A BIOTICA: HISTRICO E PRINCPIOS

Fernando Alberto Facco1 Taylor Brando Schnaider2 Jos Vitor Silva3

Mestrando do Curso de Biotica da Universidade do Vale do Sapuca UNIVS,
Pouso Alegre, Minas Gerais, Brasil. fernando.facco@uol.com.br
2
Orientador e Professor da Universidade do Vale do Sapuca - UNIVS, Pouso
Alegre, Minas Gerais. Brasil. sormanti@uai.com.br
3
Professor da Universidade do Vale do Sapuca - UNIVS, Pouso Alegre, Minas
Gerais. Brasil. josevitorsilva@oi.com.br

RESUMO
O termo biotica surgiu na obra do bilogo e oncologista Van Tensselaer
Potter (1970), pela necessidade de uma tica da vida e de um novo paradigma da
Cincia englobando biologia, humanidade, cincia social. Reconhecida na 33
Conferencia Geral da UNESCO (2006 Paris), referenciada por 19 pases, foi
normatizada pela declarao sobre biotica. Na redbioetica (Bueno Aires),
defenderam-se modificaes na Declarao, homologou-se o Estatuto
Epistemolgico da Biotica, traduzido no Brasil como Bases Conceituais da
Biotica. O Sexto Congresso Mundial de Biotica ampliou as Bases Conceituais,
criou o dicionrio Latino-americano de Biotica (Juan Carlos Tealdi), reconstruiu a
teoria dos fundamentos conceituais bioticas concernentes a realidade da regio
latino-americana. Foi mundialmente conhecida (1990) pela reduo a temas
biomdicos (Encyclopedia of bioethcs Instituto Kennedy). No Quarto Congresso
Mundial (Tquio Japo), resgatam-se os princpios de Potter, incluindo questes
da qualidade de vida humana, direitos humanos, cidadania, alocao de recursos
sanitrios, preservao da biodiversidade, recursos naturais, ecossistema,
transgnicos, racismo e discriminaes condizentes com a realidade dos pases
pobres e subdesenvolvidos. No Brasil, cria-se a Sociedade Brasileira de Biotica
(1995) e cursos de ps-graduao, tendo reflexo como autnoma (tica aplicada)
na obra de Segre & Cohen (1995). A biotica envolve conceitos de Proteo
responsabilidade moral e eficcia pragmtica, (SUS); de Interveno
empoderamento, libertao e emancipao nos seus objetivos; de Teoria da
Libertao reconhecimento da dimenso social da pobreza e excluso; de Teoria
da Feminista e Anti-racista defesa dos direitos humanos das mulheres e de
Biotica Ambiental valorizao do binmio sade humana X integridade do
ambiente extra humano.
PALAVRAS-CHAVE: Biotica, histrico, princpios

ABSTRACT
The term bioethics came from the work of biologist and oncologist Van
Tensselaer Potter (1970), trough the need for an ethics of life and a new paradigm of
science encompassing biology, humanity, social science. Recognized in the 33rd
General Conference of UNESCO (2006 - Paris), referenced by 19 countries, the term
has been normalized by the declaration on bioethics. In netbioethics (Buenos Aires),
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they advocated changes to the Declaration, endorsed to the epistemological status of

bioethics, translated in Brazil as "Basic Concept of Bioethics." The Sixth World
Congress of Bioethics broadened the conceptual foundations, created the dictionary
Latin American Bioethics (Juan Carlos Tealdi), rebuilt the conceptual foundations of
bioethical theory concerning the reality of the Latin American region. He was known
around the world (1990) by reducing the biomedical issues (Encyclopedia of
bioethics - Kennedy Institute). In the Fourth World Congress (Tokyo - Japan), it was
discussed the principles Potter again, including issues of quality of human life,
human rights, citizenship, health resource allocation, biodiversity conservation,
natural resources, ecosystem, GM, racism and discrimination consistent with the
reality of poor and underdeveloped countries. In Brazil was created the Brazilian
Society of Bioethics (1995) and the postgraduate courses, having reflection
autonomous (applied ethics) in the work of Segre& Cohen (1995). Bioethics includes
concepts of Protection - moral responsibility, and pragmatic efficacy, (SUS); of
Intervention - empowerment, liberation and emancipation in its objectives; of
Liberation Theology - recognition of the social dimension of poverty and exclusion, of
Feminist Theory and Anti-racism - human rights of women and of Environmental
Bioethics - evaluation of the health human X human extra environmental integrity.
KEYWORDS: Bioethics, history, principles
1.

INTRODUO

O termo Biotica surgiu na dcada de 70 quando o bilogo e oncologista

Van Rensselaer Potter publicou: Bioethics: The Science of Survival e Bioethics:
Bridge to the Future. As obras procuraram mostrar que os valores ticos no podem
estar separados dos fatos biolgicos. Com o avano da medicina, especialmente da
tecnologia biomdica, novos problemas foram colocados frente ao homem, e Potter
foi em defesa de que a necessidade de que uma tica da vida teria que se fazer
presente para alm das universidades, tendo que estar mais prxima das conquistas
da cincia que afetavam a vida humana.
A partir da Potter compreendeu a necessidade de um novo paradigma de
cincia que pudesse unificar a biologia, as humanidades e a cincia social. Essa
nova expectativa teria que considerar, em especial, a natureza do homem, e sua
relao com o mundo biolgico e fsico. Tal cincia possibilitaria a reflexo sobre os
avanos da cincia e seus limites, com o propsito de que o futuro da humanidade
pudesse ser seguro e a melhoria da qualidade de vida das futuras geraes
alcanada. Para isso, importante desenvolver a cincia da sobrevivncia, e ela
deve comear com um novo tipo de tica a biotica (POTTER, 1971, p. 4).
Entretanto, a biotica teve seu reconhecimento na 33 conferncia geral da
UNESCO em 2005, em Paris, sendo referendada e homologada por 191 pases
integrantes das naes Unidas por aclamao. Porm, antes de um final satisfatrio,
sua construo foi penosa entre avanos e retrocessos, visto que at ento a
biotica se reduzia aos campos biomdico e biotecnolgico, visando os interesses
prprios de cada pas, inclusive o Brasil no aceitava as normas explicadas nos
documentos que compunham o texto da Declarao sobre a biotica.

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Com a realizao da REDBIOTICA em Buenos Aires foram produzidos dois

documentos, defendendo profundas alteraes no teor da Declarao, mas com a
reunio ordinria do IBC (International Bioethics Committee) foi preparado um draft
diferente dos anteriores, sendo levado homologao, originando o Estatuto
epistemolgico de La biotica, publicado no Mxico pela Unam e consequentemente
traduzido pelo portugus com o ttulo Bases Conceituais da biotica.
Com a finalidade de ampliar as informaes sobre as Bases conceituais da
Biotica, importante conhecer a histria da REDBIOTICA/UNESCO: que surgiu
durante o 6 Congresso Mundial de biotica, promovido pela IBC juntamente com a
Sociedade Brasileira de Biotica, onde se destacou a necessidade de adequao
das bases tericas de sustentao da disciplina realidade social, poltica e cultural
dos pases da regio latino-americana, nos quais foi criado um Dicionrio latino
americano de biotica (Juan Carlos Tealdi) e a reconstruo da teoria dos
fundamentos conceituais da biotica inerentes a realidade da regio.
O Instituto Kennedy atravs da Encyclopedia of bioethics 1, reduziu a biotica
potteriana aos temas essencialmente biomdicos, e foi a partir da que ela se tornou
mundialmente conhecida, se reafirmando nos anos de 1990. Epistemologicamente
tinha como referncia os princpios da autonomia da beneficncia e da Justia,
com a finalidade de conter os abusos que vinha ocorrendo nos Estados Unidos com
relao s pesquisas com seres humanos. Logo aps com a obra Principles of
biomedical ethics2, um quarto princpio veio tona: a no maleficncia- antes de
tudo no causar danos.
A partir de 1998, no quarto Congresso Mundial (Tquio-Japo) a biotica
toma novos rumos sobre a influncia de Alastair Compbell (presidente da IAB),
expandindo seu campo de estudo e ao, resgatando os princpios de Potter e
incluindo no novo contexto questes relacionadas qualidade de vida humana
como: os direitos humanos e da cidadania; priorizao da alocao de recursos
sanitrios, a preservao da biodiversidade, a finitude dos recursos naturais
planetrios, o equilbrio do ecossistema, os alimentos transgnicos, o racismo e
outras formas de descriminao, etc. Percebe-se, portanto, que a partir da a
biotica tomou propores mais ampla, deixando de ser meramente individual ou
especfica (no caso s biomdica) e passou a exigir a participao direta da
sociedade civil, visando o bem estar das pessoas e das comunidades.
Como consequncia desses fatores que surgiu a REDBIOTICA, com o
objetivo de produzir conhecimentos tericos relacionados com a biotica e que
principalmente, estivessem comprometidas com questes reais, que obviamente
afetam principalmente a populao dos pases pobres e subdesenvolvidos.
Em sntese, com a Declarao Universal sobre biotica e Direitos Humanos,
como j foi mencionado, homologada pela UNESCO, altera-se a agenda da
disciplina para o sculo XXI, construindo referncias mais condizentes com a
realidade e com os princpios ticos.
2. DESENVOLVIMENTO

Reich, W. T (org.). Encyclopedia of bioethics (Nova York: Macmillan Free Press, 1978).
Beauchamp, T. L. & Childress, J. F. Principles of biomedical ethics 9 Nova York: Oxford University
Press,1979)
2

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2.1. Conceito de biotica

De acordo com a enciclopdia de biotica a definio para biotica
estudo sistemtico das dimenses morais, incluindo a viso, a deciso, a conduta e
as normas das cincias da vida e da sade, utilizando uma variedade de
metodologias ticas num contexto interdisciplinar (REICH: 1995). Enfim a
combinao de conhecimentos biolgicos e valores humanos.
Respaldando-se na definio de Reich podem-se destacar os seguintes
paradigmas (modelos):
a)
Do liberalismoautonomia do indivduo sobre seu prprio corpo e as
decises relativas sua vida;
b)
Das virtudes relativo boa formao do carter e da personalidade
do indivduo como ser humano e como profissional;
c)
Da casustica incentiva a anlise de casos, para que se elaborem
caractersticas paradigmticas (modelos prprios para cada situao),
assegurando o bem somente nas condies tpicas dos agentes e das
circunstncia do caso;
d)
Do narrativo ao contar ou seguir histrias as pessoas tem a narrativa
como instrumental facilitador da anlise tica;
e)
Do cuidar ressalta a importncia das relaes inter-pessoais e da
solicitude;
f)
Do principialista baseia-se nos princpios de beneficncia, no
maleficncia, autonomia e justia (ANJOS: 1997)
2.2. Uma breve retrospectiva sobre a histria da biotica
Compreender a histria da biotica sem se aprofundar nos paradigmas do
principialismo, tambm conhecido como mantra da biotica praticamente
impossvel, por isso necessrio fazer um estudo sobre os princpios que o
norteiam e que so referenciais para a anlise dos problemas ticos.
1) Com a relao beneficncia o que se entende fazer o bem, cuidar da
sade e da qualidade de vida, ou seja, beneficiar as pessoas atendendo s
suas necessidades bsicas, o que seria uma ajuda ativa;
2) A no maleficncia origina-se da tica mdica e tem como ponto referencial
no causar danos intencionalmente nos aspectos psquico, social e moral,
etc.
3) Quanto autonomia (norma prpria) a que permite ao ser humano decidir
sobre o que bom ou o que de seu bem estar de acordo com seus valores
suas expectativas, necessidades, prioridades e crenas, desde que com
conscincia e liberdade. Segundo Jolm Stuart Mill ... a todo cidado deve ser
permitido desenvolver-se em funo de suas convices pessoais sempre
que estas no interfiram na liberdade dos demais...
O respeito autonomia, portanto, uma ao que se d quando o direito da
autonomia das pessoas assegurado, reconhecido e promovido.
4) A justia, no entanto, diz respeito distribuio social igual ou equitativa,
definida por normas justificadas.

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Segundo W.O. Ross, Beauchamp e Childress os quatro princpios do

principialismo funcionam como guias de ao normativa, no so absolutos e
dependem do contexto no qual transcorrem os conflitos, podendo no caso haver o
compromisso, a mediao e a negociao e at mesmo a possibilidade de reviso,
com a finalidade de resolver as pendncias e alertando para a necessidade de no
ser maleficente, injusto, de respeitar a autonomia das pessoas e ser beneficente
para com elas, concretizando assim a sensibilidade tica. Uma das caractersticas
da teoria de Beauchamp e Childress consiste na unio de princpios caracterizados
como teleolgicos e deontolgicos. Os autores do principialismo possuem
convices ticas e filosficas distintas. Beauchamp utilitarista e Childress
deontologista. Apesar dessa divergncia no campo terico, eles argumentam que na
prtica haveria uma coincidncia entre as normas adotadas para realizar uma
determinada ao.
Quanto casustica foi resgatada devido ao interesse pela tica mdica e
dos cuidados sade, embora mdicos, enfermeiros e pacientes estivessem mais
interessados em respostas para a indeciso tica da vida cotidiana, ou seja, da
prtica propriamente dita e no simplesmente na anlise de casos. Em 1988, Albert
Jonsen e Sthepen Toulmin, publicam o livro The Abuse of Casuistry, argumentando
que o principialismo precisava ser substitudo por um procedimento oposto adeso
a priori dos princpios e sim partir para a anlise concreta de cada caso, j que os
princpios, embora condescendentes, era falso achar que a razo humana capaz
de fundamentar os juzos ticos de modo universal e absoluto e consequentemente
no solucionavam os conflitos. Ambos defendiam a teoria aristotlica de que a tica
pertence aos domnios da sabedoria pratica e que devem partir das situaes
concretas da vida prtica.
Os princpios casustas se equacionam nos juzo ticos e no se prendem
aos princpios, direitos ou virtudes, mas a casos, como se fosse um modelo
classificatrio, o que pode conduzir a uma resoluo ambgua, revelando questes
ticas que poderiam no ser percebidas ao se focar isoladamente um caso,
resultando da uma analise, s vezes, falha ou equivocada.
O ponto primordial da tica das virtudes refere-se primeiramente aos
agentes e no aos atos, com o objetivo de definir seus hbitos e suas atitudes de
carter, os quais devem ser justos, caso contrario a virtude no ser atingida, mas
que um ato s pode ser virtuoso se for correto. Portanto, o que se espera dos
profissionais virtuosos, especialmente os da sade, que sejam capazes de por o
bem das pessoas acima do seu prprio ou o da instituio em que atua, salvo se
isso ocasionar injustia ou implicar em uma objeo de conscincia.
Com o livro Uma voz diferente: psicologia da diferena entre homens e
mulheres da infncia a idade adulta do Carol Gilligan (1982) veio tona a tica do
cuidado, apontando novos rumos para a biotica, com o escopo de valorizar no
apenas os atos, as motivaes e o carter dos envolvidos, mas, sobretudo se as
relaes positivas so ou no favorveis, ficando conhecido como tica da justia.
Gilligan busca registrar em sua obra a disparidade entre as experincias dos
homens e das mulheres defendendo a hiptese de que se as mulheres no se
ajustarem aos modelos existentes pode apontar para problemas de limites da
concepo da condio humana ou at mesmo levar a omisso de certos aspectos
e verdades sobre a vida.

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Ao caracterizar a tica do cuidado chama-se a ateno para as diferenas

de raciocnio entre homem e mulher, constatando importantes avanos da tica
feminina, valendo salientar aqui que a tica feminina, que tem por interesse
descrever as experincias morais e as instituies das mulheres, at ento
negligenciadas diferente da tica feminista que tem como princpio repudiar e por
fim a opresso sofrida pelas mulheres, embora ambas compartilhem o objetivo de
incluir a voz e as perspectivas da mulher nos vrios estudos acadmicos ticos.
O referencial da tica das virtudes refere-se em princpio aos agentes e no
aos atos, com o objetivo de definir seus hbitos e suas atitudes de carter, os quais
devem ser justos, caso contrario a virtude no ser atingida. Ma que um ato s pode
ser virtuoso se for correto. Portanto, o que se espera dos profissionais virtuosos,
especialmente os da sade, que sejam capazes de por o bem das pessoas acima
do seu prprio ou o da instituio em que atua, salvo se isso ocasionar injustia ou
implicar em uma objeo de conscincia.
Com o livro Uma voz diferente: psicologia da diferena entre homens e
mulheres da infncia a idade adulta do Carol Gilligan (1982) veio tona a tica do
cuidado, apontando novos rumos para a biotica, com o escopo de valorizar no
apenas os atos, as motivaes e o carter dos envolvidos, mas, sobretudo se as
relaes positivas so ou no favorveis, ficando conhecido como tica da justia.
Gilligan busca registrar em sua obra a disparidade entre as experincias dos
homens e das mulheres defendendo a hiptese de que se as mulheres no se
ajustarem aos modelos existentes pode apontar para problemas de limites da
concepo da condio humana ou at mesmo levar a omisso de certos aspectos
e verdades sobe a vida.
Ao caracterizar a tica do cuidado chama-se a ateno para as diferenas
de raciocnio entre homem e mulher, constatando importantes avanos da tica
feminina, valendo salientar aqui que a tica feminina, que tem por interesse
descrever as experincias morais e as instituies das mulheres, at ento
negligenciadas diferente da tica feminista que tem como princpio repudiar e por
fim a opresso sofrida pelas mulheres, embora ambas compartilhem o objetivo de
incluir a voz e as perspectivas das mulheres nos vrios estudos acadmicos ticos.
2.3. A Biotica no Brasil
A limitao da biotica rea biomdica, contrariando a caracterstica
essencial desse campo, acarretou srias implicaes, pois a biotica passou a ser
vista quase como um assessrio dos cdigos deontolgicos, destinado a regular
falhas, arbitrar sobre conflitos ticos, minimizar os danos da pesquisa e a aplicao
tica das biocincias e da biotecnologia.
As reas temticas da discusso em Biotica so mltiplas e
consequentemente levam a informaes tcnicas e a percepes de valores e
critrios implicados em cada questo. Diante disto, a Biotica depara-se com a
necessidade de superar a fragmentao do saber, abrindo-se para a
interdisciplinaridade, para o dilogo na pluralidade, buscando perspectivas globais
da vida. Neste contexto questiona-se sobre a contribuio da religio em Biotica.
Dois desafios se abrem especificamente neste campo: de um lado, a necessidade
de se superar a discriminao do pensamento religioso como sendo intil e
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dispensvel no discurso da Biotica; e de outro lado, a necessidade de se superar a

presuno religiosa fundada em modelos autoritrios que proferem as formulaes
ticas de modo indiscutvel.
Em 1995, a criao da Sociedade Brasileira de Biotica e a implementao
de cursos de biotica em ps-graduao foram fatores determinantes para agregar a
esse campo de estudos profissionais de diferentes reas do conhecimento,
circunstncia que favoreceu ainda mais a reflexo autctone. Esse artigo visa a
apresentar, ainda que sumariamente, as principais caractersticas de seis escolas do
pensamento biotico brasileiro, que so as seguintes:
2.3.1. Biotica de Reflexo Autnoma
Em 1995, a editora da Universidade de So Paulo (EDSP) publicou Biotica.
Obra de Marco Segre e Cludio Cohen que defende o pressuposto que a eticidade
das aes humanas est condicionada percepo dos conflitos da vida psquica,
territrio da manifestao da emotividade e racionalidade de cada pessoa. Os
autores consideram que a tomada de deciso tica se fundamenta em trs prrequisitos:
a)
percepo dos conflitos manifesta no nvel da conscincia individual;
b)
reflexo autnoma, que consiste na condio pessoal de posicionar-se
ativamente entre a emoo e a razo quando tomada de decises
frente a dilemas morais;
c)
coerncia atitudinal.
A biotica de reflexo autnoma considera que todo instrumento normativo
somente ter valor se aceito aps livre anlise e acolhimento individual, pois a tica
deve ser manifestao predominante da pessoa.
Entende que a biotica deva ser tica aplicada, ocupando-se de suas tarefas
inseparveis: a descrio e compreenso dos conflitos de valores envolvidos nos
atos humanos (descritiva) e prescrio de comportamentos eticamente adequados e
aceitos por todos os envolvidos nos conflitos morais (normativa). Embora distintos,
os planos descritivo e normativo devem ser considerados como tendo o mesmo
denominador comum, a defesa dos interesses legtimos dos afetados pelos atos
humanos. Jonas e Lvinas desprovidas de contedos finais claros, conclui
afirmando que responsabilidade sem obrigao de responder a algum por algo
concreto instrumento precrio para uma tica aplicada. Propes, ento, a
substituio do principio de responsabilidade pelo de proteo, este sim, um guia
seguro e comprometido com a soluo de problemas humanos concretos.
2.3.2. Biotica de Proteo
O conceito de proteo aplicado aos problemas de sade pblica pretende
integrar responsabilidade moral e eficcia pragmtica, condio indispensvel para
legitimar polticas sanitrias universalistas como a do Sistema nico de Sade
(SUS). Considera, outrossim, que no se pode conceber um Estado democrtico
moderno sem que o mesmo tenha competncia para proteger os direitos bsicos de
cidadania, como moradia, educao, segurana pessoal, emprego, meio ambiente
saudvel e assistncia sade sendo esta essencial para a qualidade de vida das
pessoas.
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A Biotica da proteo apressa os resultados positivos dos atos, ao

prescrever os corretos e proscrever (eliminar) os incorretos, prevenindo provveis
Igualmente previne potenciais danos aos indivduos e populaes. Como tica
aplicada pode ser ao mesmo tempo descritiva e normativa agindo nas prticas
humanas que contrape a idolatria versus a fobia da biotecnocincia em pacientes
fora de possibilidades curativas. Fatores como futilidade teraputica, ordens de noressuscitao, ortotansia, sedao terminal, entre outras, so discutidas na
assistncia interdisciplinar nesses pacientes. Os pareceres so individualizados, j
que os casos variam conforme seu contexto.
2.3.3- Biotica da Interveno
A biotica da Interveno se fundamenta na construo epistemolgica com
a finalidade de envolver a dimenso social, que um dos mbitos reais da produo
do adoecimento, valorizando a sade como qualidade de vida e buscando uma
reflexo decisiva sobre as desigualdades sociais que to inerentes realidade
brasileira. Para que houvesse essa probabilidade seria necessrio que as polticas
publicas privilegiassem o maior nmero de pessoas, buscando o bem comum para
toda a coletividade e promovendo a igualdade social, o que infelizmente no Brasil
um verdadeiro caos.
Perceber a delimitar o que fundamental vida do individuo e sociedade,
deve-se, em princpio reconhecer o ser como entidade fenomnica e como projeo
na dimenso coletiva, onde o prazer e a dor sero os indicadores da interveno
medida que refletem a satisfao ou no das necessidades fsicas e sociais dos
sujeitos concretos e o valor que qualquer sociedade atribui vida humana.
No campo privado e na dimenso individual, a biotica de Interveno
aponta para a necessidade de implantar o empoderamento (superao de
esteretipos como: sexo, cor, idade e classe social), a libertao (segundo Paulo
Freire (2001) o saber imprescindvel ao ser humano apropriar-se das condies
bsicas para o exerccio de uma cidadania autntica) e a emancipao (a
capacidade do indivduo, associado ao empoderamento e libertao, de exercer
plenamente sua cidadania). Portanto percebe-se que h uma conexo
importantssima entre os trs parmetros, para que a biotica da Interveno
alcance seus objetivos.
Para enfatizar a biotica da interveno importante a compreenso das
pessoas, segundo o ensinamento de Amartya Sem 3 ao afirmar que o capitalismo, ao
tentar mostrar com incomparvel riqueza de detalhes que a economia com base
cientfica deve flutuar ao sabor do mercado liberal, no tem como objetivo defender
a democracia social, mas sim a liberdade de aes dos grandes capitais
internacionais, que, como provado pela histria contempornea, conduziu ao
enorme crescimento das desigualdades e a mais perversa excluso de cidadania j
registrada na histria da humanidade (SEM, 2000).
Com isso, acredita-se que a biotica tem como principal objeto situaes
persistentes originadas da desigualdade social, sob o vis da defesa dos cidados e
cidads excludos, como tambm dos mais vulnerveis

SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. Trad. Laura Teixeira Motta. 6 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000

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2.3.4. Biotica e Teologia da Libertao

importante ressaltar que a Biotica amparada na Teologia da Libertao
foi a primeira escola a reconhecer claramente a vulnerabilidade na dimenso social
relacionando-a a pobreza e excluso, a partir da classificao dos conflitos ticos
como micro, midi e macro social, segundo a dimenso na qual se manifestam
(ANJOS, 1994; ANJOS, 2000)
Reconhece que, embora os antecedentes das relaes de poder entre
Igreja e a opresso promovida pelas oligarquias tenham sido muito estreitas at bem
pouco tempo, h que se conhecer que vivemos atualmente um novo momento, com
a libertao da teologia.
H lugar para teologia na construo do iderio biotico brasileiro? Sim,
visto que a biotica nutre-se exatamente do dilogo interdisciplinar. Portanto, a
teologia da libertao aponta verdadeiros dogmas ainda presentes em diferentes
discursos cientficos, como, por exemplo, a definio do ser humano como
expresso exclusiva de seus genes por uma ampla gama de cientistas.
Para cumprir seu compromisso essencial de cincia da sobrevivncia,
apresentado por Potter, a biotica deve ser, como prope a metfora de Marco
Segre, um enorme guarda-chuva que acolhe todas as manifestaes do
pensamento humano. Cincia e religio precisam desconsiderar o absolutismo de
suas certezas e colaborar para a construo de sociedade sintonizada com o ser
humano real e integral (ANJOS, 2003).
Em suma, a biotica pode ser verdadeira ponte entre cincia e religio e
servir como canal de dilogo respeitoso e enriquecedor identificando caminhos para
a libertao dos excludos e marginalizados.
2.3.5. Biotica Feminista
A biotica feminista no Brasil retoma abordagem das questes relativas
vulnerabilidade das mulheres, as quais so vistas de forma estereotipada e
marginalizada pela sociedade. A Biotica Feminista e Anti-racista vem
desenvolvendo uma reflexo articulada ao movimento de mulheres e ao movimento
negro.
A Biotica Crtica de Inspirao Feminista argumenta que necessrio
construir uma sociedade que oua a voz das mulheres e promova mudanas no
quadro ontolgico de referncias, para que todas as deliberaes polticas e/ou
sanitrias contemplem as complexas variveis relacionais que envolvem as
pessoas, promovendo, finalmente, a reforma do caduco modelo normativo elaborado
por legisladores masculinos.
Para a Biotica Feminista e Anti-Racista, feminismo uma viso de mundo
libertria, que implica que as mulheres devem viver em condies que propiciem o
desenvolvimento de todo seu potencial criativo, contribuindo, assim para que suas
capacidades humanas possam ser aproveitadas plenamente.
Nestas circunstncias, ocupando os homens quase que sistematicamente as
posies de comando do territrio responsvel pelas tomadas de decises atinentes
moralidade pblica, restariam s mulheres o acolhimento silencioso das normas e
ditames morais, sendo que, no fosse o contraponto da reflexo feminista na busca

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de resgatar os direitos humanos das mulheres, as tomadas de decises seriam

revestidas de profundas iniqidades.
2.3.6. Biotica Ambiental
A biotica ambiental segundo Junges (2006) deve estar voltada para a
proteo do meio ambiente. O paradigma ecolgico definido por ela alm de criticar
o modelo exacerbado de consumo irracional, defende o exerccio da construo de
valores intersubjetivos que incluam as interdependncias entre seres vivos,
ecossistemas e biosfera. A importncia dessa proposta valorizar o binmio sade
humana-integridade do ambiente extra humano, colocando sob uma mesma rea de
interesse, sustentabilidade ecolgica, qualidade de vida, justia social, democracia e
direitos humanos. O meio-ambiente integrado compreenso de sade e no
mais reconhecido em seu aspecto fsico e algo exterior a vida humana (JUNGES
2006).
... o maior desafio para Biotica neste final de milnio, alm de uma forma
adequada de justa distribuio dos recursos na rea da sade numa
sociedade contaminada pela globalizao e pela competitividade selvagem,
sem dvida, ser a defesa de um meio ambiente saudvel. A viso
cartesiana da sade a concebe como servios mdico-hospitalares
sofisticados e no percebe que os determinantes maiores de sade ou
doena so de natureza ambiental. A questo central, portanto no
simplesmente hospitais equipados com tecnologia de ponta, mas sim
controlar a degradao do meio ambiente ... (SIQUEIRA, 2006) (Disponvel
em: http://www.uel.br/ccb/bioetica/edit.html).

A biotica no Brasil determina que seja da responsabilidade do pas a

preservao da rica biodiversidade que possumos, visto que os espaos humanos
sofreram uma rpida transformao cultural pela urbanizao, separando a
sociedade de uma relao harmnica com a natureza e esgarando as relaes
sociais.
A preocupao pela defesa de uma ecologia humana se faz importante, se
houver uma integrao entre o natural e o cultural, onde haja uma relao
harmoniosa da humanidade com a natureza, configurando ecossistemas e
comunidades humanas at a industrializao e a urbanizao dos tempos
modernos. Por isso no tem sentido opor seres humanos e seres vivos ou
comunidades humanas e ecossistemas vivos como acontece no conflito entre
tendncias ticas antropocntricas e biocntricas. Trata-se de recuperar essa
relao harmnica numa perspectiva eco centrada que compreende os humanos
como um elo central das interdependncias de qualquer ecossistema, fundado numa
inter-relao de conscincia e empatia com os seres vivos.
3. CONSIDERAES FINAIS
A Biotica, ou tica aplicada vida vem, gradativamente, sendo inserida no
cotidiano do ser humano, muitas vezes de forma abstrata ou por causar dificuldade
em compreend-la, mas, j existe a conscincia de sua importncia para a melhoria
da qualidade de vida dos seres vivos, a defesa dos direitos humanos, a preservao
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do meio ambiente e principalmente no despertar para a realidade, induzindo lutar

pelos princpios ticos que regem a sociedade em prol do direito a uma vida digna.
REFERNCIAS
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