mt
21, 43; Rm 11; Ap 2, 7.11.17.26; 3, 5.12.21), y a travs de los cuales Dios sigue avanzando sus
planes.
Los cristianos debemos hacer el bien a todos en lo que podamos, debemos orar por los
gobernantes (1Tim 2, 1-2) y respetarlos y acatar las leyes (Rm 13, 1-7), siempre y cuando no entren
en conflicto con nuestra obediencia y lealtad absoluta a Dios (Hch 5, 29), pero no trabajamos por
mejorar ni reformar este mundo, no nos comprometemos con l en ningn modo, ni usamos sus
medios, sobre todo rechazamos tocar su poder. Nuestra misin es ser testigos, testigos de Cristo
(Hch 1, 7-8), testigos del Mundo venidero, con obras y palabras, con nuestra vida individual y como
comunidad de discpulos. Aunque estamos en el mundo, y necesitamos usar de l sobriamente

mientras dure nuestra peregrinacin, no somos de este mundo (Jn 15, 19), estamos muertos para el
mundo, nuestra vida est con Cristo escondida en Dios (Col 3,3). Nuestro destino no es este mundo
tal como ahora est, nosotros somos peregrinos y extranjeros en este mundo (Hb 11, 13), no
tenemos aqu morada permanente, buscamos la civilizacin que est por venir (Hb 13, 14), la que
tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb 11, 10). Y esperamos la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit 2, 13), el cual pondr fin
definitivamente a los grandes problemas de la humanidad.
VI. CONCLUYENDO
El carcter nico y universal de Cristo y su salvacin es tan esencial y omnipresente en la
revelacin bblica, es tan nuclear de la fe cristiana apostlica, que no es posible relativizarlo o
suprimirlo sin que caiga todo el edificio.
Nos fiamos de la Palabra que Dios nos ha dirigido?
De qu rbol estamos comiendo?
'Y t quin dices que soy soy yo?' -dice el Seor-.
'Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos'. (Hb 13, 8)

'HONRAD AL HIJO!!!'
(Sal 2, 12a)

En Novelda (Alicante), a 13 de Noviembre de 2008