El Capitalismo

Hace mil aos, en el occidente de Europa, se inicia una

lentsima recuperacin econmica y cultural. A partir de las
pequeas comunidades aldeanas aisladas de las pocas ms
obscuras de la edad media, empiezan a recomponerse
diminutos y dbiles imperios. Aquitania, Bretaa, Inglaterra,
Borgoa, Sajonia, Bohemia... no son sino sociedades de muy
bajo nivel de desarrollo cultural y econmico si las
comparamos con los imperios asiticos de su tiempo. Las
psimas comunicaciones fluviales y terrestres prolongan
durante siglos el lento proceso de aglutinamiento y
reconstruccin del acervo cultural.

En gran parte su desarrollo se debe a las aportaciones

culturales del exterior. Algunos libros romanos y griegos son
recuperados a partir de las versiones rabes. Del lejano
imperio Chino empiezan a llegar nuevas tcnicas productivas
textiles y grficas.

Una de esas tcnicas importadas de China, la impresin

mecnica sobre papel con tipografa mvil, adaptada y
popularizada por Gutemberg, tiene unas consecuencias
sociales y econmicas revolucionarias. El abaratamiento de
los libros por la imprenta y el papel permite la transmisin y
acumulacin de conocimientos de forma masiva. Hasta
entonces tena muy poco sentido aprender a leer y escribir
cuando poseer un libro era un lujo accesible a muy pocos.
Slo los clrigos, una clase burocrtica que se reproduce a s

misma, tena acceso a grandes bibliotecas y son contratados

por los gobiernos para actuar como secretarios, cronistas o
contables. A partir de Gutemberg empieza a ser til al
ciudadano comn aprender a leer.

El que los pequeos comerciantes y artesanos tengan

acceso a un medio barato de transmisin de informaciones es
un fenmeno completamente nuevo sin parangn en la
historia universal. Es coherente que esa nueva posibilidad de
comunicacin y acumulacin de conocimientos conduzca a
un sistema

econmico completamente nuevo y diferente de los

anteriores. Un gran nmero de ciudadanos particulares
pueden acumular conocimientos y aplicarlos a sus
actividades empresariales. Es lo que Karl Marx llam la
burguesa, una nueva clase social culta, no sacerdotal, no
aristocrtica, sino procedente de los pequeos artesanos y
comerciantes. Una clase innovadora que aplica sus
conocimientos al desarrollo de nuevas tcnicas y mtodos de
produccin.

En el siglo XIX, como consecuencia del desarrollo de nuevos

mtodos de comunicacin y transporte los cambios empiezan
a acelerarse an ms. La mquina de vapor se aplica a los
ferrocarriles y a los buques. Con el siguiente siglo llegan los
automviles y los aviones. Bell pone en marcha el telfono.
Marconi, la radio. Los imperios europeos pueden recibir

informaciones y enviar tropas rpidamente a cualquier parte

del mundo. El nuevo sistema econmico se expande e
impone en todo el globo.

Tambin por primera vez hay un esfuerzo por analizar y

comprender su funcionamiento y controlar su evolucin. La
ciencia econmica actual apunta al mecanismo de
determinacin de precios en mercados libres como la clave
del sistema capitalista. Es por ello que recibe tambin el
nombre de sistema de economa de mercado. Este curso est
dedicado a explicar los conocimientos actuales sobre el
funcionamiento y medios de control del sistema de economa
de mercado.

Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior

El modo de produccin capitalista se da entre el siglo XVI al presente y es el
primer modo que se ha extendido en todo el planeta.
El feudalismo dio cambios importantes en la produccin y productividad.
Los modos de produccin estn en manos de unos cuantos.
La caracterstica central de este modo de produccin es que sus relaciones de
produccin se sustentan en la propiedad privada por parte del capitalista, de los
medios de produccin exclusivamente. El trabajador es propietario de su
capacidad de trabajo, es formalmente libre y puede venderla a quien le ofrezca a
cambio un salario para poder vivir en esta sociedad de mercado.
Las actividades econmicas fundamentales son la industria, el comercio, la banca
y los servicios. Las relaciones entre los hombres son tambin de explotacin, pero
sutilmente disfrazados de la libertad del trabajador para vender su fuerza de
trabajo al mejor patrn. En realidad el salario ofrecido a cambio del trabajo esta
determinado no por la voluntad del patrn, sino del juego de la oferta y la demanda
de esta mercanca humana que es el obrero.

Las diferencias entre el siervo y el obrero son:

El obrero es formalmente libre ante la ley, en tanto que el siervo lo es parcialmente
y ante el seor feudal.
El obrero es propietario de su fuerza de trabajo, de su capacidad para trabajar y
puede venderla a quien guste, en cualquier parte del territorio y hasta en otros
pases. El siervo era propietario de algunos instrumentos de trabajo y parcialmente
de su capacidad para trabajar, ya que deba usarla junto a la tierra de un seor
feudal, y se venda junto con esta.
Al siervo la explotacin lo era visible: de su trabajo una parte tierra minoritaria se le
quedaba y la otra se la daba al seor feudal. Para el obrero, la explotacin lo es
invisible por dos razones:
1. - Aparece como sujeto libre de vender su trabajo a quien lo necesite, as sea en
otro territorio.
2. - Al vender su capacidad de trabajo.
ANTECEDENTES DEL CAPITALISMO
Los modos de produccin son la forma en que los hombres se organizan para
producir, distribuir y consumir los vienes que satisfacen sus necesidades.
Los antecedentes del sistema capitalista se localizan en los modos de produccin
precapitalistas y los ms importantes son: Comunidad primitiva, Esclavitud, Modo
de produccin asitico, Feudalismo y Socialismo.
COMUNIDAD PRIMITIVA
Este modo de produccin coincide con los orgenes de la especie humana. Su
estructura econmica es el primer modo de produccin o la forma como trabajan
los hombres para satisfacer una necesidad.
En esta poca se sobrevivi con la recoleccin de frutos, hortalizas silvestres, la
pesca, el descubrimiento del fuego y el inicio de la casera. El establecimiento de
una primera sociedad (matrimonio).
En la forma de sobrevivencia con base en la domesticacin de animales, el
desarrollo de la alfarera, el uso del hierro, as como el cultivo de las plantas
permite que se realice una escultura econmica. Esto es organizado con base en
la colaboracin para el trabajo que necesariamente es colectivo se obliga a

trabajar y a defenderse en grupo contra amenazas naturales y una explotacin o

dominio colectivo.
Las organizaciones presentan hombres y mujeres.
Es importante subrayar que la madre ocupa el primer lugar en la vida social ya que
ella determina las necesidades de cada persona dentro de la organizacin. En
pocas palabras la organizacin es un matriarcado.
La importancia de la comunidad primitiva radica en la cooperatividad para
satisfacer una necesidad primaria.
Es importante entender que en este modo de produccin el hombre aislado no
puede sobrevivir su garanta es pertenecer a un grupo, este es la familia, un grupo
social constituido por parentesco.
En este sentido:
No haba grupos sociales formados con individuos de familias diferentes, si no
que los grupos sociales eran en realidad grupos de parentesco o familias
desarrolladas y en extenso.
- La vida social estaba limitada en la vida de la gran familia. Esta era la sociedad,
la aldea, el grupo.
-No existan clases sociales, no solo porque todos pertenecan al mismo grupo
familiar, sino de vida a que el trabajo no se manifiestan relaciones de explotacin
derivadas de la propiedad privada.
Se divide en:
SALVAJISMO
Estadio inferior. Infancia del gnero humano. Los hombres permanecan an en
los bosques tropicales o subtropicales y vivan, por lo menos parcialmente, en los
rboles; esta es la nica explicacin de que pudieran continuar existiendo entre
grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las races servan de alimento; el
principal progreso de esta poca es la formacin del lenguaje articulado. Ninguno
de los pueblos conocidos en el perodo histrico se encontraba ya en tal estado
primitivo. Y aunque este periodo dur, probablemente, muchos milenios, no
podemos demostrar su existencia basndonos en testimonios directos; pero si
admitimos que el hombre procede del reino animal, debemos aceptar,
necesariamente, ese estado transitorio.

Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado (incluimos aqu tambin los
crustceos, los moluscos y otros animales acuticos) como alimento con el uso del
fuego. Ambos fenmenos van juntos, porque el pescado slo puede ser empleado
plenamente como alimento gracias al fuego. Pero con este nuevo alimento los
hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso
de los ros y las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse
sobre la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar
de la primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolticos,
pertenecen todos o la mayora de ellos a este perodo y se encuentran
desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas
emigraciones. La poblacin de nuevos lugares y el incansable y activo afn de
nuevos descubrimientos, vinculado a la posesin del fuego, que se obtena por
frotamiento, condujeron al empleo de nuevos elementos, como las races y los
tubrculos farinceos, cocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el
suelo, y tambin la caza, que, con la invencin de las primeras armas -la maza y la
lanza-, lleg a ser un alimento suplementario ocasional. Jams hubo pueblos
exclusivamente cazadores, como se dice en los libros, es decir, que vivieran slo
de la caza, porque sus frutos son harto problemticos. Por efecto de la constante
incertidumbre respecto a las fuentes de alimentacin, parece ser que la
antropofagia nace en ese estadio para subsistir durante largo tiempo. Los
australianos y muchos polinesios se hallan hoy an en ese estadio medio del
salvajismo.
Estadio superior. Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a los
cuales llega la caza a ser un alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones
normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy complejo,
cuya invencin supone larga experiencia acumulada y facultades mentales
desarrolladas, as como el conocimiento simultneo de otros muchos inventos. Si
comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la
alfarera (con el que empieza, segn Morgan, el trnsito a la barbarie),
encontramos ya algunos indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestra en la
produccin de medios de subsistencia: vasijas y trebejos de madera, el tejido a
mano (sin telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos,
instrumentos de piedra pulimentada (neolticos). En la mayora de los casos, el
fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua formada de un solo tronco
de rbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para construir
viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por ejemplo, entre los indios
del noroeste de Amrica, que conocen el arco y la flecha, pero no la alfarera. El
arco y la flecha fueron para el estadio salvaje lo que la espada de hierro para la
barbarie y el arma de fuego para la civilizacin: el arma decisiva.

LA BARBARIE
Estadio inferior. Empieza con la introduccin de la alfarera. Puede demostrarse
que en muchos casos y probablemente en todas partes, naci de la costumbre de
recubrir con arcilla las vasijas de cestera o de madera para hacerlas refractarias
al fuego; y pronto se descubri que la arcilla moldeada serva para el caso sin
necesidad de la vasija interior.
Hasta aqu hemos podido considerar el curso del desarrollo como un fenmeno
absolutamente general, vlido en un perodo determinado para todos los pueblos,
sin distincin de lugar. Pero con el advenimiento de la barbarie llegamos a un
estadio en que empieza a hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales
entre los dos grandes continentes. El rasgo caracterstico del perodo de la
barbarie es la domesticacin y cra de animales y el cultivo de las plantas. Pues
bien; el continente oriental, el llamado mundo antiguo, posea casi todos los
animales domesticables y todos los cereales propios para el cultivo, menos uno; el
continente occidental, Amrica, no tena ms mamferos domesticables que la
llama -y an as, nada ms que en la parte del Sur-, y uno slo de los cereales
cultivables, pero el mejor, el maz. En virtud de estas condiciones naturales
diferentes, desde este momento la poblacin de cada hemisferio se desarrolla de
una manera particular, y los mojones que sealen los lmites de los estadios
particulares son diferentes para cada uno de los hemisferios.
Estadio medio. En el Este, comienza con la domesticacin de animales y en el
Oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de
adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para la construccin.
Comenzamos por el Oeste, porque aqu este estadio no fue superado en ninguna
parte hasta la conquista de Amrica por los europeos.

Entre los indios del estadio inferior de la barbarie (figuran aqu todos los que viven
al este del Misisip) exista ya en la poca de su descubrimiento cierto cultivo
hortense del maz y quiz de la calabaza, del meln y otras plantas de huerta que
les suministraban una parte muy esencial de su alimentacin; vivan en casas de
madera, en aldeas protegidas por empalizadas. Las tribus del Noroeste,
principalmente las del valle del Columbia, hallbanse an en el estadio superior
del estado salvaje y no conocan la alfarera ni el ms simple cultivo de las plantas.
Por el contrario, los indios de los llamados pueblos de Nuevo Mxico, los
mexicanos, los centroamericanos y los peruanos de la poca de la conquista,
hallbanse en el estadio medio de la barbarie; vivan en casas de adobes y de
piedra en forma de fortalezas; cultivaban en huertos de riego artificial el maz y

otras plantas comestibles, diferentes segn el lugar y el clima, que eran su

principal fuente de alimentacin, y hasta haban reducido a la domesticidad
algunos animales: los mexicanos, el pavo y otras aves; los peruanos, la llama.
Adems, saban labrar los metales, excepto el hierro; por eso no podan an
prescindir de sus armas a instrumentos de piedra. La conquista espaola cort en
redondo todo ulterior desenvolvimiento independiente.

En el Este, el estado medio de la barbarie comenz con la domesticacin de

animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo
de las plantas permaneci desconocido all hasta muy avanzado este perodo. La
domesticacin de animales, la cra de ganado y la formacin de grandes rebaos
parecen ser la causa de que los arios y los semitas se apartasen del resto de la
masa de los brbaros. Los nombres con que los arios de Europa y Asia designan a
los animales son an comunes, pero los de las plantas cultivadas son casi siempre
distintos.

La formacin de rebaos llev, en los lugares adecuados, a la vida pastoril; los

semitas, en las praderas del Eufrates y del Tigris; los arios, en las de la India, del
Oxus y el Jaxartes; del Don y el Dnipr. Fue por lo visto en estas tierras ricas en
pastizales donde primero se consigui domesticar animales. Por ello a las
generaciones posteriores les parece que los pueblos pastores proceden de
comarcas que, en realidad, lejos de ser la cuna del gnero humano, eran casi
inhabitables para sus salvajes abuelos y hasta para los hombres del estadio
inferior de la barbarie. Y, a la inversa, en cuanto esos brbaros del estadio medio
se habituaron a la vida pastoril, nunca se les hubiera podido ocurrir la idea de
abandonar voluntariamente las praderas situadas en los valles de los ros para
volver a los territorios selvticos donde habitaran sus antepasados. Y ni aun
cuando fueron empujados hacia el Norte y el Oeste les fue posible a los semitas y
a los arios retirarse a las regiones forestales del Oeste de Asia y de Europa antes
de que el cultivo de los cereales les permitiera en este suelo menos favorable
alimentar sus ganados, sobre todo en invierno. Es ms que probable que el cultivo
de los cereales naciese aqu, en primer trmino, de la necesidad de proporcionar
forrajes a las bestias, y que hasta ms tarde no cobrase importancia para la
alimentacin del hombre.

Quiz la evolucin superior de los arios y los semitas se deba a la abundancia de

carne y de leche en su alimentacin y, particularmente, a la benfica influencia de

estos alimentos en el desarrollo de los nios. En efecto, los indios de los pueblos
de Nuevo Mxico, que se ven reducidos a una alimentacin casi exclusivamente
vegetal, tienen el cerebro mucho ms pequeo que los indios del estadio inferior
de la barbarie, que comen ms carne y pescado. En todo caso, en este estadio
desaparece poco a poco la antropofagia, que ya no sobrevive sino como rito
religioso o como un sortilegio, lo cual viene a ser casi lo mismo.

Estadio superior. Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y pasa al

estadio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica y su empleo para
la notacin literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha existido de una
manera independiente sino en el hemisferio oriental, supera a todos los anteriores
juntos en cuanto a los progresos de la produccin. A este estadio pertenecen los
griegos de la poca heroica, las tribus italas poco antes de la fundacin de Roma,
los germanos de Tcito, los normandos del tiempo de los vikingos.

Ante todo, encontramos aqu por primera vez el arado de hierro tirado por
animales domsticos, lo que hace posible la roturacin de la tierra en gran escala
-la agricultura- y produce, en las condiciones de entonces, un aumento
prcticamente casi ilimitado de los medios de existencia; en relacin con esto,
observamos tambin la tala de los bosques y su transformacin en tierras de labor
y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha y la pala de hierro. Todo
ello motiv un rpido aumento de la poblacin, que se instala densamente en
pequeas reas. Antes del cultivo de los campos slo circunstancias
excepcionales hubieran podido reunir medio milln de hombres bajo una direccin
central; es de creer que esto no aconteci nunca.

En los poemas homricos, principalmente en la "Iliada", aparece ante nosotros la

poca ms floreciente del estadio superior de la barbarie. La principal herencia
que los griegos llevaron de la barbarie a la civilizacin la constituyen instrumentos
de hierro perfeccionados, los fuelles de fragua, el molino de brazo, la rueda de
alfarero, la preparacin del aceite y del vino, el labrado de los metales elevado a la
categora de arte, la carreta y el carro de guerra, la construccin de barcos con
tablones y vigas, los comienzos de la arquitectura como arte, las ciudades
amuralladas con torres y almenas, las epopeyas homricas y toda la mitologa. Si
comparamos con esto las descripciones hechas por Csar, y hasta por Tcito, de
los germanos, que se hallaban en el umbral del estadio de cultura del que los

griegos de Homero se disponan a pasar a un grado ms alto, veremos cun

esplndido fue el desarrollo de la produccin en el estadio superior de la barbarie.

El cuadro del desarrollo de la humanidad a travs del salvajismo y de la barbarie

hasta los comienzos de la civilizacin, cuadro que acabo de bosquejar siguiendo a
Morgan, es bastante rico ya en rasgos nuevos y, sobre todo, indiscutibles, por
cuanto estn tomados directamente de la produccin. Y, sin embargo, parecer
empaado e incompleto si se compara con el que se ha de desplegar ante
nosotros al final de nuestro viaje; slo entonces ser posible presentar con toda
claridad el trnsito de la barbarie a la civilizacin y el pasmoso contraste entre
ambas. Por el momento, podemos generalizar la clasificacin de Morgan como
sigue: Salvajismo. -Perodo en que predomina la apropiacin de productos que la
naturaleza da ya hechos; las producciones artificiales del hombre estn
destinadas, sobre todo, a facilitar esa apropiacin. Barbarie. -Perodo en que
aparecen la ganadera y la agricultura y se aprende a incrementar la produccin
de la naturaleza por medio del gnero humano. Civilizacin. -Perodo en el que el
hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, perodo de la
industria, propiamente dicha, y del arte.
ESCLAVITUD.

Su vigencia se da entre el siglo VII a.C. y el IX a.C. , en las culturas hind, china.
Egipcia, mesopotamica, fenicia, la griega y la romana.

La caracterstica fundamental del modo de produccin esclavista es que,

acompaando en transito de la edad de piedra a la del hierro, las relaciones de
produccin se fincan en la propiedad de los medios de produccin y por parte del
esclavista de la fuerza del trabajo, esto, es el esclavo. La tierra, los aperos de
labranza y el esclavo son posedos y usados por aquel hasta su agotamiento.

Las actividades econmicas principales son la agricultura, la ganadera y el

comercio.

En este modo de produccin, las clases sociales se polarizan entre amos y

esclavos, donde los primeros explotan a los segundos extrayendo todo el trabajo

posible de ellos, sin dar nada a cambio mas que precarias condiciones de
subsistencia que junto al extenuante trabajo, rpidamente lo agotan y conducen a
la muerte.

La base econmica de este modo de produccin permiti la acumulacin de

riquezas en una minora, los esclavistas, que a su vez estaban obligados a hacer
la guerra para seguir manteniendo el abasto de prisioneros y de esclavos. Por ello,
las sociedades que se levantan sobre este motor econmico, requieren de la
permanente conquista de nuevos territorios y nuevos pases, para obtener mas
medios de produccin (Tierra), trabajadores y riquezas.

De la misma forma, la creciente acumulacin de riquezas permiti:

- El desarrollo de un fuerte aparato para la administracin de territorios y riquezas

dentro y fuera del Imperio. Esta es la base del estado esclavista.

- Un complejo sistema de derechos que consagran la propiedad privada y la

herencia, cuyo modelo es hasta hoy el derecho Romano.

- El desarrollo de una maquinaria de guerra y conquista de territorios y de

apropiacin de esclavos, auxiliado por el uso de las armas de hierro.

- El desarrollo de un sistema de derechos polticos y equitativos para los

propietarios, que a su vez al vivir en la polis o ciudades, eran ciudadanos
individuos propietarios de esclavos con derecho a elegir a sus gobernantes.

- El desarrollo de complejos sistemas filosficos y morales por parte de un grupo

de pensadores que no tenan el problema de trabajar para poder subsistir.

Es un estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria
de servidumbre humana ms absoluta. Un esclavo se caracteriza porque su

trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona fsica es

considerada como propiedad de su dueo, que dispone de l a su voluntad.

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Desde los tiempos ms remotos, el esclavo se defina legalmente como una

mercanca que el dueo poda vender, comprar, regalar o cambiar por una deuda,
sin que el esclavo pudiera ejercer ningn derecho u objecin personal o legal. La
mayora de las veces existen diferencias tnicas entre el tratante de esclavos y el
esclavo, ya que la esclavitud suele estar basada en un fuerte prejuicio racial,
segn el cual la etnia a la que pertenece el tratante es considerada superior a la
de los esclavos. Es muy raro que los esclavos sean miembros del mismo grupo
tnico que el dueo, pero una de las pocas excepciones se dio en Rusia durante
los siglos XVII y XVIII.

La prctica de la esclavitud data de pocas prehistricas, aunque su

institucionalizacin probablemente se produjo cuando los avances agrcolas
hicieron posible sociedades ms organizadas que requeran de esclavos para
determinadas funciones. Para obtenerlos se conquistaban otros pueblos; sin
embargo, algunos individuos se vendan a s mismos o vendan a miembros de su
familia para pagar deudas pendientes; la esclavitud era tambin el castigo para
aquellas personas que cometan algn delito.

LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGEDAD

La esclavitud era una situacin aceptada y a menudo esencial para la economa y

la sociedad de las civilizaciones antiguas. En la antigua Mesopotamia, India y
China se utilizaron esclavos en los hogares, en el comercio, en la construccin a
gran escala y en la agricultura. Los antiguos egipcios los utilizaron para construir
palacios reales y monumentos. Los antiguos hebreos tambin utilizaron esclavos,
pero su religin les obligaba a liberar a los de su mismo pueblo en determinadas
fechas. En las civilizaciones precolombinas (azteca, inca y maya) se utilizaban en
la agricultura y en el ejrcito. Entre los aztecas, los practicantes de distintos oficios
compraban esclavos para ofrecerlos en sacrificio a su dios patrn.

En los poemas picos de Homero, la esclavitud es el destino lgico de los

prisioneros de guerra. Los filsofos griegos no consideraban la condicin de
esclavo como moralmente reprobable, a pesar de que Aristteles propona liberar
a los esclavos fieles. En la antigua Grecia, los esclavos, salvo raras excepciones,
eran tratados con consideracin. Sin embargo, los ilotas de Esparta
(descendientes de un pueblo conquistado y obligados a trabajar duramente en el
campo y a luchar en los ejrcitos espartanos) fueron tratados con gran severidad,
debido principalmente a que su poblacin era mayor que la de sus gobernantes.
Por lo general, los esclavos eran utilizados como trabajadores domsticos, en
oficios urbanos y en el campo, en la marina y el transporte. La esclavitud
domstica, por lo general, era menos dura, ya que el trato que reciban sola ser
muy familiar.

La esclavitud romana difera de la griega en varios aspectos. Los romanos tenan

ms derechos sobre sus esclavos, incluido el de vida y el de muerte. La esclavitud
era en Roma mucho ms necesaria para la economa y el sistema social que en la
antigua Grecia, especialmente durante el Imperio. Los romanos acomodados, que
posean grandes mansiones en la ciudad y en el campo, dependan de gran
nmero de esclavos para mantener sus hogares y sus propiedades agrcolas. Las
conquistas imperiales diezmaron los ejrcitos romanos, de forma que se hizo
necesario importar gran nmero de esclavos extranjeros para que realizaran el
trabajo del campo. La principal fuente de esclavos era la guerra: decenas de miles
de prisioneros fueron llevados a Roma como esclavos; sin embargo, todas
aquellas personas convictas de crmenes graves y los deudores, que se vendan a
s mismos o vendan a miembros de su familia para pagar sus deudas, pasaban a
ser esclavos.

LA ESCLAVITUD EN LA EDAD MEDIA

La adopcin de la religin cristiana como religin oficial por el Imperio romano y su

posterior difusin durante la edad media por Europa y parte de Oriente Prximo,
supuso un intento de mejora de las condiciones de los esclavos, aunque no
consigui eliminar la prctica de la esclavitud. Despus de la cada del Imperio
romano, durante las invasiones brbaras entre los siglos V y X, la institucin de la
esclavitud se transform en un sistema menos vinculante: la servidumbre.

El islam en el siglo VII reconoci desde sus orgenes la institucin de la esclavitud,

aunque el profeta Mahoma exhortaba a sus seguidores a que mantuvieran un trato
correcto con ellos. En trminos generales, los esclavos de los rabes, que en su
mayora realizaban trabajos domsticos, eran tratados con mayor respeto.

LA ESCLAVITUD EN LA ERA MODERNA

La exploracin de las costas de frica, el descubrimiento de Amrica en el siglo

XV y su colonizacin en los tres siglos siguientes, impuls de forma considerable
el comercio moderno de esclavos. Desde mediados del siglo XV hasta la dcada
de 1870, entre 11 y 13 millones de africanos fueron exportados hacia Amrica;
entre un 15 y un 20% murieron durante las travesas y en torno a 10 millones
fueron esclavizados en los pases de destino.

Portugal, que necesitaba trabajadores para el campo, fue el primer pas europeo
que cubri su demanda de trabajo con la importacin de esclavos. Los
portugueses iniciaron esta prctica en 1444, y en 1460 importaban cada ao de
700 a 800 esclavos procedentes de diferentes puntos de la costa africana. stos
eran capturados por otros africanos y transportados a la costa occidental de frica.
Pronto Espaa imit esta prctica, aunque durante ms de un siglo Portugal sigui
monopolizando el comercio. Durante el siglo XV, los comerciantes rabes del norte
de frica enviaban esclavos de frica central a los mercados de Arabia, Irn y la
India.

En el siglo XVI, los conquistadores espaoles obligaron a los jvenes indgenas a

cultivar grandes plantaciones y trabajar en las minas. Los indgenas no estaban
acostumbrados a vivir como esclavos y no podan sobrevivir en estas condiciones,
en parte debido a su falta de inmunizacin contra las enfermedades europeas y a
las duras condiciones de trabajo. Aun as, Bartolom de Las Casas denunci la
existencia de unos 3 millones de esclavos indgenas en Nueva Espaa y
Centroamrica. Por su parte, Motolina sostuvo que no superaban los 200.000 los
indgenas reducidos a la esclavitud. El derrumbe de las poblaciones indgenas,
total en las Antillas y parcial en el continente americano, provoc el aumento del
nmero de esclavos. Fueron numerosos los jvenes indgenas que murieron a

causa de la rudeza de los trabajos, por lo que se opt por importar a las colonias
espaolas esclavos africanos que se crea podran soportar mejor el trabajo
forzado.

El rey de Espaa Carlos I estableci en 1517 un sistema de concesiones a

particulares para introducir y vender esclavos africanos en Amrica. A mediados
del siglo XVI, la esclavitud indgena como institucin jurdica desapareci en
Nueva Espaa. Surgieron otras modalidades, como el endeudamiento o la
encomienda. La esclavitud a partir de entonces afectara slo a los negros
africanos. La llegada masiva de esclavos africanos a Brasil se inici en la segunda
mitad del siglo XVI, pero ya en 1501 se registr su presencia en Santo Domingo,
Puerto Rico, Cuba y Jamaica, donde entraban al ao unos 4.000 africanos. La
concesin de derechos en el trfico de esclavos fue siempre una prerrogativa real.

A finales del siglo XVI, El Reino Unido empez a competir por el derecho a
abastecer de esclavos a las colonias espaolas, detentado hasta entonces por
Portugal, Francia, Holanda y Dinamarca. En 1713, la British South Sea Company
consigui el derecho exclusivo de suministro de esclavos a estas colonias. Los
primeros esclavos africanos llegaron a Jamestown (Virginia) en 1619 de manos de
los primeros corsarios ingleses; los esclavos estaban sujetos a la llamada
servidumbre limitada, una situacin legal propia de los siervos blancos, negros e
indgenas, que era precursora de la esclavitud en la mayora de las colonias
inglesas del Nuevo Mundo.

Con el desarrollo del sistema de plantaciones en las colonias del sur, el nmero de
esclavos africanos importados aument considerablemente en la segunda mitad
del siglo XVII. A medida que fueron adquiriendo una mayor relevancia
(especialmente en el sur, donde eran considerados fundamentales para la
economa y la sociedad) se hizo necesario modificar la legislacin
correspondiente. Durante la guerra de la Independencia estadounidense (17761783) eran esclavos en el ms amplio sentido de la palabra, con una legislacin
que defina claramente su situacin legal, poltica y social.
ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD

Dinamarca fue el primer pas europeo que aboli el comercio de esclavos en 1792,
seguido del Reino Unido en 1807 y de Estados Unidos en 1810, aunque en este
ltimo hubo que esperar a que finalizara la Guerra Civil (1865) para que se
aboliera definitivamente en todo el pas. En el Congreso de Viena de 1814, el
Reino Unido intent convencer a otros pases para que adoptaran polticas
similares, consiguiendo que casi todos los pases europeos aprobaran una
normativa al respecto o firmaran un tratado que prohibiera este tipo de trfico. El
Tratado de Ashburton de 1842 entre el Reino Unido y Estados Unidos estableci el
mantenimiento de fuerzas en la costa africana para vigilar el cumplimiento de la
ley. En 1845, la colaboracin de las fuerzas navales del Reino Unido y Francia fue
sustituida por el derecho mutuo de inspeccin de barcos para vigilar el
cumplimiento de la normativa vigente. La limitacin del nmero de esclavos
condujo a una mejora de sus condiciones de vida. Los esclavos de las Antillas
francesas obtuvieron la libertad en 1848 y en las holandesas en 1863.

En Amrica, la emancipacin y el nacimiento de las nuevas repblicas provoc la

abolicin de la esclavitud: Mxico la aboli en 1813, Venezuela y Colombia en
1821, y Uruguay en 1869. Slo en Brasil la esclavitud perdur hasta 1888. En las
guerras de independencia, la poblacin negra de algunos pases se aline
simultneamente del lado de los patriotas criollos. En Mxico, Miguel Hidalgo y
Jos Mara Morelos proclamaron la abolicin de la esclavitud y trataron de
incorporar la poblacin de origen africano a sus filas. En general, el proceso de
abolicin de la esclavitud, en los primeros aos de las nuevas repblicas, choc
con los intereses y las exigencias de las burguesas conservadoras, reacias a su
aceptacin.

En Espaa, a pesar de repetidos intentos liberales, la abolicin de la esclavitud

slo fue posible tras una serie de conflictos y tensiones, especialmente en Cuba,
que la aboli en 1886.

LA ESCLAVITUD EN EL SIGLO XX

La Convencin Internacional sobre la Esclavitud, celebrada en Ginebra en 1926, y

en la que participaron los 38 pases de la Sociedad de Naciones, aprob la
supresin y prohibicin del comercio de esclavos y la abolicin total de cualquier
forma de esclavitud. Las propuestas surgidas de esta Convencin se confirmaron

en la Declaracin Universal de Derechos Humanos adoptada por la Organizacin

de las Naciones Unidas (ONU) en 1948.

En 1951, el Comit de la ONU sobre esclavitud inform de que esta prctica

estaba disminuyendo rpidamente y que slo quedaban vestigios en algunas
partes del mundo (Mauritania fue el ltimo pas en abolirla en 1980). El Comit
inform asimismo de que un gran nmero de personas vivan an bajo formas de
servidumbre similares a la esclavitud. Estos tipos de servidumbre incluan el
peonaje, los abusos de menores y la entrega de mujeres en matrimonio de forma
involuntaria. En 1956, y por recomendacin del Comit, se celebr en Ginebra una
nueva conferencia a la que asistieron 51 pases. Esta conferencia tom la decisin
de celebrar una convencin adicional sobre abolicin de la esclavitud, comercio de
esclavos e instituciones y prcticas similares a la esclavitud. Esta nueva
convencin conden las formas de servidumbre similares a la esclavitud y
estableci penalizaciones para el comercio de esclavos. Desde ese momento,
cualquier incumplimiento de sus resoluciones pasara a los tribunales
internacionales de justicia.

MODO DE PRODUCCION ASIATICO

La propiedad privada empieza a desarrollarse debido al excelente y desarrollo de

una organizacin. La propiedad comunal de los medios de produccin, las
relaciones y establecimientos de organizacin traen como consecuencias
operacin, distribucin equitativa de los productos y del trabajo. Se desarrolla la
especializacin, se producen alimentos y utensilios para el trabajo, para bienestar
materiales propiamente vestido y caza u hogar. Los productores son los mismos
habitantes de la comunidad y producen directamente para satisfacer sus
necesidades.

En esta comunidad la relacin de explotacin es comunitaria, trabajan para ellos y

los excelentes los manejan al exterior.

En este modo de produccin, el florecimiento de la agricultura dependa del uso

del agua. Por ello este sistema econmico se desarrolla cerca de ros y lagos.

Pero a la vez la irrigacin y distribucin del agua exiga canales y obras hidrulicas
que solo una administracin central, el estado, poda lograr acopiando tributos y
trabajos de las comunidades.

En este modo de produccin, las relaciones sociales en la vida diaria entre los
hombres eran igualitarias no solo en el habito del trabajo, sino tambin en las
relaciones entre el hombre y la mujer. El trabajo de la mujer, la funcin que
desempeaba como productora de la especie, la crianza y el cuidado, eran
actividades fundamentales por encima de cualquier otra.

Las caractersticas de este modo de produccin son as:

- El control del uso de las obras hidrulicas por parte del estado, es la base de la
dominacin de una elite o casta sobre las comunidades.

- El estado obtiene tributos y trabajos de las comunidades: Hay as una extraccin

de excedentes en beneficio del primero, que seria una forma de explotacin no
entre dos hombres en un proceso de trabajo, sino entre dos organizaciones
sociales: El estado y la comunidad, en un trabajo territorial y colectivo.

- Al interior de las comunidades no hay intercambio de bienes, tampoco entre una

comunidad. El intercambio se da entre la comunidad y el estado: Una ofrece
tributos y trabajo y el otro a cambio da el servicio hidrulico.

- El estado, al apropiarse de los excedentes, evitaba que en las comunidades se

diera el surgimiento de una elite o grupo que se apropiara de la riqueza interna.
Sin embargo, la riqueza absorbida por el estado permite a sus Reyes vivir con
gran lujo, junto con su corte de militares, sacerdotes, ingenieros y administradores.

- El poder se ejerca despticamente: Al arbitrio y gusto del Rey, quien no tena

ningn limite legal o moral. La voluntad del Rey y su familia era norma y ley, se
fincaba en el uso de la fuerza y en el terror.

FEUDALISMO

La esclavitud da inicio a lo que es el feudalismo, surge esta como un a rebelin al

establecer que un trabajo les da la oportunidad de obtener un bien y la
acumulacin de estos una propiedad por lo tanto la caracterstica central del modo
de produccin feudal es que las relaciones de produccin y explotacin se
sustentan en la propiedad privada por parte del seor feudal, sobre los medios de
produccin (tierra) en la propiedad limitada sobre el trabajador o siervo y los
productos de su trabajo.

Si el esclavo perteneca por completo al esclavista, el trabajador agrcola del seor

feudal no le perteneca por completo a este.

Las diferencias entre el siervo y el esclavo son:

- El siervo tiene un tipo de libertad que no posee el esclavo.

- El siervo puede ser propietario de instrumentos de trabajo aunque no de la tierra,

lo cual era impensable por el esclavo.

- El producto del trabajo del siervo en el campo se destina en su mayor parte a su

seor feudal, pero aun as el primero se queda por derecho con otra parte para su
mantenimiento. El siervo paga entonces una renta del suelo usado en las labores
agrcolas, que es la riqueza obtenida por el seor feudal.

En este modo de produccin, las clases sociales principales se polarizan entre el

seor feudal o terrateniente y los trabajadores agrcolas, a sus servicios por
siervos, que junto con los artesanos y campesinos con propiedad sobre sus
instrumentos de trabajo constituan la gran masa del pueblo. A su vez, junto al

seor feudal surgan ricos comerciantes y funcionarios de estado y una poderosa

iglesia que tenan derechos a bienes terrenales.

En cuanto a las relaciones de explotacin, el seor feudal obtiene una parte

mayoritaria del producto agrcola del siervo y a cambio le da una parte para su
sobrevivencia sin agotarlo. Al primero le interesa que siga trabajando las tierras
que le ha encomendado en arriendo.

SOCIALISMO

El socialismo fue un ideal de sociedad justa e igualitaria que deba importarse en

un mundo que sustituyera al capitalismo, comunidad libre, trabajo comn, el
producto se debe repartir equitativamente en relacin de armona y no de
dominacin. No debe existir clase social, cooperativas en la educacin y fuerza
moral el principal moderador de esta comunidad socialista es Carlos Marx y
Federico Engels.

Los primeros socialistas soaban con la fundacin de comunidades libres en las

cuales se desarrollara el trabajo comn.

Estas comunidades se fundaran en el interior de la sociedad capitalista, como

islas de armona, rodeadas de relaciones de justicia.

Esta fue la primera forma de socialismo, un ideal que deba implantarse en la

realidad y que cobrara vida entre los hombres con base en su fuerza moral y el
ejemplo.

Carlos Marx pensaba que el socialismo moderno no poda seguirse fundando en

ideales, sino en realidades: se trataba entonces de repensarlo auxilindose en
hechos proporcionados por la ciencia social, por el conocimiento profundo de
cmo funcionan las sociedades, que tipos de organizaciones sociales han existido

en la historia de la humanidad, cuales son sus leyes de funcionamiento y como se

pasa de una a otra.

El socialismo moderno era entonces una teora materialista y ya no idealista,

porque se sustentaba en los hechos histricos cientficamente interpretados. El
socialismo de Carlos Marx y Federico Engels era un socialismo cientfico.

Para Carlos Marx el socialismo cientfico estudia cuando una sociedad ha

madurado segn sus propias leyes y ha empezado a dejar de satisfacer a la
mayora de sus habitantes: cuando sus relaciones de produccin estorban al
desarrollo de las fuerzas productivas y los hombres han tomado conciencia y
formado una voluntad de cambio para iniciar la gran empresa de armar una nueva
sociedad.

Este socialismo establece en consecuencia que es resultado del desarrollo del

capitalismo llevado al limite de sus posibilidades. Cuando las relaciones de
produccin capitalista estorban el desarrollo de las fuerzas productivas
susceptibles de beneficiar a las mayoras, entra en crisis y abre la posibilidad de
su sustitucin.

El socialismo era pensado por Marx y Engels como una etapa histrica de la
humanidad en la cual se iniciaba la liberacin de las fuerzas productivas, el
establecimiento de las relaciones de produccin sin propiedad privada, con un
Estado de los trabajadores y con el poder hermanos del pueblo, como medidas
para liberar el desarrollo tecnolgico que pueda resolver los problemas de
bienestar social de la mayora.

El socialismo es visto por Marx como una etapa entre el capitalismo y el

comunismo.

segn mi punto de vista personal , primero que todo el capitalismo solo ayuda a
que prospere un pais pero en el mbito empresarial, dejandoa si de lado a las
otras reas por asi decirlo, como por ejemplo la educacin, la corrupcin, nivel de
vida en los sectores rurales , etc. pues el capitalismo hace que la clase domante
osea los ricos solo se hagan ms ricos cada da, y los pobladores en situaciones
pauprimas se han todavia pobres. solo quepo decir como peruana que no
dejemos que el Per se incline a un capitalismo extremo , sino que nos
mantengamos en un punto medio.
..

Viernes, 9 de Septiembre de 2011 a las 12:36 | 0

medaly de la cruz peve

segn mi punto de vista personal , primero puede decir que el capitalismo es un

sistema que ayuda a que un pais prospere ms que todo en el mbito empresarial,
y sobre todo solo ocasiona que los ricos se hagan ms ricos y avanzen cada dia
ms, y los pobladores que se encuentran en situaciones pauperimas sean todavia
pobres. Pues el capitalismo hace que la clase dominante prospere y deje asi de
lado a los campesinos . bueno no dejemos que nuestro Per se incline en un
capitalismo extremo, mantengamonos en el punto medio , y veamos el futuro del
Per y de lso nuestros .
..

Lunes, 30 de Mayo de 2011 a las 07:57 | 0

mary salas

si bien es cierto que chavez en su mayoria esta rodeado de muchas mascaras

ique socialistas y chavistas tambien es cierto que es responsabilidad nuestra de
no hacer nada para que esos personajes saboteadores y oportunistas,
individualistas continuen en el poder daando estre proceso revolucionario y
socialista.
..

Viernes, 22 de Abril de 2011 a las 12:32 | 0

FRANCISCO BRAVO

He ledo varios comentarios, se nota que esta abierto un gran debate, sin duda el
tema del Capitalismo es lo actual, una sociedad que ha logrado grandes avances
cientficos pero que no ha resuelto los problemas sociales muy por el contrario los
agrava cada da mas por caracterizarse como un sistema en constante caos. El
Sistema Politico-Economico Capitalista no esta en funcin de mejorar las
condiciones de vida de los que poblamos el planeta Tierra, su principio
fundamental es el lucro de los Capitalistas a travs de la extraccin de la Plusvala
que genera el Trabajo.
Un Sistema como El Capitalista no esta en funcin de los intereses de los pueblos
y en la solucin de sus problemas, toda la inversin y esfuerzos estn orientados
en generar ganancias basndose en la explotacin del Hombre por el Hombre, o
mejor, del Proletario por el Burgus. Sin embargo es difcil borrar esta informacin
guardada durante aos por el ser humano y transmitida de generacin en
generacin, nuestros antepasados estuvieron durante siglos esclavizados, luego
sirviendo a los seores feudales y aun se mantiene la figura del dueo del trabajo
ajeno y el que entrega su trabajo por poco.
El Socialismo que se construye en la Republica Bolivariana de Venezuela, tiene
un camino distinto al transitado por otros Estados como el cubano, sin embargo el
fondo es el mismo, liberar a los proletarios de las cadenas que los oprimen. No
faltara quien diga que en Venezuela solo se construye un Capitalismo de Estado,
concepto por dems confuso y bien diseado para descalificar el esfuerzo que

realizan los Revolucionarios (aquellos que luchan por cambiar el sistema sin
lucrarse ni corromperse, no todo el que esta en el gobierno lo es).
El Capitalismo es un sistema que tiene tres aspectos fundamentales, La
existencia de un dueo de los Medios de Produccin (Burgus), alguien que venda
su fuerza de trabajo y que no posee Medio de Produccin (Proletariado), una
relacin de produccin (Contrato de Trabajo). Es as como el Estado no puede
considerarse como un Burgus, ya que no posee dueo, aunque ms de uno dir
que el Presidente Chvez y Ral Castro son dueos del Poder que administran
pero eso es parte de la campaa de ideologizacin Capitalista.
El Estado es el que construye escuelas, carreteras, hospitales, plazas,
universidades, soporta la manutencin de estas instituciones y adems debe
garantizar crditos para la Burguesa. A diferencia de la Burguesa que solo realiza
obras de caridad cuando le sobra y sin embargo, la caridad le resulta en muchos
casos un negocio lucrativo donde le son exonerados impuestos y proyectan sus
productos a travs de campaas publicitaras como las realizadas por Empresas
Polar.
En Venezuela existe una caracterstica que aumenta las contradicciones del
sistema Capitalista, ya que el Estado es el principal inversor y empleador, todas
las grandes inversiones son pagadas y en muchos casos ejecutadas por el
Estado, es decir que la Burguesa es una clase intermediaria y parasitaria, se han
enriquecido a travs de los crditos del Estado y la Explotacin del Proletariado
Venezolano. En pocas palabras, si se decretara e impusiera la abolicin del
sistema capitalista, la nacin no entrara en crisis ya que existe muy poca
dependencia de los negocios de la Burguesa, Venezuela podra negociar
directamente con las industrias internacionales y eliminar a los intermediarios.
El problema no solo es demostrar que el sistema Capitalista ya caduco, hay que
imponer el Socialismo as como nos han impuesto el esclavismo, el feudalismo y
el capitalismo, de lo contrario, los esfuerzos que haga el estado no sern
suficientes si no vencemos la lgica del capital. En este sentido surge otro
enemigo que es la Burocracia corrupta que reproduce el sistema capitalista ya que
esta se enriquece a travs del estado para luego convertirse tambin en burguesa
al adquirir medios de produccin y explotar proletarios.

..

Viernes, 8 de Octubre de 2010 a las 07:50 | 0

Mauro Jesus Depablos Pacheco

Luego de una breve lectura de las diferentes opiniones de las personas q

ingresan a esta pagina puedo observar q muchos basan sus criterios en la
mentalidad q ha sido formada por muchos aos por el capitalismo feroz, el
mercantilismo y la creencia falsa de q todo lo basado en el ideario mercantilista es
lo mejor, basemonos en la historia ?Cual pais capitalista a surgido bajo la real
premisa de la igualdad y la equidad en su sociedad? hasta donde yo se ninguno, ?
Quienes han amasado sus riquezas dandole la oportunidad a su masa laboral de
obtener los mismos beneficios q ellos? Ninguno, ?Como se forjo el gran pais de
las libertades y oportunidades, lease E.E.U.U? Por si no lo saben acabando con
los verdaderos habitantes originarios de ese pais de una manera horripilante,
U.S.A a basado su ideario democratico en usurpar territorios, diesmar poblaciones,
imponer su criterio e ideas a la poblacion mundial sin importarle la cultura e
ideosincracia de las demas civilizaciones, hay q estudiar la Historia para poder
comentar con bases, es cierto q los paises q implementaron el socialismo en el
siglo XX erraron en muchas de sus ideas, tregiversando los idearios Marxistas
para sus conveniencias, a diferencia considero yo del proceso revolucionariosocialista del siglo XXI impulsado por el Presidente Hugo Chavez, este se basa en
la creacion de una sociedad con los mismos derechos y deberes, productiva y con
la conciencia del apoyo comunitario, cuestion q para muchos no es real y falso,
pero esa es la premisa revolucionaria, lamentablemente la mentalidad de muchos
venezolanos q se criaron con la idea q el copiar a los gringos es ser exitoso les
nubla la mente y la vision patriotica de crear un mercado propio q permita
desarrollar realmente a la sociedad venezolana, si por un momento se sentaran a
pensar q pasaria en nuestro pais si los norteamericanos nos mantuviesen bajo sus
normas y creencias, como por ejemplo tienen a Puerto Rico, ?creen ustedes q nos
verian como iguales? la respuesta es NUNCA actualmente uno de los paises mas
racistas en la geografia mundial son los Estados Unidos, esa es una realidad y
nada ni nadie cambiara esa mentalidad, este es un tema muy largo q me llevaria
dias y hasta aos abordarlo, para resumir creo q la gesta revolucionaria va por
buen camino solo q se debe hacer una purga en el entorno del seor presidente
sacando a una serie de personajes q se vistieron de rojo para su beneficio propio
daando lo q en realidad quiere.

CAPITALISMO Y SOCIALISMO

El capitalismo y el Socialismo del Siglo XXI

Por: William Castillo Prez | Jueves, 21/01/2010 07:03 PM |

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El socialismo surge como un mecanismo de defensa de la

humanidad, responde a una delincuencial y depravada actitud
del capitalismo. Lo hace con procedimientos que norman
acciones dirigidas a beneficiar al pueblo venezolano, con el
ms puro y sublime ingrediente social: el respeto al gnero
humano. Es el socialismo del siglo 21, que viene aplicando en
Venezuela, la revolucin bolivariana. Con una serie de
polticas dirigidas a la dignificacin de pueblo, polticas que
son una muestra fehaciente de respeto y amor por el pueblo.

Hoy an cuando estamos lejos de vivir en un sistema

socialista con todas sus bondades. Bien es cierto que la
mayor parte del pueblo venezolano ha estado aprendiendo e
internalizando la diferencia entre depredacin capitalista y la
realidad humanista del socialismo.
En cambio el capitalismo no tiene bases cientficas porque el
capitalismo nace como una agresin a la humanidad. Su
origen, obedece a la regularizacin de una actividad
delincuencial, en sntesis es bsicamente un engendro del
latrocinio y depredacin, de pueblos con vocacin de
invasores, depredadores conquistadores y esclavistas desde
la antigedad hasta hoy. Esto lo podemos apreciar cuando
observamos que los pases que hoy detentan el mayor
desarrollo, y la mayor acumulacin de riqueza, son
igualmente quienes detentan el botn ms grande producto de
los saqueos perpetrados en, nuestro llamado nuevo mundo,
en el continente africano y parte del continente asitico. Todo
su adelanto cientfico tiene sus races en los grandes trabajos
de investigacin, invenciones y experiencias de los pueblos
que hoy viven bajo la planta de los imperiales.
Por ello podemos afirmar que lo ms cercano a las
enseanzas de Cristo, es el socialaismo, pudiera afirmarse
sin temor a equvocos que, como dice el presidente Chvez:
Cristo es socialista
Por ejemplo las bienaventuranzas: premisas deseos y
afirmaciones del Cristo dios han sido segn a mi entender
una de las grandes enseanzas, que se le ha impartido a la

raza humana. Otra gran enseanza ha sido un mandamiento

con promesa, que Cristo les ha dado al hombre y la mujer, de
este planeta, que dice; Honra a tu padre y a tu madre, para
que te vaya bien en la vida. S, entendemos bien esta
palabra de la biblia, podemos concluir que todo Padre normal,
que se siente amado y honrado por sus hijos, y de paso tiene
un poder inmenso y absoluto, lgicamente sus hijos deberan
estar disfrutando una vida plena de amor, progreso,
prosperidad y felicidad. Pero, Por qu lo antes dicho no
sucede? Bien, sencillamente porque existe el gran
depredador malvado que es, el capitalismo, he aqu otra
conclusin, el capitalismo es el diablo.
Pero estas enseanzas y deseos han sido interpretados, por
los grupos significativos que han tenido en sus manos el
destino del pueblo mundial, de una manera totalmente
opuesta. Estos argumentos, consejos o premisas, han sido
usados ms de las veces en contra o en detrimento de la
integridad de las personas, quienes en ese caso, debieran ser
los favorecidos.
Por ejemplo, el Capitalismo, le ha dicho al pueblo humilde o
sea a mas o menos 95% de la poblacin: Bienaventurado tu,
pobre humilde, por que tuyo es el reino de los cielos,
bienaventurado, por tus mltiples sufrimientos y calamidades
de todo tipo, porque tuyo ser el reino de los cielos, donde no
sufrirs ni tendrs necesidades porque estars bien muerto.
No te preocupes djame a m todo lo relacionado con este
mundo: sus riquezas y prebendas. Qudate tranquilo no te

preocupes solo, has lo que yo ordene. Trabaja, para m, como

yo te diga; consume lo que yo haga, cuando yo quiera.
Por otro lado los profesionales de Dios (predicadores, curas,
lderes religiosos en general, gobernantes por la gracia
divina). Tambin le dicen al pobre humilde: bienaventurado
eres, porque eres, necesitado, pobre solemne: por que dios te
ha premiado con el reino de los cielos.
En consecuencia no hagas nada, no ambiciones nada, solo
adora a dios, que es lo que mas le gusta a l, solo ora y
resgnate con el amor de tu padre, no importa que no tengas
nada, no te preocupes por los sufrimientos que padeces, que
eso te hace mas digno de dios.
Djame a mi abonarte el camino hacia el cielo cuando te
mueras, ese es mi trabajo, cumple con temer a dios, que es lo
mas importante en tu vida, no le robes a dios quitndole el
diezmo y las ofrendas, l te castigar, s no obedeces. As
que no lo olvides. Trae tus donaciones bien legalizadas al
templo de dios donde yo los cuido. Recuerda ser, siempre fiel
a los amos y empleadores, prtate bien, se fiel y obediente no
les faltes al respeto. Ellos han sido puestos en preeminencia
por dios para tu cuidado y proteccin, sobre todo sguenos a
nosotros tus amorosos pastores, como ovejas, (pueden ser
tambin cualquier bicho de ua, con tal que sea un animal)
incautas, inopinantes e inobjetables pendejos que son.

A propsito de lo anterior, llama mucho la atencin, que la

real constitucin de los estados unidos la cual es la biblia,
taxativamente dice: Pueblo de dios: debes honrar a toda
dignidad humana que est en preeminencia, debes darle todo
honor y obediencia incuestionable
En manera totalmente opuesta a lo antes referido, nuestra
constitucin bolivariana, la cual honra al pueblo y de paso es
considerada por expertos constituyentes como una de las
mejores constituciones, si acaso la mejor, posee un artculo
donde permita un referndum revocatorio para sacar del
poder o preeminencia a cualquier funcionario que no lo haya
hecho bien, as como tambin la constitucin tiene otro
articulo que permite al pueblo la rebelin civil para sacar del
poder tambin a los preeminentes que estn hacindolo en
contracorriente al inters del pueblo.
As tambin, personajes del pasado reciente en nuestra
Amrica, como Simn Bolvar, y Jos Mart, y en la actualidad
como Fidel Castro y Hugo Chvez, entre otros socialistas
progresistas. Han interpretado, y estn interpretando, las
bienaventuranzas, tal como las concibi el Cristo en la justa
dimensin humana.
Cuando Cristo dijo: Bienaventurados los que sufren; los que
lloran, los que padecen necesidades, porque yo he venido a
este mundo, a hacerles justicia, a abogar y luchar por
ustedes. Les estaba haciendo entrega de toda la bondad que

un padre amoroso quiere darle a sus hijitos. El vino a hacer

justicia, porque los ricos y poderosos estaban robando y
matando su familia. Por ello el dijo: es ms difcil, que un rico
entre al reino de los cielos, a que un camello entre por el ojo
de una aguja.
Por ello es que podemos decir con toda certeza, que el
presidente Hugo Chvez, es junto a Fidel Castro en la
actualidad, los nicos gobernantes que han venido al mundo
para hacer cierta y justa la palabra de Dios. Gobernando para
procurarles la mejor salud, la mejor alimentacin, la mejor
educacin a los hijos de Dios. En consecuencia, como dijo el
libertador, darle al pueblo, la mayor suma de felicidad.
Pero Cmo hacerlo, s estamos navegando en las aguas de
la bestia del Capitalismo? Pues, con valor decisin y
constancia, y sobre todo con el apoyo inconmensurable del
pueblo venezolano y latinoamericano. Y utilizando las
herramientas que nos provee el socialismo del siglo 21.
No hay que perder tiempo, debemos trabajar bien duro y con
eficiencia para conquistar ms all del 75% de la asamblea
nacional, para consolidar el socialismo del siglo21.
CAPITALISMO

El capitalismo es un orden social que resulta de la libertad

econmica en la disposicin y usufructo de la propiedad
privada sobre el capital como herramienta de produccin.1

En el capitalismo, los individuos y las empresas llevan a cabo

la produccin y el intercambio de bienes o de servicios en
forma libre dentro de la divisin del trabajo, con el propsito
necesario del beneficio monetario para la obtencin de
recursos en funcin de cualquier orden de fines dentro del
marco de una cooperacin mediatizada por el mercado.2 La
distribucin, la produccin y los precios de los bienes y
servicios son determinados por el libre mercado, la oferta y la
demanda entre productores y consumidores.3
El origen etimolgico de la palabra capitalismo proviene de la
idea de capital y su uso para la propiedad privada de los
medios de produccin,4 5 sin embargo se relaciona
mayormente al capitalismo como concepto con el intercambio
dentro de una economa de mercado que es su condicin
necesaria,6 7 y a la propiedad burguesa que es su corolario
previo8 como forma ms acabada y coherente de la
propiedad privada.9
Se denomina sociedad capitalista a toda aquella sociedad
poltica y jurdica originada en la civilizacin occidental y
basada en una organizacin racional del trabajo, el dinero y la
utilidad de los recursos de produccin, caracteres propios de
aquel sistema econmico.10 En el orden capitalista, la
sociedad esta formada por clases en vez de estamentos
como son propios del feudalismo y otros rdenes premodernos.11 Se distingue de ste y otras formas sociales por
la movilidad social de los individuos, por una estratificacin
social de tipo econmica expresada en un exponencial

continuo de nivel de ingresos12 y por una distribucin de la

renta que depende casi enteramente de la funcionalidad de
las diferentes posiciones sociales adquiridas en la estructura
de produccin.13
El nombre de sociedad capitalista se adopta usualmente
debido al hecho de que el capital como relacin de
produccin se convierte dentro de sta en un elemento
econmicamente predominante.14 La discrepancia sobre las
razones de este predominio divide a las ideologas polticas
modernas: el enfoque liberal smithiano se centra en la utilidad
que el capital como relacin social provee para la produccin
en una sociedad comercial con una amplia divisin del
trabajo, entendida como causa y consecuencia de la mejora
de la oferta de consumo y los mayores ingresos por va del
salario respecto del trabajo autnomo,15 mientras que el
enfoque socialista marxista considera que el capital como
relacin social es precedido (y luego retroalimentado) por una
institucionalizada imposibilidad social de sobrevivir sin
relacionarse con los propietarios de un mayor capital fsico
mediante el intercambio de trabajo asalariado.16
La clase social conformada por los creadores y/o propietarios
que proveen de capital a la organizacin econmica a cambio
de un inters17 se la describe como "capitalista", a diferencia
de las funciones empresariales cuyo xito se traduce en
forma de ganancia18 y de las gerenciales ejecutadas a
cambio de un salario.19 Vulgarmente se describe desde el
siglo XVIII como "burguesa" tanto a este conjunto social

como al de los empleadores de trabajo de una moderna

sociedad industrial, pero la burguesa se origina en las
ciudades de la sociedad rural medieval y est constituida por
propietarios auto-empleados cuya naturaleza da origen al
capitalismo moderno.20
Caractersticas

Si bien el capitalismo no encuentra su fundador en un

pensador sino en las relaciones productivas de la sociedad, la
obra La riqueza de las naciones concedi a Adam Smith el
ttulo de fundador intelectual del capitalismo.

John Locke, con su obra Dos tratados sobre el gobierno civil,

establece los principios que posteriormente servirn para
identificar el capitalismo como sistema productivo y el
liberalismo como sistema de pensamiento que lo respalda.
[editar] Propiedad privada e iniciativa empresarial

Quienes invierten, crean o adquieren capital permanecen

como legtimos propietarios (capitalistas) durante el proceso
de produccin; la rentabilidad del capital invertido en un libre
mercado de productos y servicios es el eje central de la vida
econmica. El capital y el trabajo son los elementos de
produccin y creacin de riqueza.
La titularidad de los medios de produccin es privada,
entendindose por esto su construccin sobre un rgimen de
bienes de capital industrial y de tenencia y uso de la tierra
basado en la propiedad privada. Los medios de produccin
operan principalmente en funcin del beneficio y en la que los
intereses directivos se racionalizan empresarialmente en
funcin de la inversin de capital y hacia la consecuente
competencia por los mercados de consumo y trabajo
asalariado.
Sobre la propiedad privada, el capitalismo establece que los
recursos invertidos por los prestadores de capital para la
produccin econmica, deben estar en manos de las
empresas y personas particulares que los adquieran
(accionista). De esta forma a los particulares se les facilita el
uso, empleo y control de los recursos que utilicen en sus
labores productivas, de los que, a fines empresariales, podrn
usar como mejor les parezca.

Entre las caractersticas generales del capitalismo se

encuentra la motivacin basada en el clculo costo-beneficio
dentro de una economa de intercambio basada en el
mercado, el nfasis legislativo en la proteccin de un tipo
especfico de apropiacin privada (en el caso del capitalismo
particularmente lockeano), o el predominio de las
herramientas de produccin en la determinacin de las
formas socioeconmicas.
Contrato libre, ganancias y movilidad social
El capitalismo se considera un sistema econmico en el cual
el dominio de la propiedad privada sobre los medios de
produccin desempea un papel fundamental. Es importante
comprender lo que se entiende por propiedad privada en el
capitalismo ya que existen mltiples opiniones, a pesar de
que este es uno de los principios bsicos del capitalismo:
otorga influencia econmica a quienes detentan la propiedad
de los medios de produccin (o en este caso el capital),
dando lugar a una relacin voluntaria de funciones y de
mando entre el empleador y el empleado. Esto crea a su vez
una sociedad de clases mviles en relacin con el xito o
fracaso econmico en el mercado de consumo, lo que influye
en el resto de la estructura social segn la variable de capital
acumulada; por tal razn en el capitalismo la pertenencia a
una clase social es movible y no esttica.
Las relaciones econmicas de produccin y el origen de la
cadena de mando incluyendo la empresaria por delegacin
se establece desde la titularidad privada y exclusiva de los

propietarios de una empresa en funcin de la participacin en

su creacin en tanto primeros propietarios del capital. La
propiedad y el usufructo queda as en manos de quienes
adquirieron o crearon el capital volviendo inters su ptima
utilizacin, cuidado y acumulacin, con independencia de que
la aplicacin productiva del capital se genere mediante la
compra del trabajo, esto es, el sueldo, realizado por los
asalariados de la empresa.
Una de las interpretaciones ms difundidas seala que en el
capitalismo, como sistema econmico, predomina el capital actividad empresarial, mental - sobre el trabajo - actividad
corporal - como elemento de produccin y creador de riqueza.
El control privado de los bienes de capital sobre otros factores
econmicos tiene la caracterstica de hacer posible negociar
con las propiedades y sus intereses a travs de rentas,
inversiones, etc. Eso crea el otro distintivo del capitalismo que
es el beneficio o ganancia como prioridad en la accin
econmica en funcin de la acumulacin de capital que por
va de la compra del trabajo puede separarse del trabajo
asalariado.
[editar] Libre mercado, empresas y competencia
El capitalismo se basa ideolgicamente en una economa en
la cual el mercado predomina, esto usualmente se da,
aunque existen importantes excepciones adems de las
polmicas sobre qu debe ser denominado libre mercado o

libre empresa. En ste se llevan a cabo las transacciones

econmicas entre personas, empresas y organizaciones que
ofrecen productos y las que los demandan. El mercado, por
medio de las leyes de la oferta y la demanda, regula los
precios segn los cuales se intercambian las mercancas
(bienes y servicios), permite la asignacin de recursos y la
distribucin de la riqueza entre los individuos.
La libertad de empresa propone que todas las empresas sean
libres de conseguir recursos econmicos y transformarlos en
una nueva mercanca o servicio que ser ofrecido en el
mercado que stas dispongan. A su vez, son libres de
escoger el negocio que deseen desarrollar y el momento para
entrar o salir de ste. La libertad de eleccin se aplica a las
empresas, los trabajadores y los consumidores, pues la
empresa puede manejar sus recursos como crea
conveniente, los trabajadores pueden realizar un trabajo
cualquiera que est dentro de sus capacidades y los
consumidores son libres de escoger lo que desean consumir,
buscando que el producto escogido cumpla con sus
necesidades y se encuentre dentro de los lmites de su
ingreso. Esto en un contexto terico capitalista es
denominado clculo econmico.
Competencia se refiere a la existencia de un gran nmero de
empresas o personas que ofrecen y venden un producto
(oferentes) en un mercado determinado. En dicho mercado
tambin existe un gran nmero de personas o empresas
(demandantes), las cuales, segn sus preferencias y

necesidades, compran o demandan esos productos o

mercancas. A travs de la competencia se establece una
rivalidad o antagonismo entre productores. Los productores
buscan acaparar la mayor cantidad de
consumidores/compradores para s. Para conseguir esto,
utilizan estrategias de reduccin de precios, mejoramiento de
la calidad, etc.
[editar] Crecimiento econmico
Tericos y polticos han enfatizado la habilidad del capitalismo
para promover el crecimiento econmico, tal como se mide
por el Producto Interno Bruto (PIB), utilizacin de la
capacidad instalada o calidad de vida. Este argumento fue
central, por ejemplo, en la propuesta de Adam Smith de dejar
que el libre mercado controle los niveles de produccin y de
precio, y distribuya los recursos.
Sostienen que el rpido y consistente crecimiento de los
indicadores econmicos mundiales desde la revolucin
industrial se debe al surgimiento del capitalismo moderno.21
22 Mientras que las mediciones no son idnticas, aquellos
que estn a favor argumentan que incrementar el PIB (per
capita) ha demostrado empricamente una mejora en la
calidad de vida de las personas, tal como mejor disponibilidad
de alimentos, vivienda, vestimenta, atencin mdica,
reduccin de horas de trabajo, y libertad de trabajo para nios
y ancianos.23

Gracias a la especializacin de la agricultura, se produce un

aumento de la produccin existente, y la actividad comercial
de materias primas aumenta. La consecuencia de este hecho,
es el incremento de la circulacin de capital, que fue un
estmulo a la banca, y por tanto de la riqueza de la sociedad,
aumentando el ahorro y con ello la inversin. Este fue el
origen de la banca actual, la cual tena dos funciones: prestar
el dinero que custodiaban a cambio de un inters y la emisin
de "promesas de pago al contado al portador" que circulaban
como dinero.
Argumentos favorables al capitalismo tambin afirman que
una economa capitalista brinda ms oportunidades a los
individuos de incrementar sus ingresos a travs de nuevas
profesiones o negocios que otras formas de economa. Segn
esta manera de pensar, este potencial es mucho mayor que
en las sociedades feudales o tribales o en las sociedades
socialistas.
Origen

Skyline de la ciudad inglesa de Mnchester en 1857. Durante

el siglo XIX en medio de la Revolucin industrial esta ciudad

desarroll tal cantidad de industria textil que fue llamada

Cottonopolis, y se convirti en modelo de la prosperidad
provocada por el capitalismo de libre empresa para el
movimiento social y poltico denominado Escuela de
Mnchester.
Artculo principal: Historia del capitalismo.
Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que
existe la civilizacin, pero el capitalismo como sistema
econmico, en teora, no apareci hasta el siglo XVII en
Inglaterra sustituyendo al feudalismo. Segn Adam Smith, los
seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a
realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por
otras. De esta forma al capitalismo, al igual que al dinero y la
economa de mercado, se le atribuye un origen espontneo o
natural dentro de la edad moderna.27
Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue
acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron
en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las
grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI
reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre
todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en
Europa de ingentes cantidades de metales preciosos
provenientes de aquellas tierras. El orden econmico
resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que
predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo
principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos.

La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la

Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.
Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba
aparecido una de las figuras ms caractersticas del
capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el
individuo que asume riesgos econmicos no personales. Un
elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una
actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto
que ste es desconocido, tanto la posibilidad de obtener
ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos
resultados posibles, por lo que el papel del empresario
consiste en asumir el riesgo de tener prdidas o ganancias.
El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue
allanado gracias a la filosofa del Renacimiento y de la
Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la
sociedad, facilitando la aparicin de los modernos Estados
nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias
para el crecimiento y desarrollo del capitalismo en las
naciones europeas. Este crecimiento fue posible gracias a la
acumulacin del excedente econmico que generaba el
empresario privado y a la reinversin de este excedente para
generar mayor crecimiento, lo cual gener industrializacin en
las regiones del norte.
[editar] Crticas al capitalismo

Artculo principal: Anticapitalismo.

Parte de la crtica al capitalismo es la opinin de que es un
sistema caracterizado por la explotacin intraeconmica (a
diferencia del esclavismo y el feudalismo) de la fuerza de
trabajo del hombre al constituir el trabajo como una
mercanca ms. Esta condicin sera su principal
contradiccin: Medios de produccin privados con fuerza de
trabajo colectiva, de este modo, mientras en el capitalismo se
produce de forma colectiva, el disfrute de las riquezas
generadas es privado, ya que el sector privado "compra" el
trabajo de los obreros con el salario. La alternativa histrica al
capitalismo con mayor acogida ha estado representada por el
comunismo y el estatismo.[cita requerida]
[editar] Marxismo
Artculo principal: Modo de produccin capitalista.
Para el materialismo histrico (el marco terico del
marxismo), el capitalismo es un modo de produccin.
Esta construccin intelectual es originaria del pensamiento de
Karl Marx (Manifiesto Comunista, 1848, El Capital, 1867) y
deriva de la sntesis y crtica de tres elementos: la economa
clsica inglesa (Adam Smith, David Ricardo y Thomas
Malthus), la filosofa idealista alemana (fundamentante la

dialctica hegeliana) y el movimiento obrero de la primera

mitad del siglo XIX (representado por autores que Marx
calificaba de socialistas utpicos).
[editar] Capitalismo e imperialismo
Los crticos del capitalismo lo responsabilizan de generar
numerosas desigualdades econmicas. Tales desigualdades
eran muy acusadas durante el siglo XIX, sin embargo se
experimentaron notables mejoras en los pases
industrializados a lo largo del siglo XX, a pesar de que nunca
se haya demostrado con hechos objetivos y, adems, las
desigualdades crecieran exponencialmente respecto a los
pases colonizados. Pero los crticos del capitalismo (John A.
Hobson, Imperialism, a study, Lenin El imperialismo, fase
superior del capitalismo) sealaron desde finales del siglo XIX
que tales avances se obtuvieron por un lado a costa del
colonialismo, que permiti el desarrollo econmico de las
metrpolis, y por otro lado gracias al Estado del Bienestar,
que suaviz los efectos negativos del capitalismo e impuls
toda una serie de polticas cuasisocialistas.
Otras crticas al capitalismo que se enlazan a dcadas
anteriores con el mismo matiz antiimperialista (a partir del
pensamiento centro-periferia) provienen de los movimientos
antiglobalizacin, que denuncian al modelo econmico
capitalista y las empresas transnacionales como el
responsable de las desigualdades entre el Primer Mundo y el

Tercer Mundo, teniendo el tercer mundo una economa

dependiente del primero.
[editar] El mercado como institucin no natural
Desde una perspectiva no estrictamente marxista, Karl
Polanyi (La gran transformacin, 1944) insiste en que lo
crucial en la transformacin capitalista de economa, sociedad
y naturaleza fue la conversin en mercanca de todos los
factores de produccin (tierra, o naturaleza y trabajo, o seres
humanos) en beneficio del capital.
[editar] Ecologismo
La crtica ecologista argumenta que un sistema basado en el
crecimiento y la acumulacin constante es insostenible, y que
acabara por agotar los recursos naturales del planeta,
muchos de los cuales no son renovables. Ms an si el
consumo de estos recursos es desigual entre los pases y en
sus respectivas clases econmicas. Hasta hace algunas
dcadas, se pensaba que los recursos naturales eran
inagotables y que la contaminacin, prdida de la
biodiversidad y de paisajes eran los costes inevitables del
progreso.
Actualmente existen dos tendencias principales: aquella que
defiende un desarrollo sostenible de la economa (que

consistira en adaptar el actual modelo al nuevo problema

medioambiental), y otra que defiende un decrecimiento de la
economa (que apunta directamente a nuevos sistemas de
organizacin econmica28 ).
Como contraparte al ecologismo colectivista, surge el
ecologismo de mercado con base en la libertad individual.
Este ecologismo plantea la proteccin de los ecosistemas
desde el punto de vista del capitalismo libertario, los
libertarios dicen que una definicin de la propiedad privada en
todos los recursos escasos, cada recurso escaso es usado
mas eficientemente y por lo tanto es regulado por el mercado,
de igual manera el propietario siempre esta interesando de
que su tierra y animales estn sanos, usan el ejemplo de la
privatizacin de los elefantes en Kenya y la recuperacin de
la poblacin de estos para demostrar que una economia de
mercado con propiedad privada, siempre tiene inters en un
ecosistema sano, desde el punto de vista de los libertarios,
cuando no hay derechos de propiedad definidos ocurre la
denominada tragedia de los comunes, donde el recurso es
usado por todos de manera irresponsable y este se agota.

Los cdigos, el capitalismo, y otros temas

Gilles Deleuze en Cuadernos de la aldea*

Lunes 20 de septiembre de 2004, por ediciones simbioticas

Qu pasa sobre el cuerpo de una sociedad? Flujos, siempre

flujos, y una persona siempre es un corte de flujo. Una
persona, es un punto de partida para una produccin de
flujos, un punto de llegada para una recepcin de flujos, de
flujos de todo tipo; o bien una interseccin de muchos flujos.

Si una persona tiene cabellos, esos cabellos pueden

atravesar muchas etapas: el peinado de la joven no es el
mismo que el de la mujer casada, no es el mismo que el de la
viuda: hay todo un cdigo del peinado. La persona En tanto
que qu lleva esos cabellos? Se presenta tpicamente como
interceptora con relacin a los flujos de cabellos que van ms
all, y ms all su caso y sus flujos de cabellos estn ellos
mismos codificados segn cdigos muy diferentes: cdigo de
la viuda, cdigo de la joven, cdigo de la mujer casada, etc.
Finalmente ese es siempre el problema esencial de la
codificacin y de la territorializacin, codificar los flujos con, y
como medio fundamental: marcar a las personas, (porque las
personas estn en la interseccin y el corte de los flujos, las
personas existen en los puntos de corte de los flujos).

Pero, entonces, ms que para marcar a las personas -marcar

a las personas es el medio aparente-, lo es para la funcin

ms profunda, a saber: una sociedad solo le teme a una

cosa: el torrente; no le teme al vaco, no le teme a la penuria,
a la rareza. Sobre ella, sobre su cuerpo social, algo chorrea y
no se sabe qu es, algo chorrea y no est codificado, al igual
que, con relacin a esta sociedad, aparece como no
codificable. Algo que chorrea y que arrastra a esta sociedad
en una especie de desterritorializacin, que hace disolver la
tierra sobre la que se instala: entonces es el drama.
Encontramos algo que se derrumba y que no se sabe lo que
es, no responde a ningn cdigo, rompe el campo bajo los
cdigos; y tambin es verdad, en este sentido, para el
capitalismo, que cree, desde hace mucho tiempo, haber
asegurado por siempre los simili-cdigos. Es lo que se llama
la famosa potencia de recuperacin en el capitalismo -se dice
recuperado cada vez que algo parece escaprsele, parece
pasar por debajo de esos simili-cdigos; retampona todo,
aade un axioma de ms y la mquina vuelve a partir;
piensen en el capitalismo del siglo XIX: ve manar un polo de
flujo que es, literalmente, el flujo, el flujo de trabajadores, el
flujo del proletariado; y bien, qu es lo que fluye, lo que
mana desagradablemente y arrastra nuestra tierra, a dnde
va? Los pensadores del siglo XIX tienen una reaccin muy
rara, principalmente la escuela histrica francesa: es la
primera en haber pensado al siglo XIX en trminos de clases,
inventan la nocin terica de clases y la inventan
precisamente como una pieza esencial del cdigo capitalista,
a saber: la legitimidad del capitalismo viene de esto: la
victoria de la burguesa como clase contra la aristocracia.

El sistema que aparece en Saint Simon, A. Thierry, E. Quinet,

es la toma de conciencia radical de la burguesa como clase y
ellos interpretan toda la historia como lucha de clases, es la
escuela histrica burguesa del siglo XIX: 1789, si, es la lucha
de clases, se enceguecen cuando ven fluir en la superficie
actual del cuerpo social, ese extrao flujo que no conocen, el
flujo proletariado. No es posible la idea de que sea una clase,
no lo es en ese momento. El da en que el capitalismo ya no
pudo negar que el proletariado fuera una clase, ese da
coincidi con el momento en que, en su cabeza, encontr el
momento para recodificarlo enteramente. Qu es eso que se
llama la potencia de recuperacin del capitalismo?

Y es que el capitalismo dispone de una especie de

axiomtica, dispone entonces de algo nuevo que no se
conoca. Y esta es, como sucede con todas las axiomticas,
una axiomtica, al lmite, no saturable; lista para aadir
siempre un axioma de ms que hace que todo vuelva a
funcionar.

Cuando el capitalismo ya no puede negar que el proletariado

sea una clase, entonces llega a reconocer una especie de
bipolaridad de clase, bajo la influencia de las luchas obreras
en el siglo XIX, y bajo la influencia de la revolucin. Ese
momento es extraordinariamente ambiguo, pues es un
momento importante en la lucha revolucionaria, pero tambin
es un momento esencial en la recuperacin capitalista: yo te
elaboro un axioma adicional, te hago los axiomas para la

clase obrera y para la potencia sindical que la representa; y la

mquina capitalista vuelve a partir chirriando, ha colmado la
brecha. En otros trminos, para todos los cuerpos de una
sociedad lo esencial es impedir que sobre ella, sobre sus
espaldas, sobre su cuerpo, fluyan flujos que ella no pueda
codificar y a los cuales no les pueda asignar una
territorialidad.

Una sociedad puede codificar la pobreza, la penuria, el

hambre; lo que no puede codificar, es cundo aparece esa
cosa, entonces se dice: qu es esa gente?! Entonces, en
un primer momento, se agita el aparato represivo, si no se los
puede codificar, se intenta aniquilarlos. En un segundo
momento, se intenta encontrar nuevos axiomas que permitan,
bien que mal, recodificarlos.

Un cuerpo social, se define as: perpetuamente las cosas, los

flujos chorreando sobre el, chorreando de un polo a otro, y
perpetuamente codificando; y hay flujos que escapan a los
cdigos, y despus hay un esfuerzo social para recuperarlos,
para axiomatizarlos, para rehacer un poco el cdigo, a fin de
darle un lugar a flujos tan peligrosos; y todo a la vez. Hay
gente joven que no responde a los cdigos, empiezan a tener
un flujo de cabello que no estaba previsto, qu se har con
ellos? Se intenta recodificarlos, aadiendo un axioma, se
intenta recuperarlos, o bien hay algo ms all, que continua
no dejndose codificar, entonces qu?

En otros trminos, el acto fundamental de la sociedad es:

codificar los flujos y tratar como enemigo lo que, con relacin
a ella, se presente como un flujo no codificable, porque, una
vez ms, esto pone en cuestin toda la tierra, todo el cuerpo
de esta sociedad.

Digo esto de todas las sociedades, salvo, tal vez, de la

nuestra, a saber del capitalismo; si bien acabo de hablar del
capitalismo como si, a la manera de todas las otras
sociedades, codificara los flujos y no tuviera otros problemas ,
pero quiz he ido demasiado rpido.

Hay una paradoja fundamental del capitalismo como

formacin social: si los flujos descodificados han sido el terror
de todas las otras formaciones sociales, el capitalismo se ha
constituido histricamente sobre algo increble, a saber, lo
que era el terror de las otras sociedades, la existencia y la
realidad de flujos descodificados y que de hecho son asunto
suyo.

Si fuera verdad, esto explicara que el capitalismo es lo

universal de toda sociedad en un sentido muy preciso: en un
sentido negativo, sera lo que todas las sociedades han
temido por encima de todo; y tenemos la impresin de que,
histricamente, el capitalismo... es lo que, de cierta manera,
toda formacin social intenta conjurar, intenta constantemente
evitar, por qu? Porque es la ruina de todas las otras
formaciones sociales. Y la paradoja del capitalismo, es que es

una formacin social que est constituida sobre la base de lo

que era lo negativo de todas las otras. Eso quiere decir que el
capitalismo solo ha podido constituirse por una conjuncin, un
encuentro entre flujos descodifcados de cualquier naturaleza.
Lo ms temible de todas las formaciones sociales, ser la
base de una formacin social que deber engullir a todas las
otras. Lo que era lo negativo de todas las formaciones ha
devenido la positividad misma de nuestra formacin, eso es
estremecedor.

Y en qu sentido el capitalismo se ha constituido sobre la

conjuncin de flujos descodifcados? El tiene necesidad de
encuentros extraordinarios a final de procesos de
descodificacin de cualquier naturaleza, que se forman en el
ocaso de la feudalidad. Esas descodificaciones de cualquier
naturaleza han consistido en descodificaciones de flujos de
propiedad territorial, bajo la forma de grandes propiedades
privadas; descodificacin de flujos monetarios, bajo la forma
del desarrollo de la fortuna mercantil; descodificacin de un
flujo de trabajadores bajo la forma de la expropiacin, de la
desterritorializacin de siervos y pequeos campesinos. Y eso
no basta, pues si tomamos el ejemplo de Roma, de la
descodificacin en la Roma decadente, estas
descodificaciones aparecen plenamente: descodificacin de
los flujos de propiedades bajo la forma de las grandes
propiedades privadas; descodificacin de los flujos
monetarios bajo la forma de las grandes fortunas privadas;
descodificacin de los trabajadores con la formacin de un
sub-proletariado urbano. Ah est todo, casi todo. Los

elementos del capitalismo se encuentran reunidos,

simplemente, no hay encuentro.

Qu es lo que falta para que se realice el encuentro entre

los flujos descodificados del capital o del dinero y los flujos
descodificados de los trabajadores, para que se realice el
encuentro entre los flujos de capital naciente y el flujo de
mano de obra desterritorializado, literalmente, el flujo de
dinero y el flujo de trabajadores desterritorializados? En
efecto, la manera como el dinero se descodifica para devenir
capital-dinero y la manera como el trabajador es arrancado a
la tierra para devenir propietario de su sola fuerza de trabajo;
estos son dos procesos completamente independientes el
uno del otro, es necesario que haya un encuentro entre los
dos.

En efecto, el proceso de descodificacin del dinero para

formar un capital se hace a travs de las formas embrionarias
del capital comercial y del capital bancario; el flujo de trabajo,
su libre posesin de su sola fuerza de trabajo, se hace a
travs de otra lnea que es la de la desterritorializacin del
trabajador al final de la feudalidad, y estos habran podido
muy bien no encontrarse. Lo que est en la base del
capitalismo es una conjuncin de flujos descodificados y
desterritorializados. El capitalismo se ha constituido sobre la
quiebra de todos los cdigos y las territorialidades sociales
pre-existentes.

Si lo admitimos, eso qu representa? La mquina

capitalista es propiamente demente. Una mquina social que
funciona a base de flujos descodificados, desterritorializados.
Una vez ms, no es que las sociedades no hayan tenido la
idea; la han tenido bajo la forma de pnico, se trataba de
impedirlo -pues esta era la inversin de todos los cdigos
sociales conocidos hasta ahora-, entonces, cmo puede
funcionar una sociedad que se constituye sobre el negativo
de todas las sociedades pre-existentes? Una sociedad donde
lo propio es descodificar y desterritorializar todos los flujos:
flujos de produccin, flujos de consumo, cmo puede
funcionar, bajo qu forma? quiz el capitalismo tiene otros
procedimientos diferentes a la codificacin para hacerla
funcionar, tal vez es completamente diferente. Lo que
quisiera, en este momento, sera refundamentar, a cierto
nivel, el problema de la relacin Capitalismo-Esquizofrenia -y
el fundamento de su relacin se encuentra en algo comn
entre el capitalismo y la esquizofrenia; lo que tienen
completamente en comn, -y quiz es una comunidad que
nunca se realiza, que no toma una figura concreta-, es la
comunidad de un principio todava abstracto, a saber, el uno
como la otra no dejan de hacer pasar, de emitir, de
interceptar, de concentrar los flujos descodificados y
desterritorializados.

Esa es su profunda identidad, y es que el capitalismo no nos

vuelve esquizos al nivel de un modo de vida, sino al nivel del
proceso econmico; todo eso funciona por el sistema de la
conjuncin; entonces decimos la palabra, a condicin de

aceptar que la palabra implica una verdadera diferencia de

naturaleza con los cdigos. El capitalismo funciona como una
axiomtica, una axiomtica de los flujos descodificados.
Todas las otras formaciones sociales han funcionado sobre la
base de un cdigo y de una territorializacin de los flujos. Y
entre la mquina capitalista que hace una axiomtica de los
flujos descodificados como tales o desterritorializados, como
tales, y las otras formaciones sociales, hay verdaderamente
una diferencia de naturaleza que hace que el capitalismo sea
el negativo de las otras sociedades. Ahora bien, el esquizo, a
su manera, con su caminar a tropezones, hace la misma
cosa. En un sentido, es ms capitalista que el capitalista, mas
proleto que el proleto: descodifica, desterritorializa los flujos, y
ah se anuda la especie de identidad de naturaleza del
capitalismo y del esquizo.

La esquizofrena es el negativo de la formacin capitalista.

En un sentido, va ms lejos, el capitalismo funciona sobre
una conjuncin de flujos descodificados, con una condicin
que es que al mismo tiempo que descodifica perpetuamente
los flujos de dinero, flujos de trabajo, etc., introduce,
construye un nuevo tipo de mquina, al mismo tiempo, no
depus, una mquina que ya no es de codificacin, una
mquina axiomtica.

As es como llegar a ser un sistema coherente, a condicin,

para nosotros, de decir en que se distingue tan

profundamente una mquina axiomtica de flujos

descodificados de una codificacin de los flujos.

Mientras que el esquizo, da ms, ya no se deja axiomatizar,

va siempre ms lejos con los flujos descodificados; si es
preciso sin flujos, antes que dejarse codificar; nada de tierra,
antes que dejarse territorializar.

En qu relacin estn, el uno con el otro? A partir de ah se

planeta el problema. Hay que estudiar ms de cerca la
relacin capitalismo/esquizofrenia, dndole a esta la mayor
importancia: es verdad que, y en que sentido, puede
definirse el capitalismo como una mquina que funciona a
base de flujos descodificados, a base de flujos
desterritorializados? En qu sentido es el negativo de todas
las formaciones sociales y por eso mismo, en que sentido la
esquizofrenia es el negativo del capitalismo, y va an ms
lejos en la descodificacin y la desterritorializacin, y hasta
dnde va, y a dnde lo conduce? Hacia una nueva tierra,
hacia nada de tierra, hacia el diluvio?

Si intento enlazarlo con los problemas de psicoanlisis, en

qu sentido, de qu manera -es solo un punto de partida-, yo
supongo que hay algo en comn entre el capitalismo, como
estructura social, y la esquizofrenia como proceso? Algo en
comn hace que el esquizo sea como el negativo del
capitalismo (el mismo el negativo de todo el resto), y ahora
podemos comprender esa relacin considerando los

trminos: codificacin de flujos, flujos descodificados y

desterritorializados, axiomtica de flujos descodificados, etc.

Nos falta ver en que el problema psicoanaltico y psiquitrico,

continua preocupndonos.

Es necesario volver a leer tres textos de Marx: en el libro I: la

produccin de la plusvala, el captulo sobre la baja tendencial
en el ltimo libro, y, en fin, en los "Grndisse", el captulo
sobre la automatizacin.

Richard Zrehen: No he comprendido lo que has dicho a

propsito de la analoga entre el capitalismo y la
esquizofrenia, cuando tu dices que el capitalismo es el
negativo de las otras sociedades y el esquizo es el negativo
del capitalismo, debera comprender que el capitalismo es a
las otras sociedades lo que el esquizo es al capitalismo?,
ahora bien, yo crea, al contrario, que no ibas a hacer esta
oposicin. Yo creera ms bien en la oposicin
capitalismo/otras sociedades y esquizofrenia/otra cosa. En
lugar de una analoga en tres trminos, hacer una oposicin
en cuatro trminos.

Cyril: Richard quiere decir oposicin entre capitalismo / otras

sociedades y esquizofrena / neurosis, por ejemplo.

Deleuze: ah, si, si, si, si.

Definiremos el flujo en economa poltica, su importancia me

es confirmada en las economas actuales. Por el momento, el
flujo es algo, en una sociedad, que se desliza de un polo a
otro, y que solo pasa por una persona en la medida en que
las personas son interceptores.

Intervencin de un hombre de acento gracioso.

Deleuze: Tomo un ejemplo: ustedes me dicen que en una

sociedad todo se descodifica permanentemente, pero eso no
es seguro. Creo que en una sociedad hay dos cosas, en lo
que se refiere a dnde termina una sociedad, en lo que se
refiere a la muerte de una sociedad; hay siempre dos
momentos que coexisten. Toda muerte, de cierta manera,
asciende -es el gran principio de Thanatos-, del adentro y
toda muerte viene del afuera; quiero decir que en toda
sociedad hay amenaza interna, y esta amenaza est
representada por el peligro de flujos que se descodifican, de
acuerdo?

Nunca hay primero un flujo y despus un cdigo que viene

sobre l. Los dos coexisten. Cul es el problema? Si retomo
los estudios, ya antiguos, de Levi-Strauss sobre el
matrimonio, l nos dice: lo esencial en una sociedad es la
circulacin y el intercambio. El matrimonio, la alianza, eso es

intercambiar, y lo importante es que algo circula y se

intercambia. Hay, entonces, un flujo de mujeres -elevar algo al
coeficiente de flujo me parece que es una operacin social, la
operacin social flujo; al nivel de la sociedad no hay mujeres,
hay un flujo de mujeres que remite a un cdigo, cdigo de
cosas, de edades, de clanes, de tribus, pero nunca hay un
flujo de mujeres y despus, en segundo lugar, un cdigo; el
cdigo y el flujo estn absolutamente formados cara a cara el
uno del otro. Cul es, entonces, al nivel del matrimonio, el
problema en una sociedad primitiva? El problema es que, con
relacin a los flujos de mujeres, en virtud del cdigo, hay algo
que debe pasar. Se trata de formar una especie de sistema,
no del todo como lo sugiere Levi-Strauss, no del todo como
una combinatoria lgica, sino un sistema fsico con
territorialidades: algo entra, algo sale, entonces vemos como,
relacionadas con el sistema fsico matrimonio, las mujeres se
presentan bajo la forma de un flujo, de ese flujo; el cdigo
social quiere decir esto: con relacin a un tal flujo, algo del
flujo debe pasar, es decir manar; algo no debe pasar; y en
tercer lugar -seran los tres trminos fundamentales de un
cdigo-, algo debe hacer pasar o, al contrario, bloquear.
Ejemplo, en los sistemas matrilineales, todo el mundo conoce
la importancia del to uterino, por qu? En el flujo de
mujeres, lo que pasa es el matrimonio permitido o an
prescrito.

En una sociedad as no tiene lugar un esquizo, literalmente,

nos pertenece, all es otra cosa. All es diferente. Hay un
caso muy bello estudiado por P. Clastres; hay un tipo que no

sabe, no sabe con quien debe casarse, intenta el viaje de

desterritorializacin para ir a ver al brujo, muy lejos. Hay un
gran etnlogo ingls que se llama Leach, su tesis consiste en
decir, las cosas no funcionan como dice Levi-Strauss, l no
cree en su sistema pues nadie sabra con quien esposarse.
Leach hace un descubrimiento fundamental, lo que l llama
los grupos locales, distingue los grupos de filiacin. Los
grupos locales son pequeos grupos que maquinan los
matrimonios, las alianzas; ellos no las deducen de las
filiaciones. La alianza es una especie de estrategia que
responde a datos polticos. Los grupos locales son,
literalmente, un grupo (perverso, especialista en codificacin)
que determina para cada casta que puede pasar, que no
puede pasar, que debe estar bloqueado, que puede manar.
En un sistema matrilineal, Qu est bloqueado? Lo que est
bloqueado es lo que cae bajo las reglas de prohibicin del
incesto. En el flujo de mujeres algo est bloqueado, y lo
bloqueado son ciertas personas que estn eliminadas del
flujo de mujeres en vistas al matrimonio, con relacin a tales
otras personas. Al contrario, lo que pasa, se podra decir, son
los primeros incestos permitidos, los primeros incestos
legales bajo la forma del matrimonio preferencial; pero todo el
mundo sabe que los primeros incestos permitidos de hecho
no son practicados, estn demasiado prximos de lo que est
bloqueado. Vemos entonces como el flujo es disyunto, algo
en el flujo est bloqueado, algo pasa, hay grandes perversos
que maquinan los matrimonios, que bloquean o hacen pasar.
En la historia del to uterino, la ta est bloqueada como
imagen del incesto prohibido, bajo la forma de la pariente
complaciente, el sobrino tiene, con su ta, una relacin muy

alegre, con su to, una relacin robo, pero el robo, las injurias,
estn codificadas, remito a Malinowski.

Pregunta: Esos grupos locales tienen poderes mgicos?

Gilles : Tienen un poder abiertamente poltico, recurren a la

brujera, pero no son grupos de brujera, son grupos polticos
que definen la estrategia de una ciudad con relacin a otra
ciudad, y de un clan con relacin a otro clan.

Todo cdigo con relacin a un flujo implica que se impida

pasar algo de ese flujo. Se bloquear, se dejar pasar algo:
hay gentes que tienen una posicin clave como interceptor,
es decir impidiendo hacer pasar, o al contrario haciendo
pasar, y cuando, enseguida, se percibe que esos personajes
son tales que, segn el cdigo, les retornan ciertas
prestaciones, se comprende mejor como funciona todo el
sistema.

En todas las sociedades, el problema siempre ha sido

codificar los flujos y recodificar aquellos que tendan a
escapar -cundo vacilan los cdigos en las sociedades
llamadas primitivas? Esencialmente en el momento de la
colonizacin, donde, ah, el cdigo es lanzado fuera del
campo bajo la presin del capitalismo; basta ver lo que ha
representado en una sociedad codificada la introduccin del
dinero: hace saltar por los aires todo su circuito de flujos. En

ese sentido ellos distinguen esencialmente tres tipos de

flujos: los flujos de produccin por consumir, los flujos de
prestigio, objetos de prestigio y los flujos de mujeres. Cuando
se introduce el dinero es la catstrofe (ver lo que Jaulin
analiza como el etnocidio: dinero, complejo de Edipo)

Ellos intentan relacionar el dinero con sus cdigos, como tal

eso solo puede ser un bien de prestigio, no es un bien de
produccin o de consumo, no es una mujer, pero con el
dinero, los jvenes de la tribu que comprenden ms rpido
que los ancianos, aprovechan para apoderarse del circuito de
los bienes de consumo, circuito que, tradicionalmente en
ciertas tribus, era mantenido por las mujeres. He aqu que los
jvenes, con el dinero, se apoderan del circuito del consumo;
con el dinero que no puede ser codificado en un marco
preciso; se empieza con dinero y se termina con dinero.

D-M-D, no hay manera de codificar esa cosa porque los

flujos cualitativos son reemplazados por un flujo de cantidad
abstracta del que lo propio es la reproduccin infinita de la
que el tipo es D-M-D. Ningn cdigo puede soportar la
reproduccin infinita. Lo formidable en las sociedades
primitivas es que existe la deuda, pero existe bajo la forma de
bloque finito, la deuda es finita.

Entonces, en ese sentido los flujos continan huyendo, lo

que no impide que los cdigos sean correlativos y que
codifiquen los flujos; sin duda, eso se escapa por todos lados,

y al que no se deja codificar se le dir: es un loco, se le

codificar: el loco de la ciudad, se har un cdigo de cdigo.

La originalidad del capitalismo es que ya no cuenta sobre

ningn cdigo, hay residuos de cdigo, pero ya nadie cree: ya
no creemos en nada. El ltimo cdigo que ha sabido producir
el capitalismo es el fascismo: un esfuerzo para recodificar y
reterritorializar todo, an al nivel econmico, al nivel del
funcionamiento del mercado en la economa fascista; vemos
ah un esfuerzo extremo por resucitar una especie de cdigo
que habra funcionado como cdigo del capitalismo;
literalmente, eso solo poda durar lo que ha durado. En
cuanto al capitalismo, l es incapaz de proporcionar un
cdigo que cuadricule el conjunto del campo social, porque
sus problemas ya no se plantean en trminos de cdigo, sus
problemas son hacer una mecnica de los flujos
descodificados como tales, entonces nicamente en ese
sentido, opongo el capitalismo como formacin social a todas
las otras formaciones sociales conocidas.

Puede decirse que hay una diferencia de naturaleza entre

una codificacin de flujo correspondiente a las formaciones
pre-capitalistas y una axiomtica descodificada, o
simplemente una variacin? Hay una diferencia radical de
naturaleza. El capitalismo no puede proporcionar ningn
cdigo.

No podemos decir que la lucha contra un sistema sea

totalmente independiente de la manera en que ese sistema
ha sido caracterizado. Es difcil considerar que la lucha del
socialismo contra el capitalismo en el siglo XIX haya sido
independiente de la teora de la plus-vala, en cuanto que
esta teora asignaba la caracterstica del capitalismo.

Supongamos que el capitalismo pueda definirse como una

mquina econmica excluyendo los cdigos y haciendo
funcionar, cogidos en una axiomtica, los flujos
descodificados, esto nos permite relacionar la situacin del
capitalista y la situacin de la esquizofrnica. El anlisis de
las mecnicas monetarias (los economistas neocapitalistas
son esquizofrnicos), al nivel mismo del anlisis tiene una
influencia prctica, cuando se ve como funciona, al nivel
concreto, no solo la teora, sino la prctica monetaria del
capitalismo, su carcter esquizoide, puede decirse que es
totalmente indiferente para la prctica revolucionaria?

Todo lo que se hace del lado del psicoanlisis y la psiquiatra,

a qu remite? El deseo, o no importa, el inconsciente no es
imaginario o simblico, es nicamente maqunico, y hasta
tanto ustedes no alcancen la regin de la mquina de deseo,
mientras permanezcan en lo imaginario, en lo estructural o en
lo simblico, ustedes no habrn verdaderamente captado el
inconsciente. El inconsciente son mquinas que, como toda
mquina, se confirman por su funcionamiento.
Confirmaciones: la pintura de Lindner obsesionada por "los

nios con mquina"; enormes nios en primer plano

sosteniendo una extraa mquina, especie de pequeo
cometa y detrs de l una gran mquina tcnico-social, y su
pequea mquina est empalmada sobre la gran mquina. A
esto es lo que he intentado llamar el ao anterior el
inconsciente hurfano, el verdadero inconsciente, aquel que
ya no pasa por pap-mam, aquel que pasa por las mquinas
delirantes, que estn en una relacin dada con las mquinas
sociales. Segunda confirmacin: un ingls, Niderland, lo ha
hecho ver del lado del padre de Schreber. Lo que yo
reprochaba al texto de Freud era el hecho de que el
psicoanlisis era un verdadero molinete que rompa el
carcter ms profundo del tipo, es decir su carcter sociohistrico. Cuando se lee a Schreber estn el gran mongol, los
arios, los judos, etc.; y cuando se lee a Freud, ni una palabra
de todo eso; es como si ese fuera el contenido manifiesto y
hubiese que buscar el contenido latente, el eterno papmam de Edipo. Todo el contenido poltico, poltico-sexual,
poltico-libidinal, porque en fin, cuando Schreber padre, se
imagina ser un alsaciano que defiende Alsacia contra un
oficial francs, ah hay una libido poltica. A la vez sexual y
poltico, el uno en el otro. Se sabe que Schreber padre era
muy conocido porque haba inventado un sistema de
educacin: los Jardines de Schreber. El haba hecho un
sistema de pedagoga universal. El esquizoanlisis proceder
a la inversa del psicoanlisis, en efecto, cada vez que el
sujeto cuente algo que se relacione, de cerca o de lejos, con
Edipo o la castracin, el esquizo-anlisis dir: tonteras!. Lo
que ver como importante es que Schreber padre inventa un
sistema pedaggico de valor universal, que no acta sobre su

pequeo, sino mundialmente: Pan-gimnasticn. Si se suprime

del delirio del hijo la dimensin poltico-mundial del sistema
pedaggico paterno, no se puede comprender nada. El padre
no aporta una funcin estructural sino un sistema poltico.
Digo que la libido pasa por ah, no por pap y mam, sino por
el sistema poltico. En el Pan-gimnasticn hay mquinas. No
hay sistema sin mquinas, un sistema en rigor es una unidad
estructural de mquinas, an si hay que hacer estallar al
sistema para llegar hasta las mquinas. Y qu son las
mquinas de Schreber? Son mquinas Sdico-Paranoicas,
untipode mquinas delirantes. Son sdico-paranoicas en el
sentido en que se aplican a los nios, de preferencia a los
nios pequeos.

Con esas mquinas los nios permanecen tranquilos. En ese

delirio la dimensin pedaggica universal aparece
claramente: no es un deliriosobre su hijo, es un delirio sobre
la formacin de una raza mejor. Schreber padre acta sobre
su hijo, no como padre, sino como promotor libidinal de un
investimento delirante del campo social. Que el padre est
ah para hacer pasar algo de delirio, esa ya no es,
seguramente, la funcin paterna, pero el padre actua aqu
como agente de trasmisin con relacin a un campo que ya
no es el familiar, sino que es un campo poltico e histrico.
Una vez ms, los nombres de la historia y no el nombre del
padre.

Comtesse: No se atrapan las moscas con el vinagre, an

maqunico.

Gilles: El sistema de Schreber padre tena un desarrollo

mundial (cinturones de buenos modales). Era una gran
mquina social y al mismo tiempo, esparcida en la mquina
social, llena de pequeas mquinas delirantes sadoparanoicas. Entonces en el delirio del hijo seguramente est
el pap, pero como interviene? Interviene como agente de
trasmisin en un investimento libidinal de un cierto tipo de
formacin social. Al contrario, el drama del psicoanlisis es el
eterno familiarismo que consiste en referir la libido, y con ella
toda la sexualidad, a la mquina familiar, y se los
estructuralizar, lo que no cambia nada, se permanece en el
crculo: castracin simblica, funcin familiar estructurante,
personajes parentales, y se continua aplastando todo el
afuera. Blanchot: Un nuevo tipo de relacin con el afuera?.
Ahora bien, y este es el drama, el psicoanlisis tiende a
suprimir toda relacin del psicoanlisis mismo, y del sujeto
que viene a hacerse analizar, con el afuera. Pretende
territorializarnos en el psicoanlisis mismo, sobre la
territorialidad o la tierra ms mediocre, la ms mezquina, la
territorialidad edipiana, o peor sobre el divn. Vemos
entonces la relacin del psicoanlisis y del capitalismo: si es
verdad que en el capitalismo los flujos se descodifican, se
desterritorializan constantemente, es decir que el capitalismo
produce al esquizo como produce dinero, toda la tentativa
capitalista consiste en reinventar territorialidades artificiales
para inscribir a la gente, para volver a atarla vagamente: se

inventa cualquier cosa: HLM, casa, y la territorializacin

familiar. La familia es al menos la clula social, entonces al
buen hombre se lo territorializa en familia (psiquiatra
comunitaria); se reterritorializa a la gente ah donde todas las
territorialidades son flotantes, se procede por
reterritorializacin artificial, residual, imaginaria. Y el
psicoanlisis hace -el psicoanlisis clsico- de le
reterritorializacin familiar, sobre todo haciendo saltar todo lo
que es efectivo en el delirio, todo lo que es agresivo en el
delirio, a saber que el delirio es un sistema de investimentos
poltico-social de todo tipo: la libido se engancha en las
determinaciones poltico-sociales; Schreber no suea sobre
cuando hacerle el amor a su mam, suea que se hace violar
como nio alsaciano por un oficial francs, eso depende de
algo ms profundo que Edipo, a saber la manera como la
libido inviste las formaciones sociales, al punto que hay que
distinguir dos tipos de investimentos sociales para el deseo: los investimentos sociales de inters que son de tipos
preconcientes, que pasan necesariamente por las clases, - y
ms profundamente, no forzosamente de acuerdo con ellos,
los investimentos inconscientes, los investimentos libidinales
del deseo.

El psicoanlisis tradicional ha encerrado los investimentos

libidinales del deseo en el tringulo familiar y el
estructuralismo es la ltima tentativa de salvar a Edipo en el
momento en que Edipo estalla por todos lados.

La tarea del esquizo-anlisis es ver como los parientes

juegan en el inconsciente como agentes de interseccin,
agentes de trasmisin en un sistema de flujos de deseo, de
mquinas deseantes, y que lo que cuenta, es mi relacin
inconsciente con mis mquinas deseantes. Qu son mis
mquinas deseantes en mi? Y por eso mismo la relacin
inconsciente de esas mquinas deseantes con las grandes
mquinas sociales de las que proceden ... y entonces, no hay
ninguna razn para mantener el psicoanlisis en la tentativa
de reterritorializarnos. Tomo el ejemplo del ltimo libro de
Leclaire: hay algo que ya no va: "el acto ms fundamental en
la historia del psicoanlisis ha sido un descentramiento que
consiste en pasar de la alcoba de los padres, como referente,
al gabinete analtico"; hace algn tiempo creiamos en Edipo,
despus en la realidad de la seduccin, no se iba lejos,
porque todo el inconsciente estaba familiarizado, abatiendo la
libido sobre el pap-mam-yo. Todo el desarrollo del
psicoanlisis se ha hecho en el sentido de la sustitucin por el
fantasma en la seduccin real y sustitucin por la castracin
en Edipo. Leclaire: "a decir verdad el desplazamiento del
ncleo vivo de la coyuntura edipiana, de la escena familiar a
la escena psicoanaltica es estrictamente correlativa de una
mutacin sociolgica en la que se puede identificar
psicoanliticamente el resorte al nivel de la institucin
familiar" (pgina 30). La familia est desgastada; el
inconsciente protesta y no funciona ms para hacerse
triangular, afortunadamente el anlisis est listo para tomar el
relevo.

La familia ya no asegura la custodia y el ocultamiento de un

real demasiado potente. Uno se dice: uf! al fin vamos a tener
una relacin con lo real extrafamiliar; ah, no!, dice Leclaire,
pues lo que releva a la familia, lo que deviene el guardian, el
disimulador desvelador de lo potente real, es el gabinete del
analista.

Ya no te haces triangular, edipizar en tu familia, eso ya no

funciona, vendrs al divan a hacerte triangular y edipizar, y en
efecto, aade Leclaire: "s, el divn psicoanaltico se ha
convertido en el lugar donde se desarrolla la confrontacin
con lo real". La confrontacin con lo real no se hace sobre la
tierra, en el movimiento de la territorializacin,
reterritorializacin, de la desterritorializacin, se hace sobre
est tierra podrida que es el divn del analista. No tiene
importancia que la escena edipiana no tenga referente al
exterior del gabinete, que la castracin no tenga referente
fuera del gabinete del analista? Esto solo significa que el
psicoanlisis, tanto como el capitalismo, encontrndose frente
a flujos descodificados del deseo, encontrndose frente al
fenmeno esquizofrnico de la descodificacin y de la
desterritorializacin, eligen construir para ellos una pequea
axiomtica. El divn, tierra ltima del hombre europeo de hoy,
su pequea tierra en s.

Esta situacin del psicoanlisis tiende a introducir una

axiomtica excluyendo todo referente, excluyendo toda
relacin con el afuera cualquiera que sea, parece un

movimiento de la interioridad catastrfica en cuanto a

comprender los verdaderos investimentos del deseo. Desde
el momento en que se toma como referente la familia, ya se
est perdido (el divn, ltima tierra que valdra y se justificara
por s misma). Y el afuera est comprometido desde el
principio, desde el momento en que se recorta el deseo de su
doble dimensin -llamo doble dimensin libidinal del deseo a
su relacin, de una parte con las mquinas deseantes
irreductibles a toda dimensin simblica o estructural, a las
mquinas deseantes funcionales, y el problema del esquizoanlisis es saber como funcionan esas mquinas deseantes,
y llegar al nivel en que funcionan en el inconsciente de
alguien, suponiendo que se haya hecho saltar a Edipo, la
castracin, etc, de otra parte, con los investimentos socialespolticos-csmicos, y no es necesario decir que hay ah una
menor desexualizacin que las recibidas del psicoanlisis,
pues digo que el deseo, bajo la forma sexual fundamental,
solo puede ser comprendido en sus investimentos sexuales,
no llevados sobre pap-mam, eso es secundario, sino en
tanto que llegan sobre -de una parte, sobre las mquinas
deseantes, porque la libido es la energa libre de las
mquinas deseantes, y de otra parte, a travs de nuestros
amores sexuales, homosexuales, heterosexuales.

Lo investido siempre son los cortes de las dimensiones de un

campo histrico, y seguramente el padre y la madre juegan
dentro de este, son agentes de comunicacin de mquinas
deseantes, y de otra parte, los unos con los otros, y de otra

parte, las mquinas deseantes con las grandes mquinas

deseantes.

Hacer Esquizo-anlisis es hacer tres operaciones: Una tarea

destructiva: hacer saltar las estructuras edpicas y
castradoras para llegar a una regin del inconsciente donde
no haya castracin, etc., porque las mquinas deseantes
ignoran eso. Una tarea positiva: que se tiene que ver y
analizar funcionalmente, nada hay a interpretar. Una mquina
no se interpreta, se capta su funcionamiento o sus fallos, el
por qu de sus fallos: la picota edipiana, la picota
psicoanaltica del divn es la que introduce los fallos en las
mquinas deseantes. Tercera tarea: las mquinas deseantes
solo funcionan invistiendo a las mquinas sociales. Y aquellas
son esos tipos de investimentos libidinales, distintos de los
investimentos preconcientes de inters, esos investimentos
sexuales -a travs de todos los seres que amamos, todos
nuestros amores, son un complejo de desterritorializacion y
de reterritorializacin, no son la territorialidad seca e histrica
del divn, y a travs de cada ser que amamos, lo que
investimos es un campo social, son las dimensiones de ese
campo social, y los parientes son agentes de trasmisin en el
campo social- ver la carta de Jackson; la madre negra clsica
que dice a su hijo: no hagas historias, haz un buen
matrimonio, gana dinero. Esta madre clsica acta como
madre y como objeto del deseo edipiano, o acta en tanto
que trasmite un cierto investimento libidinal del campo social,
a saber el del tipo que hace un buen matrimonio? Se hace el
amor, y en el sentido estricto del trmino, se lo hace a travs

de su mujer, inconscientemente, con un cierto nmero de

procesos econmicos, polticos, sociales, y el amor ha sido
siempre el medio por el cual la libido alcanza a otra cosa que
a la persona amada, a saber todo un corte del campo socialhistrico, finalmente siempre se hace el amor con los
nombres de la historia.

La otra madre (de Jackson) -la que dice "toma tu fusil", de

hecho las dos actan como agentes de trasmisin en un
cierto tipo de investimento social-histrico, que de uno a otro
polo de esos investimentos ha cambiado singularmente, que
en un caso se podra decir que son investimentos
reaccionarios, en el lmite fascistas, en el otro caso, es un
investimento libidinal revolucionario. Nuestros amores son
como los conductos y las vas de esos investimentos que no
son, una vez ms, de naturaleza familiar, sino que son de
naturaleza histrico-poltica, y el ltimo problema del esquizoanlisis no es solo el estudio positivo de las mquinas
deseantes, sino el estudio positivo de la manera en que las
mquinas deseantes proceden al investimento de las
mquinas sociales, sea formando los investimentos de la
libido de tipo revolucionario, sea formando los investimentos
de la libido de tipo reaccionario. El dominio del esquizoanlisis se distingue en ese momento del dominio de la
poltica, en el sentido en que los investimentos polticos
preconcientes son investimentos de inters de clases que son
determinables por ciertos tipos de estudios, pero que an no
dicen nada sobre el otro tipo de investimento, a saber los
investimentos propiamente libidinales -o investimentos del

deseo. Al punto que se puede llegar a que un investimento

preconciente revolucionario puede estar doblado de un
investimento libidinal de tipo fascista; lo que explica cmo se
hacen los desplazamientos de un polo a otro del delirio, cmo
un delirio tiene fundamentalmente dos polos -lo que deca
muy bien Artaud: "el misterio de todo es Heliogabalo el
anarquista", porque son dos polos -no se trata simplemente
una contradiccin, es la contradiccin humana fundamental, a
saber el polo del investimento inconsciente de tipo fascista, y
el investimento inconsciente de tipo revolucionario. Lo que me
fascina en un delirio, es la ausencia radical de pap-mam,
salvo como agentes de trasmisin, salvo como agentes de
interseccin, y ah tienen un rol; pero al contrario la tarea del
esquizo-anlisis es desarrollar en un delirio las dimensiones
inconscientes del investimento fascista y del investimento
revolucionario, y hasta qu punto resbala, hasta qu punto
oscila. Ese es del dominio profundo de la libido. En la
territorialidad ms reaccionaria, la ms folclrica puede surgir
(nunca se sabe) un fermento revolucionario, algo esquizo,
algo loco, una desterritorializacin: el problema vasco, estn
poblados de fascismos, pero en otras condiciones, esas
mismas minoras pueden estar determinadas, no digo que se
haga por azar, ellas pueden asegurar un rol revolucionario.
Esto es extremadamente ambiguo, no tanto al nivel del
anlisis poltico, sino al nivel del anlisis del inconsciente,
cmo gira?. (Mannoni: anti-psiquiatra en la cuestin del
juicio de la corte sobre Schreber ----- delirio completamente
fascista). Si la anti-psiquiatra tiene un sentido, si el esquizoanlisis tiene un sentido, es al nivel de un anlisis del
inconsciente, hacer ir y volver el delirio de su polo siempre

presente, polo fascista reaccionario que implica un cierto tipo

de investimento libidinal, hacia otro polo, por duro y lento que
sea, el polo revolucionario.

Richard: Por qu nicamente dos polos?

Gilles: Se pueden hacer muchos, pero fundamentalmente

hay dos grandes tipos de investimentos, dos polos. La
referencia de los investimentos libidinales, es pap-mam,
son las territorialidades y las desterritorializaciones? Es lo que
hay que encontrar en el inconsciente, sobre todo a nivel de
sus amores.

Fantasma de naturidad, de la raza pura, movimiento de

pndulo y de otra parte fantasma revolucionario de
desterritorializacin. Si usted dice sobre el divn del analista
que lo que pasa, son todava flujos, entonces de acuerdo,
pero el problema que yo planteara es: hay tipos de flujos que
pasan bajo la puerta, lo que los psicoanalistas llaman la
viscosidad de la libido, una libido demasiado viscosa que no
se deja coger en el cdigo del psicoanlisis, entonces s, hay
desterritorializacin, pero el psicoanlisis dice: contraindicacin.

Lo que me fastidia en el psico-anlisis del lado de Lacan es

el culto a la castracin. La familia es un sistema de trasmisin
de los investimentos sociales de una generacin a otra, pero

no pienso que el que se haga el investimento social sea un

elemento necesario, porque de todas maneras hay mquinas
deseantes que, por s mismas, constituyen los investimentos
sociales libidinales de las grandes mquinas sociales.

Si usted dice: el loco es alguien que permanece con sus

mquinas deseantes y que no procede a investimentos
sociales, no estoy contigo. En toda locura veo un intenso
investimento de un tipo particular del campo histrico, poltico,
social, an en las personas catatnicas. Eso vale tanto para
el adulto como para el nio, desde la ms tierna infancia las
mquinas deseantes estn empalmadas sobre el campo
social.

En s, todas las territorialidades valen con relacin al

movimiento de desterritorializacin, pero hay como una
especie de esquizo-anlisis de las territorialidades, de sus
tipos de funcionamiento, y por funcionamiento entiendo: si las
mquinas deseantes estn del lado de la gran
desterritorializacin, es decir del camino del deseo ms all
de las territorialidades, si desear es desterritorializarse, es
necesario decir que cada tipo de territorialidad es apta para
soportar tal o cual genero de ndice maqunico: el ndice
maqunico es lo que, en una territorialidad, sera apto para
hacer huir en el sentido de una desterritorializacin.
Entonces, tomo el ejemplo del sueo, desde el punto de vista
en que intento explicar el papel de las mquinas, es muy
importante, diferente al del psicoanlisis: cuando un avin

pasa o una mquina de coser -el sueo, es una especie de

pequea territorialidad imaginaria, el dormir o la pesadilla son
las desterritorializaciones- se puede decir que la
desterritorializacin y las reterritorialidades solo existen las
unas en funcin de las otras, pero usted puede evaluar la
fuerza de desterritorializacin posible en los ndices que estn
sobre tal o cual territorialidad, es decir lo que soporta del flujo
que huye -huir y huyendo, hacer huir, no a los otros, sino algo
del sistema, un cabo.

Un ndice maqunico en una territorialidad es lo que mide en

esa territorialidad la potencia de huir haciendo huir los flujos,
en ste aspecto no valen todas las territorialidades. Hay
territorialidades artificiales, entre ms huya y ms pueda huir
huyendo, ms se desterritorializar.

Nuestros amores estn siempre situados sobre una

territorialidad que, con relacin a nosotros, nos
desterritorializan o bien nos reterritorializan. En este aspecto,
hay malentendidos en juego de investimentos que son el
problema del esquizo-anlisis: en lugar de tener como
referente a la familia, tiene como referente los movimientos
de desterritorializacin, de reterritorializacin.

Zrehen: Quiero decir que tu has empleado el trmino de

cdigo para las sociedades llamadas primitivas, mientras que
pienso que no es posible pensarlas en trminos de cdigo
porque la famosa marca, porque hay una marca, que obliga a

intercambiar. Porque hay deuda hay obligacin de

intercambio. Lo que pasa de su sociedad a la nuestra, es la
perdida de la deuda, entonces cuando dices que el esquizo
es el negativo del capitalista y que el capitalista es el negativo
de las sociedades primitivas, se encuentra que justamente lo
perdido es la castracin. Esa marca principal. Tu vas al
encuentro de lo que hace el capitalismo borrando la
castracin. Lo excluido en el capitalismo es esa marca inicial
y lo que Marx ha intentado hacer es reintroducir la nocin de
deuda. Cuando tu me propones un polo reaccionario de
investimento y un polo revolucionario, digo que tu te das ya
los conceptos de "revolucionario" y de "reaccionario" como
instituidos en un campo que no permite apreciar lo que
quieres decir.

Tu empleas corte, yo admitira que Edipo y la castracin

estn sobrepasados, pero el capitalismo...

---------------------------------------

* Curso del (16/11/71). Traduccin al espaol: Ernesto

Hernndez B. Santiago de Cali, Octubre 1997
Los cdigos / El capitalismo / Los flujos / Descodificacin de
los flujos / Capitalismo y esquizofrenia / El psicoanlisis
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Zrehen: Quiero decir que tu has empleado el trmino de

cdigo para las sociedades llamadas primitivas, mientras que
pienso que no es posible pensarlas en trminos de cdigo
porque la famosa marca, porque hay una marca, que obliga a
intercambiar. Porque hay deuda hay obligacin de
intercambio. Lo que pasa de su sociedad a la nuestra, es la
perdida de la deuda, entonces cuando dices que el esquizo
es el negativo del capitalista y que el capitalista es el negativo
de las sociedades primitivas, se encuentra que justamente lo
perdido es la castracin. Esa marca principal. Tu vas al
encuentro de lo que hace el capitalismo borrando la
castracin. Lo excluido en el capitalismo es esa marca inicial
y lo que Marx ha intentado hacer es reintroducir la nocin de
deuda. Cuando tu me propones un polo reaccionario de
investimento y un polo revolucionario, digo que tu te das ya
los conceptos de "revolucionario" y de "reaccionario" como
instituidos en un campo que no permite apreciar lo que
quieres decir.

El capitalismo sigue en crisis

por Juan Chaneton

La economa global no supone, en primer lugar, la extensin

de los valores e instituciones de Occidente al resto de la
humanidad, sino que, prioritariamente, representa el
atardecer de la era de la supremaca global occidental, lo cual
no significa que este crepsculo habr de ser contemplado de
buena gana y en paz por quienes gobiernan el mundo.
Socios | Buenos Aires (Argentina) | 10 de marzo de 2010

Las economas modernas de Europa, EE.UU. y Canad no

son modelos vlidos para los nuevos tipos de capitalismo
creados por los mercados globales. La mayor parte de los
pases que tratan de adaptar sus economas al modelo de los
libres mercados anglosajones no conseguirn alcanzar una
modernidad sostenible. Por ejemplo, Chile o Brasil, o
Uruguay.
No hay perspectivas de que Gran Bretaa vuelva a una
gestin econmica keynesiana; tampoco de que EE.UU.

recupere un New Deal rooseveltiano o de que algn pas

continental renueve los niveles de proteccin humana
asociados con la democracia social europea.
La rueda capitalista sigue girando y nuevos pases son
arrastrados a crisis a duras penas manejables. Las
dificultades que a estas horas experimentan los desdeados
PIGS (Portugal, Irlanda, Grecia y Espaa Spain) llevan en s
las seas de identidad de la precrisis que asol al mundo
hace poco. En esos cuatro pases europeos el dficit fiscal,
las empresas amenazadas de quiebra, los bancos que no
pueden recuperar lo prestado y el desempleo en aumento
vertiginoso, eran tambin los datos que mostraban los
EE.UU, a comienzos del 2008.
La burbuja inmobiliaria en Espaa acaba de explotar como lo
hizo en el pas del Norte. Miles de millones de euros fueron
prestados y ahora no tienen retorno. Los consumidores no
pagan porque no tienen cmo hacerlo y los prestamistas
(bancos y empresas) se las ven negras. Se trata de la lgica
del capital en accin: se inventan negocios que, a la postre,
resultan un fiasco. Y ello no es casual. Se procede as porque
la mentada lgica capitalista exige, ao a ao, balances
positivos que superen a los del perodo anterior. Si ello no
sucede, el giro econmico, comercial y financiero se estanca
y, con ello, aparece el fantasma de las bancarrotas en
cadena. La tasa de ganancia, en el sistema capitalista, tiende
a caer y hay que impedirlo a toda costa. Incluso inventando
negocios virtuales que se traducen en asientos contables que

parecen ganancias pero que, en realidad, constituyen una

masa de papel moneda (llmese a este papel dlar o euro)
que no tiene detrs sustento alguno en mercancas o
productos tangibles. As, llega la hora del crac.
Los sudacas y la crisis
Es posible que los mercados sociales europeos sean tan
productivos como los libres mercados estadounidenses. Pero
ello sera visible en el largo plazo. En el corto, y en el marco
de las rivalidades de un libre mercado global, no pueden,
sencillamente, ser competitivos a nivel de costos.
Las socialdemocracias europeas que imaginan que las
economas sociales de mercado pueden reconciliarse con un
libre mercado global no han entendido las nuevas
circunstancias en las que se encuentran las sociedades
industriales avanzadas. Sern transformadas o destruidas por
la industrializacin de Asia y por la entrada a los mercados
mundiales de los pases poscomunistas y, tal vez, de Brasil.
Las condiciones que confieren una ventaja estratgica al libre
mercado con respecto a las economas sociales de mercado
del perodo de posguerra son las de un libre comercio global
desregulado en conjuncin con una movilidad de capital
global sin restricciones. Se trata de una ventaja que opera
como tal en lo inmediato. Pues, a largo plazo -lo acabamos

de afirmar- aparecern las crisis: el comercio desregulado y la

movilidad del capital conducen al desastre.
Obama, en EE.UU. super, por ahora, lo peor de la crisis
inyectando dinero en el mercado. En menor escala, el Fondo
del Bicentenario, aqu, significa inyectar dinero en el mercado
no para superar una crisis que el gobierno argentino sorte
con xito, sino para fortalecer el mercado interno y para
desendeudar al pas. Con ello, se crean condiciones para la
inversin reproductiva, ya sea nacional o extranjera.
Claro que la particularidad del caso argentino es que los
partidos que aplaudieron a Obama critican a Cristina Kirchner
por hacer lo mismo. Si el presente y el futuro de un pas
pueden medirse por la calidad de su debate poltico, el
panorama que ofrecen en la Argentina los radicales, los
cvicos de Carri, los socialistas y los disidentes del tipo
Reutemann es, francamente preocupante.
Y volviendo a la economa global, nos parece vislumbrar que
los pases de nuestra regin han sabido sortear los efectos
del terremoto financiero debido al rol interventor del Estado
en la economa. Ms Estado en Brasil y Argentina ha
significado que hoy el comercio entre ambos pases vaya en
aumento con tendencia a superarse. A su vez, la mayor
distancia que ambas economas han puesto respecto del
mercado financiero mundial ha rendido sus frutos. Los
remezones en el centro del sistema llegan a nuestra periferia

no como tsunamis sino como olas fuertes y encrespadas pero

que se pueden surfear. El margen de maniobra con que
cuenta Latinoamrica es estrecho en cuanto a participar del
comercio mundial globalizado preservando la autonoma y la
soberana en las decisiones. En ese sentido, la reforma de la
carta orgnica del Banco Central para convertirlo en un
instrumento para el desarrollo y la industrializacin y no en
una caja que garantiza la seguridad y los negocios de los
grandes bancos, va en el sentido correcto. Con todo, a la
Argentina le falta un nuevo Banco Nacional de Desarrollo y a
la regin un Banco del Sur.
Capitalismo y ecosistema
Un caso particular, relacionado con lo que venimos
apuntando, toca de cerca a la Argentina y al Uruguay. Si
consideramos los costos medioambientales, podemos
advertir que stos o se internalizan con un rgimen
impositivo que obliga a reflejarlos en los costos de las
empresas; o se externalizan, es decir, no se paga por el
dao que el emprendimiento ocasione a la sociedad y/o a la
naturaleza.
Si los costos medioambientales se internalizan, esas
empresas estarn obligadas a competir en un mercado global
con las empresas de otros pases que no pagan esos costos
medioambientales. De este modo, quedan en una desventaja
notoria y letal.

El libre mercado global externaliza costos que los pases

ricos internalizan. En las economas sensibles a las
cuestiones medioambientales (pases ricos) las polticas
impositivas y regulatorias se disean de tal manera que las
empresas deben asumir los costos que sus actividades
imponen a la sociedad y a la naturaleza. O sea, si la empresa
daa el ambiente, paga. Y paga mucho. Los libres mercados
globales imponen fuertes presiones sobre este tipo de
polticas. Los bienes producidos por empresas responsables
en cuestiones medioambientales son ms caros que los
bienes producidos por las empresas que tienen libertad para
contaminar.
Si las sociedades avanzadas pueden proteger su
medioambiente de esta manera (como Finlandia, por
ejemplo), es, en parte, porque pueden exportar su
contaminacin trasladando la produccin a pases del tercer
mundo en los que los estndares medioambientales son ms
flexibles. Los pases avanzados pueden seguir limpios a
expensas de otras partes del mundo que se vuelven ms
sucias.
Un estudio realizado en 1993 sobre diez mil compaas
alemanas de tamao medio descubri que la tercera parte de
ellas estaba planeando transferir parte de su produccin a
otras regiones el mundo, como por ejemplo, la Europa
oriental poscomunista, donde los salarios eran ms bajos y la
legislacin medioambiental ms dbil.

La actual crisis que protagonizan Argentina y Uruguay en

torno de la construccin de la pastera Botnia (finlandesa) en
la margen izquierda del ro Uruguay, as como los acuerdos
militares unilaterales que Paraguay ha realizado con los
EE.UU. dan cuenta del objetivo geoestratgico de los EE.UU.
en nuestra regin: tornar inviable el Mercosur.
El tema geopoltico, empero, es ms amplio. Y todo est
relacionado. Otros componentes del escenario son las bases
militares en Colombia, la IV Flota navegando las costas de
Latinoamrica, el cerco a Venezuela y el fomento de la
desestabilizacin del socialismo bolivariano; las rotas
relaciones de EE.UU. con Bolivia y los intentos de
desestabilizar al gobierno argentino (la oposicin poltica; las
patronales agropecuarias, la iglesia catlica, los diarios Clarn
y La Nacin y remanentes ideolgicos del terrorismo de
Estado que conversan a escondidas con Duhalde
constituyen, todos ellos, actores que juegan aqu en sintona
fina con Washington, aun cuando algunos de esos actores ni
se lo siguientes.
Artculo bajo licencia Creative Commons
La Red Voltaire autoriza la reproduccin de sus artculos a
condicin de que se cite la fuente y de que no sean
modificados ni utilizados con fines comerciales (licencia CC
BY-NC-ND).

Fuente : El capitalismo sigue en crisis , por Juan

Chaneton, La Oreja que Piensa (Argentina), Red Voltaire , 10
de marzo de 2010, www.voltairenet.org/article164414.html
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