Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
El individuo tiene una enorme dependencia del grupo y las relaciones entre
individuos se regula por los usos sociales y por instituciones bsicas como la
familia y el matrimonio.
Las primeras sociedades con Estado aparecen con las grandes civilizaciones en torno
1
Uno de los estudios ms reconocidos sobre la legitimidad del poder poltico, desde una
perspectiva histrica, lo realiz el socilogo Max Weber (1864-1920). Este socilogo
elabor una clasificacin de las formas posibles de legitimacin del poder, que se
concentran en las tres siguientes:
-
Los seres humanos actuamos movidos nicamente por dos principios: defender
nuestra vida y satisfacer nuestros deseos e intereses y para ello no hay ms lmite
que el que la propia naturaleza de cada uno imponga. Es decir, el ser humano tiene
una tendencia primaria y natural a la conservacin de la vida pero tambin tiene
una tendencia innata a la satisfaccin egosta de sus deseos e intereses que aquella
no puede frenar.
Los seres humanos son conscientes de que en esta situacin de permanente conflicto y
guerra no es posible progreso alguno, la vida en permanente estado de guerra es pobre,
solitaria, desagradable, brutal y corta. Su deseo de huir de la inseguridad y buscar la paz les
lleva a suscribir un pacto social, origen del Estado. Mediante el pacto:
Como vemos la teora del pacto social conduce a Hobbes a la justificacin ideolgica
del Estado absolutista al que le da el nombre de la gran bestia bblica del Libro de Job:
Leviatn. Justifica as las monarquas absolutas de la Europa de la poca.
4.2. Contrato entendido como otorgamiento: John Locke (1632-1704)
Lo mismo que Hobbes, Locke parte de la situacin inicial del ser humano en estado de
naturaleza. Pero mientras que Hobbes tiene una visin pesimista del estado de
naturaleza, caracterizado por una situacin insostenible de inseguridad y violencia, Locke
tiene una concepcin optimista. En el estado de naturaleza:
El ser humano tiene unos derechos naturales, que la razn que tambin es un don
natural, descubre como universales, son tres: el derecho a la vida, a la libertad y a la
propiedad.
El derecho de propiedad surge como resultado de la aplicacin del trabajo individual a
unos bienes que hasta ese momento eran comunes. La propiedad existe sin necesidad de
un pacto expreso entre los hombres, ya que es un derecho natural del individuo, que
convierte en propiedad los resultados del esfuerzo de su trabajo.
El estado de naturaleza no es como deca Hobbes un estado de guerra permanente
pero s es cierto que a medida que se desarrolla la produccin de bienes aparecen
desigualdades econmicas entre los individuos, entre aquellos que apenas poseen y los
que poseen en abundancia, de ah que los interese humanos entre en conflicto.
En esa situacin el individuo tiene derecho no slo a disponer y gozar de su vida, libertad y
propiedad, sino que tambin tiene derecho a castigar a todo aquel que intente privarle de
5
ellos. Por tanto, se precisa la existencia de una justicia imparcial y de una fuerza coactiva que
imponga el cumplimiento de las decisiones judiciales, ya que en el estado de naturaleza
la parte perjudicada no es suficientemente fiable para ejecutar una sentencia justa.
Para conseguir esta imparcialidad el ser humano renuncia a su derecho a juzgar y castigar,
pero conservando sus restantes tres derechos sin disminucin. Se constituye as el Estado,
cuya justificacin es garantizar el cumplimiento estricto de los derechos naturales,
derechos que el Estado debe ser el primero en respetar. Por tanto el Estado ha de estar al
servicio de los individuos, su funcin es mediar entre los intereses de los individuos.
Pero como el individuo desconfa de que el Estado se mantenga dentro de los lmites
pactados, para impedir cualquier extralimitacin que atente contra sus derechos naturales, se
constituir un sistema equilibrado de poderes o divisin que impida en la prctica la
soberana absoluta.
La teora de la divisin de poderes en Locke, distingue entre el poder legislativo, en
el que se incluye el judicial, y el poder ejecutivo. Locke concede prioridad poltica al
poder legislativo, formado por representantes elegidos directamente por los ciudadanos.
Como vemos su forma de concebir el pacto social conduce a Locke a la justificacin
ideolgica del Estado liberal y a la monarqua no absoluta sino constitucional y
representativa que fue efectivamente la forma de gobierno adoptada en Inglaterra despus
de la revolucin de 1688.
4.3. Contrato como reconocimiento: Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Segn Rousseau en el estado de naturaleza el ser humano es algo as como un bruto feliz,
no hay ms ley que el instinto de supervivencia, suavizado por una segunda tendencia
natural, la compasin, sentimiento que lleva al ser humano a evitar el sufrimiento
innecesario a los dems y que constituye la base de la sociabilidad. Vemos el optimismo
antropolgico de Rousseau: el ser humano es bueno por naturaleza y es la civilizacin la
que lo corrompe.
El ser humano sali se su estado originario de simple felicidad por causa de algn
descubrimiento fortuito, la fabricacin de armas, o el dominio sobre el fuego, lo que dio a
algunos individuos una superioridad ocasional y les sirvi para convertirse en centro de
atencin y atraccin colectiva, originndose as la vida en grupo. Este es el momento en que
el bruto se convierte en ser humano y surge la familia patriarcal basada en las relaciones
naturales de cooperacin y de comunicacin.
6
Rousseau planteaba los trminos del pacto como la necesidad de conciliar la libertad
del individuo con las obligaciones derivadas de su incorporacin a la sociedad civil.
Rawls plantea los trminos del pacto o contrato social como la necesidad de conciliar, en
las democracias actuales, la libertad del individuo con la justicia social que debe estar
presente en nuestros sistemas jurdicos, nuestras instituciones polticas, formas de
organizacin socialetc.
Segn Rawls, en el ser humano encontramos dos tendencias naturales: por un lado,
posee una tendencia egosta que le impulsa a la satisfaccin de sus deseos y a la
consecucin de sus fines individuales; por otro, tiende, por instinto y necesidad de
supervivencia, a la bsqueda de formas de cooperacin interindividual. Es ah donde
surge la nocin misma de justicia.
El contractualismo clsico tomaba como punto de partida un hipottico estado de
naturaleza original, desde el cual se realizaba la transicin necesaria a la sociedad civil.
Tambin Rawls parte de una posicin original para llegar a un acuerdo que sirva de
fundamento al contrato social. Pero en este caso el autor elabora una utopa en la que imagina a
unos individuos sometidos a una situacin de completo desconocimiento social: ignorantes
de su status, entorno cultural, personalidad psicolgica y sociolgica o pertenencia a una
clase social. Es lo que Rawls denomina el velo de la ignorancia.
El velo de la ignorancia propicia que todos estn en igualdad de condiciones y supone la
eliminacin de los elementos subjetivos y circunstanciales que constituyen un obstculo
insalvable para la obtencin de un consenso imparcial. Todos tienen las mismas posibilidades
de pertenecer a una clase favorecida o no, desempear una ocupacin u otra, tener ms o
menos inteligencia o salud, triunfar o fracasar... La incertidumbre respecto al futuro es
exactamente la misma para todos.
La ignorancia radical de cualesquiera circunstancias personales o ambientales permite
suponer que los participantes en el pacto tratarn de elegir unos principios fundacionales
que realmente garanticen la justicia social, elimina el residuo indeseable del egosmo y de
los intereses y crea las condiciones idneas para argumentar y decidir imparcialmente.
En esta situacin, aunque los participantes buscan naturalmente su inters individual,
son conscientes de que tienen que extender al mximo esa tendencia pues pueden
ocupar cualquier lugar en el organigrama social. Por ello es imprescindible presentar
propuestas que sean aceptables para todos.
Segn Rawls los seres humanos deben organizar su convivencia social de acuerdo
8
11