Tiempo atrs, en una entrevista en un medio local, critiqu la pobreza

ideolgica de la derecha chilena contempornea. La crtica gener algunas

reacciones encontradas. Podra como siempre matizrsela, pero me parece
que apunta a un hecho indesmentible, el que se vuelve claro tan pronto
como se atiende a la pujanza que tuvo el pensamiento de la derecha chilena en
el pasado.
Pensemos slo en el siglo XX. La derecha cont entonces con figuras
intelectuales de la talla de Francisco Antonio Encina, Alberto Edwards,
Mario Gngora y Jaime Guzmn. En los tres primeros casos se trata de
pensadores que participaron activamente en poltica. En el ltimo, en cambio,
de un poltico con altas dotes mentales. Los cuatro se hallan encima, muy por
encima de la mayor parte de quienes, luego del asesinato del senador de la
UDI, intentaron tomar el relevo ideolgico.
En la derecha de hoy se observa, casi siempre, antes que una comprensin
poltica densa y compleja, una preocupacin preponderante por las
polticas pblicas, cuando no por conservar el modelo econmico y
poltico de subsidiariedad negativa, neoliberalismo y democracia
protegida, sin advertir los problemas a los cuales se encuentra enfrentado y
que lo hacen tan peculiar incluso a los ojos de partidos de derecha de otras
latitudes.
El de Kaiser es el ensayo de un liberal que aboga por una mayor cercana entre
la derecha y el pensamiento poltico, que denuncia la anorexia cultural de la
derecha, su fatal ignorancia respecto de las ideas, la ideologa, la teora
poltica, la filosofa, un verdadero alegato a favor de las humanidades en
medio de lo que ha sido hasta ahora casi siempre y desde hace
dcadas el dominio de pragmticos y economistas. En ese libro, sin
embargo, no se acude, como sera esperable, al pensamiento de los filsofos o
tericos polticos liberales de la primera lnea en la gran historia intelectual del
liberalismo, como Hobbes, Locke, Montesquieu o Kant. Tampoco se menciona
en l a los nombres ms significativos de la historia intelectual de la derecha
nacional.
Debo aclarar que pienso que la derecha encarna efectivamente ciertas ideas y
sentimientos. Aunque lo parezca a veces, no es un mero grupo de inters, por
eso puede hablarse de una derecha propiamente poltica. Ella se identifica
con nociones como las de orden, esfuerzo, nacin o libertad. Identificar
a toda la derecha con la derecha econmica no slo requerira soslayar el
aporte que, en su defensa de tales nociones, ese sector poltico le ha prestado
al pas, sino excluir de la derecha a corrientes que claramente son
independientes de e incluso disfuncionales a los intereses econmicos de las
capas ms ricas, como la nacional-popular (Edwards, Encina) y la
socialcristiana (Guzmn en sus inicios, Gngora). La derecha ha

mostrado tambin que gobernando tiene una gran capacidad para mantener
niveles desafiantes de crecimiento econmico.
Todo esto es loable, pero no alcanza, no sirve mientras no se logre organizar
esas ideas y sentimientos en una totalidad discursiva sofisticada, que permita
hacer luz sobre la situacin concreta y servir de orientacin general a las
polticas pblicas particulares.

Probablemente Jaime Guzmn fue el ltimo de los polticos de la

derecha que articul un discurso a la altura del peculiar tiempo que le
toco vivir, a tal punto que, aun hoy, tras casi veinticinco aos de su
asesinato, el suyo es el nico relato vigente dentro de ese sector. Un
relato que, dicho sea de paso, se nutra tambin de una vigorosa
cercana del idelogo con la realidad social de su tiempo.
A un cuarto de siglo de fallecido Guzmn, y cuando el contexto es
fundamentalmente distinto a aquel de Guerra Fra en el que el senador
despleg su oficio poltico, la ausencia de una articulacin de ideas actuales ha
terminado conduciendo a la derecha a momentos de mutismo discursivo, tan
intempestivos durante las movilizaciones del ao 2011, as como en las
semanas previas a los cuarenta aos del golpe militar y, ahora, en los primeros
meses del gobierno de la Presidenta Bachelet (Cf. J. Fermandois, El silencio de
la derecha, en: El Mercurio. Santiago, 24 de junio de 2014, p. A3).
La ausencia de un discurso a la altura de la poca presente ha incidido en la
prdida continua de apoyo de este sector, evidenciada tanto en las elecciones
cuanto en la disminucin de su presencia en estructuras de poder legtimas.
El arraigo que en los ochenta y noventa tuvo la derecha en sectores pobres de
los grandes conglomerados urbanos en Santiago, Valparaso y Via del Mar,
Concepcin y Talcahuano, as como en colegios profesionales y gremios
significativos, o antes, en el mundo agrario o, ms atrs todava, en los
sindicatos (recurdese que la Federacin Obrera de Chile fue fundada por
miembros del Partido Conservador) y durante todo el siglo XIX y parte
importante del XX en la Universidad de Chile y la Administracin Pblica, se ha
debilitado fuertemente o desaparecido. El peso electoral de la derecha se
desequilibr de manera peligrosa, replegndose hacia el sector
oriente de Santiago y parapetndose en el tercio histrico o de clase.
Desde 2009 en adelante, como dando cuenta del problema de la falta de
discurso, pero, segn intentar mostrar, tambin en algunos casos
testimonindolo, han aparecido varios libros de polticos y personeros de
derecha. En ellos se aborda, desde diversas perspectivas, o bien la ausencia o

debilidad del discurso de la derecha, o bien el malestar y las manifestaciones

sociales, especialmente intensas el ao 2011.
Esos libros merecen un anlisis, si se quiere dar cuenta del nivel del debate
que existe en la derecha y cmo ella misma comprende, en algunos casos
destacados, su situacin y la del pas. En un futuro cercano pretendo ofrecer
una exposicin de los siete ltimos libros de la derecha. En cambio, en esta
ocasin y en las semanas siguientes, me referir preliminarmente a tres de
ellos. Los he seleccionado pues estimo que los textos evidencian, con diversos
matices, algunas de las dificultades ms notorias que tienen pensadores y
polticos con poder en la derecha actual, para comprender la actual crisis y
darle orientacin.

La fatal ignorancia, de Axel Kaiser (Santiago: Democracia y Mercado, 2012, 2

ed.) es probablemente el libro con mayores pretensiones filosficas de los que
comentar. En l su autor da con temas, aunque generales, altamente
significativos. Plantea la importancia de las ideas y la cultura en el mbito
poltico (pp. 18-20). Entiende que son ellas las que mueven el transcurso de los
acontecimientos y a las mayoras (pp. 68 ss.). Indica, adems, que esta
significacin de las ideas y la cultura es, usualmente, desconocida por la
derecha (pp. 12, 17-20, etc.), a tal punto que existira una hegemona cultural
de la izquierda (p. 21).
A diferencia de otros diagnsticos de la situacin de malestar presente, que la
minimizan o simplemente declaran la imposibilidad de echar abajo el
neoliberalismo chileno, Kaiser reconoce la realidad del malestar, un
resquebrajamiento del consenso en torno al sistema econmico
liberal (pp. 93, 11) y el hecho indesmentible de que las ideas de
izquierda, es decir, aquellas contrarias al sistema econmico liberal y
partidarias de un Estado interventor y redistributivo, son
predominantes en la poblacin chilena (p. 15) y ponen en riesgo la
subsistencia de la economa de mercado (p. 61). Hasta aqu las cosas
van, en trminos generales, bien. Sin embargo, el texto da luego unos
giros sorprendentes.

Los referentes histricos de la derecha nacional son, para Kaiser,

Diego Portales, Andrs Bello, Jorge Alessandri y Gabriela Mistral. Que
esos sean efectivamente los referentes de la derecha chilena podra ser cierto,
en algn grado, no obstante que con salvedades. La lista es menos criticable
por lo que dice que por lo que omite. No estn Manuel Montt, Manuel
Bulnes, Joaqun Prieto, Abdn Cifuentes, Carlos Ibez, Francisco
Antonio Encina, Alberto Edwards, Mario Gngora, Jaime Guzmn y un

largo etctera. La verdad, sin embargo, es que esta discutible reescrituracin

de la historia de la derecha no debe generar inquietud terica, pues Kaiser
propone usar a aquellos cuatro personajes seleccionados, no para estudiar su
pensamiento poltico o extraer de ellos algo as como el legado que emana de
las ideas contenidas en sus obras, sino que persigue, en cambio, un
objetivo ms bien instrumental, a saber: lograr una transferencia de
prestigio desde esas figuras hacia la derecha actual (p. 156).

En ltimo trmino, la cultura y las ideas son identificadas por

Kaiser con lo que llama el trabajo de imagen (p. 68). Esta inusual
concepcin del mbito intelectual es, probablemente, la que explica
otros aspectos tambin notoriamente llamativos en el libro que
comentamos.

Dotado de un vigoroso optimismo, Kaiser piensa que una versin

estratgicamente bien planteada de las ideas liberales de derecha,
nutrida con el legado de aquellos encomiables cuatro nombres (transferido su
prestigio), tendra amplia recepcin en el electorado. La razn? A fin de
cuentas, nos dice: todos quieren vivir en un mejor barrio, comprarse un
mejor auto, mandar a sus hijos a mejores colegios, etc. (p. 155). As las
cosas, uno se podra ver tentado a preguntar si una representacin
tan simple e individualista de la realizacin humana requiere en
verdad de una filosofa que la sustente.

A partir de la lectura de pasajes como este, cabe inquirir, ahora ms en

general, sobre el talante del texto y el impulso que mueve a Kaiser. Porque se
trata, al final, de un texto poltico. O no? Sucede que en ninguna parte del
libro como no sea para descalificarlas se encuentran referencias a la
solidaridad, la colaboracin social, la comunidad, el pueblo o la
nacin, todos aspectos de una dimensin que resulta insustituible al
momento de hablar no slo de una vida humana plena de sentido, sino
tambin de un Estado dotado de la lealtad generosa de sus sbditos y
capaz de enfrentar la crisis. Sin esa dimensin comunitaria, la vida
humana, que es siempre colectiva, no se diferenciara de la sociedad
de demonios, egostas y calculadores, como la que menciona Kant en
Hacia la paz perpetua. Una sociedad tal no slo no es deseable, sino
altamente inestable, habida cuenta de que en ella se generar
presumiblemente una gran diferencia entre ricos y pobres. Como dice
Aristteles: cuando esas diferencias son muy grandes, no hay ya una,
sino dos pleis, vale decir, las clases tienen poco o nada en comn.

Desde ah a la situacin revolucionaria a la que tanto teme Kaiser, y

como ensea la historia, hay un camino no muy largo.