EL COMBATE ESPIRITUAL

Philippe Madre

Curso de Formacin de Servidoras/es

R.C.C. - Arquidicese de Santiago de Compostela
Formacin Carismtica del C.F.S. - SNTESIS de esta enseanza

"Por eso, tomad las armas de Dios ... " (Ef 6, 10 - 20)
El combate espiritual es algo muy personal. Todos los cristianos estamos expuestos a
l; aunque esto no quiere decir que todos los cristianos acepten vivir el combate
espiritual. Lo queramos vivir o no, lo queramos aceptar o no, cada uno de nosotros
tiene un combate espiritual muy personal slo para l, esto ser segn lo que estamos
intentando vivir con Dios, segn lo que haya sido nuestro pasado, ste pudo ser difcil o
doloroso, y tambin segn el medio o situaciones en que vivimos cada da. As, el
combate espiritual es algo muy misterioso.
Debemos saber que el primer error es creer que el combate espiritual no existe,
intentaremos entrar en una comprensin ms profunda de ello, pero no para nutrir
nuestra inteligencia, si no para dejarnos transformar la vida, para que sigamos mejor a
Cristo, para que sea, nuestra vida, un mejor testimonio de l en el mundo.
A veces tenemos un concepto falso de lo que es el combate espiritual, porque en
ocasiones pensamos que todas las dificultades que tenemos son un combate espiritual,
o quiz ese sufrimiento en el que estamos inmersos o algunas situaciones en que no
entendemos nada o que no vemos la solucin que debemos tomar y nos encontramos
en completa oscuridad, pero eso no es el combate espiritual. El combate espiritual es
especial para el cristiano, todos los hombres y mujeres del mundo conocen las
dificultades y los sufrimientos, pero eso no quiere decir que estn inmersos en un
combate espiritual.
El verdadero combate espiritual es una manera de vivir, es una forma cristiana de vivir
ciertas dificultades y ciertos sufrimientos, dicho de otra manera, el combate espiritual es
una escuela de conversin del corazn, que a veces tambin puede necesitar la
sanacin del corazn, para que nuestra vida refleje cada vez ms la luz de Cristo
resucitado. Pero tambin podemos rechazar esta forma cristiana de vivir las dificultades
y en este momento rechazamos el combate espiritual; si aceptamos el combate no
quiere decir que se van a ir las dificultades, pero ya estaremos en situacin de
combatientes.
El Seor nos invita a todos al combate, Cristo mismo ha entrado en l. Nuestro Seor
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no tena necesidad de ello pero nosotros s lo necesitamos, los cristianos tienen que
entrar en el combate espiritual; Jess ha aceptado entrar en el combate espiritual para
mostrarnos el camino, para darnos medios de discernimiento, para ensearnos a
combatir personalmente y para que as nosotros seamos testigos del Amor de Dios;
porque si entramos en el combate espiritual no es para que seamos testigos ms
potentes, ms fuertes del Amor de Dios. Al leer esta frase de la Epstola a los Efesios
"fortaleceos en el Seor, haceros fuertes en el Seor", esto es lo que San Pablo nos
dice verdaderamente pero, qu quiere decir hacerse fuertes? Es una interrogacin
para nosotros porque de hecho no nos vamos a sentir cada vez ms fuertes, si no que
lo que vamos a descubrir con el combate espiritual son nuestras debilidades, a
nosotros lo que nos apetecera sera sentirnos ms fuertes, ms slidos en Dios, pero
esto no es lo que vamos a sentir; as es un extrao combate que a la vez que nos
fortalece nos hace descubrirnos dbiles y frgiles, esto para nosotros a veces ser una
sorpresa y otras veces nos preguntaremos si no nos hemos equivocado o si nuestro
combate es un buen combate.
Hay que saber que el combate espiritual no es una cuestin de adversidad, en primer
lugar no es al adversario a quien hay que tener en cuenta, lo que hay que considerar es
la accin de Dios a travs del combate espiritual, porque Dios permite en su
misericordia que entremos en el combate libremente, es decir, podemos rechazarlo
cerrando los ojos y cerrando nuestro corazn o podemos acogerlo y dejar que el
Espritu Santo nos llame al combate.
Cuando Jess fue llamado al desierto para ser tentado durante cuarenta das, no fue el
adversario quien lo invit al desierto ni siquiera fue Jess quien decidi ir para combatir
el mal, fue el Espritu Santo quien le empuj al desierto, fue el Espritu Santo quien le
hizo entrar en el combate espiritual, no slo en los cuarenta das sino en los tres aos
de ministerio publico de Jess, hasta las ltimas horas de su vida en la tierra. Uno de
los momentos ms difciles del combate para Jess fue el Jueves Santo en Getseman,
donde el combate espiritual tuvo una fuerza tremenda y ha hecho este furor en el alma
de Jess. Nuestra alma es el primer lugar donde se da ese combate espiritual, a
menudo lo queremos ver en el exterior, muy a menudo desconfiamos del exterior,
buscamos un poco donde est escondido el mal fuera de nosotros, pero lo ms
importante es saber que es en nuestro interior donde se vive el buen combate
espiritual, as hay que ver menos al adversario y buscar ms la accin de Dios, qu es
lo que Dios quiere hacer en nuestras vidas a travs del combate espiritual.
Hay una historia moderna que puede ser una parbola, La Parbola del Espelelogo:
"un da un espelelogo decide entrar en una cueva para vivir mucho tiempo slo y en la
oscuridad; baja muy profundo a una gruta, baja con los alimentos que necesita y se
instala en el fondo de la gruta en completa oscuridad y comienza a vivir. Al principio
todo va bien y est contento de estar solo y poco a poco se va acostumbrado a ver en
la oscuridad y van pasando las semanas; pero al cabo de cierto tiempo empieza a
sentir en su alma el peso de la oscuridad y tambin el peso de la soledad, son fardos
cada vez ms dolorosos que va sintiendo en su alma, porque descubre que no est
hecho para estar solo y se empieza a llenar su cabeza de todo tipo de miedos y
angustias; empieza a sentirse mal, sus certezas van disminuyendo y empieza a
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recordar; se acuerda que sobre l est la superficie de la tierra y que hay un pas
donde est la luz, donde hay gente que vive en esa luz. Entonces empieza a gritar
desde el fondo de la cueva, porque l solo no puede salir de ese agujero, tiene que
gritar para que lo saquen, empieza a gritar hacia lo alto, al principio grita tmidamente y
evidentemente desde lo alto no se le oye; entonces empieza a gritar con ms fuerza
hasta el momento que le oyen y entonces le bajan una cuerda, l se precipita sobre ella
y se la ata a la cintura, as se dejar alzar hacia arriba. En esta subida van a ocurrir dos
cosas:
La primera es que se puede golpear con la pared y eso le puede hacer dao, pero si l
se golpea quiere decir que est subiendo hacia la luz, porque tambin puede gritar
diciendo- parar!, no me subis-,sin embargo al dejarse subir se dice a s mismoprefiero hacerme dao y seguir subiendo -.
Y lo segundo que puede ocurrir es que los ojos se han acostumbrado a la oscuridad, si
le suben demasiado rpido la luz le puede daar la visin quedndose ciego, para
evitar la ceguera tendr que ser subido por etapas, para que cuando est ms cerca de
la luz pueda verla sin que le pueda daar, pues sabe que l est hecho parar la luz y
que si sube rpido y se destruyen los ojos no podra vivir segn lo que l es, no podr
vivir en la luz como hijo de la luz".
Es una parbola interesante, nosotros lo podemos interpretar como que el Espelelogo
es cada uno de nosotros, decimos vivir en la oscuridad y quizs en un largo tiempo nos
mantengamos como en el fondo de la gruta pensando que esa es nuestra condicin
real de vida y sin embargo no estamos hechos para vivir en el fondo de la gruta en esa
oscuridad, estamos hechos para vivir en la luz, pero no en la luz de cuando Jess
venga en Gloria. Nuestra naturaleza humana est hecha para vivir en la luz de este
mundo actual, en la luz de Cristo, pero viviendo en este mundo ahora es cuando se nos
invita a gritar a la luz, a gritar hacia Dios.
No se nos fuerza a gritar hacia Dios, podemos elegir mantenernos en la oscuridad y
puede ocurrir que pasado un tiempo esa oscuridad se cierna sobre nosotros
convirtindose en una prisin cada vez ms cerrada, pero no debemos olvidar que
nosotros estamos invitados a gritar hacia la luz y ser habitantes de la luz, es decir, de
Dios mismo, pero tambin con Dios la Iglesia, la Iglesia de Cristo, Cristo y su Iglesia
nos van a enviar una cuerda que va acercarse a nuestra oscuridad y esa cuerda es la
Palabra, la Cruz de Cristo, es lo que somos invitados a coger en nuestras manos a
coger en nuestro corazn, agarrarnos a ella y aunque no veamos mucho y aunque no
veamos claramente que es una Cruz, pero s sabemos que es una ayuda, un socorro,
que viene de lo alto, que somos invitados a guardar en nosotros en nuestra vida; y por
este socorro, por esta ayuda vamos a ser sacados de la oscuridad hacia la luz ; esta
subida se llama la santificacin.
Cuando se producen los golpes contra las rocas que a veces nos hacen dao, o
cuando se producen etapas quiere decir que paramos a ciertos niveles para dejar que
un poco de luz entre en nuestros ojos, para acostumbrarnos a la luz de Dios; tambin
nos puede hacer algo de dao, como cuando los ojos son cegados por demasiada luz.
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Hace unos meses estuve en la Isla de la Reunin, en un retiro de sanacin, hicimos

una oracin por los enfermos haba seiscientas personas, era en el centro de una gran
ciudad, en un estadio y alrededor del estadio haba viviendas, haba gente que estaba
en las ventanas de estas casas, esta gente no saba qu estaba ocurriendo, ellos
pensaban que algo ocurra en la oracin, pero no saban que era un encuentro de
oracin por los enfermos y en uno de los balcones haba una mujer joven de treinta
aos, que estaba ciega desde los siete por un accidente por lo que no vea ms que la
oscuridad desde haca veinte o veinticinco aos, de repente empez a tener
impresiones de luz en los ojos y eso le hizo tener un pnico terrible, porque de repente
empez a ver algo y eso le haca dao y es normal, es normal sentir dao, pero lo que
le ocurra era bueno, y al cabo de media hora segua sintiendo dolor y estaba asustada
pues no saba qu le ocurra, pero ella iba mejorando su vista, empez a ver a la gente,
los rboles, y al cabo de media hora empez a ver bastante bien, baj del balcn y
atraves el gento para dar testimonio, segua asustada porque senta el dolor, pero era
un dolor unido a un bien, es decir Jess la estaba sanando fsicamente, pero sus ojos
no estaban acostumbrados a la luz y sin embargo estaba como lo vuestros que estn
hechos para la luz del da, COMO LOS OJOS DEL CORAZN ESTN HECHOS
PARA LA LUZ DE DIOS.
Hay etapas en las que Dios nos respeta profundamente durante esta subida, para que
nosotros nos dejemos educar por esa luz, para que nos dejemos ensear por la
presencia amante de Cristo en nuestra vida.
As pues, el combate espiritual es esta subida desde la oscuridad a la luz, ah donde
seremos golpeados por las rocas o ah donde tengamos que pararnos es una etapa
para ser enseados, pero el combate espiritual no es que nosotros seamos golpeados
por la roca, es que nosotros estamos decididos a seguir subiendo aunque nos
golpeemos con las rocas y eso es lo que lo que importa; por ello el combate espiritual
es algo muy personal porque es una decisin propia de cada uno.
Que el Espritu Santo nos instruya y nos muestre con ms claridad qu punto ms
profundamente oscuro tenemos dentro de nosotros y que nos muestre donde no
queramos salir de la oscuridad. "Hijo si te llegas a servir al Seor, preprate para la
prueba, endereza tu corazn mantente firme y no te aceleres en la adversidad" (Eclo 2,
1-2)
Ven espritu Santo, instryenos desde lo ms profundo de tu sabidura, recuerda
a nuestros corazones que somos hijos de luz, y como ha dicho Jess, en este
mundo aparecemos como fuentes de luz, instryenos en la sabidura del
verdadero combate, ensanos a discernir las verdaderas armas de este
combate, mustranos cuales son las armas de luz.

El combate espiritual hay que considerarlo en tres aspectos:

El primer aspecto es el que ms recordamos, es el combate contra el Mal, contra el
maligno, l es el primero que tienta a Jess, la nica noche, el enemigo nico, es el
maligno, que es un ser espiritual que acta y adems es destructor. Destructor de dos
cosas distintas y a la vez son dos cosas muy prximas una de la otra. Una es la
destruccin de la vida: el maligno quiere destruir al hombre no importa por qu medios
aunque le tome todo el tiempo que sea, l no tiene prisa, l quiere destruir al hombre
en su vida fsica, psicolgica o espiritual, entendiendo que la vida espiritual es nuestra
vida con Dios, esa forma de relacin que tenemos en la oracin, en el servicio, en
mltiples formas que tenemos de demostrar el Amor de Dios por nuestros hermanos.
Tambin puede destruir al hombre en la vida moral, es decir, destruir o querer destruir
la dignidad en la vida humana, este es el primer aspecto.
El hombre est hecho para la vida, est hecho para vivir enteramente y participar en la
vida de Dios y el maligno quiere destruir este crecimiento en la vida, la palabra maligno
es tambin la palabra diablo que es un concepto, una idea, la idea de alguien que ha
partido hacia cierta direccin, que se desva de su primera direccin, es la forma que el
maligno tiene de destruir la vida; hace que el hombre cambie de direccin, una
direccin que no es la de la vida, esto puede llegar hasta la destruccin de la segunda
cosa la destruccin de la unidad, por ejemplo la unidad de la Iglesia, la unidad del
grupo de oracin, de cualquier movimiento espiritual. Toda accin que divide la accin
de unidad viene del maligno, el primer enemigo es el maligno, es el que Jess encontr
en el desierto, el que Jess encontr en Getseman, pero el maligno tiene aliados, los
aliados que llamamos el mundo y la carne.
El segundo aspecto del combate espiritual, es el combate contra los intentos
destructivos de alguien, es combatir para Dios por la gracia de Cristo y es importante
saber que cuando se combate no se combate contra alguien sino para Dios, esto es
darse enteramente para Dios, porque lo amamos, porque amamos quien es y porque
tambin amamos lo que l hace, lo que Dios hace, combatir para Dios es participar de
lo que HACE Dios en nuestro mundo.
El tercer aspecto del combate espiritual que es muy misterioso y quiz os sorprenda es
el combate contra Dios.

1. EL COMBATE CONTRA EL MAL

Este es el primer aspecto del combate espiritual, aqu es cuestin de ver los intentos
del enemigo para destruirnos en alguna parte, esto es lo que se puede llamar el
combate espiritual para proteger lo que Dios nos ha dado.
El maligno puede intentar destruirnos de distintas maneras, esto nos concierne
personalmente, es una cuestin entre el maligno y yo. El maligno no puede actuar
contra m ms que por la tentacin. No tiene ningn poder directo sobre m, no me
puede destruir mientras yo no sea cmplice de alguna forma, por eso va querer
tentarme para intentar que yo sea su cmplice, pero mientras la tentacin no encuentre
en m una complicidad, el maligno no puede hacer nada para destruirme, puede
presionarme, puede hacer que tenga miedo, pero eso no destruye nada en m.
La tentacin toma posesin de m, desde el momento que yo me hago cmplice de ella,
es entonces cuando de alguna manera hay una accin destructiva en m, pero el
maligno no va a intentar dirigirse a m directamente, l tiene una necesidad de
intermediarios.
Slo Jess ha combatido al maligno cara a cara, directamente; nosotros somos
susceptibles de ser tentados, eso ser a travs de dos intermediarios que estn cerca
de nosotros, con ellos vivimos a diario y las Escrituras nos los revela.
El primero lo llama San Juan el mundo, ste es el aliado del maligno; no vemos al
maligno, l sabe esconderse muy bien y entre otras cosas se esconde detrs del
mundo. Pero, qu es el mundo? No se refiere al conjunto de personas que habitan
nuestro planeta, sino a un estado de espritu que tambin puede estar en nosotros.
Encontramos esta consideracin del mundo en el prlogo de S. Juan, "La luz ha venido
al mundo y el mundo no la ha recibido", el mundo es una especie de poder oscuro que
est en el hombre y que rechaza acoger el Amor de Dios, es un poder oscuro y ciego,
es como si no pudiera ver la presencia y el Amor de Dios, pero como no la puede ver
est en contra de ella, no se mantiene neutra, sin hacerlo a propsito est en contra de
la presencia de Dios, la rechaza y es lo que S. Juan llama el odio del mundo. El mundo,
en el pensamiento de S. Juan, es lo que puede haber de odio y rechazo contra Dios, el
mundo no quiere or hablar de Dios, el mundo quiere forjarse en s mismo una forma de
cmo es Dios, pero no quiere que Dios se muestre al descubierto, el mundo no quiere
ver la cara, ni el rostro de Dios y est lleno de odio contra l.
Pero es un odio muy especial, cuando hay odio de una persona contra otra es un mal
sentimiento, es algo que sentimos y es algo que se ve, que se nota de alguna forma,
pero el odio del mundo es mucho ms puro y escondido, no es un sentimiento, es un
rechazo, una ceguera, y este odio se va a camuflar en el corazn de unos y otros
sembrando en l seas de odio y de miedo.
Esta ceguera va intentar manifestarse suscitando miedos y especialmente el miedo a
Dios, unos miedos muy profundos al Amor de Dios, es miedo a experimentar el Amor
de Dios, es una forma de mantenerse a distancia del Amor de Dios.
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Dios est ah y Cristo ha venido a mostrrnoslo y a revelarlo. Dios ya est en nuestras

vidas, muy concretamente Dios est en la vida de la humanidad, pero es la humanidad
la que no est dispuesta a acoger la humanidad y el Amor de Dios, son como por un
tiempo presos, prisioneros del mundo. El mundo es un estado de espritu, es una
mentalidad, no es una persona fsica.
Una de las manifestaciones del mundo en nuestra sociedad, es lo que el Santo Padre
ha llamado la cultura de muerte, que es una mentalidad que a menudo encontramos
normal, creemos que es una buena opinin, pero en el fondo hay un odio contra Dios o
contra los dones de Dios, que es el de la vida mismo; la vida es nica, sagrada e
inviolable. El mundo est a nuestro alrededor, nosotros estamos dentro y hemos sido
llamados a mantenernos en el mundo, pero a no ser del mundo, a no ser presos de las
ideas del mundo, sino que tenemos que dar testimonio del Amor de Cristo en medio del
mundo, responder y demostrar una cosa fuera del mundo, una cosa que podemos
llamar actualmente cultura de vida, como dice el Santo Padre la civilizacin del Amor.
El mundo se califica por un odio escondido, un rechazo de ver y acoger a Dios y se
servir de nuestra psicologa atormentada y muy a menudo herida, para construir en
nosotros o en ciertas personas un muro de miedo, un miedo en relacin a Dios o un
miedo en relacin a los muchos dones de Dios y tambin un miedo a las obras de Dios.
El mundo tiene un miedo profundo a los verdaderos cristianos porque dan testimonio
de Cristo y esto hace dudar a aquellos que estn plenamente en el mundo; su forma de
tener miedo es rechazando el testimonio vivo de un cristiano; eso es el mundo y detrs
de l est el maligno que mantiene los miedos, que atiza ese odio en relacin a Dios y
el testimonio de su Amor, el maligno no puede hacer nada sin el mundo. Entonces
tenemos que saber cules son los medios para combatir al mundo y cuando se
combate al mundo se combate al maligno que est detrs de l.
Tambin tenemos al segundo intermediario que la Biblia llama la carne. La palabra
carne se puede entender de formas muy diferentes pues tiene sentidos diferentes en la
Biblia, y es normal, pero para el combate espiritual slo hay un sentido que nos
interesa y San Pablo lo toma muy a menudo en sus cartas, el mundo es un estado de
espritu mientras la carne est en cada uno de nosotros porque es una parte de
nuestro comportamiento, es una parte de nuestros sentimientos, es una parte de
nosotros, de nuestro ser interior muy especfica, es rebelde y est en contra del
espritu, el espritu del hombre, pero qu es el espritu del hombre? El espritu del
hombre que est en cada uno de nosotros y que est en el corazn de mi vida, el
espritu del hombre es ese que va a hacerme pasar ms all, a salir de mis egosmos,
a hacer que me preocupe por lo dems ms que por m, para no mirar primero mis
intereses, sino buscar cul es el inters de mi hermano, es decir el espritu del hombre
es lo que hace de cada uno de nosotros seamos servidores en todos los campos de la
vida.
La carne est en contra del espritu y as se va manifestar en nuestras vidas, en
ciertos momentos, en ciertos campos de nuestra vida, en ciertos comportamientos, en
costumbres, en opiniones, la carne se va a oponer a que nosotros nos demos a los
dems, y es por ella por donde va a venir la tentacin, esto es lo que a menudo
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ocurre en nuestras vidas, es por la carne sobre todo que llegan las tentaciones, no es
grave que tengamos tentaciones, no creamos que puede haber una vida sin
tentaciones, aquel que se cree buen cristiano por que no tiene o tiene pocas
tentaciones es un iluso espiritual. Es normal tener tentaciones, porque en cada uno de
nosotros hay una parte que es carne y es justamente por ella donde vamos a entrar en
el combate espiritual, lo importante es saber que la carne es un artesano de la
tentacin del maligno.
Hay tres grandes campos en nuestras vidas, donde nuestra carne puede hacerse
cmplice del maligno y nos puede hacer sucumbir a la tentacin, vamos a ver estos
campos juntos. Es muy importante que nos examinemos a la luz de Dios no slo hoy,
sino en los das, semanas y meses venideros, porque el combate es algo que nos
acompaa hasta el final de nuestros das y es importante saber que en todo momento
debemos hacer un balance de lo que es nuestra vida para comprender cul es el buen
combate que estamos llevando a cabo.
El primer campo o complicidad de la carne es la desviacin de algo importante que
llamamos, el deseo, que es algo muy bueno y muy bonito de cada persona, pero a
causa del pecado esta nocin que est en todo hombre y toda mujer puede ser
desviada; desviar viene de la palabra "dibolo", que significa la desviacin, esto ocurre
cuando el deseo es llevado a una tendencia de querer poseerlo para s mismo, coger
de otro sitio para que eso nos pertenezca a nosotros, entonces el que cuenta soy yo, lo
quiero para m, en primer lugar lo que queremos es nuestra seguridad antes de pensar
en hacer algo por los dems.
La desviacin y el egocentrismo pueden llevar tambin a producir miedo y rechazo a
acercarse hacia los dems. Desviacin del deseo es cuando se busca en primer lugar
el deseo propio, el propio placer, y no importa en qu campo, esto es lo que ms ha
denunciado la Iglesia en estos tiempos, la forma en que el hombre tiende a buscar el
propio placer y esto facilita cosas terribles como los celos, las amarguras, las
mentiras... todo esto destruye las buenas relaciones entre los hombres, esto destruye
la comunin entre los hombres, el amor, el respeto mutuo y tambin destruye la
misericordia.
El segundo campo de complicidad o de desviacin parte de una cosa que es
absolutamente normal en el corazn del hombre y la mujer, en cada uno de nosotros
hay un deseo normal de ser reconocidos, de ser respetados y amados, eso es
profundamente humano, pero esta necesidad puede ser desviada y esto nos lleva a
una necesidad de ser admirados de tener una buena reputacin de ser siempre bien
visto por todo el mundo, de ser incluso un poco idolatrado, esto nos lleva a lo que
clsicamente llamamos, la vanidad.
La vanidad puede convertirse en el motor de muchas de nuestras acciones en vez del
Amor. El impacto del pecado en la unidad del hombre es que la necesidad de ser
amado y reconocido es desviada y esto se convierte en el campo de la carne a travs
del cual el maligno quiere hacernos sucumbir. Como veis tenemos necesidad de ver
cmo es nuestra vida, nuestro comportamiento, nuestra forma de ver las cosas para
poder entrar en un verdadero combate contra el adversario.
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Y el ltimo campo de complicidad es una desviacin de algo normal como es la

necesidad humana y muy bella de crear, de organizar el tiempo, de servirse de cosas
y objetos de la creacin para un bien, para el bien de los hombres y tambin esa
necesidad normal puede ser desviada. Por ejemplo, la desviacin de querer controlarlo
todo, tener siempre la razn es como el ser dignos de ser adorados es lo que llamamos
la idolatra de s mismo, o tambin una tendencia de dominarlo todo para m mismo, la
adquisicin del saber, ese saber, ese conocer buscado para ser ms grande que los
dems.
En cambio tenemos la opcin de llegar a los conocimientos para llegar a los dems y lo
mismo pasa con la adquisicin de la riqueza. Estos son los campos de la carne y no
quiere decir que en principio sean malos o que a travs de estos campos seamos
inmediatamente diablicos, pero quiere decir que a travs de estos campos el maligno
quiere usarnos, en principio nos va a tentar de formas muy diversas y el mundo estar
ah para facilitar esta tentacin y estar para intentar alejarnos de la presencia de Dios
para poder apagar la fe naciente en nosotros.
Ante estos peligros, que son normales, hay que combatir y para ello debemos
revisarnos para saber en qu campo estamos "tocados" y tambin ver todo esto en el
cuadro de nuestra familia, en el grupo de oracin, en la Iglesia, en nuestro trabajo, en la
forma de concebir la amistad. La carne puede estar ah adentro eso es normal, pero es
menos normal si se abre una pista para la accin destructiva del maligno; as pues por
que existe el peligro de destruccin es necesario reflexionar sobre el combate espiritual
en estos aspectos; estamos invitados a pensar qu puedo hacer yo con respecto a lo
que encuentro en este campo o en este otro que no funciona bien y hay una accin
destructora que se produce a travs de m y quizs haya sucumbido a la tentacin sin
darme cuenta, entonces qu he de hacer?
Es una buena pregunta, cuando se toma conciencia de que hemos cado en una
tentacin o en varias y descubrimos que somos elementos involuntarios de destruccin
de la unidad, de la comunin, para parte de la vida de alguien o de varias personas, es
cierto que hay que reconocerlo, pero sin miedo, sin intentar camuflarlo.
La primera etapa de un combate espiritual es una etapa de reconocimiento de la
verdad que solamente el Espritu Santo puede permitirme vivir, as yo reconozco esta
verdad y es entonces cuando yo me reconozco pecador en este campo y en ese
momento recibo la misericordia de Dios, pero lo que importa justo despus, no es
seguir inquietndose por ello y de decirse, - Seor, qu cosas ms graves he hecho! -,
o cultivar miedos o remordimientos pensando que hemos hecho algo mal y que quizs
eso podra volver a empezar. No, lo que tenemos que saber es que cuando el Seor
permite que tomemos conciencia es para que nosotros nos demos cuenta de que
podemos apoyarnos sobre unas bases mucho ms slidas y que son bases que
podemos intentar tener ya en nuestra vida.
Estas bases las tenemos muy poco en cuenta todava o no las vivimos bien o
solamente las vivimos en algunos momentos, en cambio el combate espiritual tiene una
primera meta, construir como base la vida en Dios, con esto nos cimentaremos y
tomaremos conciencia de nuestra complicidad. Esta toma de conciencia es una cosa
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buena, aunque nos sea difcil reconocer la complicidad en nosotros mismos, pero es
una forma de fundar nuestra vida en la presencia de Dios Resucitado, en su Iglesia.
Fue al principio del siglo XX en Mxico cuando la revolucin explot y entonces se vio
que los sacerdotes se hicieron sacerdotes por tener una imagen social y no para servir
al rebao del Seor, no se preocupaban mucho de aquellos que estaban bajo su cargo
como pastores, lo que les interesaba era que aquello les daba cierto poder, y tambin
dinero, porque en aquella poca en Mxico los sacerdotes ganaban mucho dinero a
pesar de que la poblacin era extremadamente pobre. Cuando explot la revolucin los
revolucionarios estaban en contra de los sacerdotes, en contra de la religin y en
contra de Dios, se puede decir que en ese momento el espritu del mundo explot en el
pas, el cine hizo una pelcula en este periodo que se llama "Dios ha muerto".
Efectivamente era como si Dios hubiera muerto en Mxico al principio del siglo pasado,
porque los revolucionarios rechazaban toda idea de Dios y de la Iglesia y perseguan a
los creyentes y especialmente perseguan a los sacerdotes porque en ese momento la
gente pensaba que no deba de haber ningn sacerdote representando a la Iglesia.
Haban decidido con una ley que los sacerdotes tenan dos soluciones: marcharse
inmediatamente del pas porque sino les fusilaban, o casarse lo ms rpido posible,
porque si se casaban perdan la imagen de sacerdotes ante el pueblo y esto era una
manera muy especial de perseguir a la Iglesia, por lo que la mayora de sacerdotes y
Obispos se marcharon de Mxico.
Haba dos sacerdotes que se conocan bien y que se dijeron qu vamos a hacer?,
para m lo que cuenta es que yo guarde mi dinero y mantenga mi seguridad, por lo que
me voy a casar lo ms rpido posible deca uno, y se cas con su ama de llaves a la
semana siguiente; esto le permiti conservar todo su dinero y a efectos de toda la
poblacin ya no haba ms testimonio ni tampoco ningn ministerio sacerdotal.
Pero el segundo vio que cuando l sala del pas todos los pobres se le acercaban para
pedirle ayuda, ayuda de parte de Dios y l que estaba a punto de huir de pronto tom
conciencia de algo y se pregunt, -por qu me he hecho yo sacerdote?, si yo soy
sacerdote es en parte por la carne que hay en mi, pero Dios es fiel y me ha dado el don
del sacerdocio; yo he querido coger esos dones para mi, no he querido recibirlos para
servir a mis hermanos, he querido estos dones del sacerdocio por un inters personal,
por egosmo, yo verdaderamente era algo horrible. Me haba burlado de Dios, me haba
burlado de mis hermanos y en este momento que la revolucin estaba en auge, donde
hay grandes tormentos y grandes tormentas en el pas y tambin en la Iglesia, me di
cuenta que haba elegido la oscuridad con todo mi orgullo, pero a partir de ese
momento veo a estos pobres que se acercan a m, y empec a ser de verdad
sacerdote. No poda borrar ese comportamiento que haba tenido porque me hice
sacerdote para mi propio beneficio, pero era el momento adecuado, el momento que
Dios me propona para m, para que cambiara mi vida, para que fuese testimonio, as
que me qued en el pas y continu y. Profundic en el ministerio del sacerdocio, eleg
la pobreza en vez de la riqueza, serv en vez de apropiarme de las cosas-.
Y as empez una nueva vida, durante el da l se esconda porque la polica le
persegua y durante la noche se iba a los pequeos pueblos de los alrededores para
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poder bautizar, casar a la gente y celebrar la Eucarista porque no haba otro que
pudiera hacerlo en su regin, confesaba a mucha gente y todas las noches iba de
pueblo en pueblo. Al cabo de un tiempo la polica le buscaba, pero a pesar de ello l
segua decidido a continuar porque se acordaba que haba traicionado el Amor de Dios
en el pasado, que haba elegido la oscuridad en vez de la luz, as que continu
ejerciendo este ministerio clandestino. Un da, en plena noche, estaba celebrando un
bautizo y al comenzar la celebracin llamaron a la puerta de la iglesia, le dijeron date
prisa en terminar pues la polica est en la puerta del pueblo- l respondi no, voy a
quedarme porque el Seor me enva a hacer estas cosas y es necesario que me quede
-, quien le dio la noticia le mir con grandes ojos y le dijo- padre cmo ama a Dios -, el
sacerdote le dijo con ira no sabes lo que dices, amar a Dios es una cosa
completamente distinta a lo que estoy haciendo ahora. Y tuvo esta palabra magnifica
que os invito a que guardis en vuestro corazn, - amar a Dios es protegerle contra
nosotros mismos
Es verdad que cuando sucumbimos a una tentacin que viene de la carne nosotros
destruimos algo, esto va a llagar hasta a hacer dao al Amor de Dios, va hasta hacer
dao al amor de nuestros hermanos y a la vez nos destruye a nosotros en alguna
parte. De todos modos Dios es Amor, Dios no es nada ms que Amor y hace falta que
protejamos ese Amor, podemos hacer dao al Amor de Dios y este sacerdote saba
que haba hecho mucho dao al Amor de Dios antes de su ministerio clandestino, l
cada da estaba como enganchado a este pecado de su pasado, no se daba cuenta
que esa vida que haba elegido despus de la revolucin era una vida de Santificacin.
Los campesinos tenan razn en decir que este sacerdote amaba a Dios, pero el
sacerdote no se daba cuenta, slo vea el dao que haba hecho y usaba el recuerdo
de su pecado para entrar en esa condicin de servidor en don de s mismo. Era
maravilloso, pero l no lo vea, este sacerdote lo nico que vea era el mal que haba
hecho y por eso dice que " Amar a Dios es protegerle contra ti mismo".
El primer aspecto del combate espiritual ya es una cuestin de amor, si nosotros
amaramos a Dios aunque fuera un poquito, si amaramos a Cristo empezaramos a
buscar cmo protegerlo contra nosotros mismos, cmo proteger a Dios contra el mal
que se puede hacer a su Amor. Dios est en medio de nosotros especialmente en la
Eucarista, tambin este Dios est entre nosotros en esa relacin mutua, tambin est
ese Dios de Amor cuando nosotros nos ocupamos del sufrimiento del hermano, su
amor est ah, e incluso aunque su Amor es Todopoderoso no se entiende a la forma
humana, la Omnipotencia de Dios es ser pobre, el Amor de Dios es muy vulnerable
entre nosotros y por eso hay que buscar protegerlo.
Porque podemos hacer dao a ese amor que se da entre nosotros, cmo podemos
proteger a Dios contra nosotros mismos?, hay cinco formas de proteger el Amor de
Dios contra nosotros mismos, una vez que nosotros nos hemos dado cuenta que
hemos hecho dao al Amor de Dios.
La primera actitud es la oracin. La oracin que se ve como dilogo de amor no es una
cuestin de hacer un nmero de oraciones, es una cuestin de hablar con Dios, no os
olvidis que el Amor es vulnerable, eso quiere decir que se hace humilde y pobre en
11

medio de nosotros, el Amor se hace un mendigo en medio de nosotros y un mendigo

necesita ser reconocido, l necesita saber que existe para alguien y por eso la oracin
es la mejor manera de decir a Dios que existe para nosotros, por eso la palabra oracin
se debe entender como un dilogo de Amor entre Dios y nosotros.
La oracin de alabanza es excelente porque nos permite salir de nosotros mismos para
ir hacia Dios. La oracin de adoracin tambin es excelente porque tiene el mismo
movimiento, es este salirme de m mismo para ir hacia alguien que se llama Jess, salir
de s es salir de los egosmos, es salir de lo que nos encierra en nosotros mismos, el
salir de uno podemos vivirlo a travs de la oracin, pero lo ms importante en trminos
de combate espiritual en lo que concierne a la oracin es mantenerse fiel. Si se ora
solamente cuando nos apetece no lo podemos considerar oracin. La verdadera
oracin es aquella que se prolonga aunque no nos apetezca, es una cuestin de
fidelidad, de ir hacia Jess en un dilogo de amor, hay un padre en la Iglesia que no
recuerdo quien era pero que nos deca esto, - es que la gloria est reservada a Dios -,
pero de todos modos hay una gloria para el hombre que deca este padre- es durar en
la fidelidad -, durar en ese deseo de oracin una vez que hemos deseado cambiar de
forma de vida, cuando nosotros hemos decidido salir del abismo, la gloria del hombre
es durar en la fidelidad.
La segunda forma de combate espiritual es la Iglesia. Nosotros no hemos sido hechos
para combatir solos. La Iglesia es como el padre que vigila a sus hijos y ve cmo sus
hijos aprenden a andar y a caminar siguiendo a Cristo, cuando hablo de la Iglesia hablo
de los Sacramentos, especialmente de la Eucarista, y tambin de la Reconciliacin
que es un arma excelente para el combate espiritual, aunque no tengamos grandes
faltas, grandes pecados, porque el sacramento de la Reconciliacin no slo nos limpia
de los pecados graves, tambin nos ayuda a situarnos cada vez ms en la luz de
Cristo, esto nos muestra cada vez ms cules son nuestras malas tendencias.
El tercer medio del combate espiritual es lo que llamamos de forma global las obras de
misericordia. Un comportamiento que nos lleva a ponernos al servicio, no importa si lo
sentimos como una llamada o como una competencia, pero lo importante es buscar
servir, y es servir a aquellos que necesitan a Dios de una forma u otra. Cuando
nosotros tomamos conciencia de que estamos en una cima, podemos permanecer un
poco como paralizados, podemos decirnos que hemos hecho mucho dao al Amor del
Seor, yo mismo he hecho mucho dao al Amor del Seor y he hecho mucho dao a
mis hermanos, quiz yo necesite una sanacin y eso se oye muy a menudo en la
Renovacin, es raro que necesitemos una sanacin para entrar en el combate
espiritual y yo en primer lugar os dira empezar por entrar en el combate y si despus
de cierto tiempo sigue habiendo una dificultad en vosotros entonces enfocarlo a un
camino de sanacin, pero no digas que aunque tengas una necesidad de sanacin no
puedes entrar en el combate espiritual, porque es una de las grandes mentiras del
tentador en la vida de una cristiano y lo encontramos con demasiada frecuencia en la
Renovacin Carismtica, es una mentira, pero la Renovacin Carismtica, tiene una
gracia Misionera, una gracia de comunin, una gracia de Alabanza y as por la prctica
de los carismas que estn al servicio de la Misin y de la Comunin se nos muestra
que tenemos que entrar en el combate espiritual justamente para poder favorecer la
12

explosin de los carismas.

Hay una relacin directa entre el verdadero combate espiritual y el crecimiento de
los carismas. Fue en el mes de Septiembre pasado, cuando fui a predicar en un retiro
espiritual en Francia, y entre toda la gente que haba en este retiro, mi vista se fij en
una joven, y me dije yo a esta mujer ya la he visto antes- y buscaba en mi memoria y
no recordaba dnde la haba visto. El segundo da pidi verme y me dijo - soy
Alejandra -, en ese momento me di cuenta que era una famosa presentadora de
televisin francesa, el tipo de persona que vemos en las horas de mayor audiencia y
que anima emisiones perfectamente ridculas, me cont su historia y me explic que a
causa de una vida particularmente liberada pudo tener un puesto muy importante en la
televisin, haba cado en los grandes vicios de nuestro tiempo, el sexo, la prostitucin,
la droga, los abortos, la bsqueda de dinero; esta persona se haba hecho rica a costa
de sus emisiones ridculas y como un ao antes de este retiro, Dios cay sobre ella de
golpe, fue cuando pasaba por delante de una iglesia, ni siquiera haba entrado en ella
nunca y al pasar delante de repente se sinti atrada y quiso entrar, se pas dos o tres
horas llorando en fondo de la iglesia y fue entonces cuando conoci el Amor de Dios,
se dio cuenta de la oscuridad en que viva y decidi cambiar de vida de la noche a la
maana, dimiti de la televisin y comenz a descubrir la fe.
Para ella fue muy difcil asumir su pasado, tena tambin terribles tentaciones a nivel de
droga y a nivel de sexualidad y le dijeron lo que t necesitas es sanacin, ve a hacer
una sesin de sanacin interior aqu, otra all - Ella lo intent todo y no le ayudaba
nada o por lo menos muy poco, porque ella senta una fuerte tentacin de volver a su
pasado, pero un da encontr a un sacerdote que le dijo - mira esas historias de
sanacin no te sirven para nada piensa un poco menos en ti y un poco ms en los
dems, te invito a que vengas conmigo para dar de comer a los vagabundos que hay
en mi parroquia Ella acept la invitacin ayudndole durante seis meses, en este
tiempo se puso al servicio de todos los vagabundos del barrio junto con este sacerdote
y en estos seis meses cambi totalmente, las tentaciones se convirtieron en un
recuerdo muy lejano. Esta mujer vino al retiro para pedirle a Dios que le hablara y le
dijera qu quera de ella, porque era consciente que el dar comida a los mendigos no
era la llamada de toda su vida sino que era solamente por un tiempo y despus de eso
el Seor quera confiarle algo de forma ms duradera y desde luego Dios le habl en
ese retiro no os puedo decir lo que el Seor le dijo, pero si os puedo decir que sali de
es retiro con un gozo profundo y que actualmente est sirviendo al Seor en su
vocacin.
Si hacemos una comparacin entre esta estrella de televisin de hace unos aos y en
lo que se ha convertido esa joven por gracia de Dios, si vemos el paso de esta
muchacha de las tinieblas a la luz, nos daremos cuenta que ha podido atravesar una
etapa del combate espiritual, eso no quiere decir que haya terminado el combate,
tampoco se puede decir que esta mujer se haya hecho santa, pero ella s puede decir
que ha podido superar una parte del combate espiritual que dura toda la vida, pero que
quizs no lo hubiera podido conseguir si no se hubiera atrevido a lanzarse a las obras
de misericordia, aunque se sintiera incapaz o incluso le diera miedo entonces ah nos
ponemos en la escuela de darse a s mismo, no hay cosa mejor para poder llegar a
13

triunfar en el combate espiritual que nuestra vida de santificacin porque sta consiste
en pasar de victoria en victoria.
Tenemos ciertas victorias que vamos pasando en nuestra vida, lo importante es saber
cul es el combate espiritual que debemos combatir en este momento de nuestra vida.
La cuarta forma de combate espiritual est cerca de la oracin pero es diferente de ella,
es lo que llamamos la contemplacin. Hablar de la contemplacin me llevara mucho
tiempo por lo que slo dar una idea de esto. La contemplacin es que Dios est
presente en mi corazn, en mi vida, en todas mis circunstancias, no solamente en los
momentos de oracin y de celebracin, sino tambin cuando estoy en cualquier
actividad o en ejercicio de alguna responsabilidad familiar, ministerial o apostlica l
est en mi corazn, l se esconde en mi corazn y espera que me acuerde de l;
espera que mi corazn se acuerde de l, espera que mi corazn est atento a su
presencia, incluso si estoy en el metro, en el autobs, en el coche, en el trabajo, o
preparando un pastel de chocolate, eso es la contemplacin.
Es decir buscar la presencia de Dios en nuestro corazn de una forma cada vez ms
permanente, cultivar la atencin del corazn, la atencin del corazn al Amor de
Dios, aunque no sienta nada, aunque tenga la impresin de que Dios est muy lejos de
m, aunque piense que Dios no se interesa por m, todo eso no son ms que
impresiones, pero no es la realidad. Porque la realidad es que est ah en mi corazn,
que soy morada para Dios, l espera que yo est atento a su presencia. Hay un gran
Santo que se hizo doctor de la Iglesia: S. Juan de la Cruz, que nos habla de forma muy
linda sobre la contemplacin, ya que en las tentaciones ms terribles l no se confronta
a stas sino que sale de ellas volvindose espontneamente a la presencia de Dios en
l y es un medio excelente de combate espiritual.
Esta contemplacin no es algo que podemos vivir de golpe, hay que ser ayudados,
necesitamos que alguien nos gue y es precisamente el quinto medio del combate
espiritual. Lo podemos llamar la obediencia a un director espiritual, si tengo que hacer
una pequea precisin, todos tenemos necesidad en el plano espiritual de que nos den
consejos para que aprendamos a conocernos interiormente, que se ore por nosotros y
con nosotros, que la persona que haga esto comprenda por lo menos un poco lo que
vivimos con Dios y que nos comprenda con misericordia, y esto quiere decir que no nos
juzgue por las faltas, sino que l siempre nos de nimos.
Estas cualidades son las que deben existir en un acompaante espiritual, por lo que
esta persona est para mucho ms que para ser un mero consejero. Hay un grado de
acompaamiento espiritual que os deseo a todos, es lo que se llama la paternidad
espiritual o maternidad espiritual, porque la paternidad espiritual no est reservada a
los sacerdotes, es una gracia especial de sabidura dada a un hombre o a una mujer.
En qu hay paternidad en este acompaamiento?, es lo que podemos vivir en la
mirada de la otra persona, que nos protege y nos cuida, porque tenemos necesidad de
ser mirados, sobre todo cuando pasamos por tentaciones difciles o cuando sumergidos
en un combate espiritual que es largo no comprendemos o tenemos necesidad de un
consejo; pero no slo es eso, tenemos necesidad de que nos miren, de que nos miren
14

con una mirada espiritual, es decir, que alguien conozca lo que vivimos, todo lo que nos
puede perturbar, todo lo que nos pueda hacer dao o dar miedo, todo lo que nos pueda
hacer caer en el pecado, ah nos descubrimos frente a l .
Ya hemos visto que el combate espiritual es un camino con Dios, un camino para Dios
y un camino para encontrar a Dios, hemos descubierto un primer aspecto de este
combate espiritual y es el del combate contra el adversario con sus aliados y sus
intermediarios que son el mundo y la carne, pero esto slo es el primer aspecto del
combate espiritual.

15

2. EL COMBATE PARA DIOS

El segundo aspecto del combate espiritual es lo que llamaramos el combate para Dios.
Es aprender a ponerse del lado de Dios, a dar testimonio del Amor de Dios, aprender a
vivir en el sentido de nuestro bautismo y nuestra confirmacin, el combate de Dios
comprende la bsqueda de la voluntad de Dios para nosotros, cuntas veces vamos
a decirle al Seor -qu quieres que haga? cul es tu voluntad para m?- Sabemos
que somos pecadores, nos sabemos llenos de vulnerabilidad, somos fcilmente
tentados y podemos caer en pecado, pero esto no tiene ninguna relacin directa con la
voluntad de Dios.
Dios quiere algo para m aunque yo sea pecador, aunque yo sea frgil, incluso aunque
siga cayendo en el pecado a pesar de todos estos pecados que puede haber en m.
Hay una esperanza formidable en los corazones de los cristianos, Dios tiene una
voluntad para m, Dios quiere algo para m, pero qu es?, es la pregunta que a
menudo nos hacemos y quisiramos una respuesta inmediata. Quisiramos una
respuesta concreta para estar seguros que estamos obrando en la voluntad de Dios o
tambin para comprender que estamos equivocados, pero Dios no ve las cosas as,
porque as es la sabidura de Dios nos muestra y espera, pues encontrar la voluntad de
Dios para nosotros es el objetivo de un combate espiritual.
Yo debo combatir para saber cul es la voluntad de Dios en m, porque en la lucha
contra el adversario ocurrir que ste va intentar esconder la voluntad de Dios para
nosotros. Tambin intentar mentir para saber cul es la voluntad de Dios para
aquellos que estn conmigo, con los que tengo una unin especial, con mi familia, con
mis hermanos del grupo de oracin. S, el adversario va a intentar mentir y equivocar
nuestro discernimiento. Por ello hay que adquirir el conocimiento necesario de la
voluntad de Dios y esta adquisicin es un combate espiritual; y esto se vive a la vez de
lo que vimos anteriormente sobre el combate espiritual.
Para nosotros, al principio, es muy difcil buscar la voluntad de Dios, porque a menudo
tenemos una idea equivocada de cual es esta voluntad y por eso existe el combate,
porque nosotros hemos comprendido mal la voluntad de Dios, esta voluntad que me
hace creer en la libertad aunque sea algo predestinado para m, es decir que Dios tiene
un programa que est totalmente terminado, no es una sucesin de obligaciones o
mandatos que hemos de aceptar porque sino se nos castiga.
La voluntad de Dios no es algo que hay que hacer, a menudo cuando preguntamos a
Dios lo que debemos hacer, sobre todo cuando estamos en situaciones difciles,
cuando tenemos elecciones importantes que hacer, cuando estamos completamente
perdidos y no comprendemos lo que estamos viviendo, cuando sentimos que tenemos
dificultades de salir de nuestra oscuridad o salir de nuestro pecado, cuando le pedimos
gracias al Seor y tenemos la impresin de que no nos las da, a veces preguntamos
con un poco de rebelda -pero qu quieres que haga?- y el Seor raramente nos
responde, nosotros queremos que nos responda concretamente, de inmediato y
siempre, pero l raramente responde, porque a veces nos falta la madurez en nuestra
vida cristiana para aceptar una respuesta de Dios y por ello el Seor no quiere
16

responder la mayora de las veces y es que nuestro Seor no quiere decirnos lo que
tenemos que hacer, porque no somos marionetas en sus manos, somos seres libres
hombres y mujeres pecadores y heridos pero libres.
As pues la voluntad sobre nosotros no es una cuestin de que tenemos algo que
hacer, es una cuestin de ser alguien, el Seor quiere que yo sea alguien, alguien
especial, alguien en particular, quiere que sea una persona que manifieste en todo mi
ser la alianza de Amor que hay entre Dios y yo. La voluntad de Dios es que yo sea
cada vez ms transparente en su Amor en medio de la gente, en medio del mundo,
pero no me va a decir cmo tengo que hacer las cosas, lo que me pedir es que yo
encuentre la forma de hacer las cosas siendo reflejo de su Amor.
Tambin el Seor sabe muy bien que el pecado puede poner confusin en el hombre
hacindolo dudar entre el bien y el mal y por eso el Seor nos da ciertas pautas para
no caer en esa confusin. Estas pautas no son mandatos del mundo, nosotros las
conocemos y la Iglesia nos las ensean esto es lo que llamamos la moral cristiana,
que no son solamente unos fundamentos que yo deba cumplir sino que tambin
depende de m cmo esparza el Amor de Dios, cmo irradie este Amor a travs de la
Gracia que l me da, a travs de la fuerza que l me da y esa es la voluntad de Dios,
que cada vez ms sea yo mismo en toda mi libertad, sabiendo que la libertad del
hombre es la vida o el camino del Amor de Dios y por eso Dios no quiere imponerme
nada.
Cristo jams ha impuesto nada a sus discpulos. l les invit a seguirle y de hecho
muchos de los discpulos que al principio estaban con Jess no se quedaron con l
mucho tiempo y otros lo traicionaron a pesar de que ellos empezaron a irradiar su
Amor. Miremos el momento de la pasin de Jess, cuntos discpulos se quedaron con
l, ninguno. Esto muestra bien que irradiar el Amor de Jess o bien cumplir la voluntad
de Dios, es un combate completo para el hombre, es un gran combate.
A menudo tenemos una idea falsa de lo que es la voluntad de Dios, por eso muchas
veces deseamos respuestas a cul es su voluntad y l no responde como quisiramos,
l nos responde a su manera, es decir, que l nos va a indicar un camino
discretamente, o por lo menos un da comprenderemos lo que l espera de nosotros a
travs de un acontecimiento importante o travs de un encuentro con una persona que
para nosotros tiene un papel especial de parte de Dios.
As pues el combate espiritual para Dios es un combate para entrar en su voluntad.
Vamos a meditar juntos cmo es esta entrada en la voluntad de Dios para el combate
espiritual. Para ello tomaremos la historia de David en el primer libro de Samuel en el
captulo 17. Sabis que el pueblo de Israel estaba luchando contra los Filisteos y estos
tenan mayor nmero de combatientes que Israel, tambin eran ms fuertes, porque
Israel era un pueblo pequeo, mucho menos fuerte.
Nos encontramos que delante del pueblo Filisteo va el gigante Goliat en contra de
Israel, el gigante reta a los israelitas diciendo que quiere luchar contra sus guerreros y
el ganador ser victorioso de todo el ejrcito. Israel mira al gigante y tiene miedo,
ningn guerrero quiere luchar contra Goliat, el rey de Israel, Sal, promete mucho
17

dinero a aquel que luche en contra del gigante, pero nadie se atreve, y todos lo das
Goliat se presenta delante de Israel y se burla de su ejrcito, pero tambin se burla del
Dios de Israel.
Podemos comparar esta actitud de Goliat con el mundo que comentbamos
anteriormente, este mundo que tambin se burla de Dios, que se burla de aquellos que
han hecho alianza con Dios. Llega entonces David que es el ltimo de siete hermanos,
es muy joven y no muy robusto, pero al or cmo Goliat se burla del Dios de Israel l no
lo soporta y propone aceptar el desafo del gigante. Es lgico pensar que esto es
ridculo, porque Goliat es un gigante y David casi un nio, en el texto dice claramente
que Sal le dice a David "eres todava un nio"; cuando omos la palabra nio nos
evoca algo dulce, amable, inocente y frgil, pero en aquella poca la palabra nio no
tena el mismo sentido que ahora. El nio no era importante mas que porque iba a ser
un hombre, pero al nio siempre se le vea como algo incapaz, es la imagen misma de
alguien que no puede hacer nada eficaz, aunque fuera alguien que amaramos mucho
se consideraba cmo alguien incapaz de hacer nada importante.
Por ello Sal mira a David y le dice que no es ms que un nio, como indicando lo
incapaz que es de aceptar un reto as con Goliat, pero David tiene una respuesta "si
Dios me ha salvado del len y del oso, tambin me salvar de Goliat", David recuerda
lo que Dios ya ha hecho por l, la fuerza de David no est en su cuerpo, ni tampoco
est en su inteligencia, sino en lo que Dios le ha manifestado de su Amor y su fidelidad.
Y esto es un elemento muy importante para entrar en la voluntad de Dios, a menudo
somos ingratos, Dios ya ha hecho muchas cosas muy bellas para cada uno de
nosotros, ya desde hace muchos aos quizs nos est hablando y nos ha hecho vivir
tiempos muy fuertes. Pero nos olvidamos con frecuencia de l sobre todo cuando
tenemos miedo de lo que pasar ms adelante, somos ingratos y no recordamos lo que
Dios ha hecho dentro de nosotros, cul es la mejor forma de recordar que nos
propone la Iglesia?, la Eucarista, a travs de la celebracin de la Eucarista podemos
recordar lo que Dios ha hecho por el hombre.
David recuerda lo que Dios hizo por l, aunque vaya a entrar en una situacin
demasiado grande para l. Ante esta seguridad de David, Sal aunque no entiende la
fuerza de ste le autoriza a ir ante Goliat. As pues como David debemos tomar el
Amor de Dios en serio. Sal no entiende cmo David quiere luchar, por eso quiere
ponerle una armadura para, por lo menos, proteger su cuerpo ante el Gigante, quiere
poner a David las armas del hombre, pero el peso de stas es tan grande que David ni
siquiera puede dar un paso y se quita la coraza y las armas y decide poner su
seguridad en otra parte. Es una forma de renuncia a aquello que es una falsa
seguridad, pone su fuerza en el poder de Dios, porque la voluntad de Dios para David
es que vaya a desafiar a Goliat, pero Dios no le dice cmo debe actuar, depender de
cmo busque la mejor forma de llevar a cabo la voluntad de Dios.
David tendr que buscar un comportamiento que tenga como preocupacin dar un
testimonio de la Alianza con Dios, no es el Seor quien le dice a David - anda qutate
esa armadura! sino que ve a David como alguien frgil que toma en serio su Amor
por l, que acepta dar testimonio de su Presencia y de su Amor. Por tanto el verdadero
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combate espiritual para David no es la lucha con Goliat, eso slo es una consecuencia
de aceptar el combate espiritual, el verdadero combate es entrar libremente en esa
confianza en Dios que le da la fuerza para quitarse todas esas falsas seguridades.
Podemos ver a travs de la historia de David que la voluntad de Dios para nosotros es
algo que siempre nos parece demasiado grande, es siempre algo que no somos
capaces de hacer, es lo que el rey Sal quiere hacer comprender a David cuando le
dice t no eres capaz, es demasiado fuerte para ti, es mejor que te vayas a trabajar
con tu pequeo rebao de ovejas -; es como si le dijera "contntate con hacer cosas
pequeas, sin riesgos, sobre todo sin el riesgo del Amor". Es el mundo quien dice esto,
cuando nuestros ojos salen de su ceguera, los ojos del corazn, aunque la voluntad de
Dios sea demasiado grande para nosotros se convierte en un camino en el que vamos
a crecer en el testimonio del Amor de Dios.
Es as como David elige su arma, una sola que aparentemente es muy pequea, una
onda y cinco pequeas piedras. El mundo lo que dice es que esto es completamente
ridculo, esta misin no tiene caso, de forma que vuelve a coger todas las seguridades
y ponte de nuevo la coraza, pero David est seguro de s mismo porque est seguro de
Dios y no suelta sus cinco piedrecitas junto con la onda.
Estas cinco piedras tienen un significado simblico para nosotros ya que nos mostrarn
los cinco puntos espirituales del combate, tampoco perdamos de vista otro smbolo
importante que es la onda, porque las piedras en las manos son inofensivas ante
Goliat, no pueden hacerle dao, como mucho si David se las tira con las manos le
podrn araar la armadura pero poco ms. Para que se conviertan en algo combativo
tienen que ser enviadas por la onda, es necesario que David las proyecte, es decir, que
las utilice de una manera que de verdad puedan ser armas de combate. Anteriormente
vimos cuales eran estas cinco piedras, la oracin, la Iglesia, las obras de misericordia,
la contemplacin y la obediencia a un padre espiritual. Es posible que ya tengamos
estas piedras o algunas de ellas pero si las guardamos en bolsillo, si no las
proyectamos, si no hacemos uso de ellas no sirven de mucho.
Vamos a compartir cmo podemos hacer uso de estas piedras para que nos hagan
entrar en la voluntad de Dios, porque si nosotros no hacemos uso de estas armas ser
muy difcil entrar en el combate espiritual y por tanto en la voluntad de Dios, aunque ya
tengamos fe en Dios, aunque tambin tengamos el deseo de Dios. Muchos cristianos
tienen grandes deseos de Dios, de ser alguien para Dios, de hacer algo para Dios,
deseos de responder a una llamada de Dios, pero sin el combate espiritual el deseo
slo permanece en deseo y se para justo antes de entrar en la voluntad de Dios.
Para nosotros el deseo de Dios en el corazn es muy bueno e importante, ya es una
gracia de Dios, pero Dios nos hace desear algo slo para hacernos entrar en su
voluntad. Hay una trampa espiritual que encontramos fcilmente en la Renovacin, yo
lo encuentro en muchos pases que visito, la vida carismtica favorece el que entren
ciertos deseos en nuestro corazn y eso es algo muy bueno, pero hay demasiados
carismticos que se quedan en el deseo y en cambio si el Seor pone estos deseos en
su corazn es para abrir sus puertas a ser testimonio del Amor de Dios.
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Jess estaba plenamente en la voluntad del Padre, incluso en el momento de las

grandes pruebas de Getseman, quiere decir que Jess momento tras momento daba
testimonio del Amor del Padre, incluso cuando se dej crucificar en la cruz l estaba en
la voluntad del Padre porque aceptar la cruz era un testimonio del Amor del Padre y
este testimonio no es igualmente recibido por los que rodeaban a Jess. La crucifixin
no fue un signo de conversin para todo el que la vio, pero Jess no buscaba eso,
buscaba ser testimonio an ms del Amor del Padre, aunque muchsimos no
comprendieran nada en absoluto porque para comprender, aunque slo sea una pizca,
hace falta Fe y el don de la Fe lo da Dios a aquel que le parece bien en su Sabidura.
As pues tenemos las cinco piedras en nuestra mano y en nuestro corazn, ahora falta
transformarlas en armas para el combate para Dios. Es muy importante saber que en la
fe todo depende de Dios, pero es necesario que nosotros pongamos lo que est a
nuestro alcance que es actuar para que Dios pueda darnos su fuerza y as entraremos
en la voluntad de Dios. La madre Teresa tiene una frase magnfica para este tema,
deca ora como si todo dependiera de Dios, pero obra como si todo dependiera de ti , eso nos lleva a entender qu es la onda y qu es la proyeccin de las piedras y es lo
que llamamos docilidad al Espritu Santo.
No s si habis odo hablar de la docilidad al Espritu Santo, pero es muy importante
para la Renovacin Carismtica atreverse a hablar. Cuando a menudo omos esta
expresin nos imaginamos que es una manera de expresar los diferentes carismas en
libertad completa y eso no es cierto. La docilidad al Espritu Santo no est unida a los
carismas, pero est unida a la accin profunda del Espritu en nuestros corazones.
El Espritu Santo quiere suscitar nuevas actitudes en nuestra vida, ya seamos
carismticos o no, esas actitudes se llaman Dones del Espritu, es una nocin
teolgica que la Iglesia conoce desde hace mucho tiempo y que toma su raz en el
Antiguo Testamento. En el libro del profeta Isaas, no sabemos exactamente quin es
el Espritu Santo, sabemos que se trata de una persona divina, sabemos que es
Espritu, que es soplo, tambin que es un clima interior en nuestro corazn y tambin
un clima entre nosotros. El Espritu Santo es el que suscita movimiento en nuestra
alma, una especie de deseo para poder entrar ms profundamente en la voluntad de
Dios y de la Iglesia, la cual nos ensea que hay siete dones del Espritu Santo y que en
ellos acta el Espritu Santo.
No podemos entrar en la voluntad de Dios sin el poder del Espritu Santo que est
dentro de nosotros, todas las acciones que pudiramos hacer con nuestras propias
fuerzas seran muy pobres y llevaran muy poco fruto, aunque sean buenas acciones,
pero cuando estas acciones estn inspiradas por el Espritu Santo en nuestros
corazones toman una fuerza, un poder grande y se convierten en armas del combate
espiritual para poder entrar cada vez ms en la voluntad de Dios. Es as que nosotros
podemos tener las cinco piedras en la mano, pero si no las lanzamos con el poder del
Espritu Santo no servirn para mucho. As pues vamos a ver cmo el Espritu Santo va
dando fuerza a cada una de estas piedras y veremos como nosotros podemos
colaborar con l para que sean lanzadas con fuerza y que podamos ir de victoria en
victoria como el joven David pudo vencer a Goliat.
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La primera piedra es la de la oracin, ya hablamos de que la oracin es dilogo de

amor y que es muy importante sobre todo la oracin de alabanza y de adoracin, pero
el motor de la oracin es el Espritu Santo. Todos hemos recibido los dones del Espritu
Santo y se van a manifestar a travs de nosotros segn las circunstancias en las que
estemos y segn lo que el Seor espera de cada uno de nosotros, as que cuando
nosotros estamos en oracin, no importa cual sea la forma de oracin, no importa en
qu razn y en qu sentido recemos, hay lo que se llama la fuerza de la oracin que
hace que esa piedra sea proyectada con fuerza, y esta fuerza de la oracin se debe
sobre todo a dos dones del Espritu, el Don de Temor de Dios y el Don de Ciencia,
especialmente por estos dones el Seor va a dar fuerza a nuestra oracin y esto nos va
a hacer crecer en la fe.
La fe unida a la oracin, la fe que es la fuerza de la oracin, pero qu es la fe en la
oracin?, ah es donde necesitamos la fuerza del Espritu Santo para saber qu son
esos dones y aprender a vivirlos, la fuerza de la oracin es la que nos hace tomar a
nosotros y para nosotros lo que pedimos o bien lo que estamos intentando vivir.
Voy a tomar un ejemplo de los Evangelios que conocemos muy bien, es el momento en
que Jess est sobre la cruz, a los pies de la cruz esta Mara, su madre y al lado de
ella el discpulo amado, San Juan, y Jess dice a su madre: "mujer, he ah a tu hijo", y
luego le dice a Juan: "he aqu a tu madre", y el Evangelio nos dice que a partir de esa
hora el discpulo la recogi en su casa, pero no hay que tomarlo en sentido que Juan
invit a Mara a vivir en su casa, es una posibilidad, pero no hay una certeza total, esto
no es lo que el Evangelio quiere que comprendamos, si queremos traducir el Evangelio
del griego habra que decir a partir de este momento que el discpulo toma a Mara
como si fuera suya, como si le perteneciera.
Porque el discpulo cree de una manera tan fuerte la Palabra de Jess que se lleva a
su casa lo que l le ha dado, no es como si hubiera metido a Mara en la crcel, pero
ha cambiado de relacin con la Virgen Mara, porque ha comprendido en su corazn
que le es dada a l por Jess, y Juan toma el regalo de Jess muy en serio. Esa es la
fuerza de la oracin tomar para s lo que Jess nos promete y nos da. Pero tomarlo
de verdad de una forma imborrable y esto es vlido para todo lo que podamos vivir en
nuestra vida cotidiana, especialmente cuando nos volvemos hacia Dios para pedirle
algo, y tambin cuando nos volvemos a l para pedirle que seamos santos.
Os voy a contar una historia, hace como seis o siete aos predicaba en un retiro en
Francia, el ltimo da que era domingo hubo celebracin de Eucarista y haba en el
fondo de la capilla una joven que tena un aspecto que impresionaba porque su cara
estaba llena de unos granos gordsimos como si estuviera muy enferma y tambin
respiraba tristeza, a su lado estaba su marido, tendran aproximadamente unos 25 26
aos, l se vea muy tmido a su lado y en mi corazn recib una palabra interior donde
el Seor me deca que quera hacer algo para esta pareja que yo no conoca y que
tampoco haban recibido el retiro, que slo estaban ah para la misa del domingo. As al
final de la misa cuando salamos de la Iglesia, me puse delante de esta pareja y les dije
- tenemos que hablar un momento -, y la joven me dijo deje de molestar tenemos que
marcharnos, tenemos mucha prisa -, y ah me enfad un poco y le dije perdonen pero
tengo algo que decirles esperen un minuto y les dije creen que el Seor puede
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hacer algo por ustedes? -, ella entonces se puso furiosa y me dijo es que no se da
cuenta de lo que dice? no ve que tengo una enfermedad gravsima?, mire mi cara!, y
encima esta enfermedad me hace estril. Hace unos cuatro aos que estamos casados
y el mdico nos acaba de decir que no podemos tener hijos y adems es definitivo y se
atreve a decirme si Dios puede hacer algo por nosotros -, yo le mir a los ojos y le dije
yo creo que Dios puede hacer algo por ustedes, quiere usted aceptar que recemos
un poco por usted? ella no me dijo que s, pero hizo un signo como si no estuviera en
contra de ello.
Entonces oramos unos instantes juntos. Ella no sinti nada y su marido tampoco.
Entonces yo le dije mire nos paramos aqu, pero usted me va llamar por telfono si
hay algn cambio en su vida, slo le pido que crea que el Seor quiere hacer algo por
usted, es decir, que tome en fe la gracia de la oracin que acabamos de hacer. Al cabo
de tres o cuatro meses el Seor me peda que rezara por este matrimonio todos los
das, esta joven me llamo por telfono y empez a insultarme, le dije clmese y
explqueme que ocurre -. Me dijo que todos los granos haban desaparecido a los tres
das de la oracin y dos meses despus se qued embarazada, pero haba perdido al
nio, me telefone para decirme que haba abortado y estaba muy enfada, yo le dije
no se da cuenta de que Dios ha actuado en su vida, usted misma dice que su piel se ha
sanado, esa piel estaba enferma, y que estaba embarazada cuando era estril
definitivamente ella respondi pero su Dios no me ha dejado tener hijos yo le dije
ha tomado usted en serio lo que Dios ha empezado a darle? ella dijo no, es
cierto que me he olvidado totalmente respond entonces es la ltima vez que olvida
la gracia que Dios le ha dado, va a colgar el telfono y se va a arrodillar delante del
crucifijo, yo har lo mismo y juntos vamos a pedirle a Dios que le d la gracia de tener
un embarazo, y despus recordar este don de Dios todos los das y se va a
comprometer a hacerlo y a tomar en serio en su corazn lo que Dios quiera darle -, ella
me dijo - y cmo sabe usted que Dios me lo va a dar? yo respond yo no puedo
probarlo, pero s que quiere hacerlo aunque usted no tenga confianza, pero si confa
en esta promesa tmela en su corazn da tras da, afrrese a ella -.
Ese fue su combate espiritual para entrar en la voluntad de Dios, porque para ella no
era simplemente orar sino que era orar con fe. Tuvo la gracia de tener un nio que se
llama Martn y que yo tuve la gracia de bautizar y ms tarde tambin tuvo una nia,
pero todo esto supuso un combate que fue muy difcil para ella. Su piedra fue la oracin
y finalmente obtuvo la victoria, es decir que para ella un aspecto de la voluntad de Dios
era que pudiera ser madre, esto no quiere decir que sea la voluntad de Dios para todas
las parejas que son estriles, pero para ella s era el caso y despus entr en otro
combate espiritual que fue la vocacin de su matrimonio, entonces descubrieron que
tenan que dar mucho de su vida de familia para ayudar a otros matrimonios que tenan
problemas, la piedra de su combate espiritual fue la tercera piedra, las obras de
misericordia, ahora son responsables de una parte muy importante de la obra Madre de
Misericordia. As vemos como se vive el combate para Dios para entrar cada vez ms
en la voluntad de Dios.
Otro ejemplo es el de Catherine Culman, esta mujer hace decenas de aos tuvo un
gran carisma de sanacin, antes de cada asamblea de oracin por los enfermos se
22

pona en un sitio sola, de rodillas y suplicaba a Dios con palabras de los Salmos y le
deca Seor no me quites tu Espritu Santo, no me quites tu Espritu Santo... es la
oracin de David en los salmos cuando l se dio cuenta de que era un gran pecador, y
para Catherine ese momento de oracin era una forma de entrar en el don de temor de
Dios, era como un don que el Seor le iba a dar delante de esa asamblea.
La fuerza de la oracin ya sea en la alabanza, en la adoracin, es tomar la presencia y
la promesa del Seor verdaderamente para nosotros y la fuerza de la oracin es la
primera piedra que es lanzada con mucha fuerza. No nos damos cuenta de que en
nuestro corazn hay una falsa imagen de Dios, es lo que yo llamo la herida de la vida,
no os voy a hablar de ello de forma extensa slo quiero comentarlo y es que si es cierto
que nosotros no contamos para Dios ms que los dems y a veces incluso contamos
menos que los dems, esta es la herida de nuestra vida y sin embargo la verdad del
Amor de Dios es que nosotros contamos para Dios de una forma especial, que l nos
ha elegido a nosotros, cada uno nicamente, cada uno de nosotros podemos decir que
es un predilecto de Dios, con la cabeza lo podemos pensar, pero lo tenemos que
pensar con nuestro corazn.
No podemos tomar en serio las promesas de Dios para nosotros porque en lo ms
profundo pensamos que Dios no nos escucha mucho, que escucha a otros, pero que a
nosotros nos olvida fcilmente esa es la herida de la vida, esta herida sanar sobretodo
por la accin de la fe en la oracin y esta es nuestra primera piedra.
Cuando en la Renovacin Carismtica se da una Palabra de conocimiento por una
persona cuyo carisma ha sido confirmado, es como una promesa de Dios, no porque
Dios haga una promesa y eso se cumpla en nuestra vida, a esto se le llama magia,
Dios necesita que tomemos en serio lo que nos promete, es la audacia de la fe. Haba
mucha audacia en San Juan para poder tomar a Mara como si le perteneciera, se
puede decir que l va a la escuela de la Virgen Mara y es verdad que S. Juan es el
ms mariano de todos los apstoles; es la fuerza de la oracin.
La segunda piedra, la Iglesia, es cierto que el Seor va a suscitar actitudes en
nosotros y que nosotros tenemos la libertad de rechazar, pero l llamar a la puerta de
nuestro corazn para decirnos acta en este sentido -, y lo sentiremos como un
deseo fuerte en nosotros que nos dar ganas de pasar a la actuacin y el Don del
Espritu Santo que va a servir ms a esta piedra de la Iglesia es el Don de Sabidura.
En la primera piedra es el Don de Ciencia y el Don de temor de Dios.
Las actitudes de la Iglesia forman la segunda piedra y estas actitudes nos son
inspiradas por el Don de Sabidura, anteriormente vimos los Sacramentos sobre todo la
Eucarista y la Reconciliacin, pero hay otras actitudes inspiradas por el Don de
Sabidura, por ejemplo, querer ser enseado, querer ser formado, acoger con un
corazn puro la enseanza de la Iglesia, hay demasiados cristianos que ignoran su
propia doctrina, as el Espritu de Sabidura inspira un deseo de saber en nosotros para
fortificarnos en el combate para Dios, querer ser enseados, no fabricarnos nosotros
mismos una especie de doctrina, una especie de opinin religiosa, eso no se llama fe,
eso se llama creencia, es decir, una forma en la que el hombre tiende a inventar a Dios.
Tenemos necesidad de ser enseados, no por saber nos hacemos fuertes, nos
23

hacemos fuertes cuando queremos que nos enseen por la verdad, es la Iglesia la
depositaria de esto.
Otra actitud de la Iglesia que hace que nos hagamos fuertes en el combate espiritual es
recordar que somos enviados. No somos nosotros los que elegimos lo que queremos
hacer en la Iglesia, no elegimos lo que es la voluntad de Dios para nosotros en la
Iglesia, sino que somos enviados por Cristo, en el poder del Espritu Santo, para
cumplir la voluntad de Dios sobre nosotros. El ser enviados es una forma de
comprender que Dios es quien sabe lo que es bueno para nosotros, Dios es el que
sabe lo que es bueno para cada uno de sus hijos en la Iglesia y en el seno de la
humanidad, Dios sabe porqu estoy viviendo lo que vivo en este momento, yo quizs
no lo sepa, pero debo ser consciente de que soy un enviado.
Jess mismo fue enviado por Dios, pero fue enviado para darnos ejemplo, para
recordarnos que nosotros tambin somos enviados. La cuestin es: cul es el envo
que tengo en mi vida con Dios?,.Esto tendremos que descubrirlo, pero no debemos
olvidar que somos enviados, que yo soy enviado por Dios. Si David no hubiera sabido
que l era el enviado de Dios contra Goliat jams se hubiera sentido con fuerza para
enfrentarse al gigante. Nuestra fuerza no est en nuestras competencias o nuestras
capacidades, nuestra fuerza est en el hecho de que somos enviados y cuando somos
enviados el Seor no nos dice espero de ti que tengas xito en lo que te digo -, el
xito no es nuestro problema. A menudo quisiramos tener xito en todo lo que
hacemos para Dios y quisiramos llevarnos muchos frutos de las cosas que hacemos
para Dios, pero el Seor no nos obliga a tener xito, los frutos es l quien los da
cuando quiere, pero a nosotros nos pide que respondamos a su llamada, que nos
dejemos enviar y ah est la fuerza, en el envo, ah est la velocidad de la piedra.
Tambin hay una ltima actitud de la Iglesia en el Don de la Sabidura, cuando
tenemos en el corazn peticiones de comunin o de unidad, cada vez que tenemos
unidad y comunin entre los hermanos somos fuertes aunque nos sintamos muy
dbiles, aunque no seamos comprendidos, y sin embargo al contrario cuando
trabajamos con falta de unin, cuando hay divisiones, aunque pensamos que son
normales y legtimas somos dbiles, pero con una debilidad mala porque nos privamos
de la fuerza de Dios, aquel que tiene preocupacin por la unidad aunque encuentre
muchos obstculos ser fuerte, encontrar la victoria, ser fuerte en Dios.
Aunque no sea comprendido por todo el mundo, el amor a la unidad en el seno de la
Iglesia, en el seno de la Renovacin, en el seno de los grupos de oracin, en el seno
de la familia, en el seno de la pareja, en el seno de nuestras comunidades, es un signo
muy grande de la fuerza de Dios de su fortaleza y esta piedra va a poder llevar a cabo
victorias ante el gigante, que puede ser una figura del que divide todo.
As pues ante estas dos primeras piedras vemos como podemos hacernos fuertes con
estas dos armas del combate espiritual, todos podemos hacernos ms fuertes en Dios.
Hace tres aos me pidieron que diera una conferencia mdica en Pars y al final de
esta conferencia en el momento que estaba dispuesto a marcharme, me di cuenta que
haba una joven de 30 aos al final de sala que estaba llorando. Yo no comprenda
24

mucho porqu la relacin entre el llanto y el tema mdico, as pues me sent a su lado
y le pregunt qu le ocurra, que si necesitaba ayuda, ella me cont su historia
brevemente. Era una mujer que haba tenido xito en su medio profesional, diriga una
empresa, pero haba una zona oscura en su vida y al or esta conferencia se dio cuenta
que soportaba cada vez menos esta parte oscura, esta mujer quera cada vez ms la
unidad en su vida y se daba cuenta de que no poda tener esa unidad.
Estaba ms all de sus fuerzas, la parte oscura era que ella se haba prostitudo y se
drogaba, esto puede resultar curioso porque a pesar de ser presidenta de una empresa
haba cado en estas cosas, pero la parte oscura de su vida ocurra durante la noche y
en el da tena una actividad normal y brillante. Ella haba encontrado a Jess haca
mucho tiempo con lo que era creyente, pero no consegua quitar esta parte oscura de
su vida, haba ido a ver a varias personas para que la ayudaran, algunos dijeron es
un pecado grave tienes que confesarte -, y es verdad esa parte de su vida estaba en
pecado muy grave, pero a pesar de que iba a confesarse regularmente no poda
deshacerse de aquello, otras personas cristianas le dijeron necesitas una sanacin
interior porque sin duda hay una herida muy profunda en tu niez y necesita sanacin -,
es cierto que ella tena una herida profunda, tan profunda que la podramos llamar una
herida de la vida, haba intentado vivir varias etapas de sanacin interior y no haba
cambiado nada, por ello tena una gran desolacin y se senta desesperada en su
corazn porque no poda deshacerse de esta parte oscura, esta persona se encontraba
en duro combate espiritual donde haba probado varias armas del combate como la
confesin, la oracin... pero todo le pareca intil, cuando la escuch me dije en el
corazn que ella estaba segura de que Dios quera otra cosa, la voluntad de Dios para
ella era otra cosa distinta a lo que ella crea, pens quizs hay que decirle que utilice
otra arma distinta para el combate -, y fue la tercera piedra de David que yo le propuse
a esta joven.
Le dije maana voy a visitar a personas que se estn muriendo, te invito a que
vengas y me acompaes -, ella me respondi - est usted loco! -, yo le dije desde
luego un poco s, pero no importa yo de todos modos la invito -. Me replic pero es
que yo no me lo merezco, yo de partida soy mala en mi corazn -, yo le respond pero
Dios no te ve como tu te ves. -Pero yo no sabra qu hacer- me dijo. - Pero a ti quien te
dice que hay que hacer algo, yo slo te invito a estar ah, al lado de estos enfermos que
saben que van a morir y simplemente ofrceles tu presencia, no importa cual sea tu
pecado actual -. A ella le pareci una locura tal que respondi S -. Porque se senta
tan desesperada que esta propuesta reson en su corazn. Al da siguiente la encontr
en la clnica donde estaban estos enfermos y ella vino a visitarlos y a pasar el tiempo
con ellos. Despus salimos de la clnica, ella estaba muy silenciosa, no saba qu
pensar, haba comenzado a tocar la profundidad del sufrimiento de los dems y
comprendi que era importante estar cerca de aquellos que sufren, aunque todava no
lo alcanzaba a entender ella comenzaba un camino de compasin, es decir, un camino
de Amor, de Amor por el que sufre.
Entonces le dije quiere usted venir la semana que viene?- ella me contest S -.
As esta joven volvi la semana siguiente y ah le dije no vas a venir conmigo sino
que vendrs a visitar a estos enfermos sola, yo ir a visitar a otros -, otra vez me dijo 25

pero est usted loco? -, yo le respond s, pero ya se ha dado cuenta de eso, ya

hemos hablado bastante as que ahora hay que actuar.
De este modo ella fue a visitar a lo enfermos, lo volvi a hacer la semana siguiente sola
y a la otra tambin y... en un mes estaba liberada de toda su vida de prostitucin y de
su dependencia a las drogas, ahora est encargada de un grupo de oracin en una
gran ciudad de Francia; es la tercera piedra de David, las obras de misericordia. Es
decir hay que ir hacia aquellos que sufren incluso a quienes sufren por otras cosas que
no sean enfermedad, porque tambin se puede sufrir, por ejemplo, de ignorancia y es
una gran misericordia ir a evangelizar, llevar la luz del Seor a aquellos que la
necesitan, a aquellos que estn en tinieblas o que estn ciegos, lo importante es entrar
en un servicio en aquellos que sufren de una forma u otra.
Entonces podemos preguntarnos qu tengo yo que ofrecerles?, qu tengo para
darles?. A menudo es la trampa que tenemos en nuestra cabeza, porque pensamos
que tenemos que tener ciertas actitudes para ofrecernos, pero la tercera piedra de
David, la tercera forma de entrar en el combate espiritual para Dios y entrar en la
voluntad de Dios, es ofrecer a Dios lo que no nos sentimos capaces de hacer, es
decir, medir que tenemos una incapacidad, que nosotros no tenemos nada que dar
ms que nuestra presencia, nuestra simple presencia y cuando la damos el Espritu
Santo nos ayuda a hacer el gesto o dar palabras que convienen.
Comentbamos antes que cada piedra estaba proyectada gracias a un Don del
Espritu, no un carisma. La oracin es el Don de Ciencia y de Temor de Dios, las
actitudes de la Iglesia eran el Don de Sabidura, para las obras de misericordia es Don
de Fortaleza, es una gracia del Espritu que slo se manifiesta en nosotros cuando
estamos presentes ante los que sufren, cuando estamos presentes ante aquellos que
necesitan a Dios y hacia los cuales somos enviados por Cristo. El Don de Fortaleza
solamente obra cuando estamos sobre el terreno, los dones del Espritu Santo, as
como si fuese la lluvia, slo se reciben cuando estamos en la circunstancia de la
voluntad de Dios sobre nosotros.
Y si yo voy hacia los enfermos aunque me sienta completamente impotente ante ellos,
el hecho de estar presente, en nombre de Cristo, ante estas personas que sufren hace
que el don de fortaleza surja en mi y va a suscitar en m actitudes de fortaleza. Cul
es la cualidad del Don de Fortaleza? No es en absoluto sentirse ms fuerte, al contrario
nos sentimos ms dbiles aunque el Don de Fortaleza obre en nosotros, entonces
dnde est la fortaleza si nos sentimos dbiles?, en Dios. Es la fuerza de Dios que
llega al alma y a la vida de las personas que visitamos. La fortaleza de Dios visita a
quienes somos enviados, por eso las obras de misericordia es un medio de combate
espiritual muy importante, es una forma de llevar la victoria a donde hemos sido
enviados y en donde podemos servir a nuestros hermanos
Hubo un Encuentro de Sanacin en San Giovanni Rotondo, en Italia, hace varios aos,
se me pidi dar una enseanza sobre el tema "ejercer el ministerio de sanacin en la
santidad", justo antes de empezar mi enseanza le pregunt al padre Tardif qu es lo
que crea que iba a decir, l me contest un poco en broma, como siempre : no te
olvides de decirles que es muy cansado . Lo que cansa no es orar por las personas.
26

Hacer de ese ministerio de sanacin una obra de misericordia, es una forma de darse
como obra de misericordia a todos aquellos por los que rezamos, y el ministerio de
sanacin como cualquier ministerio es un camino espiritual que comporta un combate,
uno de los grandes obstculos de ese combate espiritual, es el cansancio, no el fsico,
sino la fatiga moral y espiritual, a veces somos tentados a desanimarnos demasiado o
a sentirnos demasiado dbiles o indignos para orar por los dems, este ministerio como
los dems nos lleva a nuestra incapacidad, pero si hacemos una obra de misericordia e
intentamos vivirlo en el Don de Fortaleza para nuestros hermanos que estn sufriendo,
el Don est ah y es el que comunica a los dems la Fortaleza de Dios.
Hace dos o tres meses estuve en Tailandia, para encontrarme con la Renovacin
Carismtica de Tailandia y dirigir unos tiempos de enseanza y oracin, pero no slo
eso, tambin fui para ver si se poda hacer en el campo de la Obra de Madre de
Misericordia en Tailandia. Yo visit una ciudad que es muy conocida, se llama Pataya,
es una gran ciudad turstica al borde del mar, es la ciudad del mundo donde hay ms
prostitucin de nios, de los 100.000 habitantes residentes en Pataya 10.000 son nios
y nias que se prostituyen y la Iglesia de esta ciudad nos pidi que intentsemos sacar
a estos nios de la prostitucin sabiendo que esto es muy difcil all y muy peligroso
pues la mafia de Tailandia es la que se ocupa de este campo de la prostitucin y ganan
mucho dinero.
Desde que he vuelto de Tailandia ya he predicado en dos sitios a jvenes que tienen
grandes dificultades sobre todo en el campo de la depresin, jvenes digo hombres y
mujeres de 20 a 30 aos, les he hablado de este proyecto en Pataya y los mdicos que
los atienden en su depresin dicen que antes de hacer nada deben de curarse la
depresin, sin duda hay algunos que s necesitan de tratamiento, pero hay otros que
necesitan dar alguna parte de su vida para poderse curar. Yo a algunos les propuse
que partieran para Pataya haciendo una preparacin y sin esconderles que es muy
difcil y que tiene riesgo, hubo un cierto nmero que se sinti interpelado por el Seor
para ir a Pataya y aunque se sentan incapaces en su corazn perciban de manera
clara que esto era lo que quera Dios en sus vidas por un tiempo y que el ir a esta
ciudad era su manera de entrar en el combate espiritual y tambin una forma de salir
de su propia depresin. Su director espiritual tambin les ha confirmado que esta era
una buena forma de hacer una misin especial. Son muy importantes las obras de
Misericordia y como veis en ello tambin meto las de Evangelizacin, esta es pues la
tercera piedra.
La cuarta piedra, os habl de la contemplacin con un Don del Espritu Santo que se
ocupa de ello. El Don de Inteligencia nos da la velocidad de la piedra. Inteligencia
quiere decir leer en el interior, el don de Inteligencia como el de la Contemplacin es
aquel que nos abre los ojos del corazn a la presencia de Dios en los acontecimientos
que vivimos, incluso acontecimientos difciles que nos hacen sentir cierto sufrimiento,
pero quien est en el sufrimiento y no sabe reconocer la presencia de Cristo en ese
sufrimiento se encuentra en una situacin muy difcil.
Es la contemplacin la que nos hace discernir la presencia del Seor en los
acontecimientos que vivimos y que pueden ser un obstculo en nuestra dinmica
espiritual, contrariedades, momentos en que se trastorna todo lo que pensamos hacer,
27

pero tenemos que saber una cosa, Dios est siempre presente en estas
contrariedades, Dios est presente en las dificultades, Dios est presente en el
sufrimiento, Dios est presente en todo lo que ocurre en nuestra vida, pero no sabemos
suficientemente que l est presente en todo lo que ocurre en nuestra vida. Por eso a
menudo nos sentimos perdidos, no sabemos qu pensar, no sabemos cmo vivir esta
circunstancia, no sabemos cmo orientar nuestra vida en este momento. Tampoco
sabemos la eleccin que debemos tomar, entonces es cuando somos invitados a la
contemplacin. Esta es la cuarta piedra de David, una forma de combate espiritual muy
importante y que todos estamos invitados a tomar en la vigilancia espiritual.
Es una cuestin de oracin interior, es una cuestin del corazn, es la prctica de la
presencia de Dios en toda nuestra vida, es decir, hacer crecer nuestra fe en la
presencia de Dios, en lo que yo estoy intentando o haciendo en este momento,
aunque no sienta en absoluto esta presencia de Dios. Es una cuestin de decidir, es
necesario decir: "yo s que ests ah Seor, no entiendo demasiado lo que me est
ocurriendo, pero yo s que T estas ah, y eso es suficiente para mi, T estas ah y eso
es suficiente para mi". Esa es la palabra de contemplacin en la cual estamos invitados
a entrar y que implica mucha fuerza espiritual por nuestra parte, porque hay momentos
en que somos bendecidos por Dios en nuestra sensibilidad, en nuestra emotividad, ah
sentimos bien que Dios est presente en nosotros, pero hay muchos momentos donde
no tenemos ese tipo de bendicin entonces nos olvidamos de la presencia de Dios y
cuando olvidamos la presencia de Dios en nosotros es como si nos privramos de la
presencia de un amigo, de alguien que nos quiere ayudar porque nos ama.
Hay que hacerse contemplativos, desde luego est en la vocacin de todo cristiano,
pero la contemplacin tambin es una forma de combate espiritual. Cuando se elige
como medio de combate espiritualuno se compromete a vivir haciendo el esfuerzo
espiritual, para recordar por nuestra memoria, pero sobre todo en nuestro corazn que
el Seor est ah, y que l, nos acompaa en lo que estamos intentando vivir, y eso es
suficiente para mi, eso basta. Quisiramos muchas ms cosas, quisiramos pruebas,
quisiramos signos de su presencia, pero eso me basta. T estas ah Seor aunque
est delante de un obstculo o est inmerso en una dificultad. T estas ah Seor, no
estoy slo, eso me basta, es una palabra de contemplacin, tambin es una palabra de
fe, pero no es la misma forma de ejercer la fe que en la primera piedra, porque esta vez
est en el Don de Inteligencia, en la que nosotros ejercemos la fe y entramos en la
contemplacin.
sta era la cuarta piedra. La quinta y ltima piedra pienso que a muchos de vosotros os
plantea muchas preguntas. Es la obediencia a un director espiritual.
Vamos a distinguir entre un padre espiritual y un director espiritual. En primer lugar,
tengo que decir en qu forma se lanza esta piedra con el Espritu Santo, hay sobre todo
dos formas, una es con el Don de Consejo, pero hay que tener cuidado con este don
porque puede tener dos movimientos, el movimiento de dar consejos para la Gloria de
Dios y en este aspecto est unido al acompaamiento espiritual, pero no est unido al
combate espiritual y el segundo movimiento del Don de Consejo que s est unido al
combate espiritual y es el deseo y la necesidad que el Espritu Santo pone en nuestro
corazones de recibir consejos, de que nos aclaren algo, de ser instruidos en los
28

caminos de Dios, este segundo aspecto s tiene importancia para entrar en la voluntad
de Dios.
Tambin hay otro don del Espritu Santo que sin duda es el ms importante para el
combate espiritual : el Don de Piedad Filial. Para una mejor comprensin lo llamaremos
el Don de Confianza Filial. Esto es muy importante porque ms tarde se convierte para
nosotros en un camino de humildad y sencillez. Es importante saber que la velocidad
de esta quinta piedra nos la da la confianza, pero la mayor confianza posible, esa
confianza que puede parecerse a un nio pequeo que est en brazos de su madre.
Para comprenderlo mejor os contar la parbola del to vivo, es la historia de un padre
de familia que tiene un hijo pequeo, ste tiene dos o tres aos y cada noche al llegar a
casa despus del trabajo dice, - quieres que juguemos al to vivo? el nio le deca
que s y se pona muy contento, el padre le coga por las manos fuertemente e iba
dando vueltas sobre s mismo, cada vez ms deprisa y al nio le encanta jugar a eso!.
Podra ser peligroso porque el nio no tiene los pies sobre la tierra mientras va girando,
pero lo que cuenta para l es que es su seguridad est en que las manos de su padre
agarran las suyas y se deja girar sin miedo. Esta es una imagen para la confianza filial,
algunos aos despus el padre entra en casa y le dice a su hijo - quieres que
juguemos al to vivo?-, el hijo le responde s, pero no irs ms deprisa de lo que yo te
diga -, el padre hace que su hijo de vueltas y despus sube a su habitacin y llora. Esta
podra ser una imagen del sufrimiento del corazn de nuestro Padre cuando nosotros
empezamos a desconfiar de su amor fraterno. La confianza filial es una gran fuerza
para el combate espiritual, la confianza nos hace llevar una vida a veces con riesgo,
pero con la confianza filial no nos arriesgamos nada, somos nios abandonados en las
manos de su Padre.
ste es un Padre amante que nos cuida, que nos vigila y nuestro Padre espera de
nosotros esta confianza filial, pero demasiado a menudo slo queremos un poquito de
ella, como el nio de la parbola que empieza a crecer, as en el caminar espiritual y en
el combate espiritual esta confianza filial est invitada a crecer, pero el tentador
intentar disminuirla en nosotros, el mayor enemigo de la confianza filial es el miedo,
sobre todo el miedo a Dios y por eso la obediencia a un padre espiritual es la escuela
de confianza filial. El acompaamiento espiritual es un gran medio de combate
espiritual para entrar en la voluntad de Dios, sobre todo cuando hay gran dificultad para
saber discernir cul es la voluntad de Dios en nosotros.
Es necesario aclarar varios puntos sobre el acompaamiento espiritual. Hay distintas
etapas en el acompaamiento espiritual y todas ellas tienen por meta crecer en la
Caridad. Podramos hablar de distintos grados en la caridad, el primer grado de la
caridad es cuando queremos practicar los mandamientos de Dios que son los deberes
del cristiano, los preceptos del evangelio y es lo que nos ensea la moral de la Iglesia,
este sera el acompaamiento bsico del cristiano, es igual que cuando estamos en un
grupo de oracin o una comunidad, la vida de este grupo o de esta comunidad se funda
en el Don de Sabidura, es decir se funda en unos preceptos de acuerdo con un
reglamento interior, porque si no se crea una divisin inmediata y la comunin no es
posible entre los cristianos y el Amor de Dios no es acogido. As pues el primer grado
del acompaamiento espiritual es un acompaante que nos muestre y nos instruya
29

sobre estos preceptos, preceptos a los cuales somos invitados a someternos para
llevar una vida de cristiano y dar as un testimonio cristiano del Amor de Dios.
El segundo grado en el crecimiento de la caridad y por tanto la segunda etapa del
acompaamiento espiritual es un periodo en el que ya no hablamos de acompaante
espiritual, sino de director espiritual o tambin gua espiritual, gua y director es lo
mismo, la diferencia que encontramos en el Evangelio en la historia del joven rico. Este
hombre rico cumpla los preceptos de la ley, pero esto no era bastante para l, porque
estaba atrado por el Seor para dar ms que los preceptos, l se quera entregar ms
al Seor y Jess, am y admir esta peticin y le dijo: "si quieres ser perfecto... ", no es
un deber sino una invitacin, es lo que se llama un consejo evanglico, hay tres
consejos evanglicos, obediencia, pobreza y castidad, estos tres consejos no son
obligatorios son propuestas del Espritu Santo en nuestro corazn, que somos libres de
rechazar, pero tambin somos libres para tomarlos, esto no est reservado para los
religiosos y religiosas, todo bautizado es libre de aceptar estos consejos evanglicos
para amar ms al Seor.
Practicar los consejos evanglicos nos hacen amar ms al Seor, pero no son
obligatorios, como tampoco es obligatorio amar a Dios, sin embargo aquellos que
quieren amar ms al Seor a travs de los consejos evanglicos podrn demostrar su
amor hacia el Seor. La manera de practicar cualquiera de estos consejos depender
de cada uno de nosotros, ya que esto es algo muy personal, por ejemplo si todos
queremos seguir el consejo de la castidad, cada uno lo haremos de cierta manera, no
todos haremos la misma cosa, eso sera ridculo y totalmente aburrido.
Para aprender a practicar los consejos evanglicos tenemos necesidad de otro grado
en el acompaamiento espiritual, y ahora ya hablamos del director espiritual. Como
vemos hay una diferencia para aquellos que quieran vivir solamente los preceptos, que
necesitan solamente un acompaamiento espiritual y aquellos que tienen un mayor
deseo de amar al Seor necesitan una direccin espiritual. A menudo necesitamos vivir
un crecimiento en el acompaamiento entonces slamente necesitamos el primer
grado de acompaamiento, si nosotros vivimos un crecimiento necesitaremos el
segundo grado, es posible que a algunos el Seor les invite a ir ms lejos an, porque
se les invita a dar otro testimonio de su Amor por el Seor, este tercer grado se llama el
abandono en la voluntad de Dios, es decir, entregarse totalmente a la voluntad de Dios,
ya no tenemos voluntad propia podemos tenerla para los dems, pero para nosotros
mismos no, porque no queremos nuestra voluntad si no la voluntad de Dios.
Esto es el abandono, pero el abandono no es algo que se decide, no es algo que
llevamos nosotros, es el cumplimiento de una historia de amor con Dios, entramos en
ello por la confianza filial, y para ayudarnos en ese caminar de confianza filial que nos
va a introducir en el abandono a la voluntad de Dios necesitamos el tercer grado del
acompaamiento espiritual que es la paternidad o maternidad espiritual.
La fuerza de la quinta piedra ser mayor cuanto ms alto sea nuestro nivel de
acompaamiento espiritual y por ello hablo de un padre espiritual con el que
entraramos en un nivel ms alto del acompaamiento espiritual. Esto no quiere decir
que todos tengamos que tener un padre espiritual, debemos tener el grado de
30

acompaamiento espiritual que necesitamos en este momento de nuestra vida.

Si alguno elige la quinta piedra en el camino deber ver el grado de acompaamiento
que necesita, uno puede ver que necesita un acompaamiento y decidir que as sea,
otro ver que necesita un gua espiritual, otro puede ver que se siente llamado a tener
un padre espiritual. La importancia no est en ver dnde lo voy a encontrar, lo que hay
que discernir es lo que nosotros en verdad necesitamos y entonces puede ser que nos
demos cuenta que ese gua o ese padre espiritual est cerca de nosotros o que nos
demos cuenta que est lejos, pero en lo que tiene que ver con el padre espiritual. Lo
que cuenta es esa confianza que inexplicablemente se da a una persona que est
suficientemente instruida en los caminos de Dios y os voy hacer una pequea
confidencia, cada vez que uno habla del acompaamiento espiritual se dicen: "cmo
voy a encontrar una persona", y eso es siempre falso, porque no se dan cuenta que
deben discernir sus necesidades y lo que verdaderamente necesitan y por eso tienen
que tomarse en serio el "juego" de la obediencia. Cuando ellos tienen la claridad misma
dentro de ellos, entonces tienen que orar para decirle al Seor que les muestre la
persona para ese acompaamiento y la respuesta viene rpidamente, esta fue la quinta
piedra.
Nosotros tenemos que ver cules son nuestras piedras para el combate espiritual. Las
cinco piedras son importantes y no tenemos que pensar que slo necesitamos una y
las otras no sirven de nada. En relacin con lo que nosotros vamos a vivir en esta
etapa de nuestra vida espiritual generalmente sentimos la potencia del poder de dos o
tres piedras que necesitamos para nuestro caminar y entonces somos nosotros los que
debemos elegirlas y tomarlas en serio y vivirlas de verdad, entonces as tomarn
velocidad y se convertirn en armas potentes que nos darn la victoria.
Somos invitados a entrar de una forma audaz, atrevida, en el Espritu Santo. l es
conocido en la Iglesia desde hace 2.000 aos, pero es cierto que la persona del
Espritu Santo durante todos estos siglos es muy mal conocida. Un telogo hace 15
aos escribi que el Espritu Santo era el divino desconocido, es una gran gracia poder
entrar en la persona del Espritu Santo. Con esta intimidad se abre toda la dimensin
del cristiano, tambin con todas las cosas que el Seor nos ha invitado hacer, lo que
est mas escondido, escondido en relacin con el mundo, escondido en lo que se
refiere a los hombres, pero que nos hace entrar en la profundidad del Amor de Dios
para que nosotros vivamos de la misma vida de Dios. Sera bueno que nuestra vida se
convirtiera en una continua invocacin del Espritu Santo, no con palabras, ni siquiera
con el pensamiento, sino con el corazn. El Espritu Santo nos desvela lo ms
luminoso, tambin lo que est ms escondido en Dios, nos desvela los verdaderos
peligros del combate espiritual, porque el combate espiritual tiene su parte visible, pero
tambin su parte escondida. Existe una parte que comprendemos y una que no
comprendemos.
Hace ao y medio me invitaron a la isla de la Reunin a predicar un retiro para los
enfermos, fue en enero del 2.000, y en esta oracin hubo palabra de conocimiento para
personas enfermas de cncer. Despus de un ao volv a la isla de la Reunin y hubo
una gran celebracin por los enfermos en la noche, esta oracin dur 5 horas.
Comenzamos oyendo testimonios y las dos primeras personas haban sido sanadas de
31

un cncer generalizado; recibieron una palabra de conocimiento y Dios fue sanndolas

de su cncer de forma progresiva, pero lo bonito de este testimonio es que los mdicos
haban confirmado esta sanacin milagrosa aquel mismo da un ao despus. Ese
testimonio fue una explosin de gozo y de alegra para la asamblea, una gran fiesta de
alabanza. Recuerdo que me impresion mucho este testimonio, pero tambin me
impresion las consecuencias inmediatas. Haba unas 12 personas que estaban
paralticas, en sillas de ruedas, que se pusieron de pie y comenzaron a andar; este era
el poder del testimonio, el Espritu Santo que pasaba con fuerza a travs de ese
testimonio.
Eso nos muestra el aspecto visible de la accin del Espritu Santo y siempre nos
gustara vivir algo de este tipo, queremos vivir algo que se vea, algo donde Dios se
manifieste visiblemente, algo que el poder del Amor de Dios se manifieste en nuestros
ojos de carne, pero el Espritu Santo tambin obra en las profundidades escondidas a
los ojos de los hombres. Obra tambin en las profundidades escondidas de la
inteligencia del hombre y esto es mucho ms delicado para que nosotros lo podamos
percibir y a veces ms difcil de aceptar y sin embargo, as somos introducidos en los
secretos de la caridad divina.

32

3. EL COMBATE CONTRA DIOS

Ahora vamos a centrarnos en el tercer aspecto del combate espiritual que nos ensea
estas realidades escondidas, que el Seor nos hace vivir en el poder del Espritu Santo,
la misma que le hace hacer milagros a la vista de todos. Es el mismo poder, el poder
de vida, pero est en un lugar escondido que no podemos comprender
inmediatamente, pero que somos invitados a acoger con un corazn de nios, con un
corazn que sabe mantenerse en la confianza filial. Para recibir de Dios todo lo que nos
quiere dar en su poder, en su presencia, aunque no comprendamos completamente lo
que l quiere hacer con nosotros.
Vamos a leer un texto que nos va a introducir en ello Gn 32, 23-32. Este es uno de los
pasajes ms enigmticos de la Biblia y desde luego es difcil de comprender y no tiene
nada que ver con el resto de la historia. Es la historia de Jacob. Es el benjamn y va a
robar la bendicin que pertenece al hermano mayor Esa, ste se enfada y Jacob tiene
miedo y huye. La actitud de Jacob no est bien porque en aquella poca la bendicin
era muy importante para el primognito, la bendicin significa que es el elegido con un
amor especial. Si el sacerdote os bendice es por que vosotros habis sido elegidos por
Dios, porque Dios os ama a cada uno con un amor especial y por este amor especial
podis ser bendecidos y por esta bendicin acogis el Amor de Dios para vosotros, la
bendicin est reservada para un amor de eleccin. En la poca de Jacob la bendicin
estaba reservada para el hijo mayor. Jacob se hace pasar por el primognito mintiendo
a su padre por lo que su hermano se pone furioso y es as como Jacob tiene que huir,
durante mucho tiempo. Estuvo huido muy lejos de su casa. Lejos de su casa Jacob se
casa y funda su familia. Durante estos aos su hermano segua furioso con l. Un da
le dicen que su hermano Esa no est lejos de donde l est y que viene con 400
guerreros para perseguirle, Jacob tiene miedo, intenta hacer unos acuerdos, enva
regalos a su hermano esperando que deje de perseguirle, pues Esa quera matarle,
pero estos regalo no sirven de nada, Jacob no encuentra solucin para aplacar la ira de
su hermano, de repente hay un momento muy especial, que es la lectura de antes, es
el combate de Jacob contra un desconocido en plena noche.
Todos pensamos, esto que tiene que ver con toda la historia, no tiene nada que ver con
ella, hay una cosa muy curiosa, al final de este combate en la noche Jacob va a volver
a encontrarse con su hermano, se vuelven a abrazar el uno al otro en una gran paz y
una gran alegra y sin embargo el da anterior Esa estaba lleno de violencia y Jacob
estaba lleno de miedo y todo eso desapareci. Jacob es otro hombre y Esa tambin a
causa de lo que ocurri durante esa famosa noche, algo que nos es difcil de
comprender y yo no tengo la pretensin de haceros comprender completamente, sino
de desgranar algunos elementos entre nosotros, porque nosotros mismos en ciertos
momentos de nuestra vida tendremos que pasar por acontecimientos que son este
combate de Jacob y si no sabemos discernirlo, si no nos ayudan a discernirlo, no
sabremos vivirlo como es debido, nos equivocaremos de combate y no creceremos en
la caridad.
Qu ocurri durante esa noche?. En primer lugar cae la noche, va a oscurecer, Jacob
tiene miedo y envi a su familia lejos, tambin a sus servidores, l est solo, eso no
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quiere decir que es rechazado por todo el mundo, lo que quiere decir es que debe estar
solo. Est solo para vivir lo que debe vivir, incluso aunque hubiera habido alguien para
ayudarle no le hubiera impedido vivir solo lo que deba vivir solo. Lo que vivi Jacob
slo l poda vivirlo; tenemos que retener esta nocin de soledad. Despus alguien
lucha con l toda la noche, alguien que va a empezar hacindole dao, alguien que le
golpea en la cadera, pero es este algn enemigo?, es este el adversario?. No, no
slo no es el adversario sino que ms tarde aprendemos que es el ngel del Seor. En
el Antiguo Testamento cuando tomamos la expresin de ngel del Seor quiere decir la
presencia de Dios mismo, quiz sea un ngel de Dios, pero tambin es Dios mismo.
Dios que va a entrar en la lucha contra Jacob y le va hacer entrar en la lucha, no
porque no ame a Jacob, tampoco para castigarle ni siquiera para hacerle sufrir, sino
para probar su amor o para resucitar el amor de Jacob por Dios.
Quiz Jacob estaba tan cargado de miedo, tan preocupado por sus problemas que l
se olvida de amar al Seor en primer lugar, pero el Seor no se olvida de Jacob; el
Seor no olvida las promesas que haba hecho a Jacob y al padre de Jacob. El Seor
viene al encuentro de Jacob en plena noche, es decir, en el fondo es algo que no se
puede comprender, porque el Seor ha tomado a Jacob como si l hubiera esperado
de Jacob una respuesta de amor y es as como Jacob vivi este acontecimiento,
porque cuando la noche estaba terminando ambos ven como llega el da y Jacob tiene
esta respuesta magnifica: "Yo no te soltar hasta que no me bendigas". Es as como
Jacob muestra su atadura como unin con Dios ms all de cualquier otra unin. Jacob
haba venido para recibir la bendicin de su padre y es como si Dios le dijera: "Yo he
visto donde t has mentido, he visto tu mal comportamiento, donde te has comportado
mal, pero Yo tu Dios vengo a ti para que repares el mal que has hecho, para que pidas
mi bendicin, porque te quiero bendecir, porque te amo" Entonces el Seor va a
bendecirle.
Podramos preguntarnos porqu Jacob ha sido herido en su cadera, esto es un signo,
un gran smbolo, Jacob se convertir en algo grande, grande a los ojos de Dios porque
ha conseguido la victoria contra Dios, as l no tendr miedo de dar testimonio del
Amor de Dios, no tendr miedo de reclamar para l el Amor de Dios; es as como
podemos vencer y solamente as es como podemos manifestarle que es a l
solamente al que amamos ms all de todo lo dems.
El Seor espera con paciencia en la vida de cada uno de nosotros que tenga un
momento muy especial que puede durar algunos minutos, algunos das, algunas
semanas, algunos meses, algunos aos a partir del cual podemos dar testimonio al
Seor de que es a l a quien queremos.
El verdadero combate espiritual en este tercer aspecto es manifestar a Dios que es a
l a quien queremos, que es a l a quien queremos pertenecer, que l es nuestro
verdadero Dios.
A partir de aquella famosa noche Jacob va a cambiar de nombre ahora se va a llamar
Israel; esto quiere decir dos cosas, segn el anlisis de la palabra Israel, quiere decir
aquel que es fuerte contra Dios, no aquel que es fuerte para Dios, y tambin quiere
decir aquel que ha visto a Dios. Y es verdad que Jacob, de una forma que no podemos
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comprender ha visto a Dios, pero es en la noche, es decir, en algo que no ha

comprendido totalmente, aunque no tiene importancia sino lo ha comprendido, lo
importante es el abandono a Dios que Jacob ha podido vivir esa noche, y cuando se
consigue este tipo de victoria toda nuestra vida cambia y tambin por su consecuencia
se produce un cambio en la vida de la gente de nuestro alrededor, como a Esa
tambin cambi su vida a partir de esa misma noche, porque con este tipo de victoria la
vida de las personas de nuestro alrededor tambin cambia; sobre todo cuando son
personas que el Seor nos ha confiado, personas por las que oramos para que el
Seor les ayude de una forma u otra, o personas que nos son confiadas para servirles
o para que las acompaemos en un plano espiritual.
Todo es una cuestin de amor, todo es un crecimiento en la caridad que no hubiera
sido posible sino hubiera habido este combate especial. Jacob lleg a ser el jefe, el que
camin a la cabeza de Israel, pero camin con una cadera que le haca cojear. l se
acordar siempre que camine delante del pueblo del Israel que el poder que tiene viene
de Dios, y no solamente de Dios, sino que viene de un combate, de una unin con Dios
y es porque Jacob acept completamente la voluntad de Dios a travs de ese combate
en la noche en la que l pudo ser testigo del poder de Dios. Se convirti en Israel y gui
al pueblo de Dios. Su herida en la cadera es una forma de recordar que Dios es Amor,
pero un amor exigente.
Cuando se habla del Amor exigente de Dios quiere decir que Dios permite que nosotros
le demos lo que queramos de nosotros mismos, pero l espera que le demos toda
nuestra vida. Jams nos forzar, pero l espera todo de nosotros y para recordarlo
nos har pasar por pequeos momentos de combate y se puede uno preguntar: "de
qu forma va afectar esto en mi vida". Voy a tomar tres ejemplos:
Cuando es Dios el que entra en la lucha se llama prueba. La prueba viene de Dios,
la tentacin viene del Maligno. Las pruebas nos hacen vulnerables, pero a la vez nos
hacen crecer en la vida y en el Amor de Dios. Hay una regla de vida espiritual que
tenemos que guardar en nuestro corazn, que hay que escribir en el papel y que hay
que subrayar 50 veces, LUCHAMOS, hay que luchar contra la tentacin, pero NO se
lucha contra las pruebas. Entramos dentro de las pruebas con el movimiento del
abandono que da testimonio del amor que nosotros tenemos ya por Dios. Entramos en
las pruebas que el Seor nos propone. Seguro que durante un momento de prueba
tambin puede haber tentaciones. Hay una tentacin muy clara que tenemos en el
primer momento, la tentacin de independencia, porque ella habita en nosotros
profundamente, en todos, y cuando llega la prueba a menudo queremos salir solos, es
decir, no de la forma que Dios quiere que salgamos, a menudo queremos tomar un
camino de independencia cuando el Seor nos pide un camino de abandono. La
prueba es una escuela de abandono y es Dios quien la permite. Vamos a ver unos
ejemplos de pruebas:
Una persona entre nosotros est en una vida de oracin desde hace mucho tiempo,
quiz forme parte de un grupo de oracin y va a orar regularmente con el grupo,
tambin ora frecuentemente en su casa, para ella la oracin es importante y se ha
convertido en una parte importante en su vida, al cabo de un tiempo desaparece la
oracin de su vida, empieza a hacerse aburrida, pesada y la persona ya no puede orar,
35

est completamente bloqueada y no sabe lo qu le pasa, se le puede decir que es

porque no es suficientemente fiel o que esto ocurre tambin a causa de pecado, ya que
es cierto que la oracin disminuye por la presencia del pecado en nuestra vida o
tambin porque nos enfriamos o nos templamos, pero todas estas causas que
provocan la disminucin de la oracin no son pruebas. Si esta persona ya no puede
rezar y descubre que a pesar de ello sigue mantenindose al lado del Seor, es decir,
no tiene ganas de hacer otras cosas que el mundo le puede sugerir, no le apetecen
otras distracciones o diversiones, aunque en distintos campos de su vida tenga
pequeas distracciones en el fondo se mantiene cerca del Seor, pero esta persona ya
no puede expresarle su amor por la oracin es una persona que est triste, no porque
no conozca a Dios, esa es la tristeza del mundo, sino porque ha conocido al Seor y
ahora tiene la impresin que no le conoce, de que se ha ido de su vida y se encuentra
sola.
Sola, aunque est rodeada de gente, de amigos que intentan consolarla, ella se
encuentra sola interiormente porque no encuentra al Seor como lo encontraba antes,
eso es la tristeza espiritual, que se parece un poquito a la tristeza que Jess conoci en
la noche de Getseman, ah se trata de una prueba de Dios, desde luego el
discernimiento lo va a traer otra persona, ah es donde necesitamos alguien que nos
ayude en el plano espiritual, si es posible un padre espiritual o por lo menos un director
espiritual, ese padre no solamente nos va a dar consejo y un discernimiento, sobre todo
nos dar su presencia, l estar ah, la persona que pasa la prueba se sentir sola al
vivir lo que tiene que vivir, pero sabe que hay alguien que representa a Dios para ella y
que vigila sobre ella evitando que se pierda, ayudndole a caminar en el buen camino,
ayudndole en definitiva a ser fiel al Seor.
Hace como unos cinco aos, me encontr con una mujer que estaba casada y tena
dos hijos, vino a verme y me dijo, - yo amo al Seor desde mi juventud, me he casado
con un hombre que es muy creyente, tenemos dos hijos y justo hace seis meses,
llevamos una vida muy fuerte con el Seor y mi marido y yo oramos juntos muy a
menudo, a mi me gustara orar al Seor de una manera muy personal entre mis
quehaceres de familia, pero desde hace seis meses esto no es as, me despert una
maana, la noche anterior haba orado con mi marido, y por la maana es como si
hubiera perdido a Dios, ya la oracin no tena inters para mi, me preguntaba dnde
estaba, vivo una tristeza horrible, porque yo recordaba los das y semanas anteriores
donde yo estaba con Dios y ah que de la noche a la maana he perdido a Dios. Me
gustara tanto volver a encontrar esa presencia de Dios, he ido a ver consejeros
espirituales, algunos me han dicho que necesitaba una sanacin interior y otros me han
dicho que es causa de mi tibieza porque yo me he enfriado, otros me han dicho que
tengo una depresin nerviosa y como me dijeron eso fui a un psiquiatra y me dijo que lo
que me pasaba es que tena un problema conyugal y lo nico que necesitaba era
divorciarme. Esto lleva durando seis meses ya, y yo le pregunto qu piensa usted? -.
No me senta ms competente que los otros para responderle, pero de lo que s me di
cuenta es que tena tan grandes deseos de Dios a pesar de decir que lo haba perdido.
Esta mujer no llegaba a orar ni siquiera saba orar, pero quera orar y nada de lo que le
ofrecan como solucin le poda satisfacer, entonces yo me permit darle un consejo,
porque interiormente pens que era una prueba del Seor, le dije que no se inquietara
36

que intentara recordar al Seor en lo que haba vivido anteriormente y tambin que le
dijera al Seor todos los das una palabra de confianza y sobre todo que rechazase
creer que estaba separada de Dios. Ella acept este consejo, esta mujer me vena a
ver con bastante frecuencia, y cada vez que vena no tena gran cosa que contar de
nuevas, slo me deca que le animaba que el Seor se ocupara de ella aunque no lo
notara, tuvo que esperar unos cuantos meses as, luego otra forma de oracin creci
en su corazn mucho ms contemplativa, mucho ms enraizada en la fuerza de la
contemplacin, ella cambi profundamente y su marido tambin.
A nivel familiar a consecuencia de esta prueba tuvo una nueva fecundidad que se fue
desarrollando, porque se mantuvo en la perseverancia, un poco como si le dijera al
Seor, - Seor no comprendo lo que haces conmigo, pero yo quiero seguir amndote,
T eres quien me tienes que ensear ese Amor, aunque yo crea que te burlas de mi y
te alejas de mi -. Es cien por cien el combate de Jacob, en nuestra vida de cristianos,
cuando maduramos con el Seor podemos encontrar momentos de combate contra
Dios, pero el discernimiento se lo tenemos que dejar hacer a otra persona, no podemos
hacerlo nosotros mismos.
De ah la importancia del acompaamiento espiritual, en la vida espiritual de los
creyentes podemos darnos cuenta que existe la multiplicacin de un cierto tipo de
pruebas que se llama la prueba de decepcin, es decir, personas que empezaron a
entregarse al Seor que haban empezado a hacer la obra del Seor y despus en un
momento en su vida es como si hubiera habido un gran fracaso de eso que estaban
haciendo para Dios, pero sin embargo quieren seguir trabajando para el Seor. En lo
profundo de su ser rechazan que todo est terminado y a la vez son probados por un
sentimiento muy fuerte de decepcin a veces tambin con un desnimo aunque
continan amando a Dios, continan cerca de Dios.
A menudo la prueba de la decepcin es un combate contra Dios muy especial, que es
muy concreto en una vida y tiene la meta en el corazn de Dios y es hacer crecer a la
persona en la Esperanza. En nuestra sociedad la Esperanza es algo que ha
disminuido muchsimo, y el Seor hace que ciertos cristianos crezcan y maduren en la
Esperanza, pero parece que la forma que Dios tiene para que los cristianos crezcan en
la Fe, Esperanza y Caridad, es permitir que seamos tocados por las pruebas. La
prueba no es algo dramtico, es nuestro corazn el que es probado, es decir nuestra
voluntad hacia Dios, ciertas enfermedades fsicas o psquicas son enfermedades
verdaderas, pero son permitidas por Dios para que sean una prueba para nosotros, es
una escuela de crecimiento en la Fe, la Esperanza y el Amor.
Cmo se puede decir que una enfermedad es una prueba?, porque hay
enfermedades que no son pruebas, son formas del mal contra las cuales hay que
luchar, entonces hay dos o tres criterios importantes. En primer lugar esas personas
que son probadas por la enfermedad tienen sed de Dios y de oracin. En segundo
lugar esas personas no desean la sanacin a cualquier precio, ya sea la sanacin por
la accin del Seor o por el progreso de la ciencia, cuando uno enferma es normal que
desee que el Seor le sane, pero en un segundo tiempo cuando parece que el Seor
no nos quiere sanar, es bueno preguntarse, no ser esto algn tipo de prueba?,
muchas personas buscan la sanacin en lugar de la voluntad de Dios, porque la
37

voluntad de Dios no es sanar a todos los enfermos, sino manifestar su Amor a todos los
hombres de la forma que a l le parezca bien.
Las personas que estn en la prueba de la enfermedad, presienten en su corazn que
el Seor tiene algo que vivir con ellas, pero a veces no tienen ese presentimiento en un
primer momento, porque no estn suficientemente acompaadas en su enfermedad y
tampoco estn preparadas para vivir su interioridad, pero si reciben la ayuda de un
acompaamiento espiritual descubren que Dios les habla a su corazn y que esa
enfermedad puede ser quizs para la Gloria de Dios; eso no quiere decir que no se
recurra a la medicina, desde luego hay que hacerse curar por los mdicos o cuidar por
ellos, pero el sentido de la enfermedad es totalmente distinto, desde luego los mdicos
no van a permitir que un enfermo crezca en la caridad ni tampoco crecer en el
abandono a Dios, los mdicos no son el Espritu Santo.
El secreto del comportamiento del cristiano, es la alegra. En primer lugar la alegra del
cristiano es un Don de Dios y es un Don de Dios mucho ms profundo de lo que
podemos imaginar, hemos sido hechos para la alegra, incluso aunque nuestra alegra
no tenga una razn concreta, a muchos hombres y mujeres les gusta reunirse para un
acontecimiento especial y eso es normal, pero la alegra de Dios est mucho ms all
de cualquier razn que pudiramos encontrar, el cristiano es un ser de alegra incluso
en el sufrimiento, incluso ante cualquier contrariedad, todas las dificultades que pueden
ocurrir en una vida, la especifidad del cristiano es ser un ser de alegra.
Se juzga la calidad cristiana de nuestra vida por la alegra que irradiamos y mucha
gente espiritual se lamenta que muchas veces los cristianos estn tristes cuando su
vocacin es la alegra, es vivir en la alegra y cada vez ms intensa. No es una alegra
que se manifieste cada vez ms, pero es una alegra que habita en nuestros corazones
y esta misma alegra es el fruto de un buen combate espiritual, aquel que entra en el
combate espiritual, de una forma justa, de una forma buena, con las cinco piedras de
David, irradiar el gozo del Seor cada vez ms y para ello hay que comprender una
cosa, Dios es nuestro Padre. Tenemos la costumbre de decirlo y la oracin del cristiano
se dirige al Padre, pero para nosotros es difcil vivir segn la oracin de hijos de Dios,
cada vez que rezamos el Padre Nuestro de forma sincera, estamos en el movimiento
del combate espiritual, no slamente que pidamos algo al Padre, es tambin que
entramos poco a poco en el comportamiento de hijos e hijas de Dios.
Personalmente me he encontrado con muchas personas que atravesaban por unas
pruebas muy duras, la gran prueba de la Fe donde se tiene la impresin de que Dios ya
no existe para ellos, aunque continen creyendo en la existencia de Dios para los
dems. La nica actitud que se les puede pedir es que sigan rezando el Padre Nuestro
porque en esta oracin nos estamos entrenando en la actitud de un corazn de hijo e
hija, aunque tengamos la impresin de que est demasiado lejos para nosotros.
Dios pone para nosotros una mirada de Padre; una mirada de Padre es una mirada que
da vida. Sabemos que el Padre es la primera persona de la Trinidad, pero nosotros
pensamos a menudo que la idea del Padre es muy complicada para nosotros, si
decimos Padre nuestro, qu quiere decir esto?, qu idea tengo yo de ese Padre?, A
menudo nos hacemos unas representaciones, nos imaginamos como es Dios Padre a
38

travs de la paternidad humana que hemos podido encontrar, incluso la imagen de

nuestro padre, esta idea es nuestro padre segn la carne, pero si nos quedamos con
esta representacin no entramos hasta el corazn de la verdadera paternidad, para
Dios la palabra Padre es una palabra formidable y que nos sobrepasa totalmente.
Cuando yo llamo a Dios, Padre, quiero decir que Dios me da la vida, pero la vida en
toda su amplitud, qu es la vida?. La vida no son esas ideas reducidas que tenemos
hoy.
Es frecuente que en este mundo pensemos en la vida como sinnimo de salud y no es
lo mismo, este es un peligro de la cultura de muerte, el hacernos pensar que la vida y la
salud son la misma cosa, porque Dios Padre nos da la vida aunque no tengamos
buena salud. La vida es todo lo que puede haber de fecundidad en mi vida, es el
conjunto de capacidades que me ha dado el Seor y que tienen que ser desarrolladas,
por eso Dios sigue dndome la vida instante tras instante, para que yo pueda
desarrollar todas esas capacidades y tambin todas las gracias que l me ha dado.
A menudo los cristianos han recibido muchas gracias, pero esas gracias se quedan
pequeas o se quedan como aplastadas, porque no comprenden suficientemente que
hacen falta que crezcan para hacerse fuertes y llevar frutos para la vida de Dios.
Vosotros tenis muchas ms gracias de lo que pensis, el hombre moderno cuando es
creyente ve con mucha facilidad lo que va bien en l y tiene mucha dificultad en ver las
cosas que le ha dado Dios para crecer y dar fruto y que son mucho ms fuertes de lo
que pensamos. Estamos mucho ms llenos de Dios de lo que pensamos, para que
esas gracias de Dios crezcan tenemos que acoger sin cesar la vida que nos da Dios y
por eso nos tenemos que acordar que tenemos un Padre, el Padre del cielo, que
adems de ser Padre Dios, nos da la vida momento tras momento; es lo que Jess ha
venido a hacernos comprender y esto nos hace darnos cuenta que debemos acoger la
vida que Dios nos da instante tras instante y eso es la confianza filial.
Jess es modelo de la confianza filial. Si nos fijamos en el pasaje de la resurreccin de
Lzaro, cuando Jess est ante su tumba y le dice a Lzaro que estaba muerto, - sal
de la tumba, sal de la tumba -, Lzaro sale de la tumba y est vivo, pero hemos
olvidado una cosa importante que este milagro de Jess ha sido precedido de una gran
oracin de Jess, "Padre te doy gracias por lo que me das, yo s que T siempre me
escuchas, yo te pido por aquellos que estn a mi alrededor, para que ellos sepan que
T me has enviado". Esa es la oracin de confianza filial, "Yo s que T siempre me
escuchas, s que siempre estas conmigo, s que siempre me das la vida, s que eres
T el que obra a travs de mi, s que T me pides que haga las obras de Tu Amor, s
que hace falta sencillamente que sea Tu hijo, s que lo que T esperas es que yo acoja
sencillamente lo que T quieres manifestar de Amor para mis hermanos, yo pongo la
confianza en Ti". La vida surge y Lzaro que estaba muerto va a volver a la vida.
Este movimiento de levantamiento, esta resurreccin, este pasar de la muerte a la vida,
es el movimiento de la alegra, cuanta ms vida viene a mi mayor gozo tendr, pero se
enraza en la confianza filial. Si yo no aprendo a convertirme en hijo o hija de Dios
tendr muchas dificultades para pasar de la muerte a la vida y el combate espiritual me
ensea a pasar de la muerte a la vida viviendo en la alegra cristiana, que es la alegra
39

de la resurreccin, la alegra de Jesucristo mismo Resucitado, porque la verdadera

alegra no es mi alegra sino la alegra de Jess Resucitado en m.
As todo lo que hemos estado aprendiendo sobre el combate espiritual no sirve de nada
si no recordamos en nuestro corazn que tenemos un Padre que es Dios y que me da
la vida, pero no es que me haya dado la vida al principio de mi existencia, l me la da
ahora y eso tambin es parte de la vida espiritual, el ahora, "aquel que da un vaso de
agua a uno de estos pequeos se lo da a Jess", en el sentido profundo de esta frase
quiere decir que cada uno de nosotros tenemos una uncin. Lo primero de la uncin es
ser revestido del Espritu Santo. En la Biblia cuando es una cuestin de uncin, sobre
todo en el Antiguo Testamento, es una uncin de aceite, es decir, que se vierte sobre la
cabeza de una persona el aceite; este aceite es marcar que esta persona es diferente,
que tiene su propia particularidad, que tiene precio a los ojos de Dios y un ministerio
especial al servicio de Dios. En el Antiguo Testamento aquellos que reciban la uncin
del aceite eran los profetas, los reyes, a menudo los sacerdotes, con Cristo si somos
bautizados en las Muerte y resurreccin de Cristo, nos convertimos en Sacerdotes,
Profetas y Reyes.
Sobre nosotros se da una uncin, un precio especial que cada uno de nosotros
tenemos a los ojos de Dios, una gracia muy especial, que no se parece a la de los
dems. En la uncin no slamente existe esa vocacin, hay una atraccin de Dios,
quiere decir que Dios mi Padre me va a poner aparte para vivir con l, algo especial,
pero l es quien se va a ocupar de todo, el que me atraer a ese camino, el que me va a
dar fuerza para seguir a su hijo, es l quien se va a ocupar de todo y esto nos une a la
providencia de Dios.
La providencia es un aspecto de Dios Padre, como dira Jess, a aquellos que se
ocupan por el maana "no os preocupis, vuestro Padre sabe lo que necesitis". No
slamente sabe lo que necesitamos, sino porque lo sabe nos lo va a dar, no todas las
necesidades que podamos imaginar sino las necesidades que tengamos para
convertirnos en mejores hijos e hijas de Dios, porque esas son las verdaderas
necesidades, esas son las que tenemos derecho de esperar.
As pues la uncin me separa, me pone aparte. Tenemos nosotros algo nico que vivir
con Dios somos portadores de un envo. Dios espera de cada uno de nosotros una
cosa precisa, pero no en los detalles de una vida completa, si no algo preciso para
reflejar su Amor. Tenemos que aprender a convertirnos en una imagen del Amor de
Dios, esta es la voluntad de Dios y la uncin es la fuerza que l nos da para vivir lo que
nos pide, es decir, que l es quien nos atrae a su corazn, nos acoge desde el fondo
de nosotros mismos, este es el gran movimiento de la vida espiritual, el de ser atrados
hacia Dios y meternos en l, aunque nosotros no seamos conscientes de ello, aunque
atravesemos dificultades y tengamos que enfrentarnos a ellas, siempre somos atrados
por Dios hacia el corazn del Padre, a menos que no lo queramos y eso se llama
pecado, pero si nos dejamos atraer cada vez con ms docilidad, cada vez ms deprisa,
cada vez con ms confianza seremos llevados hasta el corazn de Dios y a esto se le
llama combate espiritual.
Somos atrados por Dios porque tenemos la uncin y Cristo nos dice vivir segn
40

vuestra uncin, crecer en la comprensin de vuestra uncin, en la comprensin de lo

que el Padre espera de vosotros -. La uncin no se entiende en tres o cuatro das,
necesitamos una vida entera para comprender la uncin, por eso el Seor nos va a
ir mostrando etapa por etapa nuestra uncin y cada vez que el Espritu Santo nos
descubre un poco ms de esto el Padre pone su mirada sobre nosotros con una
pregunta - vas a dejarte atraer en esto que te estoy enseando?.
Es un consuelo inmenso saber que desde ya somos atrados hacia Dios y esto nos
permite situar bien el combate espiritual, desde luego est todo unido, los tres aspectos
del combate espiritual que hemos visto, el primero nos hablaba del maligno con sus
aliados, el mundo y la carne, el mundo quiere escondernos por lo menos una parte de
nuestra uncin, cuando el Espritu Santo empieza a descubrirnos una parte de nuestra
uncin el mundo intenta hacernos ciegos o insensibles, la carne quiere hacer que
seamos rebeldes.
Por ejemplo, el Seor est intentando atraerme hacia esta direccin y yo lo adivino, mi
acompaante espiritual me lo confirma, pero yo no quiero y eso me crea una rebelda.
En Cordes, una joven hizo un retiro para descubrir su vocacin, eso fue hace 12 aos,
lleg al principio del retiro y dijo Seor, dime cul es mi vocacin, pero de todas
maneras yo creo que me llamas al matrimonio -. Al cabo de dos o tres das haba un
presentimiento y un deseo que empez a nacer en su corazn, como si el Seor le
dijera vete a ver El Carmelo -, entonces tuvo una rebelda, en su carne se neg, sin
embargo haba comenzado a desvelar su uncin, eso no quiere decir que su vocacin
fuera El Carmelo sino que era invitada a vivir algo que estaba cerca del Carmelo, pero
se neg en rotundo. Al cuarto da segua negndose y el quinto vino a verme, me dijo
ya no lo soporto ms y me voy del retiro antes de que acabe -, y le dije est bien,
pero como vas a volver a casa prate un da entero en un Carmelo en el camino -, ella
pens que me burlaba, pero en realidad se lo dije en serio, aunque fuera rindome, y lo
peor fue que se par en un Carmelo y mientras estaba en la capilla del Carmelo vivi
algo muy profundo, como si el Seor le dijera " esta es tu casa" y ms tarde se atrevi
a pasar un retiro en un Carmelo y se fue confiando en esa vocacin al Carmelo, ahora
es la superiora del Carmelo y est llena de alegra, pero en un primer momento la
carne se le revel contra su uncin.
De esa manera tambin el maligno quiere destrozar la vida del hombre, porque no
puede comprenderse en toda su amplitud ms que con la uncin que hay sobre ella.
Aquellos que no saben que tienen una uncin, aquellos que rechazan su uncin se
vuelven tristes, pero aquellos que aceptan esa uncin, como el que acoge la palabra de
un padre, entran en la alegra, aunque sea una alegra en la dificultad, incluso una
alegra en el combate. Las personas ms alegres que yo he podido encontrar han sido
personas que se iban a morir en unos das o unas semanas, porque algunas entre ellas
se haban abandonado de tal manera en el Seor a travs de la enfermedad que
padecan que eso dio un fruto de alegra.
Hace unos meses que
animaba una Asamblea
monasterio en el centro
asitica, es decir, muy

estuve en Bangkok y tuve una experiencia muy fuerte. Yo

Carismtica en una casa de religiosas. En la iglesia de un
de la ciudad haba una reunin de oracin muy bonita, muy
silenciosa y hubo un tiempo de oracin por los enfermos,
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despus de esta reunin vino a verme la superiora y me dijo, -podra usted venir a
orar por una de nuestras hermanas que est muy enferma y que est muriendo? -, yo
acept y me llev hasta la enferma. Esta religiosa estaba impregnada de la alegra de
Dios aunque esta enfermedad la desfiguraba muchsimo, cuando termin de orar le
ped que orara por m, ella or con mucha timidez unos instantes por m y al terminar la
superiora me invit a orar por otra hermana enferma a punto de morir, yo tambin
acept, es costumbre en Asia no decir las cosas o hacer peticiones de golpe, sino
decirlas de una en una, pasito a pasito, por ello no me dijo antes de orar por dos
enfermas. Fuimos a ver a la segunda religiosa y ocurri lo mismo, yo le ped que me
bendijera y la superiora me invit a orar por una tercera religiosa ocurriendo lo mismo
otra vez, esto fue as por ocho veces y cada vez que iba a una enferma de aquellas
poda ver la existencia de una intensidad tan profunda en ellas que yo no me senta
enviado por Dios para orar por ellas, sin embargo senta la necesidad de que ellas me
bendijeran, no os olvidis que el Don de Fortaleza est muy unido a la alegra y la
fortaleza, es algo contagioso cuando os acercis a alguien que est lleno de la alegra
de Dios respiris mucho ms el ambiente de la alegra de Dios.
Despus de la octava religiosa la superiora se acerc a mi y me dijo ya hemos
terminado, ahora le pido que vayamos a orar por otras hermanas que estn en otra
sala. Era el lugar donde moran las hermanas en la comunidad y haba diecisiete
hermanas que estaban en coma profundo, esto fue una experiencia distinta, porque
aqu me sent invitado a hacer algo por estas hermanas que iban a morir en unas
horas. Es decir que hay un aspecto de la compasin de Dios que se llama suplir el
suplemento de la Misericordia, porque hay personas que ya no son capaces de vivir
una situacin de confianza, entonces el Seor invita a otras personas a hacer una
oracin de confianza en lugar de estas personas que ya no pueden y esto fue lo que
hice, en aquella sala empez a entrar un clima de alegra
Esto es lo que ocurre cuando aceptamos nuestra uncin, cuando consentimos verla en
la fe, entonces entramos en el segundo aspecto del combate espiritual, es decir, todo lo
que somos invitados por la gracia de Dios para dejarnos hacer en nosotros, para dejar
que los dones del Espritu Santo obren en nosotros, para que esas cinco piedras de las
cuales hemos hablado ya tomen velocidad, ese es el verdadero combate espiritual.
Cuando entramos en la uncin y cuando lo hacemos de una forma natural, cuando
tenemos una conciencia en nuestro corazn de que somos atrados por Dios aunque
sigamos siendo pecadores.
Existen momentos en que Dios se esconde o acontecimientos en que nos parece que
ya no somos atrados hacia l, es lo que dijimos en los temas de las pruebas, que
parece que Dios ya no est ah y est mucho ms cerca que antes y espera de mi una
actitud de una confianza mucho mayor, como si yo le dijera Seor, parece que ya no
me atraes, pero a pesar de ello yo te amo y soy yo ahora el que quiere atraerte hacia
mi -, esto es una prueba o este es el sentido de la prueba, pero es en la comprensin
de la uncin donde nosotros podemos situar bien estos tres aspectos del combate
espiritual.
No debemos olvidar que este lenguaje es completamente loco a los ojos de los
hombres. Cuando San Pablo habla de la locura de la Cruz quiere decir que no es que
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sea una cosa delirante sino que, en el pensamiento de San Pablo, es algo
completamente ridculo y absurdo para aquellos que no tienen fe o ms para aquellos
que no quieren crecer en la fe, es decir una fe ms madura y ms llena de confianza en
el Seor. El lenguaje de la Cruz es una locura para aquellos que no meten a Dios en su
vida.

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