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La reflexin social
1839- 1862: Socit Ethnologique de Para, para estudiar las razas humanas
y sus capacidades fsicas, psquicas, morales y lingsticas. Desaparece
porque no se une a ninguna universidad.
Mauss. A partir de aqu se declar la disciplina como una ciencia til para la
administracin colonial, y se convierte en materia acadmica oficial. Aunque
nunca consiguieron que estuviera al servicio de la administracin colonial en
su totalidad, aunque los nuevos investigadores empezaron a ir a las colonias
a hacer trabajos de campo.
Los Maussianos y la poltica
El pueblo o lugar estudiado, se construa en parte a partir del bagaje terico y las
inquietudes personales del antroplogo (ejemplo: Tepoztln, y las dos descripciones
opuestas que hicieron Redfield y Oscar Lewis, del lugar, en un espacio de 20 aos).
problemas para ajustarse a la foto fija antropolgica. Redfield pretenda que esa
tipologa se acomodase a esas otras comunidades ( ni primitivas ni civilizadas),
porque su modelo estaba anclado en los presupuestos de las primeras obras de la
sociologa y antropologa que estudiaban a partir de la oposicin GemeinschaftGesellschaft (comunidad/sociedad), que careca de respuestas para la compleja
gama de relaciones espaciales, temporales, con distintos centros de poder local,
nacional e internacional, con intereses enfrentados en que se desarrollaba la vida
de los campesinos mexicanos.
Especialidades y Holismo
Seguimos describiendo los componentes de la foto fija.
Una de las cosas buenas del modelo de investigacin dominante fue que al estudiar
las entidades como sociedades en miniatura, a pequea escala, los antroplogos
pudieron mantener una postura holista.
Pero a la vez, exista otro modelo de estudio que trataba a las sociedades como si
fuesen un organismo susceptible de dividirse en partes interrelacionadas. La nocin
de funcin la introdujeron los durkheimnianos.
Como consecuencia de este enfoque antropolgico bifronte (holista / especializado
en funciones), los primitivos, en la vertiente holista de pueblos sin(sin cultura,
escritura, historia, gobierno, estado, economa), aparecan como pueblos carentes
de las instituciones especficas que occidente haba desarrollado en cada uno de
esos campos.
En su vertiente especializada, las descripciones etnogrficas sobre los sujetos
seguan un modelo diseccionado o compartimentado, semejante al de las ciencias
naturales, de forma que sus usos y costumbres eran descritos separadamente en
partes denominadas cultura material, matrimonio, polticaSe reforzaran las reas
lingstico. Cultural, por la importancia que se otorgaba a aprender el lenguaje
nativo.
La consolidacin de las distintas especialidades que surgieron se reforz con el
asentamiento acadmico en los pases, que convertira el agrupamiento de
problemas en asignaturas.
Muchos antroplogos siguen viendo ventajas en la perspectiva holista, el problema
que se plantea en la actualidad radica en los retos tericos y metodolgicos con que
la multiplicidad de escalas (locales y globales, actuales e histricas), desafan a la
perspectiva holista.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos
Una de las caractersticas de la Antropologa y su cdigo de conducta es la
conviccin de que no se debiera asumir etnocentrcamente que las instituciones
sociales y valores culturales de la propia sociedad del antroplogo ni de ninguna
sociedad, son superiores o tienen mayor legitimidad a la de otros pueblos. Los
presupuestos en los que se basa esto son los mismos que hemos visto en el resto
de componentes ideales de la foto fija.
Relativismo cultural como ideal cientfico prctico del paradigma antropolgico
boasiano y funcionalista.
Esto hizo que se reflexionara sobre la actitud cientfica y moral que deban tener
los antroplogos a la hora de hacer estudios de campo, es decir, para que fuera
realmente objetivo, no deban interferir en sus descripciones etnogrficas de las
sociedades, aunque esas conductas que vieran fueran contrarias a sus valores
morales.
Cuando se sita en este contexto el relativismo cultural, segn sus detractores,
lleva a aparejada una falta de respuesta ante la aceptacin como costumbres de
ciertas prcticas que pueden ser contrarias a los derechos humanos.
Las Asociacin Americana de Antropologa no subscribi la declaracin universal
de los derechos humanos porque consideraron que haban sido concebidos en el
contexto de una sociedad occidental. Segn Hinton, si se asume que ninguna
sociedad ni cultura ni valores son superiores a otros, cmo podemos condenar
prcticas crueles y destructivas cmo podran ser los genocidios. Esto se deriva
de asumir en su totalidad el relativismo cultural como tal.
La foto fija se resquebraja: trabajos de campo
Desde el punto de vista histrico, la Antropologa muestra, como pauta estructural,
un acercamiento a nuestra propia cultura a partir del estudio de las ms distantes.
En sus orgenes, defina como objeto de estudio las sociedades primitivas, las ms
lejanas y distintas a la cultura moderna. Tras la IIGM, la Antropologa incorpora a su
estudio lo medianamente lejano y distinto, las sociedades tradicionales, las otras
civilizaciones, lo diferente y atrasado. Hoy, muchos antroplogos estudian
cualquier problema en su propia sociedad, lejana o en las comunidades virtuales del
ciberespacio.
Esta amplitud del objeto de estudio ha supuesto un cambio en la percepcin de lo
diferente, y una quiebra en el diseo clsico de las tcnicas de investigacin.
En el sentido del trabajo de campo, diseado para estudiar culturas sin escritura, se
altera mucho al aplicarlo a sociedades con varios siglos de registros escritos, es
ms, al realizar un estudio de campo, el antroplogo debe plantearse el sentido de
ciertos datos orales en un contexto cultural dominado por la escritura y por los
medios audiovisuales e informticos actuales.
No se ha anulado el modelo Boas- Malinowski, pero se han tenido en cuenta nuevos
matices y fuentes de datos que han alterado los presupuestos iniciales:
vnculos con los aliados en una relacin de clientes que pueden tender a
consolidarse en una de patronazgo.
William Roseberry (Antropology and Histories, 1989): Describe cmo transcurra la
fiesta de la Santsima en Morelos, Tepoztln. Lo estudia en 1981, y siguen la
organizacin festera basada en los cargos. Describe una situacin en la que un rico
comerciante del pueblo organiza una fiesta imponente para celebrar el paso de
edad de su hija a los 15 aos, coincidiendo con que se celebra la santsima,
derrochando por todo lo alto en festejo, escenarios, msica, medios,
invitacionestirando por tierra lo que puede organizar el mayordomo de ese ao,
y presentando como una especie de competicin entre ambos.
Esto nos recuerda la pugna entre Redfield y Lewis, para el primero (1930), Tepoztln
era una comunidad folk, con solidaridad mecnica, como ponen de manifiesto las
fiestas de cargos, que refuerzan los valores comunitarios. Para Lewis (1951), es un
pueblo lleno de conflictos por la desigualdad de los campesinos en el acceso a la
tierra, y que de vez en cuando estallaban enfrentamientos sangrientos.
El propsito de Roseberry es exponer un problema general de la Antropologa
contempornea. Desde un anlisis etnogrfico de la situacin tendramos que:
Esto quiere decir que estos autores consideran que la historia debe centrarse en el
anlisis de la diferencia cultural, en la idea de que el otro, el diferente a quien
estudia la Antropologa, es un producto de su propia Historia, que tiene que
analizarse como parte de la Cultura, dejando fuera las conexiones histricas
centradas en los procesos sociales globales.
Otros antroplogos (Roseberry, Wolf), criticaran la concepcin de los anteriores,
porque consideran la Historia como un proceso social material, caracterizado por el
dominio y la desigualdad econmica y poltica, y por la transformacin de las
relaciones no solo en trminos culturales, sino en rdenes sociales totales. Esta
concepcin de la historia supone el rechazo de fronteras analticas entre las aldeas
locales como culturas particulares y sus reas, porque su propsito es analizar los
procesos que trascienden la localidad (espacio que ocupa una comunidad aislada),
y que caracteriz durante aos a la Antropologa.
los volvemos a situar en el campo de donde fueron abstrados, podemos evitar las
inferencias engaosas e incrementar nuestra cuota de comprensin.
La microhistoria ayuda al antroplogo a articular lo local con las diferentes formas
de lo global, y a entender cmo lo local como forma parte de procesos histricos,
que solemos asociar con los grandes cambios que caracterizan una poca. Las
historias de vida, el estudio de los censos, el de los movimientos de la poblacin
como fuente de informacin determinante.
Para evitar la prdida de referencias algunos antroplogos defienden que se hable
de glocalizacin, para referirse a lo que consideran la doble dinmica de la
glocalizacin y la localizacin: unas veces se presentan como fuerzas
interconectadas, otras en oposicin, pero siempre formando parte de los mismos
procesos.
El pensar y actuar glocalmente, rechazando el paradigma eurocntrico que prioriza
lo global sobre lo local, lo general y abstracto sobre lo concreto y lo especfico, el
hombre y la humanidad como abstracciones metafsicas a la realidad de los
colectivos humanos, y los hombres y mujeres con identidades propias, es la nica
base, en mi consideracin, para lograr otro mundo en el que sean posibles mil
mundos dentro de un marco de mutuo reconocimiento e igualdad (Isidoro Moreno,
2004).
acumulacin de riqueza, sobre todo con las nuevas formas de riqueza. (Moreno Feliu
y Narotzky, 2000)
La ambigedad de la brujera radica en que sirve tanto para expresar la
desconfianza y el rechazo por las nuevas formas de riqueza, como de escudo
protector a los nuevos ricos que la han alcanzado. (ejemplo Camern, pag. 106)
Tras la independencia, la creencia de que los nuevos ricos son brujos hacen
trabajar a los dems para ellos est muy extendida entre varios pueblos de la zona.
Varios estudiosos afirman que la popularidad y vigencia de la brujera en todos
estos pases postcoloniales se debe a la incertidumbre trada por la conversin de la
gente en trabajadores asalariados y por la expansin de la economa de mercado en
sus incertidumbres y fluctuaciones. Pero los rumores y acusaciones de malas
prcticas supranaturales, ya estaban extendidas entre numerosos pueblos
africanos en los primeros tiempos coloniales. (White, 2000).
4.5. LOS BEMBA: ENTRE LOS VAMPIROS Y LOS SALARIOS
Los Bemba son un pueblo que vive al norte de Zambia, y que se caracteriza por
sufrir una escasez peridica de alimentos. Es una de las zonas en las que se
reclutaban trabajadores para las minas de Katanga, cuyas primeras explotaciones
entraron en funcionamiento y estaban situadas en el entonces Congo Belga, en el
Cinturn de Cobre de Zambia o los campos de oro de Lupa; donde los africanos
alternaban la minera con la recoleccin y cultivo de alimentos desde los aos 20.
El norte de Zambia poda considerarse una reserva de mano de obra. Las gentes de
la provincia del norte, principalmente Bemba, practicaban una agricultura de tala y
quema.
A.Richard: la divisin del trabajo segn el gnero (hombres preparaban el campo y
mujeres preparaban alimentos) fue interrumpida por la mano de obra para trabajar
en las minas. Esta interrupcin trajo los meses hambrientos (febrero, marzo y
abril) porque no haba bastantes hombres para talar y limpiar.
Las antroplogas H.Moore y Vaughan (1996), que reestudiaron los Bemba,
concluyen que las tareas de las mujeres de cultivar y preparar alimentos era ms
dura que la tala y quema de rboles de los hombres. La escasez de alimentos se
deba a que esta combinacin de tareas impeda que en los momentos ms
exhaustivos del ciclo agrcola, las mujeres no podan cocinar o preparar alimentos.
Es decir, que la ausencia de hombres se deba a las nuevas ideas de los Bemba
sobre el dinero colonial y cmo trabajar, que con la disponibilidad de alimentos.
4.5.1. Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos
Antroploga Luise White: Entre 1920 y 1950 exista una rumorologa segn la cual
ciertos europeos contrataban a trabajadores africanos para que capturasen a otros
africanos, para apropiarse de su sangre y drsela a sus patronos europeos. Este tipo
de vampiros se conocan como hbridos de bemba y swahili, banyama.
Segn las acusaciones, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros que
pertenecan a la orden conocida como Padres Blancos. Los curas gordos o con
barbas largas, entre quienes destacaba especialmente un misionero conocido como
Pre Gregoire, eran los ms sospechosos.
barrera racial (iglesias del Cinturn de Cobre), y los africanos empezaron a acusar a
los europeas de ser banyama, capturar a los africanos para comrselos y beber su
sangre.
Tras la huelga de 1935, la relacin misioneros africanos fue muy tensa. Esto indica
que el campo principal de los banyama es el de la explotacin colonial (como se
manifiesta en las relaciones de trabajo y la segregacin etnoracial), aunque se
expresase en la complejidad metafrica de los chupasangre.
4.4.5. La moralidad y el dinero para propsitos especficos
Los mal llamados dineros primitivos no pueden disociarse de su incrustacin en las
instituciones sociales. Muchos objetos se han considerado dinero en distintas
culturas, cualquier cosa puede ser dinero si las convenciones de una sociedad
determinada contextualizan esos objetos en un circuito de relaciones sociales que lo
definan como tal (Moreno Feliu, 1991).
Se han definido como dinero distintas cosas como sal, t, grano, tabaco, armas,
plstico, piedras de Yap ,dientes de animales, polvo de oro, monedas o unidades
ideales(segn los economistas, dinero es cualquier cosa que sea medio de
cambio, de pago, patrn de valor y medio de atesorar riqueza).
Si pensamos en el dinero como lo utilizamos nosotros ( que normalmente cumple
con las cuatro funciones descritas anteriormente), casi ninguna sociedad tendra
dinero. En las sociedades que no tienen un sistema de mercado como tal,
normalmente los objetos que se usaban como dinero no cumplan todos estas 4
funciones, sino que lo que serva para pagar, no serva para comprar, o no serva
como medio de cambio (por ejemplo en sociedades pastoriles, el burro serva como
patrn de valor o de pago, pero no como medio de cambio). La mayora de los
dineros conocidos no son medios de cambio universales.
Tiv de Nigeria clasifican sus transacciones en 3 esferas de intercambio:
1. En la que se compran y venden los productos de subsistencia
2. En la que circulan bienes de prestigio (esclavos, tejidos, varillas de
metal)
3. Donde los intercambios ataen a derechos sobre las personas
(matrimonio y parentesco)
Bohannan seala la existencia de una jerarqua moral entre las 3 esferas, de forma
que los objetos que sirve de medio de cambio en la esfera inferior no tienen
equivalencia con las varillas de metal o el ganado, utilizados como patrn de valor o
medio de pago en las esferas superiores. Lo que marca la jerarqua de las 3 esferas,
la moralidad de los intercambios, se refiere al sistema de valores Tiv y a las
obligaciones entre las personas, no a la definicin de los intercambios en trminos
econmicos.
De esta limitacin del uso del dinero a propsitos especficos se derivan 2
consecuencias: no se puede estudiar el dinero como lo que es dentro de la
economa moderna que conocemos, ni desde una interpretacin etnocntrica: y es
necesario partir de una visin holista de la sociedad que se est estudiando. En
muchas culturas consideran que el hecho de usar dinero para efectuar
determinados pagos (de sacrificios, matrimoniales, polticos) es tan importante
que impide que ese objeto especial se utilice para todo propsito.
cambiante. Sin embargo los primeros antroplogos se decantaron por una visin
esttica y esencialista de la cultura (naca en muchas tradiciones nacionales, como
una actitud de museo o coleccionista ilustrado a la hora de recoger datos sobre los
supervivientes antes de que se destruyera).
En el cine: el contexto conservacionista al que nos referamos, foment la
realizacin de fotografas y de grabaciones etnogrficas, que con el tiempo
constituiran una valiosa fuente de datos, la antropologa visual. Toda la antro.
Visual parten de una serie de presunciones sobre la naturaleza de las culturas que
son:
Sin embargo, hoy da se apoya ms la idea de que no existe ningn documental que
no lleve en s la narracin y la autora de su autor.
La antropologa visual engloba hoy da desde la fotografa, los artefactos de los
museos etnogrficos o las producciones de los nuevo medios e incluso estudios de
audiencias. Trata representaciones tan variadas como los tatuajes, petroglifos,
pinturas o fotos. La pelcula etnogrfica engloba desde los documentales hasta
cierto tipo de etnoficciones o historias de primitivos con personajes reales. La
preocupacin por conservar la ideologa primitivista acompaar a la mayora de las
pelculas autnticas sobre otros pueblos.
5.2.1. El modelo extico y sus dos caras
Esta obsesin por la pureza primitiva, coincidente en el tiempo con la de pureza
racial, va acompaada de una ficcin cinematogrfica de contemplar a otros
pueblos desde el prisma del exotismo, y que consolidara en la literatura y las artes
a partir del SXVIII.
Siguiendo el canon de la poca, el cine reflejar a los salvajes utilizando el modelo
extico en su doble faceta: como nobles salvajes o como salvajes inasimilables
brbaros (ejemplo: western), y ambos no son incompatibles, pero s estaban
sustentados en las experiencias coloniales y sus variantes nacionales:
En el cine, aunque abundaban las pelculas de western frente a los pro- indios, en
los 70s se produce una reinterpretacin de gnero basado en las crticas al estilo
de vida americano.
5.2.3. Al cine con los cheyenes
Sin embargo, Hollywood continuaba transmitiendo la ideologa del salvaje, ahora en
su versin buena (el antroplogo John Moore, estudi a los cheyenes, los
acompaaba a l cine a ver pelculas de este gnero y salan asombrados
mutuamente (ejemplo pelcula: Pequeo gran hombre o un Hombre llamado
caballo). Los chayenes no identificaban los hechos que vean con la realidad que
sucedi, tampoco se identificaban en sus ritos o expresiones. (Leer ejemplos: pag.
127 y 128).
5.3. HOLLYWOOD: LA FBRICA DE SUEOS COMO EXOTISMO
Hortense Powdermaker, discpula de Malinowski, hizo un trabajo sobre Hollywood a
finales de los 40s, tratando de entender el problema general de las pelculas como
un institucin importante de nuestra sociedad. Haba utilizado las pelculas como
una forma de introducirse en las comunidades que quera estudiar.
Para ella, la importancia del cine americano se basaba en que por ejemplo, para la
gente que nunca haba viajado, las pelculas les dan ideas de cmo son los
extranjeros, pero Hollywood, da una idea de cmo son los americanos. Realiz el
trabajo de campo entre 1946- 47, y escribe Hollywood, la fbrica de los sueos.
Su libro fue muy criticado por los cineastas, sobre todo por algunas comparaciones
que haca entre ellos y los primitivos, principalmente con los Melanesios y el Misisipi
(p.ejem. Los primitivos adivinan el futuro mediante entraas de pollos, y en
Hollywood mediante encuestas, comenta que los smbolos centrales en Hollywood
son el sexo y la riqueza, y que son similares a los de los melanesios).
El rechazo que provoc su libro en Holywood, sus crticas a la industria del cine y
sus comparaciones culturales, hizo vislumbrar a muchos que el exotismo
profesional no es un modelo que guste a aquellos a los que se les aplica, sobre todo
si la comparacin les expulsa de las cimas del progreso.
Wolf mantiene que el conocimiento que tenemos de esas sociedades, que por su
holismo seguimos llamando primitivas, siempre se produce a travs de
observaciones y relatos que dan cuenta de su organizacin interna como si fuese el
desarrollo de un pasado aislada y particular, mientras ignoran que su constitucin
presente forma parte de un largo proceso en el que se han configurado las culturas
coloniales (por ejem. La imagen que tenemos de los indios de Norteamrica).
Lo distintivo del capitalismo radica en que una clase de propietarios, los dueos de
los medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que
alejados o alienados de los medios dependen de su salario para subsistir, el trabajo
se convierte en una mercanca.
La expansin capitalista por todo el planeta no equivale al colonialismo o al
imperialismo. Ni el reino de Portugal ni el de Castilla eran capitalistas cuando
iniciaron la expansin europea durante el renacimiento.
El xito mundial del sistema redundara en un proceso de cambios en la divisin del
trabajo local, porque muchos de los nativos de las colonias se veran forzados a
trabajar como asalariados en la agricultura, la alimentacin o en la extraccin de
materias primas provocara migraciones temporales o definitivas que , a la larga,
repercutiran en la aparicin de nuevas identidades tnicas, nacionales y de clase
en la mayora de los pases del globo.
El segundo modo, el tributario, exige un alto grado de centralizacin poltica,
gobernado por una lite capaz de apropiarse del excedente de los productores
primarios, dueos individual o comunalmente de los medios de produccin, pero
que tienen que pagarle tributos, a veces tambin en forma de trabajo, al Estado. Se
caracteriza por el ejercicio del poder y del dominio mediante procesos polticos.
El modo en el que las relaciones de parentesco son dominantes, se basa en una
serie de concepciones ideolgicas sobre la filiacin, el matrimonio, la
consanguineidad y la afinidad que definen las relaciones clasifican quienes son en
parientes, mientras que, por otra rigen el acceso a los recursos y servicios, entre
ellos la forma de organizar el trabajo.
6.2. TRES MODELOS DE DOMINIO COLONIAL
6.2.1. Modelo Tributario: los espaoles en Mxico
Conquista de Corts: asimilacin aristocrtica lateral ( su conquista militar se
basaba en aprovechar las divisiones del imperio Azteca para buscarse aliados
nativos, reconocindoles los mismo derechos que a los espaoles). El inters de
obtener impuesto, el reparto de las tierras en encomiendas, y la escasez de mujeres
les alej de toda idea de exterminio.
La Corona y la Iglesia a menudo moderaban los desafueros de los colonos
establecidos: el papel de muchos religiosos, como Las Casas o Sahagun, que
denunciaban sistemticamente los excesos ante la Corona, moder la violencia
ejercida por los conquistadores.
Las Castas en la nueva Espaa
El principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarquas y de
desigualdad entre los distintos estamentos a la hora de acceder a los recursos
regulados por el poder poltico.
Los mestizos o mulatos de este tipo no podan residir en las repblicas de indios,
tendran dificultades para ocupar puestos oficiales, que solo se lo permitan a
quienes conseguan un pase o salto de categora, basado en la probanza, a
menudo comprada, de tener sangre limpia espaola o india ( cada una tena
exenciones tributarias diferentes).
1- Las sociedades precoloniales no tenan una autoridad sino varias, cada una
de las cuales atacaban las costumbres en su propio lugar ( grupos de edad,
clanes.. grupo de mujeres, religiosos, de jefes, y solo esta ltima fue
reconocida como autoridad por el gobierno indirecto.)
2- La autoridad nativa fue reorganizada como si fuese un poder absoluto y
desptico. La ley civil de los blancos se basaba en una divisin de funciones
y cierto equilibrio de poderes. El poder nativo se bas en una fusin de todos
los poderes (legislativo, judicial y ejecutivo).
3- La importancia al castigo corporal. El jefe que reuna en su mano todos los
poderes tena derecho a usar la fuerza para coaccionar y obligarles a
obedecer la costumbre. Luchas del tribalismo africano.
ideolgica del poder, generalmente del Estado y las prcticas que se llevan a cabo
para fijar la oposicin con los otros.
Si la separacin entre grupos (actualmente llamados inmigrantes) entraa un
proceso ideolgico de autoafirmacin del grupo que se sita en una escala superior
(siempre frente a otros) su consecuencia ms probable ser que el grupo se
constituya a s mismo en su propio objeto, y por tanto, la definicin realizada en
trminos esenciales de inclusin y exclusin antagnica, ser paradgicamente, el
resultado del proceso autoafirmativo, no algo previo ( que parta de razones
objetivas que marquen las diferencias) como lo presentar siempre la razn de ser
del propio grupo.
La conjuncin de sistemtica de los estereotipos de los otros da lugar a una
extensin de los conflictos locales o focalizacin, que se acompaa de la
propagacin de rumores y de llamadas a la accin, por parte de lderes dispuestos a
llevarlas a cabo; las persecuciones y conversiones forzadas en los reinos ibricos
medievales, son un ejemplo de cmo se larvan estos conflictos.
S. Tambiah: Focalizacin y transvaluacin, son procesos relacionados entre s,
por los que una serie de incidentes de carcter local y disputas a pequea escala,
ocasionadas por asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares, que comprometen
el contacto directo de unos individuos con otros, se va agrandando y poco a poco se
convierten en confrontaciones entre grupos cada vez mayores de antagonistas que
no tenan nada que ver con las disputas originales. La focalizacin desnuda
progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares, y la
transvaluacin distorsiona, abstrae y agrega estos incidentes a temas colectivos y
cuya importancia tiene ms alcance desde el punto de vista tnico y nacional.
La racionalizacin con que se justifican los ataques contra los otros grupos es
inseparable de la manera en la que se fija la oposicin. Las variedades que se
encuentran desde esta perspectiva son mltiples: el grupo estigmatizado puede
segregado dentro de la indiferencia, que dar como un grupo socialmente invisible
(como los gitanos), o puede ser considerado un enemigo en casa (caso de los
judos expulsados).
Levi Strauss, contrapone 2 tipos ideales de sociedades:
La doble utilizacin del trmino identidad acabara por adoptar un uso esencialista,
paradjicamente enmarcable dentro de la ideologa individualista, se tiene, se
posee o se adquiere identidad.
La insatisfaccin que el trmino provoca en muchos cientficos se debe a su doble
adscripcin: por un aparte identidad y todo su campo pragmtico (clase, gnero,
cultura, etnicidad), se ha convertido en una categora nativa, emic, perteneciente
a la arena social, poltica y meditica. Por otro lado se utiliza como una categora
analtica, etic, que debiera aplicarse a un tipo de procesos cuyas caractersticas
chocan con esa formulacin emic que presenta la identidad como si fuese una
condicin fija y esencialista de ciertas entidades (raza, nacin, gnero, cultura...)
7.5. LA IDENTIDAD COMO PROCESO
En el intento de convertir identidad en algo menos ambiguo, Cooper (2005) propone
sustituirla por otros trminos que diesen cuenta de de que se trata de una categora
procesual (por ejem. Identificacin como trmino genrico, y auxiliarse de otros
como comunidad, conectividad, grupalidad).
Los sustitutos son intiles porque pronto adquieren un uso popular, poltico y
meditico. En el siguiente cuadro aparecen las interconexiones y etiquetas
principales del trmino, presentado como un proceso que conecta categoras
distintas, como el Estado con la intersubjetividad de las redes identitarias:
IDENTIDAD COMO PROCESO
Autoidentidad:
autoconciencia, pertenencia
a conexiones- redes
Identidades colectivas
IDENTIDAD
ESTADO MODERNO:
monopoliza la fuerza
simblica (registro,
censos, DNI, impone
categoras)
Construccin de categora:
como miembro de una
tipologa que comparte una
serie de atributos (gnero,
clase)
Relacin: como
miembro de una red
de parentesco o de
patrn - cliente
Los estudios ms recientes, sin embargo, rompen con teorizaciones generales sobre
la mujer y prestan ms atencin a los casos especficos y a las comparaciones entre
culturas. Se considera problemtico el uso de universales hombre y mujer,
mientras que las aportaciones de los estudios concretos relacionan los roles de
gnero, mltiples y cambiantes, no con la biologa sino con la estructura social.
Si en un principio los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/
mujer, los ltimos desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se ha abandonado
la concepcin esttica acuada en la frase posicin de la mujer, sino que una
mujer ocupa posiciones y espacios simblicos diferentes en los distintos momentos
de su vida. No se puede aplicar un modelo nico de gnero para relatar la vida de
una misma mujer, porque sus relaciones familiares, polticas, econmicas y
simblicas que definan su lugar jerrquico dentro del mbito domstico, cambiarn
segn el momento de su vida.
Desde un punto de vista holista (Moore), no todas las mujeres estn
monolticamente subordinadas a todos los hombres, ni todas las mujeres son
iguales entre si.
8.2.2. El gnero y los smbolos nacionales
Kenyiatta (1872- 1978): activista poltico kikuyu en los 20s. En los 30s se
traslada a Inglaterra y estudia Antropologa Social tutelado por Malinowski, y
publica su monografa funcionalista y cultural nacionalista (Facing Mt Kenya
(1938). En los 50s se convierte en la figura ms respetada dentro del
A esta compleja y peculiar situacin histrica europea que aparece como modelo de
la definicin universal de genocidio, Lemkin le aade la intencin de los
ejecutores, como una de las bases del concepto (intencionalista).
10.3. EL GENOCIDIO DESDE UNA PERSPECTIVA COMPARATIVA
La necesidad de aclarar el alcance de las definiciones estticas de Lemkin y la ONU
sobre genocidio, mediante la construccin de tipologas que diesen cuenta de las
caractersticas estructurales de otros genocidios. La primera cuestin que se suele
dilucidar es histrica, se da en otras sociedades?
La mayora de las variables utilizadas por autores como Fein o Kuper, se centran en
considerar los rasgos distintivos de las sociedades modernas, como pueda ser el
dominio poltico, la expansin econmica, o la imposicin de ciertas ideologas que
llevaran a los grupos dominantes a destruir a los rebeldes o a los grupos indgenas.
Las masacres en la antigedad estaban relacionadas con motivos religiosos o
tnicos, con la conquista, y la imposicin a los vecinos del terror y de una ideologa,
a menudo religiosa. En el presente los genocidios se deben a procesos relacionados
con la transformacin o creacin de nuevas sociedades mltiples y complejas, y con
fenmenos econmico- polticos de la colonizacin y de la descolonizacin o un
borroso contrato de indiferencia mutua, para usar la expresin de Norman Geras
(1998).
Hay casos en los que existe una direccin estatal y una participacin masiva de la
poblacin en el exterminio, como ilustra el caso de Ruanda.
Se da la consideracin de que el genocidio posee una dimensin internacional: en el
modelo bsico de Lemkin, los nazis invaden otros pases donde llevan a cabo las
polticas criminales, en otros casos hay guerras o fronteras internacionales porosas.
No existen previsiones claras sobre qu acciones podran tomar los organismos
internacionales, ante la forma de genocidio que se ha dado con ms frecuencia en
el SXX: la de un Estado que excluye y extermina a grupos de sus propios
ciudadanos.
Este tipo de exterminio interno, nos permite plantear dos paradojas indeseadas que,
de hecho, han impedido la prevencin o detencin de los genocidios:
a) Cuando la situacin se considera un conflicto interno de un Estado miembro
de la ONUI ( aunque se trate de secuencias blicas internacionales), se ha
evitado utilizar oficialmente el trmino genocidio mientras estaba teniendo
lugar. Aunque la mayora de los pases hayan firmado la Convencin, sta no
pone en marcha en marcha ningn mecanismo disuasorio, si no se define la
situacin como genocidio expresamente.
b) El reconocimiento de entidades polticas nacionales ha impedido la creacin
efectiva de tribunales internacionales y su establecimiento al margen de los
propios estados nacionales.
(Ver cuadro pag. 248 y 249)
Como se desprende del cuadro, la mayor parte de los genocidios del SXX tuvieron
lugar en un variado contexto de revoluciones, guerras civiles o procesos de
colonizacin y descolonizacin. Sera conveniente ampliar el trmino para que
incluyese los casos ambiguos.
En la India, las personas afectadas por este tipo de incidentes son impuras durante
un plazo prescrito, y los indios identifican esta impureza con la de los intocables).
Los flujos corporales (sangre menstrual, semen) se consideran impuros o
purificantes, y se transfieren de hombres a mujeres y viceversa en las relaciones
sexuales. La clasificacin del gnero se puede convertir en ambigua por este
intercambio de flujos y alterarse, al cabo de los aos, la consideracin de a qu
gnero pertenecen las personas ( por ejemplo los Hua de Papua Nueva Guinea,
estudiados por Meig, que por el intercambio de fluidos, los hombres pueden llegar a
estar contaminados por los fluidos femeninos y las mujeres purificadas por los
femeninos, por lo que una mujer postmenopasica puede llegar a tener un gnero
similar al masculino, y un anciano similar al femenino).
11.5. IMPUREZA PERMANENTE
Hay casos en los que las personas pueden ser permanentemente impuras y
transmitirlo incluso a sus herederos.
Esto es caractersticos de sistemas polticos jerrquicos, que imponen la falta de
contacto entre ciertas categoras, como ocurre en los sistemas de castas de la India:
la definicin de los intocables se caracteriza por su carcter contaminante y se les
impide relacionarse con otros miembros (ms o menos puros segn la jerarqua) de
categoras superiores. La separacin se hace notar en : imposibilidad de contraer
matrimonios, consumir alimentos tocados por un intocable, o cualquier contacto.
Ejemplo del estudio de las castas de la India de Dumont, que aplic la analoga
puro/impuro para explicar las bases ideolgicas de la jerarqua hind en que se basa
el sistema:
El trmino casta, tiene todos los problemas de las etiquetas identitarias, hay
antroplogos que han propuesto ampliar su aplicacin (por ejemplo para
describir la segregacin racial norteamericana en los mismos trminos que se
utiliza para describir las castas hindes).
Dumont, opina que la segregacin racial es fruto del principio ideolgico de
igualdad ( como se ha visto al analizar el racismo), y que las castas es del de
jerarqua, y la comparacin necesitara de una teora general de la
desigualdad, formulada a partir de las sociedades que le hayan dado sentido a
la desigualdad como principio estructurante, no desde las que la hayan negado.
El problema es que nadie consigui establecer una teora de la desigualdad
basndose en las sociedades que le hayan dado sentido.
En nuestra propia sociedad, su lejana historia, nos proporciona principios
jerrquicos que poco tienen que ver con el sistema de castas indias, pero s con
el establecimiento de jerarquas de exclusin descritas con los principios de
pureza y contaminacin: las castas originales de la pennsula ibrica. La palabra
casta en su sentido ibrico sirvi como referencia para traducir la desconocida
jati india a las categoras que se conocan en la pennsula ibrica.
11.6. LA LIMPIEZA DE SANGRE (Ejemplo de los reinos renacentistas de
los RRCC)
Los reinos medievales de la Pennsula Ibrica se haban caracterizado por la
lucha entre 2 grandes bloques poltico religiosos, cada uno de ellos integrado
por pequeos reinos, cuyos procesos de fisin y fusin seguan las alianzas
matrimoniales y el reparto de herencias de sus respectivas dinastas. En cada
uno de esos bloques (el cristiano y el islmico), vivan miembros de un tercer
grupo religioso minoritario, el judo. De vez en cuando las distintas religiones
reciban persecuciones.
Tal divisin peninsular dur ms de 500 aos, termin con el renacimiento,
cuando mediante la alianza matrimonial entre la dinasta castellana y
aragonesa, el bloque cristiano venci, a finales del SXV a la ltima dinasta
islmica, la nazar de Granada. A partir de ese momento, se busc la unidad
poltica definida en trminos de una prctica religiosa nica.
Aunque tras los progromos de 1391, muchos judos se haban convertido
forzosamente al cristianismo, en 1492 se decret la expulsin de los que
quedaban y que no haban consentido a cambiar de religin.
Los judos convertidos, en las aljamas, eran conocidos como Anussim, una figura
controvertida porque seguan manteniendo costumbres hebreas, obligaciones y
vnculos familiares, y practicaban a escondidas su religin, pero se haban
bautizado.
Las conversiones forzosas asentaron una divisin social basada en la oposicin
entre los impuros marranos y los puros cristianos viejos, que llegaran a
trascender las lneas divisorias entre riqueza y pobreza, y entre aristocracia y
pueblo llano. La forma organizada de proclamar rumores confusos y de
manipular las instituciones religiosas y polticas, solo beneficiaba a la lite de
cristianos viejos que competan con ciertos oficios con los nuevos.
Adems de todo esto, lo peor del cura Bernldez era que persistan en sus hbitos
religiosos.
Los cristianos nuevos de origen judo competan por los cargos burocrticos del
Estado, y los cristianos viejos impusieron, para vetar su acceso a la clase
profesional, unos estatutos y unas probanzas de Limpieza de Sangre, que impedan
a los cristianos nuevos asistir a las universidades, colegios catedralicios, rdenes
religiosas, cofradas, y a muchos gremios y profesiones. Tampoco podan marchar a
las Amricas. La sangre poda contaminarse a travs de la filiacin. La expresin de
orgullo de los cristianos viejos por su pureza de sangre era la honra.
A los cristianos nuevos moriscos esto no les afect demasiado porque siguieron
realizando sus profesiones artesanales y agrcolas, que no competan con los
cristianos viejos, y seguan cultivando los campos de Valencia y Granada.
La situacin de castas se completaba con la hidalgua que los RRCC haban
otorgado a vizcanos y guipuzcoanos. Ningn converso o sospechoso de serlo, poda
asentarse en los municipios vascos, a no ser que se probara su limpieza de sangre.
En definitiva se trataba del papel fundamental del proyecto del hombre nuevo (con
sangre puramente nrdica) como forma positiva de sus leyes.
Entre 1933 y 1941 se emitieron 8 leyes que tratan especficamente de definir quin
es ciudadano, e qu consiste la salud del cuerpo social, las causas de la
contaminacin y cmo evitar el contacto:
Existe una similitud de todo esto con los hua de Papua Nueva Guinea, en cuanto a
la forma de explicar el pase de categoras: los intercambios de fluidos corporales
que entre los hua transforman el gnero, entre los nazis transformaban la sangre.
Muchas personas de centro europa y del bltico pasaron a ser alemanas, las leyes
de Himmler eran no desperdiciar ni una gota de sangre alemana. A partir de 1939,
se iniciaron las polticas de sangre y suelo, cuyo objetivo era la reestructuracin
racial, la limpieza tnica del este de Europa, el proyecto constaba de 2 partes:
En 1942, Globocnik declar la regin limpia de judos y apta para la colonizacin por
los alemanes tnicos. El nuevo espacio vital albergaba los campos de exterminio de
Belzec, Sobibor y Majdaneck.