AS POSSIBILIDADES ANALTICAS DA NOO DE CAMPO SOCIAL*

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certo que h escolas pelo pas a cabo onde as leis inexorveis do perecvel e do imperecvel so explicadas. De uma sei
eu em que cada palmatria de cinco olhos faz decorar tudo
quanto o mundo se descobriu at a raiz quadrada. Mas mesmo nos reinos maravilhosos acontece a desgraa de o povo
saber duma maneira e as escolas saberem doutra. Acabado o
exame da quarta classe, cada qual trata de sepultar sob uma
leiva, o mais depressa que pode, a cincia que aprendeu.
(Miguel Torga, Portugal, 1950).

RESUMO: O texto procura, num primeiro momento, discutir a noo de campo

social, desenvolvida pelo socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002) para,
em seguida, pensar o campo universitrio em suas especicidades, esboando
possibilidades analticas para o caso brasileiro a partir de seu clssico livro La
noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps (1989). Embora desenvolvido por
Bourdieu com a nalidade de estudar mecanismos de dominao vigentes na
sociedade francesa, pretende-se indicar como esse aparato epistmico prtico
pode, atravs do estabelecimento de relaes de homologia, ser trabalhado
para o estudo do campo universitrio brasileiro.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu. Campos sociais. Campo universitrio brasileiro. Sociologia da educao. Mecanismos de dominao.

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ABSTRACT: This text rst discusses the notion of social eld as developed
by French sociologist Pierre Bourdieu (1930-2002). It then approaches the
specicities of the university eld to outline through the classical work La
noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps (1989) analytical possibilities
suitable to the Brazilian case. Although the practical epistemic apparatus
elaborated by Bourdieu was intended to study the domination mechanisms

O presente artigo uma verso modicada da prova pblica oral de erudio do concurso para
professor titular junto Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, realizado em julho
de 2009. Agradeo banca examinadora, composta por Marlia Pontes Spsito, Pedro Roberto Jacobi, Sedi Hirano, Carlos Roberto Jamil Cury e Jacques Rocha Velloso, pelo rico e generoso dilogo
que mantivemos na ocasio. Agradeo tambm Ana Paula Hey pela atenta leitura.

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Doutor em Sociologia e professor do Departamento de Administrao Escolar e Economia da Educao, da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (). E-mail: amcatani@usp.br

Educ. Soc., Campinas, v. 32, n. 114, p. 189-202, jan.-mar. 2011

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

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As possibilidades analticas da noo de campo social

in the French society, the present paper suggests how it can be used to study
the Brazilian University Field by establishing homology relations between
both countries.
Key words: Pierre Bourdieu. Social elds. Brazilian university eld. Sociology of
education. Domination mechanisms.

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RSUM: Ce texte cherche, dans un premier moment, discuter la notion de
champ social dveloppe par le sociologue franais Pierre Bourdieu (19302002) pour ensuite penser le champ universitaire dans ses spcicits et baucher des possibilits analytiques pour le cas brsilien partir de son livre
classique La noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps (1989). Bien que
Bourdieu lait crit dans le but dtudier les mcanismes de domination en vigueur dans la socit franaise, nous entendons indiquer comment cet appareil pistmique pratique peut, par ltablissement de relations dhomologie,
tre utilis pour tudier le champ universitaire brsilien.
Mots-clefs: Pierre Bourdieu. Champs sociaux. Champ universitaire brsilien. Sociologie de lducation. Mcanismes de domination.

utra vez mais inicio um texto sobre Pierre Bourdieu (1930-2002) com epgrafe do escritor portugus Miguel Torga (1907-1995), pseudnimo de Adolfo
Correia da Rocha, autor de vasta obra (poesias, romances, contos, dirios,
ensaios, discursos, peas teatrais) e que sempre assumiu a sorte do povo humilde de
Portugal, chegando a confessar a vergonha que sentia de escrever sobre gente que, sabia, no o podia ler. Sobre sua terra, declarou o seguinte: as coisas de Trs-os-Montes
tocam-me muito no cerne para eu poder esquecer a solidariedade que devo a quem
sofre e a quem sua. E isto repete-se com maior ou menor fora no resto de Portugal
(Torga, 1996, p. 135).
A exemplo de Torga, Bourdieu foi um lutador incansvel. Ao longo de 45 anos,
desenvolveu uma sociologia em que se estuda a lgica da dominao social nas sociedades de classe e os mecanismos pelos quais ela se disfara e se perpetua, procurando
extrair os princpios que regem esta lgica a partir de anlises concretas (Catani, 2007,
p. 74). Ou, nas palavras de seu amigo e colaborador, Loc Wacquant, talvez a principal contribuio da sociologia de Bourdieu foi a construo de uma antropologia
generativa dos poderes focada na contribuio especial que as formas simblicas do
respectiva operao, converso e naturalizao (Wacquant, 2007, p. 308).
Em conferncia no Japo (Universidade de Todai, 1989) e publicada em Razes
prticas: sobre a teoria da ao (1996), com o ttulo Espao social e espao simblico,
Bourdieu menciona seu livro La distinction. Critique sociale du jugement (1979), escrevendo que, no modelo terico que desenvolve, as noes de espao social, espao
simblico ou classe social no so, nunca,

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(...) examinadas em si mesmas e por si mesmas; so utilizadas e postas prova em uma

pesquisa inseparavelmente terica e emprica que, a propsito de um objeto bem situado no
espao e no tempo, a sociedade francesa dos anos 70, mobiliza uma pluralidade de modelos
quantitativos e qualitativos, estatsticos e etnogrcos, macrossociolgicos e microssociolgicos (...) de observao e de avaliao. (Bourdieu, 1996, p. 14)

Acrescenta que todo o seu empreendimento cientco se inspira na convico de que no se pode capturar a lgica mais profana do mundo social a no
ser aprofundando na particularidade de uma realidade emprica, historicamente
situada e datada, construindo-a como caso particular do possvel, conforme
expresso de Gaston Bachelard, ou seja, como uma gura em um universo de conguraes possveis, captando o invariante, a estrutura, na variante observada
(idem, ibid., p.15).
Quando se utiliza do mesmo princpio, se refere s classes sociais, reconhecendo que Marx, mais do que qualquer outro terico, produziu o efeito de teoria,
efeito propriamente poltico que consiste em fazer ver (theorein) uma realidade que
no existe inteiramente, j que no conhecida e reconhecida, deixou de inscrever
esse efeito em sua teoria (...) (p. 25-26). Entende o autor que o que existe um espao social, um espao de diferenas, em que as classes existem de algum modo em
estado virtual, pontilhadas, no como um dado, mas como algo que se trata de fazer
(p. 27). A posio ocupada no espao social, dizer, na estrutura de distribuio de
diferentes tipos de capital (que tambm so armas), comanda as representaes
desse espao e as tomadas de posio nas lutas para conserv-lo ou transform-lo
(p. 27). Bourdieu costumava citar uma frmula clebre de Blaise Pascal (1623-1662),
deformando-a ligeiramente: O mundo me contm e me engole como um ponto,
mas eu o contenho. O espao social acaba me englobando como um ponto, mas esse
ponto um ponto de vista,
(...) princpio de uma viso assumida a partir de um ponto situado no espao social, de
uma perspectiva denida em sua forma e em seu contedo pela posio objetiva a partir
da qual assumida. O espao social a realidade primeira e ltima, j que comanda at as
representaes que os agentes sociais podem ter dele. (Bourdieu, 1996, p. 27)

Em vrios escritos em que explicita sua obra e seu mtodo de trabalho,

bem como em estudos sobre domnios especcos, Bourdieu sempre advertiu e
mostrou que a noo de campo, denida em conformidade com a realizao de
um estudo emprico concreto, necessita ser compreendida em sua interdependncia, ou seja, em relao a outra(s) noo(es) por exemplo, as noes de campo,
habitus e capital no podem ser denidas isoladamente, mas apenas no interior
de um sistema terico que constituem. Os conceitos ou noes so caracterizados
no por denies estticas, mas pelos seus usos e interligaes no processo de

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pesquisa, sendo o ato cientco a construo do objeto (Bourdieu, Passeron &

Chamboredon, 1968).
A noo de campo substitui a de sociedade, pois, para ele, uma sociedade
diferenciada no se encontra plenamente integrada por funes sistmicas, mas, ao
contrrio, constituda por um conjunto de microcosmos sociais dotados de autonomia relativa, com lgicas e possibilidades prprias, especcas, com interesses e
disputas irredutveis ao funcionamento de outros campos. por isso que esse artigo pretende, em um primeiro momento, discutir a noo de campo genericamente
para, em seguida, pensar o campo universitrio em suas especicidades, esboando
possibilidades analticas do caso brasileiro.
Em texto dedicado ao pensamento de Bourdieu, Bernard Lahire (2002) extrai
os elementos fundamentais e relativamente invariantes da denio de campo a partir dos artigos Quelques proprits des champs (Questions de sociologie, 1980) e Le
champ liraire (1991). Tais elementos so os seguintes:

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Um campo um microcosmo includo no macrocosmo constitudo pelo espao social

(nacional) global.

Cada campo possui regras do jogo e desaos especcos, irredutveis s regras do jogo
ou aos desaos de outros campos (o que faz correr um matemtico e a maneira
como corre nada tem a ver com o que faz correr e a maneira como corre um
industrial ou um grande costureiro).

Um campo um sistema ou um espao estruturado de posies.

Esse espao um espao de lutas entre os diferentes agentes que ocupam as diversas
posies.

As lutas do-se em torno da apropriao de um capital especco do campo (o monoplio do capital especco legtimo) e/ou da redenio daquele capital.

O capital desigualmente distribudo dentro do campo e existem, portanto, dominantes e dominados.

A distribuio desigual do capital determina a estrutura do campo, que , portanto,

denida pelo estado de uma relao de fora histrica entre as foras (agentes, instituies) em presena no campo.

As estratgias dos agentes so entendidas se as relacionarmos com suas posies no

campo.

Entre as estratgias invariantes, pode-se ressaltar a oposio entre as estratgias de conservao e as estratgias de subverso (o estado da relao de fora existente). As primeiras so mais frequentemente as dos dominantes e as segundas, as dos dominados (e,
entre estes, mais particularmente, dos ltimos a chegar). Essa oposio pode tomar a
forma de um conito entre antigos e modernos, ortodoxos e heterodoxos (...).

Em luta uns contra os outros, os agentes de um campo tm pelo menos interesse em que
o campo exista e, portanto, mantm uma cumplicidade objetiva para alm das lutas
que os opem.

Logo, os interesses sociais so sempre especcos de cada campo e no se reduzem ao

interesse de tipo econmico.

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A cada campo corresponde um habitus (sistema de disposies incorporadas) prprio

do campo (por exemplo, o habitus da lologia ou o habitus do pugilismo). Apenas
quem tiver incorporado o habitus prprio do campo tem condies de jogar o jogo e de
acreditar n(a importncia d)esse jogo.

Cada agente do campo caracterizado por sua trajetria social, seu habitus e sua posio no campo.

Um campo possui uma autonomia relativa; as lutas que nele ocorrem tm uma lgica interna, mas o seu resultado nas lutas (econmicas, sociais, polticas...) externas ao campo
pesa fortemente sobre a questo das relaes de fora internas. (Lahire, 2002, p. 47-48)

Como autor que suscita muitas controvrsias, tendo sido seus trabalhos motivos de debates e discusses, mas tambm de pesadas crticas ao conjunto de sua
obra, gostaria de destacar dois textos crticos de pesquisadores que me so prximos
e que zeram observaes restritivas sobre os textos do socilogo francs. O primeiro artigo, de Bernard Lahire (op. cit., p. 49-52), aponta limites noo de campo, que
poderiam assim ser discutidas:
A teoria dos campos empenha muita energia para iluminar os grandes palcos em que
ocorrem os desaos de poder, mas pouca para compreender os que montam esses palcos,
instalam os cenrios ou fabricam seus elementos, varrem o cho e os bastidores, xerocam
documentos ou digitam cartas etc. (...) a teoria dos campos mostra (...) pouco interesse
para a vida fora-do-palco ou fora-do-campo dos agentes que lutam dentro de um campo
(...). Ao contrrio do que as frmulas mais gerais podem levar a acreditar, nem tudo (indivduo, prtica, instituio, situao, interao (...), portanto, pode ser includo em um
campo. (p. 50)

O outro texto, de Luiz Antnio Cunha (2006), no item Existe um campo universitrio? (p. 20-23), indaga:
Ser apropriado falar-se do campo universitrio? O prprio Bourdieu no teve dvida a
respeito, tanto que tratou dele em Homo Academicus. No entanto, reluto em seguir o formulador do conceito, ao menos na delimitao do permetro desse campo. Ao estudar as
universidades e uma grande cole francesas, em obras separadas (esta ltima em La Noblesse
dtat), Bourdieu fechou bastante o foco do estudo: concentrou-se nas faculdades de letras,
cincias, direito e medicina, ao mesmo tempo em que deixou de lado setores importantes
do ensino superior na Frana, em especial o setor privado. Pondera que valeria a pena considerar a hiptese de que as universidades no constituem propriamente um campo. Elas
participam de pelo menos quatro campos. Vamos a eles: Campo educacional (...); Campo
prossional (...); Campo da pesquisa (...); Campo cultural (...). (Cunha, 2006, p. 22)

Bourdieu comeou a elaborar a noo de campo no incio dos anos de 1960,

sendo ela o resultado da convergncia entre reexes desenvolvidas em seminrios
de pesquisa sobre a sociologia da arte por ele dirigidos na cole Normale Suprieure
e uma releitura do captulo sobre a sociologia da religio de Economia e sociedade, de
Max Weber. Foi a partir de ento que seus trabalhos orientaram-se para a anlise de
diferentes campos, muitos situados na esfera da vida simblica. Em 1966, publicou

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Campo intelectual e projeto criador na revista Les Temps Modernes, dirigida por
Jean-Paul Sartre, posteriormente republicado na coletnea Problemas do estruturalismo (1967), organizada por Jean Pouillon, que, acredito, foi o primeiro trabalho
em que utilizou a noo de campo. Distanciando-se das tradicionais polaridades
objetivismo/subjetivismo, argumentava que o objeto da cincia social no repousava nem no primado do indivduo, nem na estrutura, mas na relao recproca entre
os sistemas de percepo, apreciao e ao (o habitus), e as diferentes estruturas
constitutivas do mundo social e das prticas os diferentes campos.
Estes trabalhos de Bourdieu sobre os intelectuais integram um amplo domnio, o de uma sociologia da cultura entendida como uma sociologia dos sistemas
simblicos. Valendo-se da tradio sociolgica clssica, consegue reunir e integrar
as posies simbolizadas pelos nomes de Marx, Weber e Durkheim. Durkheim est
presente no que diz respeito funo social (de integrao) das formas simblicas;
deve-se a Marx a noo do papel poltico (de dominao) dessas mesmas formas,
enquanto Weber encontra-se representado atravs dos estudos de sociologia da religio, onde possvel mostrar que a produo e a administrao dos bens religiosos
(bens de salvao) constituem historicamente o monoplio de um corpo de especialistas. Altamirano (2002b, p. 152) chama a ateno para o fato de que
(...) foram as anlises de Weber que lhe inspiraram a analogia para denir os intelectuais
como o conjunto daqueles que tm, na sociedade moderna, o monoplio dos bens culturais
(...). No possvel falar sociologicamente dos intelectuais a no ser na condio de estabelecer o ponto de vista que permita apreender no universo social que lhes prprio, sendo
esse o papel da noo de campo intelectual.

Ainda em relao ao campo intelectual, Altamirano (2002a, p. 10) nos relembra tambm que nenhuma obra cientca ou literria e nenhum escritor se conectam com a sociedade global, nem sequer com sua classe de origem ou de pertencimento, de maneira direta, a no ser atravs da estrutura do campo intelectual, esse
espao de luta pela denio da cultura legtima luta que enfrenta aqueles que se
encontram situados em diferentes posies. Nem todos possuem o mesmo poder
para denir qual a cultura legtima, poder que no est dissociado do capital simblico de que dispem os agentes que competem entre si. Embora diferenciado, este
microcosmo conecta-se s estruturas do conjunto do mundo social e seus conitos.
O microcosmo dos intelectuais (como os demais campos que, na concepo
de Bourdieu, constituem o mundo social nas sociedades altamente diferenciadas)
encontra-se regido por regras prprias e irredutveis s regras que regem a dinmica
e a competncia em outros domnios por exemplo, o econmico, o poltico, o jurdico. Nesse espao relativamente autnomo, os intelectuais lutam pelo monoplio
da produo cultural legtima, de acordo com a posio ocupada no campo por cada

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ator, individual ou coletivo. A autonomia das elites culturais escritores, artistas,

cientistas , reconhecida socialmente ou reclamada por estas, a autonomia do campo, suas instituies, suas regras prprias.
No incio dos anos de 1970, Bourdieu retomou o esquema antes delineado e
reformulou a noo de campo intelectual, que vem a ser, para ele, parte da estrutura
maior que constitui o campo do poder. Os intelectuais, enquanto possuidores de capital
cultural, integram a frao dominada das classes dominantes, mantendo relaes
ambivalentes com as fraes dominantes das classes dominadas e com as classes
dominadas. Assim, nesta posio estruturalmente ambgua que se dever buscar a
explicao de suas tomadas de posio no campo poltico.
Bourdieu escreveu, em 1971, Gnese e estrutura do campo religioso, publicado no
Brasil trs anos depois, onde armava que cada uma das principais teorias da religio poderia ser situada em relao s posies simbolizadas pelos nomes de Marx,
Weber e Durkheim.
Para poder reunir os meios de integrar em um sistema coerente as contribuies das diferentes teorias parciais e mutuamente exclusivas (...), preciso situar-se no lugar geomtrico
das diferentes perspectivas. Vale dizer, preciso situar-se no ponto de onde se torna possvel perceber, ao mesmo tempo, o que pode e o que no pode ser percebido a partir de cada
um dos pontos de vista. (Bourdieu, 1974, p. 27-28)

Creio ser possvel aplicar sociologia de Bourdieu o que ele arma da sociologia da religio de Weber: que a sociologia da cultura era um captulo destacado
da sociologia do poder. Nstor Garca Canclini (1986, p. 9) escreve que Bourdieu
viu nas estruturas simblicas mais do que uma forma particular de poder, uma
dimenso de todo o poder, isto , outro nome da legitimidade, produto do reconhecimento, do desconhecimento, da crena em virtude da qual as pessoas que exercem
a autoridade so dotadas de prestgio. Embora Bourdieu no as enuncie de maneira explcita, entende que as questes fundamentais que parecem estar ausentes em
seu trabalho so duas: como esto estruturadas econmica e simbolicamente a
reproduo e a diferenciao social?; e como se articulam o econmico e o simblico nos processos de reproduo, diferenciao e construo do poder?. Para
respond-las, Bourdieu retoma duas ideias centrais do marxismo, quais sejam: que
a sociedade est estruturada em classes sociais e que as relaes entre as classes
so relaes de luta (Garca Canclini, op. cit., p. 9).
Em La noblesse dtat Bourdieu analisa, na sociedade francesa, a estrutura do
espao de educao da elite que se organiza entre Grandes coles (escolas de graduao seletivas, baseadas em numerus clausus, em classes especiais de preparao
e exames de acesso nacionais competitivos, com passagem direta para postos de
trabalho e elevado perl Wacquant, 2007 p. 302) e Universidades (instituies

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de massa, abertas a todos os que concluem o curso secundrio e que no esto

necessariamente ligadas ao mundo do trabalho). No interior do prprio campo
das Grandes coles h uma diviso entre as melhores e as piores escolas e, tambm, entre estabelecimentos voltados para valores intelectuais e os que preparam
para posies econmico-polticas. H aquelas que so intelectuais, como a cole
Normale Suprieure, que forma os intelectuais da nao e recebem os estudantes
das fraes cultivadas da burguesia. H estabelecimentos voltados formao de
dirigentes industriais e do Estado, como a cole des Hautes tudes Commerciales e a
cole Polytechnique, redutos dos estudantes oriundos e destinados s fraes ricas
da alta burguesia francesa. A cole National dAdministration, por sua vez, situa-se
ao meio do caminho entre os dois polos do espao das escolas francesas de elite,
originando dela os membros dos gabinetes e altos funcionrios da administrao,
mescla das competncias culturais e econmicas, recrutando estudantes cujo patrimnio familiar composto de diplomas raros e riqueza antiga (Wacquant, op.
cit, p. 300 e 302).
Essa caracterizao de diferentes instituies corresponde a funes sociais
distintas e, sobretudo, produz agentes determinados, que exercem papis sociais
de acordo com prerrogativas externas ao mundo escolar/universitrio, mas que se
transguram em legitimidade atravs do ttulo obtido. Bourdieu explicita o entendimento do campo do poder como rede cruzada das ligaes estruturais e funcionais
que entrelaam o espao das escolas de elite com o das classes dirigentes, de acordo com suas articulaes. Nas atuais sociedades complexas, a escola a instituio
encarregada do trabalho de consagrao das divises sociais. Alm de exigir duas
espcies de capital que do acesso a posies de poder, denem o espao social e
regulam as oportunidades e trajetrias de grupos e indivduos: o capital econmico e o
capital social (idem, ibid., p. 298). A generalizao dos ttulos educativos constitui-se
em pr-requisito para a ascenso ao vrtice das empresas privadas e das burocracias
do Estado, consolidando um novo modelo de dominao.
Veja-se, por exemplo, o sistema educacional norte-americano. Descentralizado, com frequncia apresentado como contramodelo. Entretanto, a dualidade do
sistema educacional francs acaba aparecendo no pas americano atravs de uma
vasta srie de oposies interligadas, vertical ou horizontalmente: entre setores pblico e privado, j em nvel do secundrio; entre community colleges e four-year universities; entre instituies de ensino superior de massa e estabelecimentos de elite (os
da Ivy League) a parte mais signicativa dos postos de direo no mundo dos negcios privados e pblicos ocupada por oriundos de instituies da Ivy League. As
oposies ocorrem, tambm, no interior de cada universidade de elite nas relaes
tensas entre as reas de artes e cincias, por um lado, e escolas de prosses liberais (principalmente Direito, Medicina e Gesto), por outro. Alm disso, h relaes

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antagnicas que as duas grandes reas estabelecem com o campo do poder propriamente dito, bem como nas imagens contrastantes sobre o saber para que apelam
(investigao x servio; crtica x expertise, criatividade x utilidade etc.) (idem, ibid.,
p. 302).
Entretanto, quer na Frana, quer nos Estados Unidos, Inglaterra ou Alemanha bem como em vrias outras formaes sociais , h uma dimenso crucial
que Bourdieu destaca no livro: custa cada vez mais ser um herdeiro, em termos
nanceiros, mas, sobretudo, no que se refere aos custos emocionais e mesmo vivenciais. As escolas de elite submetem seus estudantes a regimes de trabalho severos, a
estilos de vida austeros, a prticas de morticao social e intelectual. So sacrifcios
pessoais terrveis a que nem todos conseguem ou querem se submeter. Apesar de
se beneciarem de uma srie de vantagens desde a tenra idade, nem todo lho de
dirigente empresarial, mdico cirurgio ou cientista tem a garantia de obteno de
uma posio social de destaque; nem todos os herdeiros ou jovens da elite exibem
trajetrias escolares exitosas, no sendo poucos os que abandonam as escolas preparatrias, ou so expulsos, ou tentam o suicdio ou, simplesmente, optam por outras
vocaes. Wacquant (2007) escreve sobre a incapacidade ou a falta de vontade dos
herdeiros de carregar os fardos da sucesso:
Isto implica que, contrariamente leitura comum de Bourdieu, como um terico da reproduo, a reproduo de classe no uma concluso inaceitvel, uma necessidade
inerente do sistema, mas um resultado contestado (e, portanto, contingente) que tem
de ser conquistado pelos dominantes sobre e contra as suas divises internas, dvidas e
divergncias, em adio resistncia ou recalcitrncia da parte dos dominados ( o que
Leibniz chamava uma verdade de fato, por oposio a uma verdade da razo). Luta,
no reproduo, a metfora-chave operante do pensamento de Bourdieu. (p. 305)

Outra dimenso deve, ainda, ser realada em La noblesse dtat: um dos obstculos principais sociologia do Estado reside na incapacidade especial que este tem
para tornar secreto o seu prprio poder. O Estado , em primeiro lugar, o banco
central de crdito simblico que endossa os atos de nomeao atravs dos quais
(...) as divises e os altos cargos so atribudos e proclamados, i.e., promulgados como
universalmente vlidos no campo de ao de um determinado territrio e populao (...).
O ttulo acadmico a manifestao paradigmtica desta magia do Estado atravs da
qual, a pretexto da certicao, as identidades e os destinos sociais so produzidos, as
competncias tcnicas e sociais fundidas e os privilgios exorbitantes transmutados em
direitos devidos. (p. 307-308)

A violncia do Estado exerce-se sobre todos ns, sempre que construmos o

mundo social por meio das categorias inculcadas em ns atravs do sistema educacional. O Estado produz mentes dceis (docilis, reveladoramente, deriva de docere,
ensinar) (idem).

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Nesse sentido, La noblesse dtat oferece um programa de investigao que

pode ser desenvolvido sobre qualquer campo nacional de poder em que as instituies universitrias, agregadas a todo um aparato institucional que lhe do legitimidade e fora social (ministrios, agncias nanciadoras, corporaes prossionais e
empresariais etc.), desempenham um papel crucial na formao de sujeitos singulares que atuaro em um projeto de sociedade tambm singular o mundo social
uma constante luta para sua denio:
O mundo universitrio, como todo universo social, o lugar de luta sobre sua prpria
verdade e a do mundo social mais amplo. O mundo social o lugar das lutas contnuas
a propsito do sentido do mundo; todavia, o mundo universitrio possui, atualmente,
essa particularidade de que seus veredictos esto entre os mais poderosos socialmente.
(Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 50)

Para tal, necessrio elaborar um trabalho de natureza homolgica, com a nalidade de realizar a transposio e gerar hipteses para uma pesquisa comparada
em outro pas.
Wacquant sugere, ainda, que para se trabalhar na perspectiva de Bourdieu
necessrio o estabelecimento de uma agenda para uma sociologia comparada,
(...) gentica e estrutural de campos de poder nacionais que, para cada sociedade, catalogaria
formas ecientes de capital, especicaria os determinantes histricos e sociais dos respectivos graus de diferenciao, distncia e antagonismo, e avaliaria o papel desempenhado
pelo sistema escolar de elite (ou instituies funcionalmente equivalentes) na regulao das
relaes por eles mantidas. (Wacquant, 2007, p. 304)

Na impossibilidade de detalhar, nesse momento, o que ser o campo universitrio brasileiro em sua totalidade, gostaria apenas de realizar algumas observaes.
Entendo que o campo universitrio um locus de relaes que envolvem
como protagonistas agentes que possuem a delegao para gerir e produzir prticas
universitrias, isto , uma modalidade de produo consagrada e legitimada. um
espao social institucionalizado, delimitado, com objetivos e nalidades especcas,
onde se instala uma verdadeira luta para classicar o que pertence ou no a esse
mundo e onde so produzidos distintos enjeux de poder. As diferentes naturezas de
capital e as disposies acadmicas geradas e atuantes no campo materializam-se
nas tomadas de posio, dizer, no sistema estruturado das prticas e das expresses dos agentes.
O campo universitrio diz respeito ao aparato institucional assegurado pelo
Estado brasileiro, que garante a produo, circulao (e mesmo o consumo) de bens
simblicos que lhe so inerentes, envolvendo o conjunto das instituies de educao superior pblicas e privadas, em seus mais variados nveis, formatos e natureza;

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as agncias nanciadoras e de fomento pesquisa, nacionais e estaduais; os rgos

estatais de avaliao de polticas educacionais; o(s) setor(es) do Ministrio da Educao dedicado(s) educao superior e de institutos de pesquisa com a mesma nalidade (); os setores ou cmaras dos Conselhos de Educao em distintos nveis;
as associaes e entidades de classe (
,  ,  /, 
, , 
,
, ,  etc.) e as comisses governamentais. Estas representam, por
sua vez, uma forma tipicamente burocrtica de consulta, em que os agentes do Estado tm condies de impor nomes que referendem suas posies, conservando
assim o monoplio da preparao das decises coletivas, da sua ao e da avaliao
dos resultados (Bourdieu, 2000, p. 130-134).
Carlos Benedito Martins (1998) publicou, h pouco mais de dez anos, um excelente artigo, Notas sobre o sistema de ensino superior brasileiro contemporneo, em que, ao estudar as transformaes signicativas que j ocorriam nesse nvel
educacional, considerava mais fecundo, do ponto de vista analtico,
(...) enfocar a situao do ensino superior brasileiro atual a partir da noo de campo, em
cujo interior as universidades, bem como os demais tipos de instituies que o estruturam,
tais como os estabelecimentos isolados, as federaes de escolas e faculdades integradas,
tendem a ocupar posies especcas na hierarquia deste espao social. Creio que esta
postura possibilita orientar a reexo para a grande diferenciao institucional que se encontra subjacente na estruturao deste campo especco. (p. 59-60)

Por sua vez, Jos Dias Sobrinho e Mrcia Regina F. de Brito, em La educacin superior en Brasil: principales tendncias y desaos (2008) elaboram, com
sosticao de detalhes, um mapa geral do sistema de educao superior no pas.
Analisam-se as principais mudanas nesse nvel de ensino para o perodo 1995-2007
e, com base em informaes sobre indicadores-chave, so estudadas polticas governamentais e marcos legais, expanso da matrcula e de instituies, diversicao
e novos modelos institucionais, internacionalizao e transnacionalizao, polticas
de equidade e responsabilidades sociais. um texto de leitura indispensvel para
se trabalhar o campo universitrio brasileiro, atualizando as polticas de educao
superior, em especial as de avaliao e outros marcos da recente regulao.
O espao universitrio real no apenas pela sua estrutura objetiva, mas tambm porque esta se v incorporada nas disposies dos agentes. Como escreve Bourdieu (1989, p. 8), (...) os agentes constroem a realidade social, sem dvida entram
em lutas e relaes visando impor sua viso, mas eles fazem sempre com pontos de
vista, interesses e referenciais determinados pela posio que ocupam no mesmo
mundo que pretendem transformar ou conservar. Tal espao de lutas representa,
ainda, um espao de poder, em razo de esses agentes serem dotados de diferentes
espcies de capital, o que lhes confere a probabilidade de lutar pelo poder. Bourdieu
(1998, p. 28) entende o campo do poder como

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(...) as relaes de fora entre as posies sociais que garantem aos seus ocupantes um
quantum suciente de fora social ou de capital de modo a que estes tenham a possibilidade de entrar nas lutas pelo monoplio do poder, entre as quais possuem uma dimenso
capital as que tm por nalidade a denio da forma legtima do poder (de preferncia
a classe dominante, conceito realista que designa uma populao real de detentores dessa
realidade tangvel que se chama poder.

Rearmo que a teoria dos campos sociais, desenvolvida por Bourdieu, conforme se escreveu at o momento, contribui para desvendar os mecanismos de dominao vigentes na sociedade francesa. Mas esse aparato epistmico-prtico pode,
atravs do estabelecimento de relaes de homologia, ser trabalhado com eccia
para o estudo de campos sociais brasileiros. Certamente, h limites e crticas bem
justicadas aos trabalhos e concepes de Bourdieu, conforme tive a oportunidade
de apontar. Entretanto, fao minhas as palavras de Weber (1970, p. 29), que, em conhecido texto datado de 1919, escrevia o seguinte:
Qual , em verdade, o destino ou, melhor, a signicao, em sentido muito especial, de que
est revestido todo trabalho cientco (...)? o de que toda obra cientca acabada no
tem outro sentido seno o de fazer surgirem novas indagaes: ela pede, portanto, que
seja ultrapassada e envelhea.

Espero que as linhas que acabo de escrever se constituam em modesta contribuio para novas indagaes.

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Recebido em setembro de 2009.

Aprovado em outubro de 2010.

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