Qu es la literatura?

Nuestra pregunta principal quiz la nica relevante- nos obliga a ocuparnos de la

literatura, especficamente de qu es la literatura. Espero que adviertan la penosa
complejidad de esta cuestin por que no es, desde ningn punto de vista, sencillo
determinar qu es la literatura. Podramos usar un ejemplo para ilustrar el tipo de
problemas que abordaremos hoy. Considrese el siguiente pasaje:

Rebosa mi corazn palabra buena;

Dirijo al rey mi canto;
Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero.
2 Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres;
La gracia se derram en tus labios;
Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.
Como supongo ya lo notaron, este fragmento hace parte de la Biblia. La Biblia es un
libro sagrado y muchos de ustedes habrn tenido alguna experiencia mstica producto de
su lectura. Es posible tambin que algunos de ustedes encuentren verdades substanciales
definitivas en este libro. Ambas razones, hablan en contra de que este fragmento pueda
ser un ejemplo de literatura. Este es otro caso:

Lastragediasocurren.Podemosdescubrirlarazn,culparaotros,oimaginar
qudiferentes habran sido nuestras vidas sin ellas. Pero nada de esto tiene
importancia: ya pasaron, y listo. A partir de ah tenemos que olvidar el miedo
que nos provocan e iniciar la reconstruccin."
El autor de este pasaje es un autor que muchos de ustedes excluiran de un canon
literario. No conozco muy bien las razones para semejante exclusin. Toda exclusin
me parece exagerada, penosa. Adems es este mismo canon el que ha deificado el papel
de la literatura infantil y, sin embargo, se abstiene de esta clase de ejemplos. Pero ste
es un caso tpico. Si hay un punto donde todo el muno est de acuerdo es justamente
este. Esto no es literatura. Pero podriamos examinar por qu
El mundo como voluntad y representacin,
I, p. 416: Como en el mar embravecido, que ilimitado por doquier, entre
aullidos hace que montaas de olas asciendan y se hundan, un navegante est
en una barca confiando en la dbil embarcacin; as est en medio de un
mundo de tormentas, tranquilo el hombre individual, sostenido y confiando en
el pricipium individuationis
otro caso:

u sabes, pa'!
'tas calentandoteyo calentandome
tu dices que tu eres brava
eso lo quiero ver
sigue bailando, girl

sigue cucandomeque te vo'a pegar bien duro contra la pared

y otro:

Yo me har millonario una noche

Gracias a un truco que me permitir fijar las imgenes
En un espejo cncavo. O convexo.
Me parece que el xito ser completo
Cuando logre inventar un atad de doble fondo
Que permita al cadver asomarse a otro mundo.
Ya me he quemado bastante las pestaas
En esta absurda carrera de caballos
En que los jinetes son arrojados de sus cabalgaduras Y van a caer entre los espectadores.
Justo es, entonces, que trate de crear algo
Que me permita vivir holgadamente
O que por lo menos me permita morir.
Estoy seguro de que mis piernas tiemblan,
Sueo que se me caen los dientes
Y que llego tarde a unos funerales.
Necesitamos entonces de un criterio que nos permita distinguir aquellas cosas que
podran llamarse literarias de las que no lo son. Existen mltiples formas de hacerlo.
Podemos examinar algunas.
2. Pensemos en la siguiente posibilidad. Lo real es una idea y el resto, lo que
percibimos, son posiblemente copias de esa idea. Ya ustedes adivinan hacia donde me
dirijo. He enunciado de una manera tan rstica la versin del mundo de Platn. Pero
creo que es suficiente para ilustrar una definicin antiqusima de lo que podra ser
literatura. Le pregunta Platn a Glauco:
Afirmamos,pues,quetodoslospoetas,empezandoporHomero,sonimitadoresde
imgenesdevirtudodeaquellasotrascosassobrelasquecomponen;yqueencuanto
alaverdad,nolaalcanzan,sinoquesoncomoelpintordequehablbamoshaceun
momentoquehacealgoquepareceunzapateroalosojosdeaquellosqueentiendende
zapateratanpococomolmismoyqueslojuzganporloscoloresylasformas?
Sindudaninguna
En el fondo, Platn crea que la tragedia era una copia de segundo orden. Un mentira,
para abreviar. El imitador no sabe nada de las cosas que copia. Esto lo reduce todo a una
farsa, a una mentira. Por supuesto, las mentiras no generan conocimiento y, adems, son
viles. La conclusin obvia es que la literatura es una mentira que nos aleja de la razn y
del orden. Y, por tanto, son intiles para gobernar. La literatura es, en esta acepcin, una
mentira. Una mentira que debe ser alejada de la Repblica, del buen gobierno.
Hay otro problema importante con la literatura. Segn Platn sta exalta nuestras
emociones y deseos. Algo que no es adecuado en un esquema que ha privilegiado la
razn y para la cual las facultades inferiores deben ser domeadas constantemente.
Supongo que ustedes han ido a cine y han llorado o redo. Han pasado vergenzas
incluso. No s. Pero supongo que Platn vera mal esto.

Pero sobre las cosas ms importantes y hermosas de que se propone

hablar Homero, sobre las guerras, las campaas, los regmenes de las
ciudades y la educacin del hombre, es justo que nos informemos de l
preguntndole. Amigo Homero, si es cierto que tus mritos no son los
de un tercer puesto a partir de la verdad, ni slo eres un fabricante de
apariencias al que definimos como imitador, antes bien, tienes el
segundo puesto y eres capaz de conocer qu conductas hacen a los
hombres mejores o peores en lo privado y en lo pblico, dinos cul de las
ciudades mejor por ti su constitucin como Lacedemonia mejor la
suya por Licurgo y otras muchas ciudades, grandes o pequeas, por
otros muchos varones. Y cul es la ciudad que te atribuye el haber sido
un buen legislador en provecho de sus ciudadanos? Pues Italia y Sicilia
sealan a Carondas y nosotros a Soln. Y a ti cul? Podra nombrar
a alguna?
Una pregunta difcil sin duda que dudo un escritor con tres dedos de frente podra
responder. Esta visin despectiva de la literatura cambiar notablmente con el tiempo.
Cito un ejemplo de lo que suceder en Inglaterra varios siglos despus. Si lo quieren lo
pueden entender como una respuesta a Platn. La seal George Gordon, uno de los
primeros catedrticos de literatura en Oxford. Me permito citarla para mostrar cuan
perdido estamos de lo que puede ser la literatura:
Inglaterra est enferma, y la literatura inglesa debe salvarla. Como
segn entiendo las iglesias han fracasado y los remedios sociales son lentos,
la literatura inglesa tiene ahora una triple funcin: an debe deleitarnos e
instruirnos, pero tambin, por encima de todo, debe salva nuestras almas y
sanar el Estado
De algn modo Gordon crea que la literatura cumpla un papel fundamental en la
educacin de los ingleses. A la larga, su proyecto estaba destinado a mostrar la literatura
como una suerte de ideologa encargada de extender los valores clsicos e ingleses
dentro de la poblacin. Esta es otra definicin de literatura: la literatura es ideologia.
Hay dos sentidos en que esto puede entenderse. En realidad la idea es que tras el
desgastamiento de los engranajes religiosos y la perdida de significacin de muchas de
las instituciones sociales, la literatura poda ocupar un lugar central en el
adoctrinamiento del pueblo, de las clases menos favorecidas.
La literatura poda jugar dos papeles importantes. A un lado, a partir de su talante
humanizador, podra suministrar un antdoto eficaz contra el fanatismo poltico y el
extremismo ideolgico. Hay una razn para ello. La literatura se ocupa de los temas
universales y no de las trivialidades histricas como la opresin, la exclusin social, etc.
La literatura inglesa, en palabras de un manual victoriano destinado a los profesores de
letras inglesas ayuda a promover la comprensin y camaderia de todas las clases. Pero
hay ms:
La literatura abre la regin serena y luminosa de la verdad donde todos se encuentran y
todos se espacian unidos por encima del humo y de la agitacin, del ruido y del alboroto
de una vida prosaica plena de preocupaciones, negocios y polmicas.

Para nosotros esta idea resultad poco familiar. Herederos de la ilustracin hemos llegado
a asociar la literatura o mejor: leer, con el pensamiento crtico. As, confiamos en que
una sociedad justa o democrtica exige individuos crticos con una formacin humanista
importante. Esta formacin es en parte literaria.
Pero podemos entender parte del papel que juega la literatura en la era victoriana si
planteamos una analoga con la televisin y otros medios similares. Se ha tachado a la
televisin de enajenante. Y es cierto, puede serlo. Yo mismo he sido vctima de
extenuantes jornadas en las que he perseguido maratones de series y olvidado por
completo los problemas nacionales. La televisin, como lo rese Monsivais, sirvi
como puente entre lo rural y lo urabo. Aquellas hordas que llegaban a la ciudad y
necesitaban aprender los valores de una metropoli, las modas, el vocabulario. A dnde
ms podran ir? A la televisin.
Adems hay una diferencia fundamental con la literatura. El reclamo original no es leer
literatura, es leer. Aprender a leer permite la asignacin de un lugar en la sociedad. Por
lo menos, puedo entender de primera mano mis derechos y deberes. Leer literatura es un
elemento adicional, un distracto. El nuevo opio del pueblo.
Son pocos las personas que estn alfabetizadas en Inglaterra victoriana. De ah la
ambigedad en el proyecto que dar inicio a los estudios literarios. Leer o no leer. He
all el dilema. Ver televisin o no ver televisin. He all nuestro propio dilema.
Ahora bien, esta tendencia negativa no es de ninguna manera distinta de la de Platn. En
el fondo se mantiene la idea de la literatura como mentira. Solo que ahora es usada para
adiestrar a los disidentes. Novelas inglesas para que la gente se olvide del mundo. En un
estado ideal, justo, la literatura debera ser eliminidad. Debemos concentrarnos en el
mundo. Y no en las emotivas y deliciosas engaarifas que emana de t.s Eliot o matew
arnold. Esta es en suma la concepcin negativa de la literatura. Mentira, opio, imitacin,
falacias, arte por el arte, romanticismo y dems son terminos acuados normalmente en
contra de la literatura.
La imagen que se obtiene de esta forma de ver a la literatura es una simple. La literatura
habla sobre lo que no existe y se vuelve sinnimo de imaginativo. Y es generalmente
opuesto a una talante mecnico, rgido propio de las condiciones materiales de un
mundo regido por las leyes de la causalidad. Este es el origen de la soberania y
autonomaa de la imaginacin y del alejamiento de las cuestiones prosaicas como el
diario vivir, tener hijos, una familia. Son todas esas cosas a los que los romnticos les
escupirn. El grado final de esta idea lo encontramos en la gloriosa inutilidad de la
literatura como opuesta a un mundo donde donte tiene un precio y una funcin. Un
ejemplo reciente de esta idea aparece en el discurso de Paul Auster, sobre la inutilidad
del arte:
En otras palabras, el arte es intil, al menos comparado con, digamos, el trabajo
de un fontanero, un mdico o un maquinista. Pero qu tiene de malo la inutilidad?
Acaso la falta de sentido prctico supone que los libros, los cuadros y los cuartetos
de cuerda son una pura y simple prdida de tiempo? Muchos lo creen. Pero yo
sostengo que el valor del arte reside en su misma inutilidad; que la creacin de una
obra de arte es lo que nos distingue de las dems criaturas que pueblan este
planeta, y lo que nos define, en lo esencial, como seres humanos. Hacer algo por
puro placer, por la gracia de hacerlo. Pinsese en el esfuerzo que supone, en las
largas horas de prctica y disciplina que se necesitan para ser un consumado
pianista o bailarn. Todo ese trabajo y sufrimiento, los sacrificios realizados para
lograr algo que es total y absolutamente intil.

Si ustedes tienen la oportunidad de leer a Platn, se darn cuenta de la persitencia de la

misma forma. Mentiras.
Podramos reunir estas intuiciones bajo el epteto de imaginacin. La literatura es una
obra de la imaginacin, en el sentido de ficcin, de escribir sobre algo que no es
literalmente real. Hay, sin embargo, buenas razones para rechazar esta posibilidad.
Dnde marcamos la distincin de lo real y lo imaginario? Podemos leer crnicas que
refieren a hechos reales y las cuales ocupan el lugar de la literatura en las librerias. Del
mismo modo, podemos hallar en las vividas descripciones de carlo ginzburg asomos de
lo imaginativo. Este es un breve esbozo de la vida de Domenico Scandella:
Su nombre era Domenico Scandella, y le llamaban Menocchio.
Naci en 1532 (en su primer proceso declar tener cincuenta
y dos aos) en Montereale, un pueblecito entre las colinas del
Friuli, a 25 kilmetros al norte de Pordenone, desde el que se
divisan los Alpes del Vneto. Siempre vivi all, salvo durante
dos aos de destierro (1564-65), por motivo de una ria, en
los que residi en otro pueblo cercano Arba y en una
localidad de la comarca de Carniola que no conocemos.
Estaba casado y era padre de siete hijos; otros cuatro
murieron. Al cannigo Giambattista Maro, vicario general del
inquisidor de Aquileia y Concordia, declar que sus
actividades eran de molendero, carpintero, serrar, hacer
muros y otras cosas. Pero fundamentalmente trabajaba
como molinero y vesta las prendas tradicionales del oficio:
bata, capa y gorro de lana blanca. As compareci en el
proceso, vestido de blanco. Dos aos ms tarde dira a sus
inquisidores que era pobrsimo: slo tengo dos molinos en
alquiler y dos campos como aparcero, con ello he sustentado
y sustento a mi pobre familia. Pero desde luego exageraba.
Aunque buena parte de las cosechas sirvieran para pagar y
tuviera que satisfacer el impuesto del canon sobre los
terrenos y el alquiler de los dos molinos (probablemente en
especies), deba quedarle suficiente para vivir y hasta salir de
apuros en las malas temporadas. Sabemos que, cuando
estuvo desterrado en Arba, alquil en seguida otro molino. Su
hija Giovanna, al casarse (ya haca casi un mes que
Menocchio haba muerto), aport una dote equivalente a 256
liras y 9 sueldos. No era gran cosa, pero tampoco una miseria
en comparacin con lo habitual en la regin por aquellos
tiempos.
Es un texto maravilloso que tiene todos los visos de la literatura, pero
pertenece en realidad a la historia y, por tanto, debera ser
interpretado como un texto sobre hechos.
Otro problema con la rarificacin es con un poco de esfuerzo
cualquier texto adquiere un carcter raro:
Considerese: perdida y recuperacin del pelo
Prohibido entrar en bicicleta

3. Consideremos otra ruta. Podemos definir la literatura a partir del

uso que hace de la lengua. De acuerdo con esta versin, la literatura
consiste en una forma de escribir, tal vez, como crea Jakobson, la
literatura consiste en una forma de violentar el lenguaje ordinario.
Esta parece una ruta acertada. A menudo pensamos que en la vida no
se presentan ocasiones para lo literario y rechazamos el lenguaje
cargado, pesado, ampuloso. Ciertamente no es comn toparse con
alguien que se exprese de la siguiente forma:
No se me importa un pito que las mujeres tengan los senos como
magnolias o como pasas de higo; un cutis de durazno o de papel de
lija. Le doy una importancia igual a cero, al hecho de que amanezcan
con un aliento afrodisaco o con un aliento insecticida. Soy
perfectamente capaz de soportarles una nariz que sacara el primer
premio en una exposicin de zanahorias; pero eso s! y en esto soy
irreductible no les perdono, bajo ningn pretexto, que no sepan volar.
Si no saben volar pierden el tiempo las que pretendan seducirme!.
Pertenece a los formalistas esta forma de concebir la literatura. Ellos pensaron que la
literatura poda reducirse a un conjunto arbitrario de recursos formales (sonido, ritmo,
sintaxis, metro, rima, etc). La suma de todos ellos contribua a la sensacin de extraeza
que experimentamos al toparnos con lo literario. Sometido a la presin de los
recursos literarios, el lenguaje literario se intensificaba, condensaba, retorca,
comprima, extenda, inverta.
Este camino ya nadie lo recorre
Salvo el crepsculo
De seguro todos hemos usado palabras como camino, recorrer, incluso crepsculo. LO
interesante es que en el haik de Basho todas ellas se juntan produciendo algo distinto.
Lo llamar lo literario a falta de un mejor nombre. Una idea: un crepsculo que camina,
que recorre un camino que nadie ms recorre. Entonces nos imaginamos la escena y
algo extraordinario toma forma en nosotros. Nuestra percepcin de la realidad, nuestra
manera automtica de responder a las palabras cobra vida y renueva los objetos. Por lo
menos renueva nuestra visin de los crepsculos y los caminos. Algo similar est
implcito en uno de los poemas de John Keats. Creo que es parte de la experiencia
esttica y con ello literaria. Pero puede resumir la idea que aqu hemos considerado:
Mucho he viajado por los reinos de oro,
Y he visto muchos y excelentes estados y reinos,
He vadeado muchas islas al occidente
Que guardan los bardos en homenaje a Apolo.
A menudo se me haba contado de una ancha extensin,
Que Homero, el del profundo entrecejo, gobernaba como su propiedad:
An as nunca respir su pura serenidad
Hasta que o a Chapman hablando alto y audaz:
Luego me sent como un vigilante de los cielos
Cuando un nuevo planeta se desliza al alcance de su vista;
O como el recio Cortz cuando con ojos de guila

Mir al pacfico y todos sus hombres se miraron unos a otros con brava
Admiracin en silencio, sobre una cumbre del Darien.
Tal vez esto es lo que nos sucede con la literatura. Nos obliga a pararnos sobre una
cumbre del Darien a mirar de nuevo, o por primera vez, el mundo.
Ahora bien, esta concepcin enfrenta algunos problemas. Menciono dos. En primer
lugar, cul es la norma de referencia. En una sociedad existen varios juegos del lenguaje
cul de ellos debera marcar la pauta? Alguien podra decir que el lenguaje tal y como
es usado por la Real Academia. Pero eso vuelvo potico, el discurso del zapatero que no
sigue estas normas adecuadamente; o el lenguaje de los reggaetoneros o hoppers. Todos
ellos se alejan del estndar y aunque podramos vernos tentandos a consider sus
opiniones como literarias, parece que ello nos llevara demasiado lejos.
Esto nos obliga a pensar que lo literario es contexto-dependiente: depende del contexto
histrico en el que se encuentra enmarcado. Si todos acostumbrramos referir nuestra
voluptuosidad en estos trminos:
En una noche oscura,
Con ansias en amores inflamada,
Oh dichosa ventura
Sal sin ser notada
Estando ya mi casa sosegada.
Quiz viviramos en un mundo ms parecido al de los personajes de Caldern, o
garcilaso. Por cierto, siempre he pensado como una posibilidad extraordinaria encontrar
oportunidades para la rima. Sera extrao rimar todo un da o responder con una cancin
( como lo hacen o lo hacan los personajes de Disney).
Hay otro punto en cuestin. Tal y como han sealado muchos, entre Borges, el lenguaje
es ya mismo metforico. Las palabras en su origen tienen un significado especial oculta
y estn rodeadas, por tanto, por lo literario. Algo de eso se mantiene en nuestra firme
conviccin de que las palabras tienen poderes ocultos. Una secuencia de palabras es un
insulto, en otros contextos, decir te amo es una promesa, o basta para correr una enorme
piedra con que se diga abrete sesmo o con un sana que sana para que el dolor y las
raspaduras se desvanezcan.
Borges, en un ensayo temprano, sealaba que las palabras hay que ganarselas
vivindolas. No es fcil vivir una palabra, pero, en esencia, sta es una tesis pragmatista.
A propsito, existe un experimento mental relativamente conocido sobre una mujer.
Supongamos que ustedes son personas curiosas y han decidido investigar todo lo
relacionado con la palabra hielo. Despus de un tiempo han aprendido todo lo necesario
e incluso han descubierto que caminar sobre el hielo puede ser peligroso o que, al
menos, debera ser algo que merece toda nuestro cuidado. Un da ustedes caen en el
hielo. Se salvan, afortunadamente. Qu ha cambiado entre antes y ahora? Entre su
conocimiento del hielo y su conocimiento del hielo con miedo.
Dejo la cuestin as. Volvamos con el formalismo. Propongo un texto:
"Sobre el Atlntico avanzaba un mnimo baromtrico en direccin este, frente a un
mximo estacionado sobre Rusia; de momento no mostraba tendencia a esquivarlo
desplazndose hacia el norte. Los isotermos y los isteros cumplan su deber. La
temperatura del aire estaba en relacin con la temperatura media anual, tanto con la del
mes ms caluroso como con la del mes ms fro y con la oscilacin mensual aperidica.
La salida y la puesta del sol y de la luna, las fases de la luna, Venus, del anillo de

Saturno y muchos otros fenmenos importantes se sucedan conforme a los pronsticos

de los anuarios astronmicos. El vapor de agua alcanzaba su mayor tensin y la
humedad atmosfrica era escasa. En pocas palabras, que describen fielmente la realidad,
aunque estn algo pasadas de moda: era un hermoso da de agosto del ao 1913"
Es literario o no? Es tomado del Hombre sin Atributos. Acaso eso basta para hacerlo
literario?
El punto y esto es fundamental es que el lenguaje en s mismo carece de una propiedad
que permita distinguir el lenguaje literario de lo no literario.
En resumen, el discurso literario aliena el lenguaje pero al hacerlo proporciona una
posesin ms completa, ms intima de la experiencia. En consecuencia, los formalistas
vieron el lenguaje literario como un conjunto de desviaciones de una norma, como una
especie de violencia lingstica sobre el lenguaje ordinario.
5. una alternativa posible sigue la ruta opuesta. Al contrario de otros discursos, la
literatura es un discurso no pragmtico. Como carece de un fin prctico inmediato debe
referirse a una situacin de carcter general. La literatura no habla de mujeres, nios,
hombres, guerreros, mundos sino que es autorreferencial y depende de la forma. Es un
lenguaje que habla de s mismo. As deberamos interpretar a las miles de rosas y
mujeres que han poblado los anaqueles de la seccin de literatura no como refierndose
a rosas o mujeres particulares sino al propio lenguaje.
Pero esto tambin tiene problemas. Algunos escritores, pienso en Galeano, Benedetti,
Orwell, no tendran en bien que lo que discuten fuera menos importante que la materia
sobre la que discuten. El efecto total de lo literario depende, en parte, de que seamos
capaces de rastrear sus conexiones con nuestro mundo.
6. hasta el momento no hemos encontrado nada que constituya la esencia misma de la
literatura. A la larga, cualquier texto puede leerse sin afn pragmtico o poticamente.
John Ellis, ha sugerido que el trmino literatura funciona de un modo parecido al
trmino hierbajo. Un hierbajo no es una planta en particular. Son aquellas plantas no
muy valoradas en un jardn. Tal vez con la literatura suceda algo similar. Lo que
llamamos literatura corresponde a textos que son valorados por alguna razn dentro de
un contexto social. Esto puede llamarse un enfoque funcional.
En este sentido, literatura constituye un categoraa formal como todas que se va
decantando histricamente.
7. quiza la literatura corresponda a los buenos textos. Pero esto tiene el problema de que
no habra mala literatura. Con todo, esta idea es sugerente en un aspecto. La literatura
depende de los juicios de valor. La literatura es aquello que se juzga como bien escrito.
Hay un problema, no obstante. Una vez aceptamos que la literatura depende de juicios,
debemos renunciar a encontrar una propiedad objetiva tal que posean todo lo que
llamamos literatura. Creo que este es un punto interesante y al menos discutible.
Shakespeare ser considerado como literatura siempre? Chaucer? Borges? Quiz
nuestros herederos no sentirn la misma devocin que nosotros por la obra de Cervantes
o Shakespeare. Para ellos ser motivo de risa o tal vez sean incapaces de intuir los
sutiles y misteriosos lazos entre nuestras vidas y esos garabatos. Yo mismo he dudado
del valor literario de Keats, de Foster Wallace, de Bolao. Son das en los que vacilo y,
presuroso, me dirijo a la filosofa o la medicina o la fsica de partculas. Felizmente,
algo, una pequea sonrisa de idiota, me anima a creer que nunca me he apartado, que
sigo fiel a una noche. Lo importante es que no existe, en principio, un conjunto de

obras caracterizado por poseer una propiedad inalterable, intrnseca y definitiva.

Nuestras concepciones de lo que es literario cambian como las hojas de los rboles.
Consecuencias importantes se siguen de esta definicin. Una por ejemplo nos remonta a
la inexistencia de un cano estable respecto al cual podamos decir que es necesariamente
literario.
Lo literario depende de nuestros valores. Los valores pueden cambiar. Los espartanos
valoraban el honor y tenan como cobardes a aquellos que huan como Arquloco que
quiza escribi muy buena poesia. Nosotros valoramos el xito, la eficacia y la eficiencia
y quiz sea culpa de ello que nuestra sociedad tenga tanto cario por los libros de
autosuperacin. Tal vez en algn momento, la nica literatura que cuente sea aquella
que promueva estos valores. Esperemos que no suceda pero sta es una posibilidad.
Otra consecuencia importante es que nuestras interpretaciones de cada obra son
dependientes de las condiciones en que vivimos. Es difcil pensar que apreciamos
Medea de la misma forma en que fue apreaciada por sus contemporaneo. Nosotros
reescribimos la literatura. No hay un texto que permanezca intacto y que no plantee una
reescritura de su original. Entre palabra y palabra hay un bache que nosotros llenamos
con nuestras creencias, preocupaciones, miedos y anhelos.
Todas las declaraciones se mueven en una extraa maraa de categoras de valor.
Nuestros valores son elementos constitutivos de nuestro conocimiento. Estos valores
tienen su nicho en las estructuras de poder y relaciones de poder vigentes en la sociedad
en que vivimos. Debe tenerse en cuenta que no se trata solamente de una poltica de
estado. EL poder atraviesa cada una de las esferas de nuestras vidas. Nuestros modos de
sentir, pensar y evaluar estn permeados por las relaciones de poder.
No resulta extrao por tanto, que la mayora de los movimientos de contra cultura o
vanguardistas hayan intentado oponerse al status quo como forma de ganar su lugar
dentro del entramado literario. Lo nuevo, lo novedoso exige un cambio en esas
relaciones de poder. Y el que algo sea considerado literatura tambin.
Finalmente, esto nos suministra un criterio para abordar la literatura. NO se trata de que
todo cambie sin miramientos. Los valores dependen de momentos histricos. Esa puede
ser nuestra conclusin para hoy.