RECENSO CRTICA

Fonologia e Gramtica do Nheengat: a lngua geral falada

pelos povos Bar, Warekena e Baniwa, de Aline da Cruz.
Utrecht, Pases Baixos: LOT, 2011. 652 pginas, 1a
edio.
Eduardo de Almeida Navarro
(professor do DLCV - USP)
O livro recm-editado de Aline da Cruz, intitulado
Fonologia e Gramtica do Nheengatu, foi originalmente
uma tese de doutorado apresentada a uma universidade
holandesa. Traz contributo inegvel a um campo de
estudos onde so escassas as pesquisas. Trata-se de uma
anlise estruturalista do Nheengatu falado no Vale do Rio
Negro, Amazonas. Muitas de suas anlises so
importantes para a compreenso de fenmenos
morfossintticos pouco esclarecidos nas escassas
gramticas normativas que h daquela lngua. No que
tange fonologia, certamente o estudo mais alentado
que h sobre o Nheengatu.
A obra, contudo, est muito aqum do que se
poderia chamar um timo trabalho. E isso pelas
seguintes razes:
1.

H contradio palmar entre os objetivos

declarados no introito do livro e o que
realmente se encontra apresentado nele.

2.

Ocorrem erros grosseiros naquilo que a

autora chama de incurses diacrnicas,
as quais exigiriam dela um conhecimento
de Tupi Antigo (ou Tupinamb, como ela
prefere designar aquela lngua) que ela
absolutamente no demonstra ter. Mais

preocupada em utilizar o seu jargo

estruturalista, descurou completamente a
busca das fontes primrias para fazer
anlises corretas de carter diacrnico.
3.

Vislumbra-se,
na
obra,
insuficiente
conhecimento
histrico
da
autora,
indispensvel a um estudo da natureza do
que empreendeu.

4.

H, enfim, nele, desrespeito constante

norma culta escrita da lngua portuguesa.

Deter-nos-emos, a seguir, em cada um dos pontos

enunciados acima, dando somente alguns exemplos para
ilustrar os senes que inquinam a referida obra. Ora
utilizaremos smbolos do Alfabeto Fontico Internacional,
ora a ortografia encontrada nos textos coloniais e nos dos
sculos XIX e XX.
1. Contradio entre objetivos e fatos
Na p. 12 do livro de Cruz l-se:
Em curso de Magistrio Indgena, realizado em 2007,
alguns professores em formao explicaram que o termo
lngua geral tem valor pejorativo. Para esses falantes,
lngua geral serve para identificar a fala de pessoas que
misturam constantemente Nheengatu e Portugus. O
termo Nheengatu, por sua vez, representa uma
identidade cultural em formao. Por essa razo,
chamamos a lngua descrita neste trabalho de
Nheengatu.

Ora, justamente o oposto disso que vemos

apresentado na tese de Cruz, em grande parte do seu

longo texto. Se o que lhe disseram os professores do

aludido
curso
tem
fundamento,
Cruz
deveria,
coerentemente, ter chamado a lngua que descreveu de
Lngua Geral, pois, na verdade, o que ela estudou foi,
ipsis verbis, a fala de pessoas que misturam
constantemente Nheengatu e Portugus, da mesma forma
que o o Jopar (mescla, em Guarani) do Paraguai.
Utiliza uma metalinguagem elaborada para tratar de uma
situao de decadncia e diz que isso representa uma
identidade cultural em formao. Vejam-se alguns
exemplos de tais asseres:
U restu ti ya-ma. - O resto no vamos. (p. 521)
Ento ae a-yu-mbue pe-iru . - Ento, isso aprendi com
vocs. (p. 534)
Tau-munh ar pesquisa uvalei ta-xupe ar komo nota
tenki ma nha professor uakompanhai. - Para fazer
uma pesquisa valer como nota para eles, o professor teria
que acompanhar. (p.504)
Aputai ma asendu si nunca tau kastigai inde. - Queria
ouvir se nunca castigaram voc. (p. 503)
Ukonhesei profundamente ma nha kariwa ukonhesei
waa. - Ele conhece profundamente aquilo que os brancos
conhecem. (p. 513)
Tenki resegurai mame puranga waa. - Voc tem de
segurar onde que bonito. (p. 514)
Se manha ti upudei uiskrevei. - Minha me no pode
escrever. (p. 536)

Kua tempu tu resebei w kua farda... - Neste tempo,

recebiam j uniforme? (pp. 487-488)
No sei serto u ti serto yawe. - No sei se certo ou no
certo, assim... (p. 488)
Porke aikue iskola indgena ixe aseitai agora
diferenciada xar nha ti akua. - Porque haver escola
indgena, aceito. Agora, diferenciada para mim no sei.
(484)
2. Anlises diacrnicas sem conhecimento do Tupi
Antigo
Em suas incurses diacrnicas, Cruz cometeu
diversos erros por no conhecer o Tupi Antigo. Isso se
evidencia em muitos passos de seu trabalho. Vejamos
alguns deles:
p. 196
Cruz, em nota de rodap, aduz o seguinte:
...Segundo Rodrigues (1953), em Tupinamb (e outras
lnguas da famlia Tupi-Guarani), a orao com advrbio
esquerda exigia um prefixo da srie estativa: kuese xe
s, ontem 1sgE-ir ontem eu fui, tratado como indicativo
II.

Na verdade, Cruz, no passo aludido, deveria ter

escrito kuese xe su, forma do modo indicativo
circunstancial, isto , com o sufixo -u (um -w, na
verdade). Ademais, atribui a tal modo verbal uma
obrigatoriedade de emprego que ele no tinha. Anchieta,
em sua Arte (p. 39v), ensina-nos que ele era empregado
obrigatoriamente somente com a 3 pessoa.

p. 217
Cruz, citando Aryon Rodrigues, erra ao dizer que a
posposio irumu gramaticalizou-se a partir do nome
relativo rumuara, companheiro, amigo. [Rodrigues apud
Oliveira (2008, 69)].
Com efeito, tal posposio provm do Tupi Antigo
iru namo (iru - companheiro + -namo - na condio de,
como: como companheiro de), em sua forma variante
braquissmica iru mo:
Ne i , tas ne iru mo... - Eia, hei de ir contigo.
(Anchieta, Teatro, 64); Ore tor mond ki, ne iru mo
toroko. - Que ela nos destrua para que vivamos
contigo. (Anchieta, Poemas, 148).

Foi o tema nominal rumuara que proveio de irumu

e no o contrrio: irumu + -wara: o que est com.
Rumuara palavra da Lngua Geral. Como poderia o
mais antigo provir do mais recente?
p. 245
L-se a o seguinte:
O sufixo -wara, derivador de nomes de procedncia,
indica a procedncia de uma entidade. O sufixo pode-se
combinar com qualquer expresso que se refira a uma
localizao espacial.

Em nota de rodap, na p. 245, Cruz adita:

Adotamos o termo utilizado por Rodrigues (2010).
Ora, Rodrigues, no artigo aludido, refere-se a um
sufixo do Tupi Antigo (-nwar) que no tem
correspondncia exata com o sufixo -wara do Nheengatu.

Este sufixo do Nheengatu assume funes distintas

exercidas por trs diferentes sufixos em Tupi Antigo:
1.) - war (com a variante - wan)
2.) -swar (com as variantes -nwar, -wan)
3.) -sar
Todos eles so sufixos nominalizadores,
empregados em diferentes situaes:

mas

1) O sufixo - war forma nomes de procedncia ou

naturalidade. Pode ser traduzido por o que de, o que
est em, o habitante de, o natural de.
Ex.ak wara - o celestial, o que do cu (Valente,
Cantigas, apud Arajo, Catecismo, 1618)
mam wara - o que de longe, o forasteiro (VLB, I, 141)
ka a wana - o silvestre, o que vive pela mata (VLB, II, 41)
2) O sufixo -swar [com as suas variantes -nwar, -wan],
do
Tupi
Antigo,
nominaliza
complementos
circunstanciais.
Ex.Temi u ara-ia i -nwara eime eng (...) or e.
A comida quotidiana (i.e., a de cada dia) d para ns.
(Arajo, Catecismo, 13v)
S e res-nwara e okwea. - Isso a meu respeito (isso
o que me interessa). (VLB, II, 74)
Em Nheengatu, -wara tambm assume tal funo:
kuximawara - o que de antigamente
resewara - o que a respeito de, a histria, a notcia
3) O sufixo -sar do Tupi Antigo tambm assumiu a forma
-wara em formas cristalizadas do Nheengatu, no sendo
mais produtivo.

Ex.nheengawara - falante (Stradelli, 577)

Assim sendo, como vimos, o sufixo -wara em
Nheengatu desborda da limitada funo que Cruz
atribuiu a ele, o de derivador de nomes de procedncia.
p. 247
Ali a autora labora em grave erro ao afirmar que
...em Nheengatu -emi- deixou vestgios nos nomes
cristalizados mitima plantao, a partir de yutima
plantar, muraki trabalho de puraki trabalhar e
murasi dana de purasi danar.
Na verdade, o prefixo que aparece nesses nomes
cristalizados m-, no -emi-, de forma absoluta dos
temas nominais possuveis iniciados com p-. (Lemos
Barbosa, 1956, p. 297, 862; Navarro, 2008, 532)
p. 275
Ali lemos:
O quantificador mui(ri) muito foi emprestado (sic) do
Portugus, muitos - ou do Espanhol muy, uma vez que
seu uso mais comum no Xi, onde o contato com
indgenas da Colmbia mais intenso.

Na verdade, muri palavra proveniente do Tupi

Antigo, isto , de mo r (com as variantes mbo , mo
etc.). Significa em Tupi
1. Alguns (-umas); poucos (-as)
Ex.Ararpe muru k; na mbo
ru... - Hei de irritar os
malditos; e no so poucos... (Anchieta, Teatro, 168)

2. Quanto? Quantos? Quantas vezes?

Ex.Mbo
mba e respe as erurew...? - Por quantas
coisas a gente pede? (Arajo, Catecismo, 26); Mbo pe
sep? - Quanto foi o pagamento? (Arajo, Catecismo,
107)

Os exemplos abaixo, respigados em Amorim (1928),

confirmam que o termo muri tem originalmente, em
Nheengatu, os mesmos sentidos que tem mo r em Tupi
Antigo:
Muyre ara rir a nti uana oat kuau, iumasy
oiku. - Depois de alguns dias no podia mais andar de
fome. (Amorim, pp. 18 e 30)
Mira! mira, pa, omanu Uaraku Kakuri tup,
muyre nhunto ana pa opit.
Gente! Gente, contam, morreu Cacuri na cidade do
Uaracu. Somente alguns, contam, escaparam. (ibidem,
pp. 67 e 89)
Ix xaiure xaiuk pau muyre Arara mira. - Eu
venho para matar tudo quanto gente Arara. (ibidem,
pp. 70 e 92) (grifos nossos)

Assim, de modo algum provm tal palavra do

Castelhano, como erradamente sups Cruz em seu
trabalho.
p. 294
Em nota de rodap, Cruz repete mais um erro de
Rodrigues, dizendo que ukar forma causativa utilizada
com predicados transitivos. Com efeito, ukar no passa
de um verbo, no sendo, de forma alguma, um sufixo de
uma voz causativo-prepositiva, como equivocadamente a
chama Rodrigues (1953, p. 136). Ademais, a terminologia

de Rodrigues inadequada, haja vista que, em Tupi

Antigo, no existem preposies, seno posposies.
O que prova que ukar no sufixo que tal
palavra combina-se com sufixos nominalizadores, como
s os temas verbais fazem em Tupi Antigo. Vejam-se os
dois exemplos abaixo que patenteiam o sobredito:
ukasara - o que manda, o que faz fazer algo, o
mandante: i uk-ukasara... - o que manda mat-lo
(Arajo, Catecismo, 279, 1686); ukasa a (ou
ukara a) - tempo, lugar, modo etc. de mandar, de fazer
algum fazer; o ato de mandar: Pitaa mok ro
omoaweae mombaukarawera
ara amoet
ko r... - Agora comemoramos o dia em que mandou
eliminar as crianas que completavam dois anos.
(Arajo, Catecismo, 139, 1686)

Sendo verbo terminado em r, ukar forma seu

gerndio com a supresso do r final de seu tema
(Anchieta, Arte, 28v):
Ema enatu se ri, se mbo are muk. - Vela
bem por mim, mandando que no me faam cair.
(Anchieta, Poemas, 142)

p. 368
Equivoca-se Cruz completamente quando afirma:
A partcula aikue existencial parece ter sido
gramaticalizada a partir do demonstrativo <akw> ~
<akwey> do Tupinamb.

Na verdade, aikue forma proveniente do verbo

iko , do Tupi Antigo, combinado com o morfema o-:
o ko , que, nessa lngua, significava h, existe, assim
como aikue, em Nheengatu.

Ex.O ko emombe u, mosaa mwerabara. - Existe

a confisso, remdio portador de cura. (Anchieta,
Teatro, 38)
O ko se p t anamet..., tu ixakatu Ambir... Existe meu auxiliar verdadeiro, o chefo Aimbir.
(Anchieta, Teatro, 8)
O ko pe am a sekoaramo? - H algum homem
na condio de seu substituto? (Arajo, Catecismo, 50v)

Tendo sido informada por ns, em 2011, de sua

equivocada opinio, Cruz evidenciou ainda mais seu
desconhecimento de Tupi Antigo, em missiva cujos
termos rezavam o seguinte:
Quanto forma <oikob>, trabalho com a hiptese de
que tenha se transformado no Nheengat iku estar,
que se flexiona com prefixos da srie dinmica.

Ora, muita metalinguagem para no dizer nada:

iku provm do verbo Tupi ik / ek e isso elementar...
p. 344
Outro grave erro que comete Cruz ao tratar da
partcula ser afirmar que
a partcula uma insero direta do verbo Portugus
ser ser: 3sg/impessoal.indicativo.futuro. Na lngua
fonte, ser utilizado em primeira posio como
modalizador epistmico, indicando dvida: Ser que vai
chover? ... Em Nheengat, ser, invarivel, tem valor
mais gramatical de partcula de questo polar.

Mais uma vez um grande rebuscamento

metalingustico para no dizer nada que tenha
fundamento. Ser provm do Tupi Antigo ser, registrado
desde o sculo XVI, com o mesmo sentido que tem aquela

partcula em Nheengatu, empregada para a formulao

de questes (acaso? ser? porventura):
Ap tek-p sasu a ser oweru...? - Aquela lei
nova, quem a trouxe? (Anchieta, Teatro, 4); P sar ser
erek ariama mokaema? - Acaso a noite toda ages
para fazer sumir as galinhas? (Anchieta, Teatro, 30);
Ereruret ser? - Acaso trouxeste muitas coisas?
(Anchieta, Teatro, 44); Mam ser se swne...? - Para
onde ser que eu irei? (Anchieta, Doutrina Crist, I,
221); Mar ser ture mi? - Por que ele no vem? (VLB,
II, 8)

p. 370
Aqui vemos mais um equvoco de Cruz:
No incio do sculo XX, uma forma sucui 'eis aqui' foi
registrada no Nheengat falado no rio Negro (Stradelli
1929, 650) e no rio Solimes (Tastevin 1923 [19ia], 570).
Para Tastevin, a forma <sucui> ~ <mi xucui> teria sido
criada a partir da combinao do verbo su 'ir' com <cu>
'demonstrativo de proximidade' (em Nheengat do Rio
Negro, kua). Outra possibilidade que a forma tenha se
originado da combinao de su 'ir' com kuir 'agora', uma
vez que kuir tende a ser reduzido a kui por eliso
silbica145. O fato de a forma estar presente em
Nheengat do Solimes, no entanto, mostra ser
necessria a reavaliao de uma possvel interferncia das
lnguas Arawak, uma vez que naquela regio no havia
esse substratum. Os dados de Tastevin apontam que o
processo de formao de <sucui> 'eis aqui' anterior ao
contato do Nheengat com os Baniwa. O autor acrescenta
que <sucui> teria substitudo uma forma mais antiga
nucui, registrada por Figueira no sculo XVI. No entanto,
Stradelli e Tastevin no apresentam exemplos de uso da
partcula. O substratum Arawak pode ter contribudo para
a manuteno da partcula no Nheengat.

Na verdade, sucui forma que provm de secou, do

Tupi Antigo (secoi, na Lngua Geral Amaznica do sculo
XVIII), do modo indicativo circunstancial do verbo ditemtico
ik / ek:
K sekou k. - Eis que est aqui. (VLB, I, 109)
Iqu reci oca cat... -Aqui est uma boa casa.
(Vocabulario da Lingoa, sec. XVIII)
Nab ceci Taba pup... - No h ningum na aldeia.
(Vocabulario da Lingoa, sec. XVIII)
Kunh ik seku bi m! - Oxal houvesse uma
mulher aqui! (Anchieta, Doutrina Crist, II, 93)

A Tastevin e a Stradelli perdoar-se-lhes-ia o

equvoco cometido, haja vista que, antes de 1938, ainda
no se conhecia o Vocabulrio na Lngua Braslica nem
tampouco Lemos Barbosa, o primeiro grande mestre do
Tupi clssico no sculo XX, havia publicado seu Curso de
Tupi Antigo. Contudo, autora do livro em anlise no se
pode desculpar tanto desconhecimento acerca da lngua
da qual se originou o Nheengatu, mormente por ter feito
incurses diacrnicas.
p. 363

No passo seguinte, Cruz comea por citar Rodrigues

(2001) e acaba aceitando cabalmente suas opinies
equivocadas:
Segundo Rodrigues (2001), a indicao de existncia de
uma entidade em Tupinamb ocorria pela expresso do
nome sem caso, como ilustram exemplos registrados no
sculo XVI por Jean de Lry: mkb-0 'h armas de fogo',
akarpB-0 'h acars chatos', 0-aB-O'h roupas'.

Ora, com relao citao que ele faz de Jean de

Lry, h l dois problemas:

1. Rodrigues falseia, sem pudor, a traduo do calvinista

francs num texto que bilngue no original:
-Ma prrout de carammo poup? Quelle chose
est-ce tu as apporte dedans tes coffres? (Que coisa tu
trazes dentro de tuas canastras?)
-Aaub, des vestements. (Roupas.) (Lry, p.481)

Rodrigues distorce o que escreveu Lry para dar

largas suas fantasias lingusticas. O ndio no perguntou
a Lry: -Que coisa h dentro de tuas canastras. Lry no
respondeu ali: -H roupas, pois tal resposta no era
apropriada pergunta que lhe fora formulada.
A mesma coisa acontece aqui:
-Esse non bat. Nomme tout. (Nomeia tudo.)
-Coromo. Attens um peu. (Espera um pouco.)
-Nen. Or sus doncques. (Eia, pois.)
-Mocap. - Artillerie feu... (Armas de fogo). (ibidem,
p.482)

Rodrigues vislumbrou a uma forma que

existncia. Com efeito, nos dois exemplos acima,
formas de valor argumentativo. Com efeito,
nominalizador -a, das formas argumentativas
Antigo sistematicamente omitido por Lry:

expressa
Lry usa
o sufixo
do Tupi

Mamo-pe se tam? (em vez de setama, com o sufixo -a de

formas argumentativas de temas nominais terminados em
consoante.) O est sa demeure? (Onde sua morada?)
(ibidem, p. 486)
Ch-asseoc. (em vez de asseoca) - Mon gosier. (Minha
garganta.) (ibidem, p. 495)

2. Rodrigues serve-se da impreciso ortogrfica dos textos

de Lry para dizer coisas que no encontram respaldo em

nenhum texto colonial em Tupi Antigo. Tal impreciso

ortogrfica no permite a Rodrigues tirar as inferncias que
tirou.
Os exemplos que Cruz afirma ilustrarem aquilo que
Rodrigues dizia existir (i.e., o nome sem caso a expressar
existncia de uma entidade) no passam de fruto da
imaginao de seu mestre. Com efeito, Rodrigues evidencia
conhecer o Tupi Antigo somente em nvel estrutural. Nem
de longe conhece os textos da lngua indgena clssica do
Brasil como o fizeram Lemos Barbosa e Edelweiss, grandes
tupinistas de sua gerao. Prova-o o fato de, no incio da
dcada de noventa, ter ele ido buscar na Real Biblioteca de
Haia, na Holanda, as Cartas dos ndios Camares e at
hoje no ter publicado sua traduo...
p. 447
L-se ali o seguinte:
Os verbos auxiliares que ocorrem na estrutura [IPA-AUX
IPA-VLEXICAL] so: su 'ir', que atribui valor aspectual de
'ingressivo'.158; putai 'querer', que indica volio. H
tambm emprstimos do Portugus: xai 'deixar, pudei
'poder', que indica a modalidade da 'habilidade. (grifos
nossos)

Na verdade, o verbo xri, do Nheengatu, que possui a

variante xai, no nenhum emprstimo do Portugus ao
Nheengatu, mas provm do verbo tupi e ar (deixar), que se
combina com o morfema -s- ao ser conjugado no indicativo:
ase ar, erese ar, ose ar comum tal categoria de verbos
originarem em Nheengatu formas verbais com x, em vez de s, o
qual, ento, passa a fazer parte do tema verbal.
Ex.ep ak (s) - ver > xipi, em Nheengatu

ausu (s) - amar > xaisu em Nheengatu

A mesma coisa aconteceu com e ar (s) - deixar > xri,
havendo uma forma intermediria car, registrada vrias vezes
em textos setecentistas:
Erimb ic ra acr - Outrora
mundo (Vocabulrio da Lingoa)

eu

deixei

este

p. 374
Lemos ali algo completamente sem sentido:
Em termos diacrnicos, wera habitual pode ter sido
gramaticalizado a partir de wera. coxa, nome homfono.

Como ocorreu a Cruz ideia to absurda? Que

relaes ela pde, efetivamente, lobrigar entre o sufixo
wera e o nome homfono que significa coxa?
Na verdade, o sufixo -wera provm do sufixo do Tupi
Antigo -swer, que forma nomes deverbais que indicam
propenso, inclinao ou hbito. Aps nasal, o sufixo
assume a forma variante -nwer, que foi, mais
propriamente falando, donde proveio a forma -wera do
Nheengatu.
p. 502
Lemos ali:
A forma ma nome genrico [-humano] [+atual] parece
estar passando por um processo de gramaticalizao para
funcionar como um marcador de modalidade hipottica...
Como marcador de modalidade hipottica, ma indica que
o enunciado deve ser interpretado como uma sugesto ou
hiptese.

Nada mais errado. Tal forma provm da partcula m, do

Tupi Antigo, que tambm marcava modalidade hipottica:
Nauka xw tem m! - Oxal no o mate eu!
(Figueira, Arte, 27); Oweras tem sap a ybak pe
Tupana se rua m! - Ah, oxal Deus logo levasse
meu pai para o cu! (Figueira, Arte, 99)

3. Insuficiente conhecimento histrico

Isso se evidencia em alguns passos da obra de Cruz:
p. 3
Em seu quadro sintico intitulado O Nheengatu e o
Tupinamb na Famlia Tupi-Guarani, Cruz insere o
Pancararu, ao lado do Nheengatu, como proveniente do
Tupinamb.
Ora, essa tambm ideia que Rodrigues propala e
que Cruz acata sem questionar. Importa explicar o
problema.
Em 1961, trs membros do Summer Institute of
Linguistics, com a cooperao do Museu Nacional, do SPI
e do CNPI, buscaram conhecer a situao lingustica dos
ndios do Nordeste e, com as informaes por eles
obtidas, foi elaborado um relatrio por Robert E. Meader,
o qual s foi publicado em 1976 pelo prprio SIL. Aryon
Rodrigues redigiu a apresentao que o referido relatrio
portava. A grande surpresa trazida pelo aludido relatrio
foi mostrar que, dos oitenta itens lexicais eliciados de um
informante da etnia pancararu, habitante de Brejo dos
Padres, em Pernambuco, um tero tinha origem Tupi.
Peter Landerman, membro do SIL no Peru, ao
estudar as listas daquele vocabulrio elaborado em 1961,
observou que aquilo que j fora publicado da lngua dos

pancararus, por meio do pesquisador checo Cestmir

Loukotka, no era de origem Tupi.
Ora, a hiptese que se aventou para se explicar o
fato era que aquele informante estava a empregar
palavras de uma lngua geral, formada a partir do Tupi
Antigo, cuja existncia na costa Rodrigues sempre negou.
Efetivamente, existem vrios indcios de que
existiu, sim, uma lngua geral nalgumas partes da costa
nordestina do Brasil. Estudos de Lee (2005) e Lobo et alii
(2006) levam a tal concluso. Textos literrios do Brasil
colnia sugerem tal ideia. O prprio Gregrio de Matos
escreveu em seus versos, com relao aos homens ricos
da Bahia, de extrao indgena:
H cousa como ver um paiai / Mui prezado de ser
Caramuru / Descendente de sangue de Tatu / Cujo torpe
idioma Cobep?

Cobep? deve ser corruptela de Ereicobpe?

(Passas bem?), forma de cumprimento em Tupi Antigo
(Catecismo de Antnio de Arajo, 1618, p. 54). Ora, se os
ndios paiais, que no eram tupis, diziam isso, porque
tambm houve lngua geral na Bahia.
Assim, Cruz acatou uma ideia extremamente
polmica de Rodrigues sem a questionar, sem a analisar,
referendando-a sem cerimnias, o que inadmissvel
num trabalho que trata de lngua geral, no caso em
questo do Nheengatu amaznico.

p. 11
A partir do sculo XIX, porm, a lngua geral entra em
declnio. Vrios fatores contriburam para seu
desaparecimento na maior parte da Amaznia.
Primeiramente, em 1837-1838, houve uma revolta

popular na provncia do Gro-Par. Como punio aos

revoltosos, o governo imperial (j independente de
Portugal) exterminou parte da populao indgena e
cabocla, muitos dos quais falantes da lngua geral.

Aqui, Cruz mostra conhecimento superficial de um

fato que um marco milirio da histria da Amaznia e
da Lngua Geral. A autora trata de forma muito rasa do
maior movimento popular do Brasil independente, que foi
a Cabanagem. Ele no aconteceu somente em dois
exguos anos, mas de 1835 a 1840. Custou a vida de
trinta mil pessoas, que no morreram por as punir o
governo imperial, mas por lutarem entrincheiradas em
diferentes focos de rebelio espalhados pela Amaznia.
Citando Bessa Freire (2004, 242), Cruz afirma que
tambm a Guerra do Paraguai teve consequncias
devastadoras para os falantes da lngua geral, haja vista
que foram convocados 2070 homens adultos - muitos deles
monolngues nessa lngua - sendo que mais da metade
no sobreviveu guerra. Ora, Cruz preocupou-se com
detalhes do excio causado pela Guerra do Paraguai, mas
este foi pequeno em comparao Cabanagem, que Cruz
nem mencionou nem datou corretamente.
p. 12
Lemos ali mais um equvoco de Cruz:
Paradoxalmente, no perodo em que a lngua geral
entra em declnio, surge um movimento romntico
nativista que pretendia registrar a lngua e as histrias
tradicionais transmitidas em lngua geral. Variedades
de lngua geral foram descritas em O Selvagem (1876),
de Couto de Magalhes; em notas sobre lngua geral de
Hartt (1872) e ainda no dicionrio Nheengatu-Portugus
e Portugus-Nheengatu de Stradelli (1929). Alm de
estudos descritivos, narrativas foram coletadas por

Barbosa Rodrigues (1890) e Brando de Amorim

(1857).

Tratar a obra do gelogo canadense-americano

Hartt como inserta num movimento romntico nativista
absurdo. Ademais, Brando de Amorim no publicou
suas Lendas em Nheengatu e em Portugus no ano de
1857, pois ele somente nasceu em 1865...
preciso lembrar, ademais, que Amorim fez
estudos desde fins do sculo XIX no Rio Negro, coletando
material de tradio oral entre ndios e caboclos que
eram, muitos deles, monolngues em Lngua Geral. No
se pode comparar sua obra com a de Barbosa Rodrigues
ou com a de Couto de Magalhes, haja vista que aquele
conviveu com a lngua ainda pujante, falada por toda a
gente no Mdio e Alto Rio Negro e afluentes. No ano de
1928, quando suas Lendas foram publicadas, o
Nheengatu no estava em declnio naqueles tratos da
Amaznia. A prpria autora, contradizendo-se, reconhece
isso na p. 13:
Ainda que o sculo XIX marque o declnio do
Nheengatu, tambm nesse perodo que a lngua passa
a ser falada no Alto Rio Negro.

p. 316
Lemos ali:
O contato do Nheengatu com o Portugus ocorre desde
o sculo XVI, quando a lngua ancestral, Tupinamb,
ainda era falada por indgenas Tupinamb.

Afirmao absurda. Nheengatu lngua da

Amaznia e a colonizao portuguesa da Amaznia s se
iniciou no sculo XVII, com a fundao de Santa Maria de

Belm do Gro Par, em 1616, e com a viagem de Pedro

Teixeira em 1637, que subiu o rio das Amazonas.
2. Desrespeito norma culta escrita da lngua
portuguesa
Alguns exemplos (havendo-os muitos mais, que no
anotamos. Os grifos so nossos.):
(p. 13) A chegada do Nheengatu no Rio Negro...
(p. 368) Se este o caso, devemos nos perguntar quais
materiais morfolgicos teriam sido reanalisado em
Nheengatu...
(p. 492) Em termos formais, os predicados subordinados
mantm a mesma configurao morfolgica de
predicados independentes: verbos dinmicos mantm
morfologia de verbo dinmico; verbos estativos mantm
morfologia de verbo estativo.
(p. 508) A compreenso das sutilizas de modalidade da
lngua...
(p. 414) ...mas no condio imprecindvel.
(p. 227)
Diferem das partculas (v. 8.1) por serem compatveis a
clticos de aspecto... (em vez de compatveis com...)
(p. 264) Aquele Fulano estragou eles antigamente.
(p. 292) Banhvamos no igarap.
(p. 275) O quantificador mui(ri) muito foi emprestado do
Portugus, muitos - ou do Espanhol muy...

Tal emprego do verbo emprestar no abonado

pelos dicionrios, sendo considerado um brasileirismo
encontradio no Brasil de sudeste e centro-oeste e,
portanto, deveria ser evitado em textos onde se exige o
emprego da norma culta.
(p. 352) Ah cumpadre! Este roado meu.
(p. 357) Apesar de que, dada distncia cultural, seja
metodologicamente muito difcil para os pesquisadores...
(pp. 393-394) Um verbo como manu morrer tem
caractersticas semnticas que o tornam facilmente
acessveis ao causativo.
(p. 404) ... quando o falante avisa seu interlocutor de est
indo embora.
(p. 496) Se voc rouba voc faz teu castigo.
(p. 416 e em muitas outras):
Em Nheengatu, todos os argumentos podem estar sob
escopo da partcula taa interrogativo.
(p. 443) O enunciado (881) ilustra o verbo iku com
escopo em uma construo com verbo auxiliar...
(p. 399) Como a maioria dos clticos tem provvel origem
em partculas flutuantes com escopo esquerda, so
realizados como nclise.
(p. 284) Os quantificadores tm escopo no sintagma
nominal como um todo.

Ora, em Portugus, escopo significa alvo, mira,

intuito; inteno. H outros sentidos tcnicos dessa
palavra, no mbito da Informtica, da Lgica e da

Matemtica. No mbito da Semntica e da Teoria da

Traduo, tal termo empregado tambm com sentido
especfico. H quem use escopo com o sentido que tem o
termo scope, em Ingls: alcance, extenso, campo ou
esfera de ao, mbito, uso esse ainda no abonado por
qualquer dicionrio luso-brasileiro da lngua portuguesa.
Nos excertos acima, Cruz usa o termo escopo com
sentidos que no so claros.
Concluses
Embora as anlises de Cruz sobre o Nheengatu
sejam teis e proveitosas, seu livro recm-publicado
precisa passar por uma profunda reviso para ser
reeditado. Ele deve ser escoimado dos erros indigitados
anteriormente; uma reviso ortogrfica e gramatical fazse imperiosa.
contraditrio que a avidez por criao de
terminologia ( o que mais fazem as anlises
estruturalistas), como que a expressar extremo rigor
cientfico, no encontre no trabalho de Cruz nenhum
rigor no que ela chama de incurses diacrnicas.
Terminologia rebuscadssima, de um lado, e indigncia de
conhecimentos das fontes primrias, de outro.
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