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El dilogo comienza con una conversacin llevada a cabo entre Terpsion y Euclides.
Ambos recuerdan el dilogo (que Euclides ha conservado por por escrito) que, ya haca
tiempo, mantuvieran Scrates (ya muerto) y Teeteto que, en el momento que mantienen los
esta conversacin, es retirado del campo de batalla moribundo. Terpsion y Euclides
caminan hacia la casa de ste ltimo con el objetivo de leer el dilogo que conserva como
un tesoro.
PRIMERA PARTE DEL DILOGO
1. Scrates interroga a Teeteto acerca de la NATURALEZA del Conocimiento o Ciencia:
La respuesta de Teeteto le lleva a confundir la naturaleza de la ciencia con el objeto de la
misma.(Teeteto 146 b Y sig)
2. Nueva pregunta de Scrates sobre la NATURALEZA del conocimiento o ciencia.
Respuesta de Teeteto: El Conocimiento o ciencia es=a PERCEPCION. (Teeteto 151 a y sig)
3. Anlisis critico por parte de Scrates a la respuesta de Teeteto de que Ciencia es igual a
Percepcin. En tal anlisis seran de destacar los aspectos siguientes: a) definicin de lo que
se entiende por Percepcin o Sensacin. (Teeteto 152 a y sig) b) consecuencias a derivar de
tal definicin: Qu sucede con el conocimiento o ciencia fruto de las alucinaciones o la
locura? (Teeteto: 158a) Cmo puede presentarse Protgoras como maestro si cada uno es
su propio maestro?(Teeteto 160 d y sig) c) Si conocer es percibir: (quien haya conocido
pero ahora no percibe loque ve, conoce o no?(Teeteto 162b)d)Los sensibles comunes nos
muestran conocer y percibir no son lo mismo.(Teeteto 184 c-d)Conclusin final: el
conocimiento o ciencia debera pasar por la investigacin del ser. (Teteto 186 a y sig)
SEGUNDA PARTE DEL TEETETO
Desechada, en la 1 parte del dilogo, que el conocimiento o ciencia sea igual a PercepcinSensacin-Apariencia, Teeteto, ensaya otra DEFINICIN. El Conocimiento o Ciencia es:
DISCIPLINA QUE FORMULA JUICIOS VERDADEROS.(Teeteto 187a)
Scrates, como siempre, acepta con reparos tal definicin pues plantea algunas dudas. Y la
primera duda que le plantea la definicin de Teeteto es la siguiente: Si damos, por hecho,
que existen juicios verdaderos (aceptando la definicin), entonces estamos dando por
supuesto la existencia de JUICIOS FALSOS. Ahora bien: CUAL ES LA NATURALEZA
DE LOS JUICIOS FALSOS? Esta es la nueva lnea de investigacin (pero sin olvidar
nunca la definicin dada por Teeteto de que la ciencia formula juicios verdaderos)(Teeteto
187).
1. Los juicios falsos no pueden tener su base en el saber o en el no-saber.(Teeteto 188a).
2. Parecen basarse, sin embargo, en la confusin entre el ser y el no-ser, es decir, en la
confusin que se produce al tomar lo que "es" por lo que no-es" o viceversa.(Teeteto 188d)
3. Cuestionamiento de la afirmacin anterior: si tomamos el acto de opinar como algo
interno. entonces a travs razonamiento se debe llegar a "ver" si dos cosas son iguales o
diferentes o lo que "sean".Ahora bien, el que toma una por otra, entonces opinar que no se
diferencian en nada. Pero es posible, despus de pensar-saber lo que dos cosas "son"
confundir la una con 1a otra si no son iguales? Parece que si sabe lo que las cosas "son",no
hay lugar para confusiones entre el lo que es y lo que no-es.(Teeteto 189)
4. Scrates ensaya otra hiptesis para explicar la naturaleza de los juicios falsos: no
estarn relacionados con la memoria o recuerdo? Si fuera as, sin embargo, ello se debera a
los siguiente: a) juicio falso se podra producir por no tener delante percepcin o sensacin
pero si el recuerdo. El anlisis de tal hiptesis revela que tal hiptesis no es correcta, es
decir, tal hiptesis no puede ser la causa de los juicios falsos.(Teeteto 191c) b) El juicio
falso sera debido a tener conocimiento de una realidad y desconocimiento de otra y no
poseer percepcin de ninguna de las dos. El anlisis de tal hiptesis nos revela, del mismo
modo, que tambin es falsa.(Teeteto 193b).c) el juicio falso sera debido a que no tenemos
conocimiento ni sensacin de ninguna de las dos realidades descritas anteriormente. El
anlisis revela que tampoco esta hiptesis puede ser causa de los juicios falsos.
(Teeteto193c)d) el juicio falso podra consistir en confundir percepcin con la imagen
nemotcnica. El anlisis de esta hiptesis lleva a desembocar en el punto 3 tratado
anteriormente. Perplejidad socrtica.(Teeteto 193d)
La Perplejidad Socrtica se produce porque si un Juicio Falso es = confusin entre imagen
y objeto parecido a tal imagen (engaarse); cmo explicar tal confusin en los casos en
que se trata nicamente de pensamientos ntimos? Aqu, la confusin y el engao parece
que no tienen sentido. Pues bien, ello es lo que lleva a Scrates a analizar, a travs del
famoso Simil de la Pajarera,1os juicios falsos en aquellos casos en que nicamente
interviene el pensamiento consigo mismo.
Explicacin del Smil de la Pajarera (Teeteto 195a): el Smil presenta al alma como una
especie de "palomar" en donde acerca de diferentes saberes cazados o aprendidos, cabra
preguntarse:los poseemos o los tenemos? De nuevo perplejidad ante la respuesta. Ello
hacer ver a Scrates la necesidad de tener que contestar antes acerca de la Naturaleza de la
Ciencia. Lo que sucede es que ello nos sita de nuevo ante la 2a respuesta de Teeteto de que
la Ciencia es la disciplina que formula juicios verdaderos.(Teeteto 196c)
En el anlisis de los JUICIOS VERDADEROS, Scrates, hace ver a Teeteto que tampoco
resulta inteligible afirmar que la Ciencia es = formular juicios verdaderos.(Ver Teeteto
200c).
TERCERA PARTE DEL TEETETO
Rechazada la hiptesis anterior de que Ciencia es = juicio verdadero, Teeteto, ensaya una
nueva definicin de lo que l piensa que es la Ciencia o el Conocimiento=JUICIO
VERDADERO ACOMPAADO DE UNA RAZN O EXPLICACIN.
Scrates seala la necesidad de analizar, de nuevo, crticamente esta nueva definicin a
travs de los puntos siguientes:
a) Es necesario aclarar que se quiere decir con los trminos de razn aadida o explicacin.
b) Es aceptado por la filosofa griega que la explicacin o razn aadida debe referirse
siempre al todo y no a los elementos.
c) Scrates a travs del Smil de las Slabas somete a crtica la creencia anterior a travs de