Os Gunas

Texto extrado do livro

O SEGREDO DA SADE E DA LONGEVIDADE
Dr. Krishan Chopra
Os trs Gunas - Sattva, Rajas e Tamas - so considerados como as qualidades fundamentais
da natureza, ou Prakriti. Para podermos compreender isso plenamente, temos de examinar a
interpretao hindu da criao e da dissoluo do universo.
Diz-se que de tempos em tempos o universo se dissolve e depois recriado. Quando ele est em sua
fase no-definida, no manifestada, ele permanece em um estado latente no decorrer de um certo
perodo. Durante este tempo, os Gunas encontram-se em um estado de absoluto equilbrio,
e Prakriti ou a natureza material, no se manifesta. Enquanto os Gunas permanecem nodefinidos, Prakriti continua indefinido e o universo existe apenas em um estado potencial. Tudo
que existe conscincia, o Ser Puro ilimitado (Purusha) e no-manifestado, Brahma, o
Absoluto Imutvel, que no tem comeo nem fim.
Logo que o equilbrio perturbado, tem incio a recriao do universo. A partir da conscincia
imutvel, o universo, em constante transformao, mais uma vez criado. Os Gunas participam de
uma enorme variedade de combinaes e permutaes, em que um ou outro predomina sobre os
restantes. Isso d origem interminvel variedade de fenmenos fsicos e mentais que formam o
mundo que vivenciamos.
Os Gunas so s vezes descritos como energias, outras vezes como qualidades ou foras.
Eles representam um tringulo de foras simultaneamente opostas e complementares que governam
tanto o universo fsico quanto nossa personalidade e padres de pensamento na vida do diaa-dia, dando origem s nossas realizaes ou fracassos, alegrias ou infelicidade, sade ou
doena. A qualidade de nossas aes dependem das Gunas.
No que diz respeito ao, Sattva a fora criativa, a essncia da forma que precisa se
concretizar. Tamas a inrcia, o obstculo a esta concretizao.Rajas a energia ou o poder
por meio do qual o obstculo removido e a forma toma-se manifesta.
Examinemos o exemplo oferecido por Swami Prabhavananda e Christo-pher Isherwood em How to
Know God (Como Conhecer Deus) (o Yogasutras, de Patanjali). Suponhamos que um escultor deseje
criar na pedra uma esttua do Senhor Krishna. A idia da esttua, a forma que o artista v em sua
imaginao, o impulso criativo e a imagem so inspirados por Sattva. O mrmore representa Tamas, a
solidez sem forma, o obstculo que precisa ser superado.
Prabhavananda diz que o prprio escultor tambm pode encerrar um elemento deTamas. Ele pode
pensar: "Estou cansado; por que eu deveria trabalhar tanto? Isto difcil demais! Acho que vou fazer
algo mais fcil." Mas aqui a fora de Rajas vem em sua ajuda. O Rajas se manifesta na energia e na
vontade do escultor, por meio das quais ele vence na sua mente a letargia Tamsica e a inrcia slida
da pedra. Rajastambm inspira o esforo fsico e muscular que ele aplica ao trabalho.
Swami Prabhavananda afirma que se uma quantidade suficiente de rajas for gerada, o obstculo
de Tamas ser superado e a forma ideal concebida por Sattva ser criada no bloco de granito. Este
exemplo demonstra que os trs Gunas so necessrios para qualquer ao criativa. "Sattva, sozinho",
ele diz, "seria apenas uma idia no concretizada, Rajas sem Sattva seria uma mera energia no
direcionada; Rajas sem Ta-mas seria como uma alavanca sem um fulcro; e Tamas sozinho seria a
inrcia."
Sattva freqentemente considerado como representando a pureza e a tranqilidade;Rajas se refere
ao, ao movimento e violncia; Tamas o princpio da solidez, da imobilidade, da resistncia e da
inrcia. Os trs Gunas esto presentes em tudo, mas um deles sempre predomina. Sattva prevalece
luz do sol, Rajas num vulco em erupo e Tamas num bloco de pedra.
Na nossa mente, os Gunas se apresentam num relacionamento que muda com rapidez.Deste modo,
experimentamos disposies de nimo diferentes durante o dia.
Se Sattva predomina, podemos ter momentos de inspirao, de afeto desinteressado, de alegria
tranqila ou calma meditativa. Sattva representa a pureza, a luz, a inteligncia, o conhecimento, a

satisfao, a clareza mental, a bondade, a compaixo e a cooperao. A calma e a paz prevalecem

numa pessoa ou numa disposio de nimo Sattvica. As qualidades da pessoa na qual Sattva
predomina incluem a coragem, a integridade, a pureza, a capacidade de perdoar e a ausncia da
paixo, da raiva e do cime. Esta pessoa calma e feliz. Quando Sattva domina, a mente torna-se
firme como a chama de uma lamparina num local onde no h vento. A mente equilibrada ajuda tanto
a atividade quanto a meditao, e aquele que predominantementeSattvico pode meditar com eficcia
e capaz de ter uma verdadeira concentrao.
A pessoa com Rajas dominante nunca fica em paz. Rajas provoca exploses de raiva e gera um
desejo intenso. Ele toma a pessoa inquieta e descontente, e d origem a uma contnua atividade. A
pessoa com Rajas dominante no consegue permanecer sentada, quieta; ela precisa ter sempre algo
para fazer. A grande paixo Rajas, assim como a agressividade, a ganncia e a raiva tambm o so.
Ao mesmo tempo, Rajas na sua expresso mais positiva, especialmente quando combinado
com Sattva, responsvel por uma atividade construtiva e criativa, pois gera energia, entusiasmo e
coragem fsica.
A pessoa Rajsica adora o poder e os objetos dos sentidos. Ela se apresenta em constante atividade e
anseia sempre por mais poder para ser capaz de dominar os outros; ela tambm muito apegada s
coisas materiais. A manifestao direta do Rajas dominante a chama insacivel do desejo. Os desejos
precisam ser satisfeitos, caso contrrio a vida da pessoa toma-se deplorvel! Quanto mais ela
consegue satisfazer os desejos, mais ela quer. Ela sempre quer mais - um pouco mais, um pouco mais,
um pouco mais... Ela conquista riqueza, poder, reputao e fama, mas nunca suficiente.
Quando Rajas intenso, ele encobre o conhecimento e torna-se inimigo da sabedoria. Sob a presso
de Rajas, o homem alimenta ganncia, luxria e raiva. Rajas ataca a pessoa atravs dos sentidos, da
mente e do entendimento, iludindo a alma encarnada. Para que a pessoa tenha uma vida proveitosa e
paz de esprito, Rajas precisa ser apaziguado e equilibrado com Sattva.
"Tamas", diz Swami Prabhavananda, " atoleiro mental no qual afundamos sempre
queSattva e Rajas deixam de prevalecer." Quando Tamas prevalece na nossa mente h pouco nimo,
externamos algumas das nossas piores caractersticas: preguia, burrice, obstinao e um desespero
forte e profundo. Tamas freqentemente descrito como a escurido e a inrcia. O desamparo, o
embotamento, a confuso, a resistncia e a ignorncia tambm so caractersticas de Tamas. Quando
ele domina, a mente pode ficar esquecida, sonolenta, aptica e incapaz de qualquer ao ou
pensamento proveitoso.
A pessoa dominada por Tamas pode se parecer mais com um animal do que com um ser humano; sem
poder fazer um julgamento claro, ela pode deixar de distinguir entre o certo e o errado. Como um
animal, ela viver para si mesma e poder ferir os outros para satisfazer seus desejos. Na sua
ignorncia e cegueira, ela poder praticar aes perversas.

http://www.slideshare.net/michelepo/os-gunas-e-a-mente
http://pt.slideshare.net/michelepo/os-gunas-e-a-mente-3286454
http://pt.slideshare.net/michelepo/os-gunas-e-a-mente-3286631?related=1
https://mapaastralnet.wordpress.com/tag/as-gunas/
http://medicoanimosico.blogspot.com.br/2009/09/yoga-os-3-gunas.html

Os Trs Gunas e as Etapas da Evoluo

Um Mahatma Oriental na Europa, na dcada de 1850

Um Estudante de Teosofia

No sculo 20, Mary Neff, Virginia Hanson e Fritz Kunz os trs, membros da Sociedade de
Adyar estiveram entre os principais estudiosos do trabalho dos Mahatmas ou Mestres de
Sabedoria que, no sculo 19, inspiraram a fundao do movimento esotrico moderno. Os trs
pesquisadores no estavam ss ao considerar que aquele Mahatma ou Raja Iogue que
envolveu-se mais diretamente na criao do movimento teosfico estudou pessoalmente,
quando jovem, na Universidade de Dublin, na Irlanda. Isso teria ocorrido na dcada de 1850; e
o mestre parece ter escrito naquela poca uma obra notvel chamada The Dream of Ravan.
Publicado pela Universidade de Dublin sem indicao do nome do autor, o texto ainda hoje
raro e pouco conhecido, mesmo entre teosofistas. A editora indiana da Loja Unida de
Teosofistas publicou-o em forma de livro.
The Dream of Ravan tem um estilo de redao praticamente idntico ao das cartas conhecidas
do Mestre citado, e faz uma abordagem profunda e original dos trs gunas, as trs
caractersticas da energia do universo. Trata-se, como se sabe, de Tamas, Rajas e Satva, que
so respectivamenteinrcia, movimento e ritmo, ou estabilidade, mudana e harmonia. A
seguir, traduzo um trecho de The Dream of Ravan que aborda os gunas como trs etapas
sucessivas do desenvolvimento da vida no planeta. O autor descreve em poucas linhas a lenta
elevao do esprito, desde a insensibilidade da matria bruta at as calmas regies da vida
ideal nas quais os santos e sbios desenvolvem seu trabalho eterno em uma tranqilidade
imperturbada.
Diz o texto:
A qualidade Tamas (...) pode ser considerada como a grande caracterstica da matria bruta, a
insensibilidade, a opacidade, a fria obstruo, a imobilidade; na cincia tica, o prpura escuro
ou o raio violeta; na moral, a tendncia preguia e lentido, materialidade e condio
brutal. Sua forma mais alta de desenvolvimento orgnico no vai alm da vida meramente
animal e da regio dos sentidos.
Rajas a caracterstica da vida moral, ou da vida da alma; a escura opacidade penetrada por
um brilho intenso e turvo, mas ainda no se torna puramente transparente; a fria obstruo e
insensibilidade so despertadas e se tornam nsias dolorosas de movimento; o prpura escuro ou
o violeta se tornaram mais suaves na forma do raio vermelho. O que estava na esfera da
sensao lutou at chegar a ser emocional; o sentimento suplantou os sentidos e o impulso
cego.
Satva a caracterstica do esprito; esprito na realidade ainda colocado em anttese em relao
a corpo e alma ou matria e vida e, portanto, embora claro, luminoso e glorioso, ainda
partilhando da separao, e preso aos grilhes da individualidade e da limitao; o raio
alaranjado em tica, pronto para escapar e perder-se na pura luz. A alma que sente compelida

pelo sofrimento a alcanar uma autoconscincia e reflexo mais profundas; a paixo eleva-se at
a razo e o conhecimento. O autoconhecimento, quando raciocina na direo do mundo,
progride at a simpatia universal. A vida de emoo alcana sua expresso mxima, e todas as
outras paixes morrem enquanto fazem nascer sentimentos eternos de justia e de amor, os quais
so, em ltima instncia, um s.
Assim, do mesmo modo que o sentido despertou como paixo ou sentimento o prprio
sentimento elevou-se at o princpio eterno: e assim como a vida sensual do impulso animal
cego elevou-se at a vida herica da paixo, essa ltima, por sua vez, atravs da reflexo e do
conhecimento, elevada at as calmas regies da vida ideal ou espiritual, na qual os Rishis, e
Munis, e Kavis, sbios e santos, profetas e poetas divinos, vivem uma vida de eterno trabalho
em uma tranqilidade imperturbada; um trabalho sem pressa, sem pausa (...).
Ainda alm da qualidade isolada de Satva h uma esfera chamada de puro Satva, que significa
a pura essncia, o puro ser, a pura verdade e a pura bondade vistos como uma s essncia. Isso
s parece ser alcanado quando h uma renncia a todo isolamento; quando Satva,
reingressando dominante emRajas e Tamas e permeando-os com sua influncia, faz com que
todos os trs raios prismticos se unam na pura luz universal e em uma conscincia de re-unio
divina. [1]

NOTA:
[1] The Dream of Ravan, Theosophy Company, Mumbai, ndia, 1974, 248 pp., ver pp. 4548.

Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com ,

www.TeosofiaOriginal.com e
www.VislumbresdaOutraMargem.com .

Acompanhe nosso trabalho no Facebook . Siga-nos

pelo Twitter .

Para ter acesso a um estudo dirio da teosofia original,

escreva a lutbr@terra.com.br e pergunte como
possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento.