n epoca primar a cretinismului purtarea de grij pentru lucrarea bisericeasc o

aveau n chip solidar toi membrii Bisericii. Dei fiecare dintre apostoli avea autoritate
suficient pentru a hotr asupra unor nenelegeri ivite n Biseric, totui ei se adunau
laolalt pentru toate chestiunile mai importante i le rezolvau n comun, astfel c dup
aceast practic, succesorii lor, episcopii, au rezolvat toate problemele mai importante
adunai laolalt, nc nainte de sfaritul secolului al II-lea. Tertulian arat c n Orient
toate Bisericile se adunau n acelai loc pentru a trata n comun problemele mai
importante. Cand aceste probleme ameninau pacea ntregii Biserici, la sinod era
reprezentat ntreaga cretintate i pentru importana lor, aceste sinoade au primit
denumirea de Sinoade ecumenice.
Sinoadele bisericeti au fost inute pentru a rezolva diferite probleme atunci cnd nu
s-a putut ajunge la consens prin simple discuii. Majoritatea sinoadelor au fost locale,
dei n unele cazuri deciziile adoptate s-au bucurat de o larg acceptare (aa cum sunt
cele apte Sinoade Ecumenice). Primul sinod al Bisericii s-a inut de ctre Apostoli la
Ierusalim, n primul secol (Fapte 6:1-7). Cele apte Sinoade Generale ale ntregii
Biserici Cretine sunt cunoscute sub numele de Sinoade Ecumenice. Ele acoper
perioada dintre 325 i 757 d. Hr., iar deciziile lor reprezint temelia nvturii cretine
acceptate de ramurile rsritean i apusean a Bisericii Cretine. La aceste Sinoade
Ecumenice au fost ntocmite multe Canoane sau norme care guverneaz administrarea
Bisericii. Biserica Catolic accept ca ecumenice i unele sinoade ulterioare, organizate
numai de autoritile i reprezentanii Bisericii Catolice. Aceste sinoade, dintre care
ultimul este al doilea Sinod de la Vatican (1962-1965), nu sunt acceptate de Biserica
Ortodox ca avnd valabilitatea sau autoritatea adevratelor Sinoade Ecumenice.
Sinodul ecumenic pe de o parte este rezultatul unui ir de acte pregtitoare i cauza
altora, urmtoare; pe de alt parte, ca orice eveniment istoric important, este el nsui un
fapt complex. Sinoadele ecumenice sunt orientate universal i acioneaz universal.
Biserica n sine este i ecumenic i universal, sinoadele fiind numai un capitol, un
aspect sau un instrument al Bisericii.
Se poate spune c n secolul al IV-lea, cnd a fost convocat primul Sinod ecumenic,
imperiul forma cadrul geografic al Bisericii. Misionarismul ntindea sfera de influen i
de autoritate a imperiului, ducea prestigiul, ideea i cultura roman dincolo de granie.
nuntru, mulimea de popoare cucerite de romani nu putea fi unificat, disciplinat i
stpnit mai uor dect ntr-o singur credin religioas, unic, aceeai pentru toate,
care era cea cretin. Pentru unitatea i linitea imperiului i a Bisericii, apar din secolul
al IV-lea dou mari pericole: barbarii i ereticii, care constituiau un element dezident i
periculos. Se observ ca la convocarea Sinoadelor ecumenice au condus cauze
religioase, n special, dar i cele nereligioase. Efortul pe care l-au fcut mpraii romani
de a aduna de pe tot cuprinsul ei episcopi, preoi i diaconi, nvai .a., precum i
hotrrea lui Constantin cel Mare (305-337) de a nu atepta terminarea lucrrilor de
construire a noii capitale, Constantinopolul, arat c pe lng motive religioase au
existat i interese presante ale imperiului, care au condus la convocarea Sinodului de la
1

Niceea (325), care nici nu s-a numit ecumenic, dei el inaugureaz seria Sinoadelor
ecumenice.
Graniele de nord ale Imperiului Roman de Rsrit erau grav ameninate de
popoarele migratoare, n special de goii, mpotriva crora mpratul Constantin cel
Mare a organizat dou campanii, i care, voind s consolideze o pace trainic n
interiorul imperiului, nu precupeea nici un efort. n vremea aceea, sprijinul cel mai
nsemnat i nefolosit pn atunci pentru consolidarea intern a imperiului i pentru
ntrirea aprrii lui, l reprezenta Biserica, iar viziunea politic a lui Constantin cel
Mare i a sfetnicilor si n aceast privin, s-a dovedit mai mult dect realist. Dei
aveau ca obiectiv problemele religioase, toate Sinoadele ecumenice au fost convocate de
ctre mprai, care nu nesocoteau interesele imperiului. ncepnd cu secolul al V-lea
apar n Biseric puternice erezii hristologice care au fost combtute prin sinoadele III,
IV, V i VI ecumenic.
Dup cum s-a putut constata problema hristologic nu s-a ncheiat, dei se prea c
dupa condamnarea ereziei nestoriene prin formularea definiiei dogmatice referitoare la
persoana lui Iisus Hristos, lumea cretin va avea linite i pace desvrit. Jumtatea
secolului al V-lea cunoate o puternic erezie provocat de gelosul btrn arhimandrit
din Constantinopol, Eutihie, care luptnd energic mpotriva nestorianismului, cade n
cealalt extrem, unind cele dou firi (firea dumnezeiasc i cea omeneasc) n persoana
lui Iisus Hristos, aa de mult, nct cea dumnezeiasc ar fi absorbit pe cea omeneasc la
ntrupare, iar consecina acestei erezii era c, dac Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu are pe
lng firea dumnezeiasc i o fire omeneasc real, atunci se nimicete ntreaga oper de
rscumprare a omului.
n aceeai vreme, Imperiul roman de Apus era ameninat cu prbuirea sub
loviturile migratorilor, iar asupra celui de Rsrit se fcea tot mai simit presiunea
hunilor. C situaia era disperat reiese i din faptul c episcopul Romei, Leon I cel
Mare, era nevoit s angajeze tratative cu Atila, cpetenia hunilor, care ajunsese pn prin
prile Italiei. Voind s fac pace n Biseric i n imperiu, mpratul Marcian (450-457)
convoac n anul 451 al IV-lea Sinod ecumenic, ce i-a desfurat lucrrile n localitatea
Calcedon. Nici Sinodul al V-lea ecumenic (Constantinopol, 553) nu a fost convocat
numai din cauze religioase. mpratul Justinian (527-565) ntreprinsese pn la acea dat
o larg aciune pentru a redobndi teritoriile pierdute n Apus din minile barbarilor, dar
aciunea sa cu mari anse de izbnd a fost oprit de expansiunea perilor n Rsrit.
Sinodul al V-lea ecumenic a tranat i conflictul cu perii, nlesnind n felul acesta
continuarea cu succes a aciunii de consolidare a unei pri din Imperiul de Apus (Africa
de Nord, Italia, Spania).
Bizanul rmne totui pentru secolele urmtoare, inta atacurilor strine. Sub
Chosroe II, perii cuceresc n secolul al VII-lea o bun parte din Asia Mic, apoi cetile:
Antiohia (511), Ierusalimul (614) i Alexandria (618-619). La sfritul campaniei
mpotriva perilor, mpratul Heraclie (610-64l) este nevoit s se asigure din nou n
Apus, de data aceasta, mpotriva slavilor i avarilor, care pe la anul 696 ajung s atace
chiar Constantinopolul. Linitea e tulburat din nou i n Rsrit de arabi, care urmau
2

calea perilor i care au cucerit pe rnd Ierusalimul i ruinele Antiohiei (635), apoi
Ierusalimul (637-638) i Alexandria (641-643). Pe acest fond istoric i social au fost
convocate Sinoadele VI i VII ecumenice, ele avnd bineneles ca motive principale
conflictele religioase ca erezia monotelit i disputa iconoclast care a declanat
persecuii puternice iniiate chiar de mprai bizantini. Sinoadele ecumenice au intrat n
istoria Bisericii cretine nu pentru cauzele nereligioase, ci pentru acelea ce interesau
nvtura de credin i disciplina bisericeasc, ameninate de puternice erezii ca cea a
lui Arie, Macedonie, Nestorie, Eutihie, de unele controverse n jurul unor persoane sau
scrieri (Sin. V ec) sau probleme legate de cult (Sinod. VII ec) sau de ordin organizatoric
i disciplinar. Pentru a nelege necesitatea, opera i importana sinodului, el trebuie
privit nu doar ca un instrument istoric, mrginit la timpul i la locul inerii lui, ci n
evoluia lui secular a doctrinei i a constituiei Bisericii; privit nu doar ca o manifestare
bisericeasc interesat s dea o definiie teologic, valabil teoretic, ci s rezolve
problema mai complicat i mai grea. Iniiativa i rolul autoritii imperiale n inerea
Sinodului este mai mult dect un indiciu despre importana lui general. Se poate spune
c Sinoadele ecumenice, raportndu-le la mprejurrile i la cauzele ce au dus la
convocarea lor, au fost o oper de interes comun i de colaborare ntre cele dou mari
corpuri, cel bisericesc i cel politic.
Primul Sinod Ecumenic despre dumnezeirea lui Hristos; mpotriva arienilor.
Primul Sinod Ecumenic a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, pe 20 mai
325. Sinodul s-a ntrunit la Nicaea, n provincia Bitinia din Asia Mic, fiind deschis
oficial chiar de ctre Constantin. Sinodul a adoptat 20 de hotrri, inclusiv Crezul de la
Nicaea, Canonul Sfintei Scripturi (Biblia) i a stabilit inerea Patilor. Principalul motiv
pentru convocarea lui a fost controversa arian. Arius, un preot din Alexandria, susinea
c Iisus Hristos a fost creat de Dumnezeu, negnd astfel divinitatea lui Hristos. Arius
argumenta c dac Iisus a fost nscut, atunci a existat o vreme n care El nu a existat; iar
dac El a devenit Dumnezeu, atunci a existat o vreme n care El nu a fost Dumnezeu.
Intenia iniial a lui Arius era s rspund unei alte erezii, prin care se fcea confuzie
ntre cele trei persoane ale Sfintei Treimi (sabelianism). Un numr de episcopi l-au
urmat pe Arius, iar Biserica a intrat n prima i poate cea mai profund divizare a
credinei. Pn atunci, mrturisirile de credin fceau parte din Crezul recitat de
candidaii la botez. Un Crez pentru botez, reprezentnd arianismul, a fost prezentat
Sinodului de ctre Eusebiu din Nicomedia, ns a fost respins imediat. n cele din urm a
fost acceptat un alt Crez, reprezentnd Crezul de la Ierusalim, avnd inclus termenul
foarte important homoousis", nsemnnd de aceeai fiin (de aceeai esen). Astfel
s-a adoptat ca fiind corect afirmaia c Iisus este de aceeai fiin cu Tatl. Acest Crez
este cunoscut ca fiind Crezul de la Nicaea i este urmtorul:
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor.
i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu unul nscut, care s-a nscut din Tatl mai nainte de toi
vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; nscut, nu fcut, cel de-o fiin cu Tatl,
prin care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din ceruri i s-a fcut

om, de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, i s-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi n timpul lui Poniu Pilat,
a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. i s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i
iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a crui mprie nu va avea sfrit.

O alt hotrre a acestui Sinod a fost formula calendaristic pentru inerea Patelui.
Patele cade de prima lun plin, dup echinociul de primvar, dup Patele evreiesc.
Sinodul a stabilit de asemenea i alte chestiuni de importan bisericeasc, privind
aspecte de natur moral i teritorial, att pentru cler, ct i pentru laici. Diaconul
Atanasie din Alexandria s-a dovedit un aprtor al Ortodoxiei prin mrturisirea lui de
credin i prin redactarea Crezului care i poart numele. Un alt participant, care prin
argumentarea lui mpotriva impunerii celibatului pentru toate treptele de clerici a respins
obligativitatea celibatului n Biserica Ortodox, a fost Pafnutie, un egiptean care era
ucenicul Sfntului Antonie. El suferise attea greutai i cruzimi n timpul prigoanei lui
Maximin, nct trupul lui a atras cinstirea din partea celorlali episcopi, iar
recomandrile sale s-au bucurat de mare respect. Numrul episcopilor care au participat
la Sinod a fost de 318. De aceea acest Sinod mai este numit i Sinodul celor 318 Prini.
El s-a ncheiat pe 25 iulie 325. Amintirea lui este prznuit n Biserica Ortodox n a
aptea duminic dup Pati.
Al doilea Sinod Ecumenic despre Duhul Sfnt; mpotriva pnevmatomahilor.
Al doilea Sinod Ecumenic a fost convocat de mpratul Teodosie I la Constantinopol, n
381, la care au participat 150 de episcopi. Teodosie s-a dovedit un aprtor al credinei
ortodoxe, iar intenia lui cu convocarea Sinodului a fost eradicarea complet a
arianismului i condamnarea lui Macedonie i a lui Apolinarie, formulnd nvtura
despre unitatea Sfintei Treimi i deplina umanitate a lui Hristos. Macedonie nva c
Sfntul Duh nu este o persoan (hypostasis), ci o simpl putere (dynamos) a lui
Dumnezeu, afirmnd deci c Duhul Sfnt este inferior Tatlui i Fiului. Sinodul a
condamnat nvtura lui Macedonie i a formulat nvtura despre Sfnta Treime.
Aceast nvtur afirm c exist un Dumnezeu n trei ipostasuri, proclamnd c
Duhul Sfnt este Dumnezeu, egal cu Tatl i cu Fiul, de aceeai fiin cu acetia. Aceasta
a devenit baza nvturii cretine. Crezul de la Nicaea, adoptat de primul Sinod
Ecumenic, a fost completat cu cinci propoziii:
i [cred] ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, care mpreun cu Tatl i Fiul este
nchinat i slvit, care a grit prin prooroci. ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, Mrturisesc
un Botez spre iertarea pcatelor, Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin. Amin.

Crezul a fost cunoscut de atunci sub numele de Crezul niceo-constantinopolitan,

sau Simbolul Credinei. n privina privilegiilor ierarhice, Sinodul a stabilit c Episcopul
de Constantinopol are ntietate peste toate Bisericile, mai puin peste cea a Romei. Doi
dintre episcopii care au avut un rol important n dezvoltarea nvturii cretine au fost
Sf. Grigorie Teologul (sau Grigorie de Nazianz, care a prezidat Sinodul) i Sf. Grigorie
de Nyssa.
4

Al treilea Sinod Ecumenic despre Maica Domnului; mpotriva nestorienilor.

Al treilea Sinod Ecumenic a fost convocat la Efes n 431, de ctre mpratul Teodosie.
Sinodul a condamnat nvtura lui Nestorie, Arhiepiscopul Constantinopolului, care
nva c n Hristosul ntrupat au existat dou persoane separate, una divin i una
omeneasc. Nestorie accentua firea omeneasc a lui Hristos n dauna firii divine,
nvnd c Fecioara Maria nscuse un om (pe Iisus Hristos) i nu pe Dumnezeu
(Cuvntul" sau Fiul lui Dumnezeu). Logosul (sau Cuvntul") doar ar fi locuit n
Hristos, ca ntr-un templu. Hristos deci ar fi fost doar un purttor de Dumnezeu.
Aceast nvtur era vdit contrar nvturii ortodoxe prin care Hristosul ntrupat era
o singur persoan, Dumnezeu i om n acelai timp. Unul din punctele nvturii lui
Nestorie era respingerea denumirii de Theotokos" (Maic a lui Dumnezeu) pentru
Fecioara Maria. Nestorie o numea pe Fecioara Maria Christotokos" (Nsctoare de
Hristos), dnd astfel natere controversei hristologice". Sinodul a reafirmat nvtura
Bisericii cum c Iisus Hristos este o singur persoan, nu dou persoane separate.
Sinodul a stabilit c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Logosul) este Dumnezeu
desvrit i om desvrit, cu un suflet raional i cu trup. Unirea celor dou firi ale lui
Hristos se face astfel nct una nu o tulbur pe cealalt. Sinodul a stabilit denumirea de
Theotokos pentru uz teologic i liturgic n Biseric, ntrind Crezul niceoconstantinopolitan i interzicnd orice adugare sau eliminare din acesta. La acest Sinod
au participat dou sute de episcopi, printre care i Sf. Chiril al Alexandriei care s-a
dovedit un aprtor al Ortodoxiei, luptnd pentru respingerea i anatemizarea lui
Nestorie.

Al patrulea Sinod Ecumenic despre cele dou firi ale lui Hristos; mpotriva
monofiziilor. Acest Sinod a fost convocat n 451 la Calcedon, n partea asiatic a
Constantinopolelui, de ctre mpratul Marcian i soia lui Pulcheria. Trebuia dezbatut
o alt controvers privind persoana lui Hristos. Eutih, un arhimandrit din
Constantinopol, susinea c firea uman (mai puin desvrita) a lui Hristos ar fi fost
complet absorbit de firea Sa divin, cele dou firi fiind astfel confundate ntr-una. Prin
aceast unire, Eutih susinea c Hristos ar fi avut o singur fire. Aceast erezie s-a numit
monofizitism (o singur fire). Sinodul a condamnat aceast nvtur i a stabilit c
au existat dou firi desvrite n persoana lui Hristos, unite n mod neamestecat,
neschimbat, nedesprit i nemprit". La Sinod au participat 650 de episcopi. Hotrrile
dogmatice ale Sinodului au fost exprimate printr-o mrturisire de credin cunoscut sub
numele de Mrturia de la Calcedon. Printre celelalte hotrri adoptate s-a aflat una
neacceptat de Biserica apusean: canonul 28, prin care Arhiepiscopul de
Constantinopol primea titlul de Patriarh, reafirmndu-se astfel hotrrea de la al doilea
Sinod Ecumenic care ddea ntietate Episcopului de Constantinopol peste celelalte
Biserici, mai puin peste cea a Romei. Canonul 28 al acestui Sinod i acord
Arhiepiscopului de Constantinopol anumite drepturi administrative peste provinciile din
jurul Constantinopolelui, fcndu-l astfel Patriarh. Aceasta a fost respins de apuseni cu
explicaia c trebuie pstrate atribuiile patriarhiilor rsritene iniiale".

Al cincilea Sinod Ecumenic despre unirea firilor n ipostasul lui Hristos;

mpotriva defimtorilor nvturii Sfntului Chiril. Al cincilea Sinod Ecumenic s-a
inut la Constantinopol, n 553, fiind convocat de mpratul Iustinian I. Controversa
monofizit continuase dup condamnarea lui Eutih i dup emiterea Mrturisirii de la
Calcedon. Disputele personale dintre episcopi i amestecul Statului n problemele
teologice i bisericeti au dus la o situaie nefericit n Biseric, situaie pe care nici
mcar autoritatea i influena lui Iustinian nu a putut-o soluiona. Iustinian a luat iniial
aprarea monofiziilor, ns ulterior a trecut de partea ortodocilor. mprteasa Teodora
i-a ncurajat pe monofizii s genereze noi probleme, punnd n discuie poziia teologic
a trei ilutri teologi care muriser deja de un secol. Acetia erau episcopi antiohieni i
prini renumii, Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cir i Iba din Edessa. Acuzaia era
c scrierile celor trei, ptrunse de nestorianism, fuseser condamnate de al treilea Sinod
Ecumenic. Acuzatorii monofizii doreau condamnarea celor trei, chiar dac acetia erau
mori. Iustinian a fost determinat de puterea acestei controverse s convoace acest al
cincilea Sinod Ecumenic, care s-a deschis la Constantinopol pe 5 mai 553, fiind prezidat
de Eutihie, Patriarhul Constantinopolelui. Au participat 165 de episcopi, iar scrierile
celor trei au fost condamnate, iar ei nii anatemizai. Aceast hotrre a fost acceptat
cu greu n Apus. n timpul Sinodului a aprut o disput ntre episcopii rsriteni i cei
din Apus privind anatemizarea morilor i pentru un timp numele Papei a fost ters din
scripte. Ruptura permanent ntre Rsrit i Apus a fost evitat prin eforturile lui
Iustinian. Sinodul a confirmat nvtura Bisericii privind dubla natur a lui Hristos i a
reafirmat c El este Dumnezeu desvrit i om desvrit. nsui mpratul Iustinian ia mrturisit credina ortodox n forma cunoscutului imn bisericesc Fiul unul-nscut i
Cuvnt al lui Dumnezeu, care se cnt la Sfnta Liturghie.

Al saselea Sinod Ecumenic despre cele dou lucrri ale lui Hristos; mpotriva
monoteliilor. Al aselea Sinod Ecumenic s-a inut la Constantinopol n 680, fiind
convocat de mpratul Constantin IV Pogonatos. La el au participat 170 de episcopi. n
ciuda hotrrilor celui de-al cincilea Sinod Ecumenic, a legilor stricte i a msurilor
represive luate mpotriva lui, monotelismul (o singur voie) a continuat s produc
tulburare n Biseric i n Stat. El a constituit temelia pentru crearea unor biserici noi i
independente, cum ar fi cea armean, cea etiopian i a altora. Ca rezultat al eforturilor
mpciuitoare ale mpratului Herakleu pentru aducerea napoi a armenilor la Biserica
Ortodox, a nceput s se rspndeasc o nou nvtur privind Persoana lui Hristos.
Prin aceasta se spunea c n Hristos, Dumnezeul-Om, ar fi existat o singur voie.
Aceast nvtur s-a numit monotelism i a fost propus iniial ca un compromis
ntre monofizitism i ortodoxie, pentru aducerea napoi n Biseric a monofiziilor, ntr-o
vreme n care Imperiul era ameninat de peri i ulterior de musulmani. Att Sergiu,
Patriarhul de Constantinopol, ct i Papa Honorius, au acceptat formularea mpratului,
prin care existau n Hristos dou firi, ns un singur mod de lucru. n afirmarea
nvturii ns, Papa a folosit nefericita expresie o singur voie n Hristos, care
nlocuia expresia o singur energie asupra creia conveniser ambele pri. Dup
dezbateri aprinse, al aselea Sinod Ecumenic a reuit s sting controversa monotelit.
Monotelismul a fost condamnat mpreun cu susintorii lui. Sinodul a stabilit c
Hristos a avut dou firi cu dou moduri de lucru: ca Dumnezeu lucrnd minuni, nviind
din mori i urcnd la cer; ca Om lucrnd faptele cotidiene ale vieii. Fiecare fire i
exercit propria ei voie. Natura divin a lui Hristos a avut o misiune specific de
ndeplinit i la fel natura Lui uman, fr ca acestea s se amestece, s se schimbe sau s
lupte una mpotriva alteia. Cele dou firi (naturi) distincte i activitile lor specifice
erau n mod tainic unite n Persoana Divin a Mntuitorului Iisus Hristos.
Sinodul Trullan. Acesta nu este al aptelea Sinod Ecumenic, ci mai degrad o
completare la Conciliile Ecumenice al cincilea i al aselea. El s-a inut la
Constantinopol n sala de sub cupola cea mare (trullos) a palatului mprtesc. De aceea
se numete Sinodul Trullan, n greac fiind numit al cinci-aselea, iar n latin
quinisext. Sinodul a fost convocat de Iustinian II, n 692. Att Sinodul Ecumenic al
cincilea ct i al aselea dezbtuser exclusiv problema hristologic, fr a discuta
chestiuni de ordin bisericesc. Acest Sinod poate fi considerat o continuare a tuturor
Conciliilor Ecumenice anterioare, avnd n vedere c prin al doilea su canon el a
ratificat toate canoanele i deciziile celor de dinaintea lui. El a ratificat de asemenea aanumitele Optzeci i cinci de Canoane Apostolice", canoanele sinoadelor locale i cele
mai importante dintre canoanele principalilor Prini ai Bisericii, acordndu-le astfel
autoritate ecumenic.
Canoanele de disciplin ale acestui Sinod, dei nu au fost acceptate de Pap iar n
Rsrit au fost respectate numai parial, au contribuit semnificativ la mrirea diferenelor
ntre Rsrit i Apus. De exemplu, canoanele 13, 30 i 48 privind cstoria clericilor,
altele referitoare la vrsta pentru hirotonire sau la oprirea cstoriei pentru clerici, erau
8

contrare unor practici din Apus, practici pe care Roma nu a acceptat s le schimbe
conform hotrrilor acestui Sinod. Oricum, acelai Sinod a ntrit prin al aselea canon o
practic aparte din Rsrit, potrivit creia o persoan nu se mai putea cstori dup ce a
fost hirotonit ntr-una din treptele preoeti. Astfel, pentru prima oar, preoiei ca tain i
se acorda ntietate fa de taina cununiei. Dei nu exista nici o justificare dogmatic
pentru aceast inferioritate doctrinar a tainei cununiei, interzicerea cstoriei dup
hirotonire continu pn n ziua de azi n Biserica Ortodox.
Al saptelea Sinod Ecumenic despre cinstirea sfintelor icoane; mpotriva
prigonitorilor icoanelor. Acest Sinod a dezbtut n principal controversa referitoare la
icoane i la locul lor n nchinarea ortodox. El a fost convocat la Nicaea n 787, de ctre
mprteasa Irina, la cererea lui Trasie, Patriarhul de Constantinopol. La el au participat
367 de episcopi. Mai nainte cu aproape o sut de ani, controversa iconoclast
(mpotriva icoanelor) zguduise nc o dat temelia Bisericii i a Statului n Imperiul
Bizantin. Excesele religioase i minunile atribuite icoanelor de ctre unii membrii ai
societii au fcut ca cinstirea icoanelor i nchinarea ce i se cuvenea numai lui
Dumnezeu s aduc a idolatrie. Aceasta a generat la rndul ei cealalt extrem, prin care
iconoclatii au eliminat complet icoanele din viaa liturgic a Bisericii. Iconofilii
considerau c icoanele serveau la pstrarea nvturilor doctrinare ale Bisericii. Ei
vedeau icoanele ca fiind modul dinamic al omului de exprimare a divinului prin art i
frumusee. Sinodul a stabilit nvtura prin care icoanele trebuiau cinstite, dar nu
nchinate. Rspunznd invitaiei mprtesei de a participa la Sinod, Papa Adrian a
rspuns printr-o scrisoare prin care afirma cinstirea icoanelor, dar nu i nchinarea care i
se cuvenea numai lui Dumnezeu. Sinodul a emis 22 de canoane privind aspecte de ordin
administrativ i disciplinar, condamnnd simonia (hirotonirea pentru bani), alegerea
episcopilor de ctre autoritatea statal i construirea de mnstiri mixte. Totui, n ciuda
recunoaterii de ctre Papa a acestui Sinod, Carol cel Mare al Franei a refuzat s-l
recunoasc nu numai ca ecumenic, ci n totalitatea lui. El nu a fost de acord cu hotrrea
de venerare a icoanelor i, ca urmare a opoziiei lui, n 794 s-a inut la Frankfurt un
sinod prin care se condamn venerarea icoanelor i se respingea ntregul Sinod. Acest
Sinod a fost recunoscut n Apus abia la sfritul secolului al 9-lea, ns fr acele norme
care erau contrare practicilor din Biserica Catolic.
Un Sinod regional a fost convocat la Constantinopol n anul 843, sub mprteasa
Teodora. Venerarea icoanelor a fost solemn proclamat n Catedrala Sfnta Sofia.
Calugri i preoi au mers n procesiune i au restaurat icoanele la locul lor de cinste.
Ziua aceea s-a numit Triumful Ortodoxiei" i pn n prezent este sarbatorit anual
printr-o slujb aparte n prima duminic din Postul Mare - Duminica Ortodoxiei.
Toate Sinoadele ecumenice s-au inut n Rsrit, unde au aprut problemele ce au
format obiectul lor. Ele au fost convocate de mpraii romani, apoi bizantini, iar
hotrrile lor au fost nvestite cu puterea legilor de stat. Ei nu au favorizat scaunul roman
i n acest sens vedem c mpratul Marcian "dup ce va obine, folosindu-se i de el (de
9

scaunul roman, n.n.), o formul dogmatic de echilibru de la Sinod", va face "s se

decreteze prin canonul 28 egalitatea n rang a scaunului de la Constantinopol cu cel al
Romei, urmrind prin aceasta o politic de eliberare i deci de mpcare ntre tendinele
i forele din Biseric, nu una de favorizare unilateral a Scaunului roman".
Drept criteriu pentru consacrarea caracterului lor n sens religios, a servit nsuirea
de ctre ntreaga Biseric a hotrrilor lor dogmatice. Strdaniile ierarhilor, teologilor i
slujitorilor bisericeti de a realiza un nou Sinod ecumenic, vizeaz, n ultima analiz,
refacerea unitii dogmatice, canonice i cultice a ntregii Biserici.
Problema convocrii unui nou Sinod ecumenic s-a pus n discuie mai ales de
teologii apuseni, dup ce, n urma Conciliului I Vatican, timp ndelungat, au inut-o la
index. Ei caut s formuleze o nou teorie, zis "conciliar", care dup modelul
apostolic, hotrrile s fie luate de ntregul episcopat dar n frunte cu "urmaul lui
Petru". Chiar i unii teologi ortodoci s-au lsat ispitii de formula colegialitii "n
frunte cu Petru", gsind c "ar putea soluiona problema sinodalitii printr-o enunare
popularizat pretinzndu-se ca ntietatea Sfntului Petru ar fi fost consacrat n chip
juridic".
Biserica are n ea nsi, n natura i fiina ei, insuirea i puterea de a se pronuna
n mod infailibil pe calea oricrei forme de consens realizabil al ntregului su corp
social, de a soluiona orice probleme care i s-ar pune n legtur cu viaa i lucrarea sa.
Biserica i-a pstrat infailibilitatea i nainte de sinoade i n intervalul dintre ele i dup
ultimul Sinod ecumenic, i aceast nsuire nu este condiionat de ntrunirea vreunui
Sinod ecumenic. Problema unui viitor Sinod ecumenic a devenit mai actual n
Ortodoxie de la ntia Conferin Panortodox de la Rhodos (l901), cnd s-a trasat i
tema general: "Noiunea i autoritatea Bisericii".
n gndirea teologic a Bisericii Ortodoxe Romne, preocupri de acest fel au
existat nc la sfritul secolului trecut prin mitropolitul Silvestru Moraru (1880-1895).
El popunea convocarea unui Sinod ecumenic, artnd ca Sinodul panortodox se
identifica cu cel ecumenic. Patriarhia Ecumenic a luat iniiativa de a adopta n locul
numelui de "Sinod ecumenic" formula "Sfantul i Marele Sinod", care "acceptat, n
sensul n care a folosit-o Sinodul I ecumenic, ea este binevenit".
Analiznd motivele convocrii celor apte Sinoade ecumenice i acelea ale unuia
viitor, P. S. Episcop Antonie Ploieteanul observa c, de data aceasta, nu exist o situaie
tragic n viaa bisericeasc i c "n mod paradoxal a aprut nti ideea de sinod (s.n.) i
pe urm a nceput a i se cuta coninutul". Unii consider chiar periculoas, inerea unui
Sinod ecumenic, creznd c "momentul actual este cel mai mare ru ales din toat istoria
Bisericii noastre".

10

BIBLIOGRAFIE:
Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice. Anatematismele Sfntului Chiril al
Alexandriei, editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003, ediie electonic
Apologeticum, 2005
Phidas, Vlassios I., Drept canonic. O perspectiv ortodox, editura Trinitas, Iai,
2008
www. crestinortodox.ro

11