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Uma Criatura Dcil: a culpa na viso psicanaltica

Carlos Roberto Silva de Arajo1

Resumo: O presente artigo o resultado de uma reflexo sobre a culpa, em Psicanlise e sua
leitura, em Dostoivsk, a partir da novela: uma criatura dcil.

Palavras-Chave: Psicanlise, sujeito, culpa, Supereu, dcil.

Introduo

Neste trabalho tentaremos abordar o conceito de culpa dentro da teoria psicanaltica, bem
como articul-lo novela Uma Criatura Dcil.
A culpa provavelmente um dos sentimentos mais familiares ao homem. Corra (1998)
aponta este como um dos mais antigos sentimento humanos, este conta o caso de Lcifer que
com sua culpa cai, tem-se, Ado e Eva que com sua culpa pelo erro de desobedecer, marcaram
toda a humanidade com a marca da culpa.
Ao se falar em culpa logo se imagina situaes ou experincias onde esta se mostrou
presente ou possa ter existido. Isso se justificaria, talvez, por ser este sentimento muito ntimo
natureza humana, ou ainda estruturante ao psiquismo. Certamente esse tipo de culpa comum,
que todos compartilhamos no se trata do sentimento de culpa apontado pela Psicanlise e por
Freud. Esta seria algo mais complexo: um resultado entre os conflitos do Supereu e do Eu.
A novela de Dostoivsk, Uma Criatura Dcil, foi publicada em 1876. Esta conta a
histria de uma moa que, aps se tornar orf vai morar com uma tia, l sofria humilhaes e
quase foi obrigada a casar-se com um homem por quem no tinha nenhum afeto. Para sair desta
situao a jovem decide penhorar alguns dos poucos pertences que tinha, para com isso pagar
anuncios de jornal na tentativa de conseguir um emprego e assim, poder mudar de vida. Contudo
suas tentativas so infrutferas e esta, assim, se casa com o dono da casa de penhores. Aps uma
vida nada fcil e de humilhaes constantes, a moa se suicida sem deixar nenhuma explicao
para o fato. Com isso fica a dvida e a culpa na cabea de seu marido.

O conceito de culpa
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Psiclogo especialista em educao, escreveu este artigo em 2011.

A culpa em um contexto comum pode ser entendida como: responsabilidade por dano,
mal, desastre causado a outrem; conscincia mais ou menos penosa de ter descumprido uma
norma social (HOUAISS, 2001). Esta culpa a que estamos familiarizados resultado de uma
causa, ou ainda um estado consciente. Sentimos culpa pelo erro cometido, ou por no termos
assumido algo que havamos nos comprometidos, etc. Ou seja, o sentimento de culpa possui uma
origem, uma conseqncia, uma resposta. Neste sentido consciente, como os sentimentos
assim o so.
Esta culpa pode ser observada pelo agiota da novela de Dostoivsk. Tal passagem aponta
este fato:
Por que, a troco de qu foi ela morrer? Mesmo assim fica a pergunta. Essa pergunta
martela, martela em meu crebro. Eu mesmo a teria deixado simplesmente assim, se ela
quisesse que eu a deixasse assim. (DOSTOIVSK, 1876, p.25).

V-se que a culpa o corroia a alma, a angustia leh tomava conta da mente e do corpo
afinal de contas porque ela havia se matado?
J para Blum (2000) a culpa no conceito psicanaltico teria uma origem inicial no medo
da perda de amor. Assim, o sentimento de culpa consciente estaria intimamente ligado ao pavor
de desproteo. Perder o amor de outrem significa ficar exposto aos perigos. Portanto, tudo que
provoque uma sensao de ameaa a perda do objeto amado, pode ser marcado como um
sentimento mau. Neste sentido, a culpa esta diretamente ligada a uma angstia social. Desta
forma o perigo s se instaura quando a autoridade descobre a infrao. Por isso, faz to pouca
diferena pretender fazer algo irregular ou mesmo faz-lo; a culpa esta no perigo de ser
apanhado ou de ser repreendido.

A origem da culpa
Freud (1913) 2 citado por Corra (1998) aponta que nos primrdios da civilizao, existia
o caos, no havia regras. Aqui o lder da horda detinha o poder. Ao assassinar este lder, tem-se
inicio a cultura pela interdio. O dio transformou os filhos submissos em irmos, tanto na
cumplicidade quanto na culpa. Foi o assassinato que fez com que o chefe da horda fosse
chamado de pai. No existe um pai real, mas um pai simblico, um ser mtico (um totem).
Hisgail (1998, p. 63) coloca que a culpa origina-se do desejo do filho de destruir o pai. Parece
difcil de acreditar, mas a ordem, a lei e a cultura surgiram de um ato cruel e macabro: o
parricdio.
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FREUD, S. Totem e Tabu. In Edio Standard Brasileira, V. XIII. Rio de Janeiro, Imago, 1974.

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A partir desse momento que a funo paterna instaurada. Sem essa referncia,
nenhuma cultura concebvel. Samos de um mundo estabelecido por relaes de fora para um
mundo de relaes de aliana e a lei encarnada pelo pai morto. Na base de todo tabu, est a
renncia em satisfazer algum desejo; a lei s probe aquilo que de alguma forma queremos fazer.
Em o Mal estar na civilizao, Freud nos mostra como foi a passagem do homem desde a
horda primitiva at sua dita civilidade, enraizada pela cultura. Neste texto ele mostra claramente
que a civilizao se constri num ato coletivo, sob as runas da liberdade individual. Em nome da
civilizao e da cultura, o homem precisa abrir mo de parte de seus desejos, deve-se pensar no
coletivo e aceitar a Lei. Corra (1998) coloca que Freud aponta a culpa como representante
intrapsquico das normas que regulam a relao do individuo com a sociedade.

O sujeito e sua culpa

Para Vidal (1998, p.48) ao introduzir os registros do simblico, imaginrio e real, Lacan
estabelece o inconsciente como articulado na dimenso da palavra que implica pacto. Para ele a
culpa decorrente da introduo que faz um corte na relao especular, produzindo o
enodamento necessrio para a realizao simblica do desejo. A culpa tem funo de proteo
contra a vertigem da angstia, causada pelo objeto em posio de fechar o vazio constitutivo da
imagem especular. Corra (1998, p. 40) afirma que s ao se constituir como sujeito a pessoa
pode se libertar da culpa opressora do mundo. Em Uma criatura Dcil vemos que a jovem no
apresentava seus desejos, ela sequer existia para estes. Ao renunciar sua vontade e se submeter
ao gozo do outro, enquanto objeto, esta assumiu para si toda a culpa da relao e como objeto de
culpa no difcil entender o fim que esta teve para se ver livre dela. Em o mal-estar na
civilizao Freud descreve o ser humano como:
O ser humano no um ser manso, amvel, no mximo capaz de defender-se se for
atacado, mas lcito atribuir sua dotao pulsional uma boa dose de agressividade.
Em conseqncia disso, o prximo no apenas um possvel auxiliar e objeto sexual,
mas uma tentao para satisfazer nele a agresso, para us-lo sexualmente sem seu
consentimento, para despoj-lo de seu patrimnio, humilh-lo, infligir-lhe dores,
martiriz-lo e assassin-lo. (FREUD, 1969, p. 108).

Podemos notar que o ser humano, assim como todo animal, capaz de todo e qualquer
tipo de ato. Somos impelidos para o bem e/ou para o mau. Da mesma forma que construmos
podemos destruir. Diante deste mal-estar, as sadas que o sujeito encontra podem fugir s
palavras. Corra (1998, p.41) coloca que em 1933, Freud aponta que o sentimento de culpa
pode ser interpretado como angstia com a ameaa do Supereu. Com isso tem-se que em o Mal
Estar na Civilizao, que Freud aponta o sentimento de culpa como a conseqncia dos atos de

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agresso de que algum se abstivera; em outro, porm, exatamente em seu comeo histrico.
Com o parricdio, constituiu-se a conseqncia de um ato de agresso que fora executado. A
instituio de uma autoridade interna, o Supereu, alterou radicalmente a situao. E foi na cultura
criada a partir do mito totmico que as sadas puderam ser encontradas.

Consideraes Finais

Procurou-se neste trabalho mostrar luz da psicanlise o conceito de culpa. Vimos que ao
cometer o ato do parricdio tem-se instaurada a cultura. Esta, assim, se inicia pela interdio. Ao
colocar em vigor a Lei do incesto inauguramos a vida em sociedade como a conhecemos.
Ao nos submetermos a Lei nos colocamos disposio do Supereu, este baseia sua forma
de punio na dependncia do sentimento de culpa. Se antes renunciar pulso de transgresso
aliviava o sujeito da punio externa, com a incorporao da autoridade interna do Supereu essa
possibilidade desaparece. Assim, a renncia pulsional no possui mais um efeito libertador; ou
seja, a certeza do amor no mais exime o ego de ser cobrado. O sentimento de culpa e a tenso
permanente entre o ego e o superego tomam um carter permanente e amplifica o medo da
infelicidade externa.
Ainda que o sentimento de culpa seja anterior ao superego e anterior mesmo a
conscincia, pois tem origem na relao do ego com o mundo externo e suas autoridades;
derivado substancialmente dos conflitos entre ego e o medo da perda do amor e, sobretudo da
tenso pulsional.
Lacan (1997) coloca que por nossa posio de direito somos sempre responsveis. Dentro
da tica psicanaltica pode-se dizer que a noo de responsabilidade, para o sujeito, est ligada a
idia de culpa. Em outras palavras quem capaz de sentir culpa pode ser um sujeito tico e
responsvel. Pode-se assim dizer que o agiota, dono da casa de penhores no sentia culpa no
inicio de sua relao. Isso visto pela postura perversa e sdica que este adota em relao
jovem. Ele a maltrata, a humilha e goza com isso. Isso fica claro nas passagens: Frisei de modo
especial as palavras: para a senhora, e justamente com certa inteno. Fui cruel.
(DOSTOIVSK, 1876, p.05).
Eu percebia que at a ela ainda estava morrendo de medo, mas no atenuei nada, alm
do mais, ao ver que estava com medo, reforcei de propsito: disse claramente que bem
alimentada ela seria, mas quanto a vestidos, teatros, bailes no haveria nada disso, a
no ser mais tarde, quando tivesse alcanado meus objetivos. Esse tom severo,
decididamente, entusiasmava-me. (DOSTOIVSK, 1876, p.08).

Com todo o exposto pode-se dizer que a sada para a culpa, enquanto fora destruidora e
aliada da pulso de morte o desejo. Nasio (1999) aponta o desejo como sendo a prpria pulso

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canalizada. Assim concordamos com Lacan (2005), quando este diz que, em ltima instncia, a
nica coisa de que podemos realmente nos sentir culpados de ter aberto mo de nosso desejo.

REFERENCIAS

BLUM, Rodrigo. Pulso de Morte e Sentimento de Culpa. 2000. Disponvel em: <
http://www.sedes.org.br/Departamentos/Psicanalise/pulsao_de_morte_rodrigo_blum.htm>.
Acesso em: 19 mai 2011.
CORRA, Carlos Pinto. A Culpa Original do Ser. In: SILVA, Antnio Franco Ribeiro da
(Org). Culpa: aspectos psicanalticos, culturais & religiosos. Iluminuras, 1998 p. 35-42.
DOSTOIVSK, Fiodor Mikhailovitch. Uma criatura dcil. 1876. Disponvel em: <
http://ebooksgratis.com.br/livros-ebooks-gratis/literatura-estrangeira/romance-uma-criaturadocil-fiodor-dostoivski/>. Acesso em: 19 mai 2011.
FREUD, Sigmund. O Futuro de uma Iluso. O Mal-Estar na Civilizao e outros trabalhos Volume XXI Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1969.
HISGAIL, Fani. Supereu, Culpa e Gozo. In: SILVA, Antnio Franco Ribeiro da (Org). Culpa:
aspectos psicanalticos, culturais & religiosos. Iluminuras, 1998 p. 63-70.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. 2922 p.
LACAN, Jacques. Seminrio 7 A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1997.
LACAN, Jacques. O seminrio: livro 10 : a angstia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. 366 p.
NASIO, Juan-David. O prazer de ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 108 p.
VIDAL, Eduardo A. Existe Sentimento de Culpa Inconsciente? In: SILVA, Antnio Franco
Ribeiro da (Org). Culpa: aspectos psicanalticos, culturais & religiosos. Iluminuras, 1998 p. 4362.