CadernoDoAluno 2014 2017 Vol2 Baixa CH Filosofia EM 3S

Validade: 2014 2017
3 SRIE
ENSINO MDIO
Volume2
FILOSOFIA
Cincias Humanas
CADERNO DO ALUNO
governo do estado de so paulo

secretaria da educao
MATERIAL DE APOIO AO
CURRCULO DO ESTADO DE SO PAULO
CADERNO DO ALUNO
filosofia
ENSINO mdio
3a SRIE
VOLUME 2
Nova edio
2014 - 2017
So Paulo
Governo do Estado de So Paulo

Governador
Geraldo Alckmin
Vice-Governador
Guilherme Afif Domingos
Secretrio da Educao
Herman Voorwald
Secretria-Adjunta
Cleide Bauab Eid Bochixio
Chefe de Gabinete
Fernando Padula Novaes
Subsecretria de Articulao Regional
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Coordenadora da Escola de Formao e
Aperfeioamento dos Professores EFAP
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Coordenadora de Gesto da
Educao Bsica
Maria Elizabete da Costa
Coordenadora de Gesto de
Recursos Humanos
Cleide Bauab Eid Bochixio
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Monitoramento e Avaliao
Educacional
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Finanas
Claudia Chiaroni Afuso
Presidente da Fundao para o
Desenvolvimento da Educao FDE
Barjas Negri
Caro(a) aluno(a),
Este volume no tem a finalidade de encerrar o ciclo de estudo da Filosofia no Ensino Mdio, pois,
como voc certamente j compreendeu, nunca se sabe o bastante e a busca pelo conhecimento no tem
uma linha de chegada. Como dissemos desde o incio, o objetivo de ensinar Filosofia no Ensino Mdio
no formar novos filsofos ao final do curso, assim como tambm no se formam matemticos, qumicos,
fsicos, bilogos, profissionais das letras, educadores fsicos, artistas, gegrafos, historiadores ou socilogos
durante esta etapa do ensino. Logo, o estudo de todas as disciplinas no Ensino Mdio serve para ajud-lo
nas suas escolhas daqui para frente, alm de torn-lo uma pessoa mais capaz de observar e compreender
o mundo em que vivemos, para transform-lo em um lugar cada vez melhor para si e para todos.
Neste Caderno, voc estudar quatro temas principais: as relaes entre Filosofia e Cincia, a
liberdade, as relaes entre Filosofia e Literatura e, por fim, a felicidade. Para abordar as relaes
entre Filosofia e Cincia, confrontaremos o discurso filosfico e o discurso cientfico, buscando
entender o que eles tm em comum e o que tm de diferente. Faremos isso no apenas com base no
que j se sabe historicamente sobre essa relao, mas tambm por meio de exerccios de comparao
entre os dois discursos. Para abordar o tema liberdade, apresentaremos trs teorias que buscaram
compreender a natureza do ser humano como algum capaz de ser livre e que tambm enfrenta
limites sua liberdade: o libertarismo, o determinismo e a dialtica. A partir dessas teorias, discutiremos um dos problemas fundamentais da Filosofia: O ser humano livre? Para estudar as relaes
entre Filosofia e Literatura, confrontaremos o discurso literrio com o discurso filosfico, tambm
procurando observar o que eles tm em comum e o que tm de diferente. Em relao ao tema da
felicidade, sero apresentadas duas teorias: o epicurismo e o estoicismo. Alm disso, refletiremos
sobre questes atuais relacionadas ao tema, como o prazer a qualquer preo, o imediatismo na busca
da felicidade e a relao com a morte. Para fechar o volume e as reflexes filosficas desta srie,
refletiremos sobre a felicidade tomando como base as condies individuais que levam uma pessoa
a ser feliz ou no e, tambm, algumas condies sociais que podem favorecer a felicidade.
Estudando esses contedos, voc poder refletir acerca de situaes polmicas do dia a dia, criticando-as e questionando-as de maneira mais aprofundada, ultrapassando o senso comum e se aproximando mais do discurso filosfico e do discurso cientfico, evitando o porque sim!.
Contudo, reforamos que o sucesso da sua aprendizagem no depende exclusivamente do seu
professor, nem do material didtico que ele usa, mas sim de um conjunto de fatores, entre eles: o
seu comprometimento, a sua dedicao e a sua responsabilidade com os estudos. Ou seja, preciso
cumprir as tarefas de leitura, escrita e pesquisa e prestar ateno s aulas. Essa atitude o levar
autonomia e independncia nas tomadas de decises ao longo da sua vida.
Por fim, o objetivo dos Cadernos de Filosofia contribuir para desenvolver as competncias da
reflexo filosfica, como tambm intervenes crticas e responsveis nas questes de nosso tempo.
Bom estudo!
Equipe Curricular de Filosofia
rea de Cincias Humanas
Coordenadoria de Gesto da Educao Bsica CGEB
Secretaria da Educao do Estado de So Paulo
Filosofia 3 srie Volume 2
SITUAO DE APRENDIZAGEM 1
Filosofia e cincia
No volume anterior, quando refletimos sobre a origem e as caractersticas do discurso filosfico,

voc foi desafiado a comentar um fato com base em dois pontos de vista: o de um filsofo e o de
um religioso. O objetivo era identificar as semelhanas e as diferenas entre esses dois discursos.
Agora, vamos pensar nas semelhanas e diferenas entre o discurso filosfico e o discurso
cientfico. Para comear, voc ir comparar um fragmento de texto filosfico com um fragmento
de um texto tipicamente cientfico.
Leitura e anlise de texto

De como filosofar aprender a morrer
Para Ccero, filosofar no outra coisa que preparar-se para a morte. Talvez porque o
estudo e a contemplao tiram a alma para fora de ns, separam nossa alma do corpo, o
que, em suma, se assemelha morte e constitui como que um aprendizado em vista dela.
Ou ento porque de toda sabedoria e inteligncia resulta, finalmente, que aprendemos a
no ter receio da morte. Em verdade, ou nossa razo falha ou seu objetivo nico deve ser
a nossa prpria satisfao, e seu trabalho tender para que vivamos bem, e com alegria, como
recomenda a Sagrada Escritura.
[...] No sabemos onde a morte nos aguarda, e por isto a esperamos em toda parte. Refletir sobre a morte refletir sobre a liberdade; quem aprendeu a morrer, desaprendeu de servir;
nenhum mal atingir quem na existncia compreendeu que a privao da vida no um mal;
saber morrer nos libera de toda sujeio e constrangimento.
Montaigne, Michel de. Les Essais. Livre I. Chapitre XIX. p. 33 e 36. Disponvel em francs em: <http://www.dominiopublico.gov.
br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3384>. Acesso em: 19 dez. 2013. Traduo Luiza Christov.
Dados da mortalidade juvenil no Brasil

[...] a taxa total de mortalidade da populao brasileira caiu de 631 por 100mil habitantes em 1980, para 608 em 2011, fato bem evidente na melhoria da esperana de vida
da populao. Esse um dos indicadores cuja progressiva melhora possibilitou significativos avanos no ndice de Desenvolvimento Humano dos ltimos anos. Apesar dos ganhos
globais, a taxa de mortalidade juvenil manteve-se praticamente estagnada ao longo do
perodo, ainda com um leve aumento, passando de 127 em 1980 para 136 por 100 mil
jovens em 2011. Tal diferencial nos ritmos de evoluo da mortalidade j est a indicar a
existncia de processos diversos. As caractersticas da mortalidade juvenil no permaneceram congeladas ao longo do tempo, mudaram radicalmente sua configurao a partir do
que poderamos denominar de novos padres da mortalidade juvenil.
5
Estudos histricos realizados em So Paulo e Rio de Janeiro (Vermelho e Mello Jorge1)

mostram que as epidemias e doenas infecciosas, que eram as principais causas de morte
entre os jovens cinco ou seis dcadas atrs, foram sendo progressivamente substitudas pelas
denominadas causas externas, principalmente, acidentes de trnsito e homicdios. [...]
Em 1980 as causas externas j eram responsveis por pouco mais da metade 52,9%
do total de mortes dos jovens do pas. J em 2011, dos 46.920 bitos juvenis registrados
pelo SIM [Subsistema de Informao sobre Mortalidade], 34.336 tiveram sua origem nas
causas externas, fazendo esse percentual elevar-se de forma drstica: em 2011 quase 3/4 de
nossos jovens 73,2% morreram por causas externas.
[...] o maior responsvel por essa mortalidade so os homicdios a ceifar a vida de
nossa juventude, apesar das quedas observadas entre os anos 2004 e 2007 resultantes do
impacto das estratgias de desarmamento da poca e de polticas pontuais de enfrentamento da violncia em algumas Unidades da Federao, notadamente So Paulo e, em
segundo lugar, Rio de Janeiro.
VERMELHO, Letcia L.; MELLO JORGE, Maria H. P. Mortalidade de jovens: anlise do perodo de 1930 a 1991 (a transio
epidemiolgica para a violncia). Revista de Sade Pblica. So Paulo, vol. 30, n. 4, 1996. Apud: MELLO JORGE, Maria H. P. Como
morrem nossos jovens. In: CNPD. Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas. Braslia, 1998.
WAISELFISZ, Julio J. Mapa da Violncia 2013 Homicdios e juventude no Brasil. Rio de Janeiro: CEBELA, 2013.
Disponvel em: <http://www.cebela.org.br/site/common/pdf/Mapa_2013_Jovens.pdf>. Acesso em: 15 jan. 2014.
1. Os dois textos trazem opinio de seus autores?
2. Como se apresentam as informaes em cada um dos textos?
3. Quais diferenas entre os dois textos chamam mais a ateno?

Filosofia e Cincia: uma origem comum e um destino de separao
No momento de origem da Filosofia, na Antiguidade Grega, no havia distines entre
Filosofia e Cincia. Filosofia era considerada o conjunto de todos os conhecimentos: fsicos
e metafsicos. A leitura dos textos de Aristteles, por exemplo, revela que esse autor escreveu
tanto sobre a alma como sobre a natureza, sem diferenciar os campos de conhecimento
cientfico e filosfico, como fazemos atualmente.
O saber filosfico contemplava uma enorme diversidade de conhecimentos, uma vez que
os primeiros filsofos refletiam sobre questes relativas a campos que hoje so identificados
como Matemtica, Biologia, Fsica, Lgica, Msica, Teatro, Astronomia, Poltica e tica.
O mundo a ser compreendido abarcava questes em torno de dois grandes temas: a
natureza e o homem. E, como no havia acmulo de conhecimentos associados a nenhum
dos dois temas, a Filosofia foi se constituindo como um campo amplo de perguntas e respos
tas sobre o mundo natural e o mundo humano.
Essa abordagem ampla da Filosofia preservou-se at o perodo medieval, quando a
Teologia se constituiu como campo dos estudos sobre Deus e sobre a f.
A partir do Renascimento e durante a Idade Moderna, a Fsica, a Matemtica, a Qumica e a Biologia foram conquistando autonomia em relao Filosofia e delimitando campos especficos de investigao de seus objetos, em um processo que se estendeu por sculos.
Isaac Newton e Ren Descartes so autores cuja obra registra aspectos que sugerem uma
transio, na qual a Filosofia se separa da Cincia. O livro em que Newton apresentou as leis
da mecnica chama-se Princpios matemticos de filosofia natural. Um livro de Descartes, que
se chama Princpios de Filosofia, est dividido em quatro partes, denominadas Dos princpios
do conhecimento humano, Dos princpios das coisas materiais, Do mundo visvel e A Terra.
A formulao do mtodo cientfico foi fundamental para a separao entre Filosofia e
Cincia. Esse processo teve incio no Renascimento, entre os sculos XIV e XVI, e se consolidou entre os sculos XVII e XIX. Tal formulao determina que os conhecimentos sobre a
natureza devem ser passveis de observao e experimentao para que seja possvel verificar
hipteses. O prprio conceito de Cincia ganha essa forte significao de conhecimentos
que podem ser observados e experimentados para serem comprovados ou negados.
Outra ideia formulada no interior da Cincia, sobretudo a partir do sculo XIX, serve para
especific-la diante da Filosofia: a neutralidade do cientista em relao ao objeto de conhecimento. Segundo essa concepo, de que preciso ser neutro diante do objeto investigado, o
cientista no deveria interpretar e decidir quais dados selecionar entre aqueles que vai encontrando no processo de pesquisa cientfica. Essa concepo contemplava a viso de que os dados
deveriam falar por si prprios, sendo o papel do cientista evidenci-los.
7
Muitas vezes, diante dessa perspectiva, considera-se que, de modo geral, os filsofos
posicionam-se a partir da sua viso de mundo, a qual condiciona sua interpretao, o que
contrastaria com a neutralidade da Cincia. Filosofia e Cincia deveriam, assim, construir
caminhos separados para o conhecimento.
Coube Filosofia orientar sua finalidade para questionar mtodos sobre o processo de
conhecimento como um todo e a reflexo sobre o sentido e o valor da vida e do mundo, com
destaque especial para as questes que cercam a existncia humana. A Filosofia passou a se
dedicar a temas relativos produo do conhecimento, como a teoria do conhecimento; a
temas relativos linguagem, com destaque para a lgica; a temas associados aos fundamentos da arte e da sensibilidade, prprios do campo da esttica; e a temas ligados aos valores
humanos e convivncia, como a tica.
Em sntese, pode-se dizer que Filosofia e Cincia nasceram juntas como um conjunto de
conhecimentos sobre a natureza e a sociedade humana e separaram-se gradualmente ao longo de
pelo menos seis sculos. Contribuiu para essa separao e para delimitar os discursos filosficos
e cientficos uma determinada viso de Cincia, baseada na observao, na experimentao, na
comprovao de hipteses e em uma suposta neutralidade. Alm disso, os saberes foram se especializando, e foram sendo criadas as disciplinas tal como as conhecemos atualmente.
Porm, nos sculos XIX e XX, uma nova viso de Cincia foi formulada, com base na
ideia de que nem sempre so possveis comprovaes ou experimentaes e de que impossvel a neutralidade do cientista, uma vez que ele necessariamente interpreta, seleciona e se
posiciona de forma interessada diante dos dados que analisa.
Pode-se destacar algumas aproximaes entre discurso filosfico e discurso cientfico, como:
ambas as modalidades de investigao so inspiradas pela curiosidade e por um conjunto
de perguntas sobre a realidade;
filsofos e cientistas fazem um esforo para esclarecer as suas ideias;
ambos constroem uma argumentao que permita a comunicao dos saberes formulados,
investigados;
ambos usam metforas para oferecer imagens mais prximas de saberes j conhecidos,
no esforo para comunicar novos conhecimentos;
Como diferenas entre esses discursos, pode-se destacar:
a Filosofia utiliza diversos gneros textuais para expressar suas ideias: cartas, poemas,
dilogos, ensaios etc. A Cincia no faz uso de tantos gneros textuais, e seu gnero o
relatrio de pesquisa e o artigo cientfico.
a Filosofia questiona mtodos e finalidades da Cincia. A Cincia utiliza instrumentos
para construir dados, enquanto a Filosofia no est associada ao uso de instrumentos;
os termos usados pela Cincia costumam ser definidos de forma que o seu significado possa
ser generalizado. Em Filosofia, um termo ou expresso pode ter diferentes significados,
dependendo do contexto e da argumentao feita por cada autor. Exemplo: a palavra
8
tomo, em Qumica, e a palavra sujeito, em Filosofia. comum usarmos as expresses:

Marx entende o sujeito como...; Para Foucault, o significado da palavra sujeito ...;
Em Deleuze, o sujeito ...; ou Descartes afirmava que o sujeito constitui-se em....
Alm dessa reflexo sobre a diferena entre os textos filosficos e cientficos, a experincia
de leitura desses dois tipos de discurso contribuir para o reconhecimento no apenas das
marcas prprias de cada um, mas, sobretudo, de sua importncia para a formao do cidado.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.
1. Considerando a leitura dos textos De como filosofar aprender a morrer, Dados da mortalidade
juvenil no Brasil e Filosofia e Cincia: uma origem comum e um destino de separao, o que se pode
afirmar sobre a diferena entre Filosofia e Cincia?
2. Os procedimentos de pesquisa para elaborar um texto filosfico e um texto cientfico so os

mesmos? Justifique sua resposta.
LIO DE CASA
Em grupo com seus colegas, entreviste um de seus professores ou outro profissional da rea de
Cincias da Natureza (Biologia, Qumica e Fsica), tomando o cuidado de no entrevistar algum
que j tenha sido entrevistado por outro grupo. Pergunte:
1. Quais so as diferenas que voc aponta entre a cincia que leciona/desenvolve e a Filosofia?
2. Existe alguma colaborao entre essa cincia e a Filosofia?
3. Existem mitos na Cincia? Se a resposta for afirmativa, indique exemplos.
4. Voc poderia citar exemplos de momentos em que a Cincia promove a humanizao e momentos em que ela atua contra a humanizao?
O grupo dever organizar e estudar as informaes obtidas na entrevista para apresentar aos
colegas o posicionamento do entrevistado.
VOC APRENDEU?
1. Comente o tratamento dispensado ao tema morte no texto de Montaigne e no texto de Julio
Jacobo Waiselfisz, apresentados anteriormente.
2. Como se pode definir a Filosofia, se comparada com o discurso cientfico?
10
PARA SABER MAIS

Artigos
MOLINA, Jorge A. A leitura dos textos filosficos. Disponvel em: <http://www.unisc.br/
portal/images/stories/mestrado/letras/coloquios/ii/leitura_textos_filosoficos.pdf>. Acesso
em: 19 dez. 2013. Trata-se de um texto em linguagem clara, que aborda com profundidade
a comparao da Filosofia com outros discursos, chamando a ateno do leitor para os
desafios da leitura de um texto filosfico.
Slides
FONSECA, Andre A. da. Como estudar um texto cientfico ou filosfico. Disponvel em: <http://
pt.slideshare.net/andreaugfonseca/como-estudar-um-texto-cientfico-ou-filosfico>. Acesso em:
15 jan. 2014. Trata-se de uma pequena apresentao de slides que orienta a leitura e o entendimento de textos cientficos e filosficos. Baseado no livro Metodologia do trabalho cientfico,
de Antonio Joaquim Severino (So Paulo: Cortez, 2008).
11
O libertarismo
O tema central desta e das prximas duas Situaes de Aprendizagem a liberdade. Vamos
comear a estudar esse tema levando em conta o que voc e seus colegas pensam sobre ele.
1. O que liberdade para voc? D uma definio.
2. possvel ser livre na sociedade em que vivemos? Por qu?
3. Voc se considera uma pessoa livre? Justifique.

Liberdade Introduo
A liberdade , sem dvida, um dos valores mais defendidos no mundo atual. Ela
considerada um direito inalienvel na Declarao Universal dos Direitos do Homem e do
Cidado e na Constituio da maioria das naes. No caso do Brasil, esse direito garantido pelo artigo 5o da Constituio Federal.
Mas ser que todos entendemos a liberdade da mesma forma? Em nome desse valor
moral to decantado j no se cometeram horrveis atrocidades? Ser que ela se aplica
12
da mesma maneira a todas as pessoas e classes sociais? Por exemplo, a Constituio brasileira diz, no artigo 5, inciso XIII, que livre o exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou
profisso, atendidas as qualificaes profissionais que a lei estabelecer. Na prtica, porm,
todos podem escolher com liberdade a profisso que exercem ou vo exercer? O inciso XV
do mesmo artigo diz que livre a locomoo no territrio nacional. Mas todos tm iguais
condies para decidir por exemplo, quando, como e para onde desejam ir nas frias ou nos
feriados prolongados? Ser que a liberdade proclamada no plano formal (na lei, por exemplo) est sendo assegurada na prtica?
Do ponto de vista estritamente filosfico, podemos perguntar: O homem livre para agir
segundo sua vontade ou est sujeito a alguma espcie de lei ou mecanismo que determina a
forma como ele se comporta? Em outras palavras, as coisas acontecem de determinada forma
porque tm necessariamente que acontecer assim, ou somos ns quem as fazemos conforme
bem entendemos? Ou ser que, na verdade, tudo acontece por acaso? Existe um destino previamente traado e do qual no conseguimos escapar, ou somos ns os autores e sujeitos do nosso
destino, da nossa histria? Enfim, possvel ao homem exercer a liberdade? Em que medida?
Vemos que o problema no simples. Nas prximas duas Situaes de Aprendizagem,
vamos tratar do tema da liberdade. Na realidade, j o abordamos brevemente no volume
anterior, quando estudamos a desigualdade vista por Jean-Jacques Rousseau, no texto O
contrato social e a igualdade formal, em que ele procurou conciliar obedincia s leis com o
exerccio da liberdade. Segundo Rousseau, pelo contrato social, cada membro da sociedade
decide voluntariamente alienar-se de seus direitos particulares em favor da comunidade.
Como essa alienao praticada por todos, e como as leis s quais cada um deve obedecer
so fruto da vontade geral, na prtica, cada cidado obedece s leis que prescreveu para si
mesmo, preservando, assim, sua liberdade. Desse modo, Rousseau estabeleceu uma distino entre liberdade natural (fazer tudo o que se deseja e que seja possvel) e liberdade
civil ou liberdade moral (limitada pela vontade geral). Esta, para ele, a a nica capaz de
tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, pois o impulso do simples apetite
escravido e a obedincia lei que ns mesmos nos impomos liberdade1.
Nesta e nas prximas Situaes de Aprendizagem, vamos ampliar um pouco o estudo
desse assunto, examinando brevemente trs posies filosficas. So elas: o libertarismo ou
a concepo da liberdade como autodeterminao ou autocausalidade; o determinismo; e a
dialtica. As duas primeiras opem-se uma outra, ao passo que a terceira procura superar
o antagonismo entre elas.
Evidentemente, h muitas outras formas de abordar o tema liberdade, que foi e
objeto de estudo de inmeros autores que refletiram sobre esse tema a partir das mais
diversas perspectivas. Optamos, porm, pela abordagem apresentada por entendermos
que ela favorece uma viso panormica, sistemtica e crtica acerca da liberdade, sobretudo considerando a forma como ela se apresenta nos dias de hoje.
1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.
do?select_action=&co_obra=12924>. Acesso em: 19 dez. 2013. Traduo Rita de Luca.
13
Aps a leitura atenta do texto, faa um breve comentrio acerca dos pontos que voc considerou
relevantes. No se esquea de justificar seus posicionamentos.
PESQUISA INDIVIDUAL
Para ampliar a reflexo e, tambm, para trazer o tema da liberdade para situaes histricas bastante
concretas, voc pode assistir ao filme Milk A voz da igualdade (direo de Gus Van Sant, 2008), que
mostra a histria de um cidado estadunidense que acabou se tornando uma importante liderana poltica
na defesa da liberdade para os homossexuais. Apresentamos uma pergunta-guia para reflexo:
Voc concorda com a causa defendida em Milk A voz da igualdade? Justifique em uma folha avulsa.
Se no for possvel assistir a esse filme, descreva e discuta uma situao que envolva o tema liberdade
em um outro filme que voc j conhea.

Ato Institucional no 5, de 13 de dezembro de 1968
O Ato Institucional no 5, conhecido como AI-5, um dos instrumentos jurdicos usados
pela Ditadura Militar instalada no Brasil em 1964, tinha como uma de suas justificativas assegurar a autntica ordem democrtica, baseada na liberdade e no respeito dignidade
da pessoa humana. Apesar disso, institua medidas de exceo, como a concesso de amplos
poderes ao presidente da Repblica, que podia, entre outras medidas: decretar o recesso do
Congresso Nacional, das Assembleias Legislativas e das Cmaras de Vereadores, legislar em
todas as matrias, decretar a interveno nos Estados e Municpios, sem as limitaes previstas
na Constituio, suspender os direitos polticos de quaisquer cidados pelo prazo de dez anos
e cassar mandatos eletivos federais, estaduais e municipais, suspender o direito de votar e de
ser votado nas eleies sindicais, proibir atividades ou manifestao sobre assunto de natureza
poltica, impor a liberdade vigiada, proibir de frequentar determinados lugares, demitir,
remover, aposentar ou pr em disponibilidade empregados de autarquias, empresas pblicas ou
sociedades de economia mista, alm de demitir, transferir para a reserva ou reformar militares
ou membros das polcias militares, decretar o estado de stio e suspender a garantia de habeas
corpus. Assim, em nome da liberdade, da democracia e da dignidade humana, o AI-5 passava
por cima da Constituio, lei maior que justamente deveria salvaguardar esses princpios.
Fonte de dados: BRASIL. Ato Institucional no 5, de 13 de dezembro de 1968. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/AIT/ait-05-68.htm>. Acesso em: 19 dez. 2013.
14
A liberdade e a democracia so compatveis com medidas como as previstas no AI-5? Justifique

a sua resposta.
O texto a seguir poder ajud-lo nas discusses e na elaborao das respostas s questes propostas
que o seguem. Reflita com os seus colegas sobre o texto.

Liberdade segundo Aristteles
A posio do libertarismo aquela que entende a liberdade como a possibilidade do
indivduo de decidir e agir conforme sua prpria vontade. Ser livre , pois, o mesmo que
agir voluntariamente, sendo esta vontade determinada exclusivamente pelo prprio agente.
Ou seja, diante de uma situao qualquer, posso agir de uma maneira ou de outra, dependendo apenas da minha deciso. Da essa concepo tambm ser denominada de perspectiva da autodeterminao, pois o prprio sujeito que age a causa de sua ao, sem que
sofra qualquer constrangimento de fatores externos a ele. Esta , tambm, ao que parece,
a posio que mais se aproxima da concepo de liberdade caracterstica do senso comum.
Um dos primeiros a formular essa noo de liberdade foi Aristteles (384-322 a.C.),
em sua obra tica a Nicmaco, mais precisamente no Livro III. Ele inicia distinguindo o
voluntrio do involuntrio: Aquelas coisas que ocorrem sob compulso ou por ignorncia so, pois, consideradas involuntrias; e compulsrio aquilo cujo princpio motor se
encontra fora de ns e para o qual em nada contribui a pessoa que age e que sente a paixo
por exemplo, se essa pessoa fosse levada a alguma parte pelo vento ou por homens que
a tivessem em seu poder1.
1
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/mc000011.pdf>. Acesso em:
19 dez. 2013. Traduo do ingls Eloisa Pires.
15
Portanto, o voluntrio parece ser aquilo cujo princpio motor se encontra no prprio
agente, estando ele ciente das circunstncias particulares do ato2.
Mas h, tambm, para Aristteles, certas aes que parecem misturar o carter voluntrio
e involuntrio. Por exemplo, se um tirano ordenasse a algum que cometesse um ato vil e esse
algum, tendo seus pais e filhos em poder daquele, praticasse o ato para salv-los da morte;
ou quando se lanam cargas ao mar durante uma tempestade3 em nome da segurana da
embarcao. Embora seja discutvel o carter voluntrio ou involuntrio de atos desse tipo,
eles se assemelham mais a atos voluntrios, visto que, em condies normais, no teriam sido
realizados. Resultam, portanto, de uma escolha que se d em funo das circunstncias do
momento. Aes desse tipo so, por conseguinte, voluntrias, mas em abstrato talvez involuntrias, pois ningum as escolheria por si mesmas4, isto , pelo que elas prprias representam.
Mas, como vimos, o involuntrio tambm aquilo que se faz por ignorncia. E existe
uma diferena entre agir por ignorncia e agir na ignorncia. No primeiro caso, age-se
por causa da ignorncia, isto , a ignorncia a causa da ao. Se soubesse o que fazia, a
pessoa no agiria de tal maneira. Por exemplo, quando uma criana brincando com um
revlver o dispara acidentalmente, ferindo uma pessoa, ou quando algum tem uma reao
alrgica a um medicamento cujos efeitos colaterais desconhecia. No segundo caso, a ignorncia no propriamente a causa da ao, mas, ao contrrio, consequncia de uma outra
causa (a embriaguez, a fria etc.), que leva a pessoa a ignorar momentaneamente o que faz.
Por exemplo, quando um homem embriagado atravessa uma avenida movimentada pondo
em risco sua vida e a de outras pessoas.
Aps esclarecer o sentido de voluntrio e involuntrio, Aristteles passa a discutir o conceito de escolha. Em primeiro lugar, a escolha envolve um princpio racional e uma ideia5.
Por isso, ela prpria dos seres humanos. Os animais no so capazes de escolher, como vimos
no exemplo dado por Rousseau (no volume anterior, no texto O homem no estado de natureza):
um gato faminto morre de fome diante de uma poro de frutas. No lhe possvel decidir
com-las ou no. Apenas obedece aos condicionamentos que a natureza lhe imps. O homem,
ao contrrio, dotado da capacidade de escolha, pode se alimentar do que no gosta e at de
alimentos que lhe so prejudiciais sade.
Escolher envolve sempre deliberao, deciso. Deliberar, por sua vez, requer investigao e anlise. Mas nem tudo passvel de deliberao. Sobre certas coisas, no temos
nenhum poder de decidir. Por exemplo: o fato de a diagonal e os lados de um quadrado
terem medidas diferentes, os solstcios, o nascimento e a morte das estrelas, as secas e as chuvas, os acontecimentos fortuitos (como um tesouro que se encontra por acaso, ou um pneu
que fura na estrada). Mesmo entre os atos humanos h muitos sobre os quais no podemos
deliberar. Um brasileiro no pode decidir sobre as leis da Argentina. Em suma, nenhuma
dessas coisas pode ocorrer por nossa iniciativa.
Ibidem.
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
2
3
16
Sobre o que, ento, podemos escolher e deliberar? Apenas sobre coisas que esto ao
nosso alcance e podem ser feitas6. Ou seja, deliberamos sobre coisas possveis, as quais so
assim definidas por Aristteles: Por coisas possveis entendo aquelas que se podem realizar
pelos nossos prprios esforos7. Por exemplo: um mdico pode deliberar sobre os meios
de conduzir o tratamento; um comerciante, sobre as formas de negociar seus produtos; um
professor, sobre os procedimentos didticos mais adequados; e assim por diante. Assim,
diz Aristteles, toda classe de homens delibera sobre coisas que podem ser feitas por seus
prprios esforos8.
Ora, se a escolha supe deliberao e s podemos deliberar sobre coisas possveis (que
esto a nosso alcance), ento s podemos escolher coisas possveis. A escolha no pode visar
a coisas impossveis, e se algum declarasse que as escolheu passaria por tolo9.
Temos, ento, uma definio de escolha:
Sendo o objeto de escolha algo que est ao nosso alcance e que desejado aps deliberao, a escolha ser um desejo deliberado de coisas que esto ao nosso alcance; pois,
quando decidimos como resultado de uma deliberao, desejamos de acordo com o que
deliberamos.10
Concluindo, podemos tentar agora definir a liberdade com base no que vimos do pensamento de Aristteles. Liberdade seria, ento, agir voluntariamente (isto , tendo no prprio agente o princpio motor da ao e sem qualquer interferncia externa a ele), podendo
escolher entre coisas possveis mediante um processo de deliberao.
O problema dessa concepo de liberdade que ela exclui por completo qualquer determinao exterior ao sujeito, entendendo que, se nossas escolhas resultassem de causas externas a ns ou de leis necessrias, ou mesmo do acaso, no dependeriam de nossa deliberao
e, consequentemente, no seriam livres. A liberdade seria, pois, impossvel. Mas ser que
nossas escolhas podem ser isoladas das circunstncias em que as fazemos e que, muitas vezes,
independem de nossa vontade? Por exemplo: o mdico pode escolher o melhor tratamento
para um paciente que no pode pagar por esse tratamento, ou se o hospital de sua cidade
no possui os devidos recursos? O pequeno comerciante tem liberdade para decidir o preo
de suas mercadorias, tendo que enfrentar a concorrncia dos grandes? O professor pode
adotar os recursos didticos que deseja, se a escola no dispe de bibliotecas, laboratrios,
equipamentos, enfim, das condies objetivas adequadas?
Se a resposta for negativa, talvez tenhamos de admitir que o libertarismo no responda
de forma plenamente satisfatria ao problema da liberdade.
Ibidem.
Ibidem.
8
Ibidem. importante lembrar que Aristteles pensava a liberdade no contexto da polis, da poltica, portanto, de uma perspectiva coletiva,
prpria da Filosofia do sculo IV a.C.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
6
7
17
1. Qual a diferena entre uma ao voluntria e uma ao involuntria? Aps responder, escreva
exemplos no quadro.
Aes voluntrias
Aes involuntrias
2. Voc capaz de imaginar um tipo de ao que seja uma espcie de mistura entre voluntria e
involuntria? Como ela seria? Cite exemplos.
18
Desafio!
Reveja os dois ltimos pargrafos de Liberdade segundo Aristteles e leia o trecho de
Pai contra me, reproduzido a seguir.
A partir desses elementos, escreva uma pequena narrativa, poesia ou msica em que
as circunstncias limitem ou impeam o poder de deliberao, de escolha.
Fique atento escrita e, se necessrio, pea auxlio aos professores de Arte e Lngua
Portuguesa. Eles podem dar dicas importantes para a composio do seu texto.
Pai contra me
[...] Quer dizer que as dvidas de Cndido Neves comearam de subir, sem aqueles
pagamentos prontos ou quase prontos dos primeiros tempos. A vida fez-se difcil e
dura. [...]
Clara no tinha sequer tempo de remendar a roupa ao marido, tanta era a necessidade de coser para fora. Tia Mnica ajudava a sobrinha, naturalmente. Quando ele
chegava tarde, via-se-lhe pela cara que no trazia vintm. Jantava e saa outra vez,
cata de algum fugido. [...]
[...]
A natureza ia andando, o feto crescia, at fazer-se pesado me, antes de nascer.
Chegou o oitavo ms, ms de angstias e necessidades, menos ainda que o nono, cuja
narrao dispenso tambm. Melhor dizer somente os seus efeitos. No podiam ser
mais amargos. [...]
[...]
Foi na ltima semana do derradeiro ms que a tia Mnica deu ao casal o conselho
de levar a criana que nascesse Roda dos enjeitados. [...] Candinho arregalou os olhos
para a tia, e acabou dando um murro na mesa de jantar. [...]
Clara interveio.
Titia no fala por mal, Candinho.
Por mal? replicou tia Mnica. Por mal ou por bem, seja o que for, digo que
o melhor que vocs podem fazer. Vocs devem tudo; a carne e o feijo vo faltando.
Se no aparecer algum dinheiro, como que a famlia h de aumentar? E depois, h
tempo; mais tarde, quando o senhor tiver a vida mais segura, os filhos que vierem sero
recebidos com o mesmo cuidado que este ou maior. [...] Pois ento a Roda alguma
praia ou monturo? L no se mata ningum, ningum morre toa, enquanto que aqui
certo morrer, se viver mngua.
ASSIS, Machado de. Pai contra me. Disponvel em: <http://machado.mec.gov.br/images/stories/pdf/contos/macn007.pdf>.
Acesso em: 19 dez. 2013.
19
20
LIO DE CASA
Em casa, assista ao filme O auto da compadecida (direo de Guel Arraes, 2000), e responda s
questes a seguir.
1. Pode-se dizer que Chic e Joo Grilo agiam com liberdade quando aplicavam pequenos golpes,
aproveitando-se da ingenuidade das pessoas? Por qu?
2. Chic e Joo Grilo podem ser moralmente responsabilizados por esses atos? Por qu?
3. Por que o cangaceiro Severino o nico absolvido de imediato no tribunal do Juzo Final,
sendo logo enviado para o cu? Voc concorda com essa deciso?
21
Se no for possvel assistir ao filme, procure, na biblioteca da sua escola ou em outra biblioteca,
a Constituio brasileira, e leia o seu artigo 5. A Constituio tambm est disponvel na internet,
em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm> (acesso em: 19 dez. 2013).
Com base no artigo lido, elabore uma reflexo sobre as condies de atendimento lei em uma
sociedade com profundas desigualdades sociais. Aborde, por exemplo, a abrangncia da liberdade e
responda se ela a mesma para todos os cidados brasileiros em todos os sentidos, inclusive no acesso
aos bens de atendimento jurdico.

Tabaco e livre-arbtrio
Nos ltimos anos tm-se avolumado as aes judiciais contra a indstria tabagista,
reclamando indenizaes em consequncia dos males sade provocados pelo cigarro. Um
dos argumentos mais empregados por essa indstria em sua defesa fundamenta-se na tese
do livre-arbtrio do tabagista. Segundo essa perspectiva, o ato de fumar decorre nica e
exclusivamente da vontade livre do indivduo, de modo que os eventuais malefcios que
tal ato venha a lhe causar so de sua inteira e exclusiva responsabilidade. Afinal, ningum
obrigado a comear a fumar. Os que contestam esse argumento, por sua vez, entendem
que, na verdade, o tabagista induzido ao vcio por inmeros fatores externos, tais como: a
curiosidade, a necessidade de autoafirmao, o espelhamento nos adultos ou nos dolos, e,
principalmente, a publicidade, que, em vez de adotar um perfil informativo, cria uma aura
falsamente positiva em torno do tabaco e oculta intencionalmente os seus efeitos nocivos.
Documentos revelados em 1994, nos Estados Unidos da Amrica, demonstraram que
nos anos 1960 a indstria do tabaco j havia provado em pesquisas que o alcatro presente
no cigarro causava cncer em animais, que a nicotina provocava dependncia e que o nvel
dessa substncia era calculado para manter o tabagista viciado. Sabe-se, tambm, que 188
(cento e oitenta e oito) atores e diretores cinematogrficos receberam pagamento das empresas do fumo, entre os anos de 1978 a 1988, para que imagens de cigarro fossem divulgadas
nas telas de cinemas. evidente que toda essa estratgia de marketing induz a subestimar
os perigos do cigarro, prejudicando o discernimento do indivduo.
Assim, pode-se dizer que, na realidade, no h ao menos na maior parte dos casos
livre-arbtrio ao se iniciar a prtica do tabagismo. Alis, como dizia Alberto Magno, o
homem livre aquele que causa de si e que no coagido pelo poder de outro. Ora,
em relao ao tabaco, no o que ocorre. Frente ao cigarro, o homem no causa de si,
coagido que foi e pelo influente poder econmico da indstria do tabaco, que, alm de
seduzi-lo a experimentar um produto mortfero, acaba por transform-lo num doente crnico, instalando em seu organismo uma dependncia que, no mais das vezes, o impede de
abdicar do tabagismo pelo simples exerccio de sua vontade.
Adaptado de: DELFINO, Lcio. O fumante e o livre-arbtrio: um polmico tema envolvendo a responsabilidade civil das indstrias
do tabaco. Disponvel em: <http://www.clubjus.com.br/?artigos&ver=2.19138>. Acesso em: 19 dez. 2013.
22
Aps a leitura do texto, registre a seguir se voc concorda ou discorda dele, ou ainda se entende
ser muito difcil adotar um desses posicionamentos em relao ao texto. No se esquea de justificar
sua resposta.

O livre-arbtrio
Por definio, livre-arbtrio a possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria
vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante1.
Um dos filsofos que se ocuparam de elaborar essa concepo de liberdade foi Santo
Agostinho (354-430). Ele viveu na cidade de Hipona, no norte da frica, onde se tornou
bispo catlico2.
Para ele, o homem seria uma criatura privilegiada, porque foi feito imagem e semelhana de Deus. Assim, em correspondncia com as trs pessoas da Trindade, a alma humana
tambm seria dotada de trs faculdades: a memria, a inteligncia e a vontade. A memria
seria responsvel por preservar as imagens provenientes dos sentidos, equivaleria essncia,
isto , quilo que no muda (Deus Pai). A inteligncia corresponderia ao logos, isto ,
razo, verdade (Filho). A vontade representaria o amor que cria o mundo (Esprito Santo).
Entre essas faculdades, a mais importante a vontade, que, para Santo Agostinho, criadora
e livre (livre-arbtrio).
Nem mesmo a prescincia de Deus incompatvel com a livre vontade do homem. Prescincia (pr = antes; cincia = conhecimento) a capacidade que s Deus possui de conhecer
todas as coisas antes que elas aconteam. De fato, para Santo Agostinho, Deus conhece a
ordem das causas que do origem a todas as coisas. Mas disso no se pode concluir que
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
As consideraes aqui apresentadas baseiam-se parcialmente em: Pessanha, Jos A. M. Santo Agostinho: vida e obra. In: Santo
Agostinho. So Paulo: Nova Cultural, 1984. p. V-XX.
1
2
23
no h nada que dependa da vontade humana, porque, segundo o filsofo, tambm nossa
prpria vontade se inclui na ordem das causas, certa para Deus e contida em sua prescincia3. Santo Agostinho acrescenta: Por isso, de maneira alguma nos vemos constrangidos,
admitida a prescincia de Deus, a suprimir o arbtrio da vontade ou, admitido o arbtrio da
vontade, a negar em Deus a prescincia do futuro, o que verdadeira impiedade4.
Graas ao livre-arbtrio, o homem pode inclusive afastar-se de Deus, afastamento este
que consiste na essncia do pecado. O pecado, portanto, no necessrio (no sentido de
algo que tem obrigatoriamente que acontecer e que no pode ser evitado), mas contingente,
ou seja, resulta no de Deus, mas da vontade do homem (isto , de seu livre-arbtrio, ou,
mais precisamente, do mau uso de sua liberdade). A queda de Ado e Eva foi de inteira
responsabilidade deles. Mas o seu livre-arbtrio no era suficiente para que retornassem a
Deus. Para tanto, era preciso, tambm, a graa divina. Esta graa seria a ajuda que Deus d
aos homens para que possam cumprir os desgnios divinos e alcanar a salvao. Sem essa
ajuda, o homem no conseguiria dirigir-se para o Bem e renunciar ao Mal.
Ocorre, porm, que, para Santo Agostinho, nem todas as pessoas recebem a graa de
Deus, mas apenas alguns escolhidos, que estariam predestinados salvao. a doutrina
de predestinao. Caberia, ento, a pergunta: Afirmar a necessidade da graa divina e a
existncia da predestinao no implica entrar em contradio com a tese do livre-arbtrio?
Para Santo Agostinho, no. Isso porque, na viso do filsofo, mesmo com a ajuda da graa
divina, o homem livre para escolher praticar o Bem ou o Mal. E isso vale tambm para os
que esto predestinados salvao. Ou seja, para o homem se salvar, no basta estar predestinado a isso. preciso, ainda, que ele escolha fazer o Bem. A predestinao, portanto, no
uma necessidade, ela depende tambm da vontade humana. Do contrrio, no se poderia
responsabilizar o homem pelo erro ou pelo pecado.
Como Santo Agostinho afirmou: Assim, quando Deus castiga o pecador, o que te
parece que ele diz seno estas palavras: Eu te castigo porque no usaste de tua vontade
livre para aquilo a que eu a concedi a ti? Isto , para agires com retido. Por outro lado,
se o homem carecesse do livre-arbtrio da vontade, como poderia existir esse bem, que
consiste em manifestar a justia, condenando os pecados e premiando as boas aes? Visto
que a conduta desse homem no seria pecado nem boa ao, caso no fosse voluntria.
Igualmente o castigo, como a recompensa, seria injusto, se o homem no fosse dotado de
vontade livre. Ora, era preciso que a justia estivesse presente no castigo e na recompensa,
porque a est um dos bens cuja fonte Deus5. Portanto, conclui o autor, era necessrio
que Deus desse ao homem vontade livre6.
SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus. Traduo Oscar Paes Leme. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2003.
p. 202, v. 2. (Coleo Pensamento Humano).
4
Ibidem. p. 205.
5
SANTO AGOSTINHO. O livre-arbtrio. Traduo, organizao, introduo e notas Nair de Assis Oliveira. Reviso Honrio Dalbosco.
So Paulo: Paulus, 1995. p. 75.
6
Ibidem.
3
24
1. Qual a definio de livre-arbtrio apresentada?
2. Por que, para Santo Agostinho, a prescincia divina no incompatvel com o livre-arbtrio
dos homens?
3. Por que, para Santo Agostinho, afirmar a necessidade da graa divina e a existncia da predestinao no implica entrar em contradio com a tese do livre-arbtrio?
4. Por que a afirmao do livre-arbtrio necessria para que uma pessoa seja moralmente responsabilizada por seus atos?
LIO DE CASA
H alguns anos, no Estado de So Paulo, aprovou-se uma lei que probe fumar cigarros ou outros
produtos fumgenos em ambientes de uso coletivo, tanto pblicos como privados, incluindo bares,
restaurantes, hotis, boates etc. Voc entende que essa lei fere o livre-arbtrio? Considerando os textos
Tabaco e livre-arbtrio e O livre-arbtrio, justifique sua resposta.
25
VOC APRENDEU?
1. Faa o que se pede:
a) Apresente uma definio de libertarismo.
b) Responda: O que livre-arbtrio para Santo Agostinho? Como ele conseguiu conciliar a
liberdade humana com a teoria da graa e da predestinao?
2. Escolha uma das duas teses a seguir e elabore, em uma folha avulsa, uma dissertao (20 a 30
linhas), argumentando a favor da tese escolhida. Nessa argumentao, fundamental que sejam
mencionados conceitos e teorias estudados nas aulas.
Tese 1: O fumante tem livre-arbtrio para decidir se comea ou no a fumar. Por isso,
a indstria tabagista no deve ser responsabilizada pelos malefcios provocados sade
pelo cigarro.
Tese 2: O fumante no tem livre-arbtrio para decidir se comea ou no a fumar. Por
isso, a indstria tabagista deve ser responsabilizada pelos malefcios provocados sade
pelo cigarro.
26
PARA SABER MAIS

Livro
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Disponvel em: <http://www.dominio
publico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=12924>. Acesso
em: 19 dez. 2013. A obra trata de direitos e deveres para o bem-estar social, o que implica
limites sobre o que se pode ou no fazer.
Filme
Efeito borboleta (The Butterfly Effect). Direo: Eric Bress; J. Mackye Gruber. EUA, 2004.
113 min. 14 anos. Filme que, inspirado em um termo referente dependncia sensvel
s condies iniciais dentro da teoria do caos, retrata as consequncias da liberdade e leva
a refletir sobre at que ponto o libertarismo possvel.
27
O determinismo
Nesta Situao de Aprendizagem, vamos aprofundar a discusso sobre liberdade, abordando um

tema de grande relevncia para a Filosofia, que o determinismo. Segundo a concepo determinista,
o mundo, os acontecimentos e at o comportamento humano so regidos por leis necessrias e
imutveis, que escapam ao controle dos homens, de modo que a liberdade impossvel.
1. As coisas acontecem porque tm que acontecer ou somos ns que fazemos com que aconteam?
Justifique.
2. No dia a dia, fazemos inmeras escolhas a todo momento: da roupa, do calado ou do corte
de cabelo que usamos; do livro que pegamos para ler; da notcia de jornal que privilegiamos;
dos valores, crenas e opinies que adotamos; das msicas que preferimos sintonizar no rdio
ou baixar da internet; dos programas de TV a que assistimos; da profisso que almejamos no
futuro; da pessoa com quem desejamos namorar ou casar etc. Enumere mais algumas escolhas
do seu cotidiano e, em seguida, responda: voc mesmo quem escolhe com liberdade ou voc
induzido a preferir determinadas coisas e produtos no lugar de outros?
28
Desafio!
Leia o texto com muita ateno e discuta-o com seus colegas a fim de propor uma soluo
para o dilema entre libertarismo e determinismo. Tanto o libertarismo como o determinismo apresentam aspectos positivos, mas tambm srios problemas. Aps a discusso em
grupo, registrem individualmente e em folha avulsa suas concluses sobre as questes a seguir:
Como resolver esse impasse? Haveria uma posio conciliatria?
Determinismo e liberdade
Se procurarmos no dicionrio, veremos que determinismo a concepo segundo a qual
tudo no universo, at mesmo a vontade humana, est submetido a leis necessrias e imutveis,
de tal forma que o comportamento humano est totalmente predeterminado pela natureza, e
o sentimento de liberdade no passa de uma iluso subjetiva1. Portanto, se o comportamento
humano determinado, a liberdade torna-se impossvel.
Se tudo determinado, no h ato voluntrio nem escolha. Como tudo movido por uma
causa que se encontra fora de ns, no podemos evitar agir como agimos. Da tambm no
podermos ser moralmente responsabilizados pelo que fazemos, visto que no poderamos t-lo
feito de outro modo. Este parece ser o caso, por exemplo, do cangaceiro Severino, personagem
do filme O auto da compadecida. A certa altura da histria, os protagonistas morrem, indo se
encontrar no Juzo Final. Entre todos, porm, apenas Severino absolvido de imediato e enviado
para o cu. A justificativa a de que, pela vida miservel que levou, vtima de extrema violncia
e pobreza, no poderia ser culpado pelos crimes e pecados que cometeu. Seu destino tinha sido
estabelecido pelas condies em que viveu, sem que tivesse qualquer possibilidade de escolha.
O determinismo no afirma que existe uma fora coercitiva que nos obriga a agir de certa
maneira. Na realidade, so as circunstncias em que nos encontramos que produzem esse agir.
Assim, no sou eu quem escolhe (no h escolha livre), mas as circunstncias escolhem por mim,
compelindo-me a agir.
Como vemos, o determinismo o extremo oposto do libertarismo. Enquanto para este as
circunstncias externas so totalmente desconsideradas, em nome da preservao da liberdade,
no determinismo elas so as nicas que contam, sacrificando-se a dimenso subjetiva e individual
das escolhas humanas e, em ltima instncia, a prpria liberdade.
Ora, abdicar da liberdade justamente o problema do determinismo. De fato, as circunstncias externas determinam, em alguma medida, o comportamento humano, mas isso no
significa que o homem seja mera vtima dessas circunstncias.
No se trata de negar a determinao do homem pelas circunstncias externas, regressando
ao libertarismo, mas de reconhecer essa determinao sem, contudo, consider-la incompatvel
com a liberdade. Aqui, porm, j estamos falando de outra posio sobre o problema da liberdade: a posio dialtica, que ser objeto de estudo mais adiante.
1

29
PESQUISA INDIVIDUAL
Pesquise na internet, na biblioteca da sua escola, em outra biblioteca, em seus livros didticos
ou nas fontes indicadas pelo seu professor o que foi a tragdia grega e que papel ela cumpria na
sociedade ateniense da poca Clssica.
Desafio!
1. O que que vive na Terra e possui quatro ps pela manh, dois ao meio-dia e trs tarde?
Justifique sua resposta.
2. Voc acredita que existe um destino previamente traado para cada pessoa e que no pode
ser mudado? Justifique.

No Brasil, h alguns anos, havia um programa de TV de perguntas e respostas, no qual o
participante que acertasse todas as respostas ganharia 1 milho de reais. Certa vez, um senhor
aposentado chegou at a pergunta final, que era a seguinte: Quantas letras h no lema da bandeira brasileira?. Se desistisse de responder, ganharia R$ 500 mil. Se errasse, sairia quase sem
nada. O senhor decidiu encarar o desafio, mas errou a resposta. Em vez de 15, contou 16 letras.
Pensou em Ordem ou progresso em vez de Ordem e progresso. Saiu do programa com apenas 300 reais, valor que todos os participantes recebiam. Indagado sobre como se sentia aps o
ocorrido, o participante ponderou que aquela era a vontade de Deus e que s lhe restava acatar o
acontecido. Ele entendia que no havia perdido, mas sim que apenas deixou de ganhar.
30
1. Voc concorda com a explicao dada por esse senhor para o fato de no ter acertado a resposta?
Justifique.
2. Voc conhece situaes em que as pessoas respondem de forma semelhante descrita no texto?
Relate-as brevemente e comente, manifestando a sua opinio a respeito.

Sobre o destino
Uma das formas mais comuns de manifestao do determinismo o fatalismo, que
consiste na concepo segundo a qual as coisas acontecem porque tm que acontecer, porque foram determinadas pelo destino, sem que se possa mudar o rumo dos acontecimentos.
Mas ser que existe mesmo um destino previamente traado e do qual no podemos
escapar? Essa pergunta, que ainda intriga muita gente nos dias atuais, j era feita pelos
gregos na Antiguidade. E, a julgar pela sina de dipo, descrita na tragdia de Sfocles, a
resposta, para eles, era afirmativa. Vejamos, ento, um breve resumo do mito dipo Rei
narrado por Sfocles (dramaturgo grego que viveu entre 496 a.C. e 406 a.C.):
31
Laio era rei de Tebas e Jocasta, a rainha. Como no conseguiam ter filhos, o rei decidiu
ir a Delfos consultar o orculo e receber orientaes para ter um sucessor ao seu trono. A resposta do orculo deixa Laio transtornado: se tiver um filho, este matar o pai e se casar com
a me. Mortificado, Laio decide no ter filhos. Porm, em um momento de embriaguez,
ama Jocasta e a engravida. Os reis tornam-se pais de um menino, confiado a um pastor, que
deveria lev-lo para uma montanha e mat-lo, para evitar a realizao da profecia.
Ao chegar montanha, porm, o pastor se comove com o olhar do menino e decide
entreg-lo a outro pastor que, por sua vez, entrega-o ao rei Plibo e rainha Peribeia,
de Corinto, que no tinham filhos e desejavam um. Adotam o filho de Laio e Jocasta com o
nome de dipo. Embora ele prprio desconhecesse sua origem, as pessoas do lugar sabiam
que no era filho biolgico do rei. dipo ouvia comentrios sobre no ser filho de Plibo e,
intrigado e insatisfeito, vai a Delfos consultar o orculo para saber sua origem. O orculo
responde-lhe com a profecia que fizera a Laio: ele matar seu pai e se casar com sua me.
Horrorizado, dipo decide se exilar para o mais longe possvel, a fim de proteger aqueles a
quem tinha como pais. Assim, em vez de voltar para Corinto, dirige-se a Tebas, sem saber
que estava regressando sua terra natal.
Tebas vivia uma terrvel epidemia de peste. Preocupado, o rei Laio (pai biolgico de
dipo) decide ir a Delfos pedir conselhos ao orculo. No caminho, depara-se com dipo
(sem saber que se tratava de seu filho), justamente em uma parte estreita da estrada em que
s era possvel passar uma carruagem de cada vez. Laio, na condio de soberano, julga ter
prioridade na passagem e ordena a seu cocheiro que mande dipo se afastar. O cocheiro
obedece, demonstrando certa violncia. dipo reage e, na luta, mata o cocheiro e tambm
Laio. Um dos membros do squito real, porm, consegue fugir e retorna para Tebas. dipo,
considerando que agiu em legtima defesa, segue seu caminho.
Tempos depois, ao chegar cidade, descobre que ela est sob a ameaa da Esfinge: um
monstro com cabea e seios de mulher e patas de leoa que se alojara s portas da cidade
e se divertia propondo enigmas aos jovens tebanos. Quando no conseguiam responder,
devorava-os. Creonte, irmo da rainha Jocasta, governava Tebas aps a morte do rei. Ao
se deparar com dipo, alimenta a esperana de que talvez este jovem fosse capaz de resolver
um enigma apresentado pela Esfinge, libertando a cidade dos males que estava sofrendo.
Prope-lhe, ento, que, se derrotar o monstro, poder se casar com a rainha Jocasta.
dipo aceita o desafio. A Esfinge pergunta: Quem, entre os que vivem na Terra, de
manh tem quatro ps, dois ps ao meio-dia e trs tarde?. dipo responde que o homem.
Quando criana, ele engatinha, na idade adulta, bpede e, na velhice, usa uma bengala. A
Esfinge, derrotada, atira-se do alto do rochedo e morre.
dipo recebido na cidade como heri e, como recompensa, casa-se com Jocasta, ignorando tratar-se de sua me, e torna-se rei de Tebas. Durante anos, tudo corre muito bem
e o casal tem quatro filhos. At que, de repente, uma outra peste se abate sobre a cidade.
As crianas nascem deformadas ou mortas. Uma doena misteriosa ataca homens, mulheres,
crianas e idosos.
32
Creonte resolve mandar algum a Delfos para saber do orculo a origem dessa epidemia. A resposta que a peste duraria enquanto o assassinato de Laio no fosse vingado.
dipo, ento, sem saber que o assassino era ele prprio, assume o compromisso de achar o
culpado e inicia uma investigao.
Nesse meio tempo, chega a Tebas um mensageiro, vindo de Corinto, trazendo uma
triste notcia para o rei: a de que seus pais, o rei e a rainha de Corinto, haviam morrido.
Triste e com sentimento de culpa por estar longe dos pais, dipo justifica-se dizendo que
sara de Corinto por causa da previso do orculo de que mataria seu pai e se casaria com sua
me. Ao ouvir isso, o mensageiro lhe revela que isso no seria possvel, pois Plibo e Peribeia
no eram seus pais biolgicos. dipo, estarrecido, pergunta ao mensageiro como ele poderia
saber de tudo aquilo. Ao que ele responde: Eu sei porque fui eu quem entregou voc a meus
patres. E quem te deu esta criana?, pergunta dipo. O mensageiro aponta para um dos
presentes, reconhecendo o pastor de Laio que lhe havia entregue o menino. dipo, ento, se
dirige ao pastor perguntando quem lhe dera a criana. Ele responde: Jocasta.
dipo percebe que a profecia do orculo se cumprira: ele era filho da mulher com quem
se deitara e cujo marido, seu pai, fora morto por suas mos. Feito um louco, corre para o
palcio procura de Jocasta e a encontra morta, enforcada com seu cinto. Inconformado e
apavorado, fura os prprios olhos com as presilhas do vestido de sua me e esposa.
Fonte de dados: SFOCLES. dipo Rei. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2255>. Acesso em: 19 dez. 2013.
1. Qual era a mensagem dessa tragdia para a sociedade ateniense daquela poca em relao ao
destino? Justifique sua resposta.
2. Na histria de dipo, ocorre uma sucesso de acasos que o conduzem realizao da profecia
do orculo: a bebedeira do pai, a fertilidade da me justamente naquele dia, a presena do outro
pastor, o desejo dos reis de Corinto de ter um filho, o encontro com Laio na parte estreita da
estrada, a fuga de um dos acompanhantes do rei, a Esfinge, a resposta ao enigma, a peste em
33
Tebas, a chegada do mensageiro de Corinto etc. Esse determinismo presente nas narrativas trgicas mostra o encadeamento de eventos que condicionam um determinado fim, mas o determinismo est presente tambm nas explicaes cientficas, o chamado determinismo cientfico.
Converse com seus professores e colegas, consulte a internet e os livros disponveis na biblioteca
e indique exemplos de determinismo nas cincias.
LIO DE CASA
Esta atividade ser baseada no filme Quem quer ser um milionrio? [Slumdog Millionaire] (direo
de Danny Boyle. Inglaterra, 2008. 120 min. 16 anos). O filme, vencedor do Oscar de Melhor Filme
em 2009, apresenta um jovem indiano, chamado Jamal, morador de uma favela e que trabalha
servindo ch em um call center. Um dia, ele decide participar de um programa de perguntas e respostas
na TV. Para a surpresa de todo o pas, o jovem, que quase no tinha estudo, consegue chegar ltima
pergunta, ficando prestes a ganhar o prmio mximo: 20 milhes de rpias.
Aps assistir ao filme, reflita: Voc v semelhanas entre as histrias do protagonista Jamal, do
senhor que participou do programa brasileiro de perguntas e respostas e de dipo? Quais?
Caso voc no consiga assistir ao filme, consulte seu professor sobre a possibilidade de substitu-lo
por outro ou mesmo por um livro que ajude a enriquecer as questes estudadas. Registre suas reflexes
e concluses a seguir.
34

Liberdade humana e providncia divina
Outra forma de manifestao do determinismo a doutrina da providncia divina.
Providncia vem do latim providentia e significa conhecer, ver ou descobrir antecipa
damente. Nesse sentido, essa doutrina se assemelha bastante ao fatalismo, com a diferena
de que ela possui um carter mais explicitamente religioso. Em linhas gerais, consiste em
afirmar que Deus o criador da ordem do mundo e que o responsvel pela conduo
dos acontecimentos. Em outras palavras, o mundo possui uma ordem racional que vem
de Deus e que compreende tanto os acontecimentos quanto as aes dos homens.
De modo geral, a doutrina da providncia implica negar a possibilidade da liberdade
humana, pois ao homem cabe apenas adequar-se aos desgnios divinos.
35
O tema da providncia foi objeto da preocupao de vrios filsofos ao longo da histria. Alguns deles, porm, procuraram conciliar a tese da ordenao divina com a liberdade do
homem. Um desses foi o ingls Thomas Hobbes, que viveu entre os sculos XVI e XVII.
Em sua obra Leviat, na qual exps suas teses polticas, Hobbes dedicou o captulo XXI
questo da liberdade dos sditos. Ele iniciou definindo a liberdade: Liberdade significa,
em sentido prprio, a ausncia de oposio (entendendo por oposio os impedimentos
externos do movimento)1.
Em seguida, apresentou alguns exemplos de situaes em que no h liberdade: quando
algum est amarrado ou envolvido de modo a no poder mover-se; as criaturas vivas, quando
se encontram presas ou limitadas por paredes ou cadeias; as guas, quando so contidas por
diques ou canais2.
No caso do conceito de livre-arbtrio, Hobbes atribuiu a ele um significado um pouco
diferente. Quando dizemos o caminho est livre no pretendemos afirmar a liberdade do
caminho propriamente dito, mas sim das pessoas que por ele passam. Assim, tambm quando
falamos em livre-arbtrio, no podemos inferir dessa expresso a liberdade da vontade, do desejo
ou da inclinao, mas apenas a liberdade do homem3. Esta consiste no fato de ele no deparar
com entraves ao fazer aquilo que tem vontade, desejo ou inclinao4. Em outras palavras, o
homem livre para fazer o que tem vontade, mas no livre para escolher a vontade, o desejo e
a inclinao que tem. A vontade, o desejo e a inclinao que h no homem derivam de outras
causas, alheias a ele. Mais precisamente, derivam de uma cadeia de causas, cuja origem est em
Deus, que a causa primeira de tudo.
Assim, Hobbes procurou conciliar liberdade e necessidade:
A liberdade e a necessidade so compatveis: tal como as guas no tinham apenas a
liberdade, mas tambm a necessidade de descer pelo canal, assim tambm as aes que os
homens voluntariamente praticam, dado que derivam de sua vontade, derivam da liberdade; ao mesmo tempo que, dado que os atos da vontade de todo homem, assim como todo
desejo e inclinao, derivam de alguma causa, e esta de uma outra causa, numa cadeia contnua (cujo primeiro elo est na mo de Deus, a primeira de todas as causas), elas derivam
tambm da necessidade. De modo tal que para quem pudesse ver a conexo dessas causas a
necessidade de todas as aes voluntrias dos homens pareceria manifesta.5
Se, em ltima instncia, a origem da vontade humana encontra-se em Deus, ento a
ideia de providncia divina fica preservada:
Portanto Deus, que v e dispe todas as coisas, v tambm que a liberdade que o
homem tem de fazer o que quer acompanhada pela necessidade de fazer aquilo que Deus
quer, e nem mais nem menos do que isso. Porque, embora os homens possam fazer muitas
HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de uma Repblica eclesistica e civil. Organizao Richard Tuck. Traduo Joo
Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 179. (Clssicos Cambridge de Filosofia Poltica.)
2
Ibidem, p. 179.
3
Ibidem, p. 180.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
36
coisas que Deus no ordenou, e das quais portanto no autor, no lhes possvel ter paixo
ou apetite por nada de cujo apetite a vontade de Deus no seja a causa.6
No fosse assim, a liberdade do homem seria uma contradio e um impedimento
onipotncia e liberdade de Deus7.
, pois, por esse raciocnio que Hobbes procurou conciliar a liberdade do homem com a
providncia divina. Trata-se, porm, de uma liberdade limitada, porque a vontade humana,
necessariamente, deriva da vontade de Deus.
Ora, entre os atributos de Deus esto a sapincia, a bondade, o amor, a justia. Portanto,
atribuir a ele a causa da vontade humana, da ordem do mundo e dos acontecimentos no seria
uma forma de minimizar a responsabilidade do homem pelas circunstncias em que vive? No
seria uma estratgia eficaz para sacralizar e legitimar o mundo e a ordem social vigente? Assim,
no haveria na tese da providncia divina, pelo menos na forma acrtica em que ela geralmente
apresentada, um sentido politicamente conservador?
6
7
Ibidem, p. 180-181.
Ibidem, p. 181.
Aps a leitura do texto Liberdade humana e providncia divina, responda s questes.

1. Em que consiste a tese da providncia divina?
2. O que Hobbes pensava sobre a liberdade?
37

Sei que sou um pecador
O meu erro reconheo
Mas eu vivo injustiado
Um julgamento eu mereo
Pra sanar as injustias
Que s me causam tropeo.
[...]
A chegada de Lampio no Cu
Foi numa Semana Santa
Tava o cu em orao
So Pedro estava na porta
Refazendo anotao
Daqueles santos faltosos
Quando chegou Lampio.
[...]
Por um cruel fazendeiro

Foi meu pai assassinado
Tomaram dele o dinheiro
De duro servio honrado
Ao vingar a sua morte
O destino em m sorte
Da lei me fez um soldado.
Pedro disse a Lampio:

Eu lhe peo com licena
Saia j da porta santa
Ou haver desavena.
Lampio lhe respondeu:
Mas que santo o senhor?
No aprendeu com Jesus
Excluir dio e rancor?...
Trago paz nesta misso
No precisa ter temor.
Mas o que devo a visita

Pedro fez indagao
Lampio sem bater vista:
V padim Cio Romo
Pra antes do ano novo
Mandar chuva pro meu povo
Voc s manda trovo
Disse Pedro isso blasfmia

bastante astucioso
Pistoleiro e cangaceiro
Esse povo impiedoso
No ganharo o perdo
Do santo Pai Poderoso
Pedro disse: malcriado

Nem o diabo lhe aceitou
Saia j seu excomungado
Sua hora j esgotou
Volte l pro seu Nordeste
Que s o cabra da peste
Com voc se acostumou.
Inda mais tem sua m fama

Vez por outra comentada
Quando h um julgamento
Duma alma to penada
Porque fora violenta
Em sua vida baseada.
VIEIRA, Guaipuan. A chegada de Lampio no Cu.

Guaipuan Vieira.
38
Faa uma anlise da poesia de cordel A chegada de Lampio no Cu a partir do que foi visto
nesta Situao de Aprendizagem e na anterior. Reflita sobre as condies de liberdade, suas possibilidades, seus limites e a vida humana.
39
VOC APRENDEU?
1. O que determinismo?
2. Como Hobbes procurou eliminar a contradio entre providncia divina e livre-arbtrio? Voc
concorda com essa argumentao? Justifique.
3. Em folha avulsa, elabore uma breve dissertao comparando libertarismo e determinismo, com
base nos autores estudados.
PARA SABER MAIS

Livro
VZQUEZ, Adolfo S. tica. 30. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. O
captulo V, intitulado Responsabilidade moral, determinismo e liberdade, trata especificamente do assunto desenvolvido nesta Situao de Aprendizagem.
Filme
Blade Runner, o caador de androides (Blade Runner). Direo: Ridley Scott. EUA, 1982.
117 min. 16 anos. Este filme um clssico entre aqueles que tm se dedicado a representar
sociedades distpicas (ou seja, o contrrio da utopia), em que se vive nas piores condies
imaginveis de opresso e de desespero. Nessa sociedade, os seres humanos fabricam robs
orgnicos, chamados replicantes, que so destinados a servir aos seus criadores e tm
um destino pr-programado. Porm, um grupo desses replicantes, insatisfeito com a sua
condio, entra em conflito com os humanos.
40
a concepo dialtica da liberdade
Yuriy Brykaylo/iStockphoto/Thinkstock/Getty Images
Nesta Situao de Aprendizagem, ser abordada uma concepo de liberdade que busca superar
a contradio entre o libertarismo e o determinismo. Para tanto, vamos iniciar com a observao
atenta da imagem das ondas do mar.
Aps observar a imagem, responda seguinte questo:

Que relao a imagem do mar e do movimento de ondas pode ter com a noo de dialtica?
Justifique.
Em seguida, leia o texto A dialtica e responda ao que se pede.

41

A dialtica
Vimos que tanto o libertarismo como o determinismo levantam questes importantes
sobre o problema da liberdade, mas no oferecem respostas suficientes para ele. Enquanto
o libertarismo desconsidera a influncia das circunstncias em nossas decises, o determinismo enfatiza de tal maneira essa influncia que chega a negar a liberdade. Mas existiria
uma posio capaz de aproveitar a contribuio positiva dessas duas concepes de liberdade e, ao mesmo tempo, superar suas limitaes? Uma posio que admita os condicionamentos externos sem abrir mo da liberdade? Uma possvel resposta parece ser a concepo
dialtica da liberdade.
Mas o que vem a ser dialtica? De acordo com o dicionrio em sentido bastante genrico, a palavra est associada ideia de oposio, conflito originado pela contradio entre
princpios tericos ou fenmenos empricos1.
Um dos primeiros a desenvolver essa forma de pensar foi Herclito, filsofo grego do
perodo pr-socrtico que viveu na cidade de feso, nos sculos VI e V a.C. Para ele, nada
imvel, imutvel, isto , nada permanece aquilo que ; ao contrrio, tudo est em movimento, tudo muda, tudo flui, tudo se transforma, tudo devir. Por isso, ele teria dito: No
se pode entrar duas vezes no mesmo rio, porque tanto as guas como a pessoa que entra
nelas novamente j no so as mesmas.
O motor dessa transformao a contradio que est contida em todas as coisas. Isso
quer dizer que, no interior de cada coisa, h foras opostas em luta entre si e que fazem com
que essa coisa deixe de ser o que e se torne outra coisa. Em outras palavras, cada coisa
uma unidade de contrrios. Dia e noite, vida e morte, luz e escurido, tristeza e alegria,
quente e frio, amor e dio, acaso e necessidade, beleza e feiura, enfim, qualquer que seja a
dupla de contrrios que se imagine, cada elemento da contradio traz dentro de si a sua
negao (o seu contrrio) e nele se transforma, em um movimento infinito.
No tempo de Scrates e Plato, a palavra dialtica designava certo modo de discutir
ou dialogar que tinha por objetivo explicitar as contradies presentes no raciocnio dos
interlocutores, a fim de superar as divergncias das opinies particulares e atingir o conhecimento verdadeiro2. Portanto, tambm a o conceito de dialtica estava associado ideia de
contradio, de conflito, de antagonismo e de busca de sua superao. No caso da dialtica
socrtica e platnica, tratava-se da contradio presente no pensamento e no discurso, responsvel por produzir um conhecimento falso ou, pelo menos, impreciso (opinio doxa)
e que precisava ser substitudo por outro, considerado verdadeiro (cincia episteme).
Esse sentido mais prximo do etimolgico, pois dialtica vem do termo grego dialektk, que significa arte de discutir e usar
argumentos lgicos. Ibidem.
1
2
42
42
De l para c, ao longo da histria da Filosofia, inmeros filsofos fizeram uso do

conceito de dialtica, atribuindo a ele diferentes conotaes, mas sempre enfatizando o
aspecto da contradio. A contradio, portanto, um elemento fundamental na perspectiva dialtica.
Mas quem de fato sistematizou a dialtica como mtodo de interpretao da realidade foi um filsofo alemo idealista, dos sculos XVIII e XIX, chamado Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. De modo muito simplificado, podemos dizer que Hegel retoma a tese de
Herclito da luta dos contrrios e, por meio dela, afirma que a histria um processo que
resulta das contradies presentes no pensamento. Analisando a evoluo do pensamento
humano, Hegel percebeu que ela ocorre por um processo que envolve trs momentos: o
da tese (afirmao de uma ideia ou posio), o da anttese (afirmao da ideia contrria
primeira) e o da sntese (concluso derivada da superao da contradio entre as duas
primeiras). Esta concluso, uma vez estabelecida, ser transformada em uma nova sntese,
recomeando o processo. o que ocorre, por exemplo, segundo ele, com os sistemas filosficos: ao longo da histria, tais sistemas sucederam-se uns aos outros por um processo de
tese, anttese e sntese. Como Hegel considerava que o motor da histria o pensamento (as
ideias, a conscincia, o esprito), dizemos que a sua filosofia tem carter idealista.
Karl Marx absorveu o ncleo dialtico do pensamento hegeliano, mas conferiu a ele um carter materialista. Para Marx, a realidade, o mundo e a sociedade tambm tm contradies, mas
essas contradies no so resultado do pensamento, e sim do modo como os homens produzem a
sua existncia material e do tipo de relaes sociais que estabelecem entre si nesse processo produtivo. Por exemplo, no modo de produo capitalista, as relaes sociais dominantes ocorrem entre
capitalistas (proprietrios dos meios de produo) e proletrios (proprietrios da fora de trabalho).
Entre essas duas classes sociais, h uma relao de contradio, de antagonismo, pois a realizao
dos interesses de uma (explorao do trabalho e obteno da mais-valia) implica a negao dos
interesses da outra (libertao da explorao). Assim, uma das principais contradies da sociedade
justamente a luta de classes, que, na viso de Marx e Friedrich Engels seu colaborador em boa
parte de suas obras no exclusiva da sociedade capitalista, mas algo que se verifica em toda a
histria da humanidade e que, para eles, o motor das transformaes que se sucederam ao longo
dessa histria. Nas palavras dos autores:
A histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes.
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e companheiro, em uma palavra, opressor e oprimido, em constante oposio, tm vivido uma
guerra ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre pela reconstituio
revolucionria de toda a sociedade ou pela destruio das classes em conflito.
Desde as pocas mais remotas da histria, encontramos, em praticamente toda parte,
uma complexa diviso da sociedade em classes diferentes, uma gradao mltipla das condies sociais. Na Roma Antiga, havia patrcios, guerreiros, plebeus, escravos. Na Idade
Mdia, senhores, vassalos, mestres, companheiros, aprendizes, servos; e, em quase todas
essas classes, ainda outras camadas subordinadas.
43
A sociedade moderna burguesa, surgida das runas da sociedade feudal, no aboliu

os antagonismos de classe. Apenas estabeleceu novas classes, novas condies de opresso,
novas formas de luta, em lugar das velhas.3
Assim, para Marx e Engels, no o pensamento que, organizando-se de forma contraditria (tese, anttese e sntese), produz a realidade material, mas sim, a realidade material
que, por fora das contradies que existem nela (como a luta de classes, por exemplo), gera
as diferentes formas de pensamento. Dizendo de outra maneira: No a conscincia que
determina a vida, mas a vida que determina a conscincia4.
Eis, portanto, o materialismo de Marx e Engels. Porm, como se trata de um materialismo dialtico, isto , que afirma a existncia da contradio, da luta dos contrrios,
essa relao de determinao tambm contraditria, de modo que, se, de um lado, a
conscincia determinada pela vida, de outro lado, a vida tambm determinada pela
conscincia. H, na realidade, uma ao recproca de mtua determinao entre os
elementos opostos. Da a concluso dos autores para todo esse raciocnio de que [...]
as circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias5.
Essa ltima afirmao j nos sugere um caminho alternativo para superar a contradio
entre determinismo e libertarismo, como veremos na prxima etapa.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. In: BOYLE, David. O Manifesto Comunista de Marx e Engels. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 33-34.
4
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Traduo Rubens Enderle, Nlio Schneider, Luciano Cavini Martorano. Texto
final Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 94.
5
Ibidem. p. 43.
3
1. Como se pode definir a dialtica em um sentido mais geral?
2. Qual o significado da frase atribuda a Herclito: No se pode entrar duas vezes no mesmo
rio? Voc concorda com ele?
44
3. Que sentido tinha o termo dialtica para Scrates e Plato?
4. Qual a principal diferena entre a dialtica de Hegel e a de Marx e Engels?
5. Analise e comente o significado da frase de Marx e Engels: A histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes.

Dialtica e liberdade
O problema da liberdade diz respeito ideia que se tem do homem e do papel (ativo
ou passivo) que ele desempenha na histria. Na perspectiva do materialismo histrico dialtico, o homem o conjunto das relaes sociais, uma vez que ele (homem) no pode ser
concebido como um ser abstrato, isolado, destacado do mundo concreto em que vive (como
pode nos fazer pensar a perspectiva do libertarismo). Ao entender que o homem que se faz
pelas relaes sociais, reconhecemos que ele (homem) no est imune s circunstncias em
que vive e s relaes sociais que estabelece com seus semelhantes. Pelo contrrio, ele , em
45
grande medida, produto dessas relaes e transforma-se continuamente com as transformaes dessas relaes. O homem da sociedade capitalista no o mesmo do feudalismo,
que, por sua vez, no o mesmo do escravismo, que no o mesmo das comunidades
primitivas. Podemos dizer, portanto, que o homem determinado pelas relaes sociais ou
que ele socialmente determinado.
Mas, como vimos, a dialtica supe a contradio e a ao recproca entre os elementos
de uma dupla de contrrios. Portanto, conceber o homem dialeticamente implica entender
que a relao dele com a histria, com a sociedade, com a natureza, com os outros homens,
enfim, com a realidade que o cerca tambm contraditria e de mtua determinao.
Desse modo, se as relaes sociais produzem os homens, tambm os homens produzem as
relaes sociais que vivenciam. Ou, nas palavras de Marx e Engels: [...] as circunstncias
fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias1.
Assim, do ponto de vista da dialtica, o homem tem papel ativo na determinao das
circunstncias em que vive. Porm, como ele tambm socialmente determinado, cabe
perguntar: Em que medida ele realmente capaz de alterar as relaes sociais de que participa? At onde vai o seu poder de fazer a histria? Com que grau de liberdade ele pode
fazer isso? De acordo com Marx: Os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no
a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias
sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram.2.
No se trata, portanto, de um poder ilimitado, absoluto, tampouco de um poder irrisrio,
insignificante, nulo.
Concluindo, podemos dizer que a perspectiva dialtica permite superar tanto a onipotncia do libertarismo quanto a impotncia do determinismo. Assim, ela coloca sobre
nossos ombros a exata medida de responsabilidade que nos cabe na construo de nosso
destino. De fato, no podemos tudo. Mas h algo que podemos, a partir das condies
objetivas em que nos encontramos. E nessa margem relativa de possibilidades limitadas
que podemos fazer valer a nossa liberdade.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Traduo Rubens Enderle, Nlio Schneider, Luciano Cavini Martorano. Texto
final Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 43.
2
MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. Traduo Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011. p. 25.
1
1. O que significa dizer que o homem um conjunto de relaes sociais?
46
2. Como a concepo dialtica procura superar a contradio entre libertarismo e determinismo?

Posicione-se.
LIO DE CASA
Studio-Annika/iStockphoto/Thinkstock/Getty Images
Com base nas imagens e frases a seguir e nas orientaes do professor, produza, em folha avulsa,
um texto identificando as concepes de liberdade nelas subjacentes e posicionando-se acerca delas.
Edson Grandisoli/Pulsar Imagens
As coisas acontecem porque esto marcadas ou porque disseram que

acontecero e, por isso, se fazem acontecer?
Ainda que o homem tenha criado a agricultura, o resultado final da safra est
sujeito aos caprichos da natureza.
47
Juca Martins/Pulsar Imagens
O povo quis votar para presidente, porm seus representantes no permitiram.
VOC APRENDEU?
1. De que forma o conceito de ao recproca pode questionar o determinismo?
2. Apresente a diferena entre a concepo de dialtica dos autores analisados.
3. Elabore, em folha avulsa, uma dissertao sobre o tema a concepo dialtica de liberdade
como forma de superao do libertarismo e do determinismo, resgatando esses conceitos j
trabalhados na dissertao solicitada anteriormente.
48
PARA SABER MAIS

Livro
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. In: BOYLE, David.
O Manifesto Comunista de Marx e Engels. Traduo Dbora Landsberg. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006. Obra na qual os autores apontam a opresso do proletariado pela
burguesia e o inevitvel movimento do primeiro contra a segunda.
Site
DIALTICA. Brasil Escola. Pequeno artigo que, de forma breve, traa o caminho da dialtica
na Filosofia. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/filosofia/dialetica.htm>. Acesso
em: 15 jan. 2014.
49
FILOSOFIA E LITERATURA
Nesta Situao de Aprendizagem, voc entrar em contato com aproximaes e diferenas

entre Filosofia e Literatura e, assim, poder conhecer um pouco mais as caractersticas do discurso filosfico.

Comeo a conhecer-me. No existo
Comeo a conhecer-me. No existo.
Sou o intervalo entre o que desejo ser e os outros me fizeram,
ou metade desse intervalo, porque tambm h vida...
Sou isso, enfim...
Apague a luz, feche a porta e deixe de ter barulhos de chinelos no corredor.
Fique eu no quarto s com o grande sossego de mim mesmo.
um universo barato.
PESSOA, Fernando (lvaro de Campos). Poemas de lvaro de Campos. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/jp000004.pdf>. Acesso em: 19 dez. 2013.
1. Como o poeta descreve a sua condio humana?
2. Por que possvel afirmar que ele um intervalo?
3. Como voc imagina essa reflexo a partir do texto filosfico argumentativo? Em folha avulsa,
construa um breve texto filosfico a partir das ideias contidas no poema.
50

A leitura dos textos filosficos
Jorge Alberto Molina1
Queremos aqui caracterizar aquelas produes textuais que classificamos como textos
de Filosofia. Num romance, como Madame Bovary, os personagens so seres humanos, reais
ou fictcios, como Ema Bovary, Monsieur Homais, o Doctor Bovary etc. No texto filosfico,
os personagens so as teses defendidas. Essas teses esto apoiadas sobre argumentos. O texto
filosfico um texto de tipo argumentativo. Mas essa ainda uma caracterizao muito
geral, pois um ensaio sociolgico, um editorial de jornal, um sermo, so tambm textos
argumentativos. De maneira que essa descrio insuficiente, a menos que precisemos, com
mais exatido, quais so os traos especficos da argumentao filosfica. O que dificulta ir
alm daquela caracterizao muito geral o fato de o discurso filosfico manifestar-se atravs
de uma grande variedade de gneros textuais diferentes2.
Antes de Scrates, a Filosofia usou como forma de expresso a poesia, e ainda no perodo romano-helenstico encontramos De rerum natura, de Lucrcio, como exemplo de
poema filosfico. Plato e tambm Aristteles usaram o dilogo como veculo para expressar suas ideias. O dilogo filosfico est presente at na Idade Moderna, lembremos por
exemplo o Dilogo sobre a conexo entre as ideias e as palavras, de Leibniz, e os Trs dilogos entre Hilas e Filonius, de Berkeley. As cartas tm servido como instrumento de expresso de ideias filosficas. Podemos citar exemplos clebres como a correspondncia entre
Leibniz e Clarke sobre a natureza do espao e do tempo, a correspondncia entre Leibniz e
Arnauld sobre a noo de substncia, as cartas a Luclio de Sneca etc. A autobiografia tem
sido usada para expressar concepes filosficas, assim As Confisses de Santo Agostinho e as
de Rousseau. Os filsofos tambm se apropriaram do gnero apologtico e, como mostra
disso, encontramos a Apologia de Scrates, de Plato, A Cidade de Deus, de Santo Agostinho,
e Os pensamentos, de Pascal. O tratado cientfico foi introduzido por Aristteles como gnero
textual para a expresso de filosofemas. Existem tambm textos filosficos formados a partir
de aforismos, como o Tractatus, de Wittgenstein. Face a essa grande variedade de gneros
textuais usados pelos filsofos, perguntamo-nos sobre a justificativa para colocar produes
pertencentes a gneros to diferentes sob o rtulo comum de texto filosfico.
[...]
Podemos, ento, afirmar o seguinte: parece difcil apontar a priori um conjunto de
marcas necessrias e suficientes que outorguem uma especificidade ao texto filosfico.
No podemos definir o texto filosfico por meio de uma clusula do tipo texto filosfico ABC e somente aquilo que seja ABC... poder ser chamado de texto filosfico.
No entanto, pensamos que, malgrado a impossibilidade de definir diretamente o que um
Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia pela Unicamp, professor do Departamento de Cincias Humanas e docente do Mestrado em
Letras da Universidade de Santa Cruz do Sul Unisc.
2
Estou usando a distino entre gneros e tipos textuais apresentada em Marcuschi (2002).
1
51
texto filosfico, podemos obter luz sobre o nosso tema, comparando o discurso filosfico
com outros tipos de discursos: o cientfico, o jurdico, o teolgico e o literrio.
[...]
Diferenciar a Filosofia da Literatura mais difcil, e tememos que qualquer critrio de demarcao que seja dado entre as duas disciplinas possa ser sempre impugnado. Plato considerava que a Poesia busca comover e que a Filosofia procura a
verdade3. O bom poeta, segundo ele, aquele que sabe provocar em ns as emoes
apropriadas. Aristteles considerava o discurso potico como aquele que representa coisas fictcias como possveis, enquanto a Filosofia um discurso que expressa o que ,
da forma que ele . Ou, dito de outra forma, o discurso filosfico descreve como o que
existe4. Hegel considerava que a arte representa o universal sob a forma da sensibilidade, ao
passo que a Filosofia representa o universal sob a forma de conceito5. Agammnon representa
a hybris ou desmesura comum a vrios governantes; Antgona e Creonte, o conflito entre a
razo de estado e a piedade familiar; Dom Quixote, o esprito sonhador e aventureiro. Personagens da literatura representam conceitos ou situaes universais. Ento, baseados naqueles
trs filsofos, podemos dizer que o discurso literrio se diferencia do filosfico pelo fato que:
i) ele busca suscitar em ns emoes; ii) ele tem um carter fictcio; iii) ele representa situaes
universais (o universal) sob a forma de um conjunto de representaes individuais.
Repblica X, 605d-607d.
Pelo exposto se torna bvio que a funo do poeta no contar o que aconteceu mas aquilo que poderia acontecer, o que possvel,
de acordo com o princpio de verossimilhana e da necessidade (Potica, 51a 36-51b 11). Deve preferir-se o impossvel verossmil ao
possvel inverossmil (Potica, 60a 27).
5
[...] a funo da arte consiste em tornar a ideia acessvel nossa contemplao, mediante uma forma sensvel e no na figura do
pensamento e da espiritualidade em geral [...]. Hegel (1993), p. 47.
3
4
MOLINA, Jorge A. A leitura de textos filosficos. Revista Signo, vol. 31, p. 37-47, 2006. Disponvel em:
<http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/article/viewFile/438/291>. Acesso em: 19 dez. 2013.
Destaque uma diferena entre Literatura e Filosofia apontada no texto e explique por que, de
acordo com os argumentos do texto, difcil distinguir essas duas reas.
52
PESQUISA INDIVIDUAL
Jean-Paul Sartre (1905-1980) foi um filsofo que fez da literatura um meio de expresso para
seu pensamento filosfico. Ele escreveu o romance A nusea (1938)e tambm uma trilogia de romances: A idade da razo (1945); Sursis (1947); e Com a morte na alma (1949). Outro filsofo que
escolheu a literatura para expor seu pensamento educacional foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778),
em sua obra ficcional Emlio ou Da Educao (1762).
Pesquise outros filsofos que se expressaram por meio da literatura e registre, em folha parte,
o nome deles e suas principais obras literrias.
VOC APRENDEU?
Durante este ano, confrontamos o discurso filosfico com o discurso religioso, cientfico e
literrio. Preencha o quadro a seguir com as aproximaes e diferenas analisadas.
Aproximaes
Filosofia, Mitologia
e Religio
Filosofia e Cincia
Filosofia e Literatura
53
Diferenas
PARA SABER MAIS

Livro
MORIN, Edgar. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Traduo Flvia
Nascimento. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011. Obra importante para compreender as transformaes do conhecimento cientfico e filosfico ao longo do tempo
e o valor do conhecimento na sociedade contempornea. Aborda a necessidade de um
conhecimento comprometido com a preservao ambiental e com a construo de uma
sociedade solidria e capaz de superar a excluso no apenas de certos grupos sociais, mas
de continentes inteiros, como o caso da frica.
Artigo
MOLINA, Jorge A. A leitura dos textos filosficos. Revista Signo, vol. 31, 2006. Disponvel
em: <http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/article/view/438>. Acesso em: 19 dez.
2013. Com linguagem clara, este texto faz uma comparao dos discursos da Filosofia
com outros discursos. Ao ler o artigo, voc poder aprofundar seus conhecimentos sobre
as caractersticas dos textos filosficos.
54
A FELICIDADE SEGUNDO O ESTOICISMO E O EPICURISMO
Nesta Situao de Aprendizagem, sero analisadas duas teorias da Histria da Filosofia que ajudam
a pensar as questes relacionadas felicidade. Por meio de leituras e reflexes, voc poder compreender
essas teorias.
Reunido com seus colegas, responda:
1. O que felicidade para voc? Apresente uma definio.
2. O que preciso para ser feliz no mundo de hoje?
3. Voc se considera feliz? Por qu?
4. As frases a seguir traduzem pensamentos do senso comum a respeito da felicidade. Comente-as,
posicionando-se em relao a elas e justificando seus argumentos.
a) Felicidade no existe. S existem momentos felizes.
b) O dinheiro no traz felicidade.
c) A felicidade est dentro de cada um de ns.

A felicidade como tema da Filosofia
Se h algo nesta vida que todos, sem exceo, desejamos, ser feliz. Quem nunca se
perguntou: O que a felicidade? O que preciso para alcan-la? Ela existe realmente, ou
podemos ter apenas momentos felizes?
Se procurarmos no dicionrio, veremos que a felicidade identificada como o estado de
uma conscincia plenamente satisfeita; satisfao, contentamento, bem-estar1. Mas, ser que
para ser feliz basta satisfazer a conscincia? O bem-estar a que se refere a definio anterior no
implica, tambm, outros nveis de satisfao, como a das condies materiais bsicas, necessrias
a uma vida digna e confortvel? O Dicionrio bsico de Filosofia2 parece ampliar um pouco a
noo de felicidade, concebendo-a como: Estado de satisfao plena e global de todas as tendncias humanas. Como, porm, atingir tal grau de satisfao? Isso possvel?
Desse modo, a questo da felicidade no to simples como primeira vista pode
parecer. Enfrent-la exige reflexo cuidadosa, sistemtica, profunda e crtica, ou seja,
1
JAPIASS, Hilton; e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 104.
55
precisa da ajuda da Filosofia. De fato, ao longo da histria da Filosofia, ela foi objeto da
preocupao de inmeros pensadores, que, instigados por questes como as mencionadas no incio deste texto, aventuraram-se a apontar alguns caminhos que, na viso deles,
poderiam levar felicidade.
Com base nisso, vamos estudar duas correntes filosficas que se ocuparam desse tema
o estoicismo e o epicurismo e que surgiram em um mesmo momento histrico: o
perodo romano-helenstico. Elas foram escolhidas em virtude de estarem entre as que
exerceram e continuam a exercer grande influncia sobre nossa cultura, contribuindo significativamente para a formao das ideias que temos acerca da felicidade. Para compreend-las melhor, porm, importante recordar brevemente o que foi esse perodo histrico.
Tradicionalmente, o helenismo foi o processo de fuso da cultura grega com a dos
povos orientais, com predomnio da primeira sobre a ltima, fuso esta propiciada pelas
conquistas de Alexandre Magno. Esse processo teve incio com a tomada da Grcia
pela Macednia, no sculo IV a.C., marcando o fim da poca clssica.
Do ponto de vista poltico, a principal consequncia da invaso macednica foi a
dissoluo da polis, isto , da cidade-Estado grega, que, pouco a pouco, foi perdendo sua
autonomia. Antigas instituies, como a assembleia dos cidados e a democracia ateniense,
deixaram de existir. No havia mais espao para a participao ativa dos cidados nas decises
mais importantes da vida da populao. A rigor, no havia mais cidados, no sentido pleno
da palavra, mas apenas sditos de um monarca estrangeiro. As cidades outrora soberanas
eram, agora, subjugadas por uma potncia invasora.
No sculo II a.C. foi a vez de Roma conquistar a Grcia, transformando-a em provncia
do Imprio Romano e subtraindo-lhe definitivamente a liberdade.
Nesse contexto tumultuado, de decadncia da polis e dos valores polticos e morais
tradicionais, de perda da liberdade, de sincretismo e de conflitos culturais causados pelo
contato com outros povos de tradies e crenas diferentes, de insegurana constante provocada pela dominao estrangeira, de medo da morte iminente, enfim, nesse ambiente de
crise generalizada, era natural que a Filosofia tambm sofresse significativas transformaes,
mudando o foco de suas preocupaes.
De fato, no perodo clssico, a poltica era um dos temas centrais da reflexo filosfica.
Basta lembrar a importncia fundamental que ela teve para Scrates, Plato e Aristteles, que
se ocuparam de questes de natureza essencialmente poltica, tais como: Qual a melhor
forma de governo?; O que uma cidade justa?; Quais virtudes devem prevalecer na polis?;
Como deve ser a educao dos cidados?; Que papel cumprem as leis?. No helenismo, por
outro lado, os assuntos polticos so postos de lado, cedendo lugar s questes da vida privada
e interior de cada indivduo, especialmente aos problemas morais. Mas agora, o que se espera
da Filosofia que ela aponte caminhos (por exemplo, por meio da indicao de regras morais
prticas) para a eliminao do sofrimento humano e para a conquista da felicidade ambos,
sofrimento e felicidade, entendidos como problemas meramente individuais, subjetivos.
56
Assim, a felicidade passou a ser um tema central da Filosofia, como resultado das condies impostas pela nova realidade social, poltica e cultural vivida pelos gregos naquele
momento histrico.
Rena-se em grupo para explicar as questes a seguir:

1. Em que medida o helenismo influenciou as temticas filosficas na Grcia e por qu?
2. Voc considera que a Filosofia pode contribuir para o enfrentamento do problema da felici
dade? Como?
Exerccios
O fragmento a seguir conhecido como Orao da serenidade. Dialogando com seus colegas,
analise-o cuidadosamente e responda, individualmente, s questes que vm em seguida.
Concede-me, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que no posso modificar, coragem para modificar as que eu posso e sabedoria para distinguir umas das outras.
Frase atribuda a Reinhold Niebuhr.
1. H coisas que no podemos modificar e h coisas que podemos? Quais so elas?
2. Como podemos distinguir umas das outras?
3. O que significa aceitar com serenidade as coisas que no podemos modificar?
57

O estoicismo e a felicidade como resignao
O nome estoicismo vem do termo grego stoa, que significa prtico. Isso porque Zeno
de Ccio, fundador dessa escola filosfica, costumava ensinar nas proximidades do Prtico
de Poikil (o qual fora ornamentado pelo pintor Polignoto), em Atenas.
Trata-se de uma corrente de pensamento que se estendeu do sculo IV a.C. ao sculo
II d.C., e que repercute at os dias atuais.
Deixando de lado algumas diferenas entre os pensadores do estoicismo (tambm chamados estoicos), podemos dizer que, de modo geral, para eles, existe uma Razo Divina (o
Logos, ou Deus) que rege todo o universo, imprimindo-lhe uma ordem necessria (isto , que
no pode ser de outro jeito) e perfeita. Este Logos, ou Deus, entretanto, no um ser pessoal
e transcendente que existiria em algum lugar fora do mundo e de onde exerceria seu governo
sobre a natureza e os seres humanos. Antes, trata-se de um Deus imanente, ou seja, inseparavelmente integrado ao mundo fsico e material. Da a ideia de que Deus est em tudo, Deus
tudo. a doutrina do pantesmo, segundo a qual Deus e o universo so concebidos como
realidades intrinsecamente entrelaadas ou mesmo como uma nica realidade integrada1.
Ora, se a ordem do universo regida por um Deus imanente, e se esse Deus identificado com o Logos, isto , com a Razo, pode-se concluir que h no universo (repleto
do Deus-Logos) uma ordem racional necessria e perfeita. Em outras palavras, as coisas
so (e no poderiam deixar de ser) como a Razo Divina quer que elas sejam. Por isso,
elas so precisamente como devem ser e como bom que sejam. Se um determinado
acontecimento por exemplo, uma doena , visto isoladamente, parecer sinal de imperfei
o ou irracionalidade, tomado em sua articulao com o todo, veremos que, na realidade,
contribui para a realizao da perfeio desse todo.
H, portanto, no estoicismo certa noo de Providncia Divina, embora no no sentido
de uma providncia transcendente, praticada por um Deus pessoal, como no Cristianismo.
A providncia dos estoicos assemelha-se mais ideia de Destino, no sentido de que, se tudo
deriva do Logos Divino, ento tudo necessrio, ou seja, tudo como deve ser, sem nenhuma
possibilidade de que seja de outro jeito. bom que seja assim, visto que a origem, em ltima
instncia, est em Deus, na Razo Divina.
Mas, se tudo necessrio, como fica a liberdade humana? Para os estoicos, a verdadeira liberdade, aquela praticada pelos sbios, consiste em adequar a vontade ao Destino,
desejando aquilo que ele prepara para cada um. Afinal, se o Destino obra da Providncia
Divina e se Deus o Logos, ento desejar o que o Destino traz o mesmo que se deixar
guiar pela Razo Divina. Isso sabedoria.
Essa a chave para a felicidade, segundo o estoicismo. Se desejarmos algo contrrio ao
nosso Destino e que, portanto, no poderemos alcanar, certamente ficaremos frustrados
1
58
e infelizes. Por outro lado, se conformarmos nossa vontade a ele, desejando apenas o que
efetivamente est ao nosso alcance, nossas chances de felicidade sero muito maiores.
A felicidade, para o estoicismo, consiste tambm em buscar o bem, isto , a virtude,
e evitar o mal, ou seja, o vcio. Bem e mal, portanto, so entendidos em um sentido puramente moral. As coisas relativas ao corpo, independentemente de serem nocivas ou saudveis, no so em si boas nem ms, mas indiferentes. Como explica Zeno:
Os entes dividem-se em bons, maus e indiferentes. Bons (os bens) so os seguintes:
inteligncia, temperana, justia, fortaleza e tudo aquilo que virtude ou participa da virtude.
Maus (ou males) so os seguintes: idiotice, dissoluo, injustia, vileza e tudo aquilo que
vcio ou participa do vcio. Indiferentes so: a vida e a morte, a celebridade e a obscuridade,
a dor e o prazer, a riqueza e a pobreza, a doena e a boa sade, e coisas semelhantes a estas.2
Alm disso, como diz Epicteto, a felicidade tambm est ligada nossa capacidade de discernir entre as coisas que dependem de ns e as que no dependem, buscando apenas as primeiras
e permanecendo indiferentes em relao s segundas. Caso contrrio, seremos infelizes, pois no
temos poder algum sobre as coisas que no dependem de ns. Nas palavras do filsofo:
Sob nosso controle esto as nossas opinies, aspiraes, desejos e as coisas que nos causam repulsa ou nos desagradam. Essas reas so justificadamente da nossa conta, porque esto
sujeitas nossa influncia direta. Temos sempre a possibilidade de escolha quando se trata do
contedo e da natureza de nossa vida interior.
Fora do nosso controle, entretanto, esto coisas como o tipo de corpo que temos, se nascemos ricos ou se enriquecemos de repente, a maneira como somos vistos pelos outros ou qual
a nossa posio na sociedade. Devemos lembrar que essas coisas so externas e, portanto,
no dependem de ns. Tentar controlar ou mudar o que no podemos s resulta em aflio e
angstia.
Lembre-se: as coisas sob nosso poder esto naturalmente nossa disposio, livres
de qualquer restrio ou impedimento. As que no esto, porm, so frgeis, sujeitas
a dependncia ou determinadas pelos caprichos ou aes dos outros. Lembre-se tambm do
seguinte: se voc achar que tem domnio total sobre coisas que esto naturalmente fora do seu
controle, ou se tentar assumir as questes de outros como se fossem suas, sua busca ser distorcida e voc se tornar uma pessoa frustrada, ansiosa e com tendncia para criticar os outros.3
A felicidade, segundo os estoicos, exige tambm que adotemos uma atitude de apatia em
relao s paixes, pois estas, em geral, so causa de perturbao e infelicidade para nossa alma.
Sentimentos como medo, dor, piedade, inveja, cime, aflio, ansiedade, cobia, raiva, amor
(especialmente quando no correspondido), dio, volpia, entre outros, nos aprisionam, nos
atribulam e nos impedem de ter paz de esprito. Suprimi-los, portanto, a atitude do sbio e o
caminho para a ataraxia, isto , o estado de imperturbabilidade da alma necessrio conquista
da felicidade.
Zeno, fragmento 38-39. In: REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus,
2003. p. 296 , v.1.
3
EPICTETO. A arte de viver: uma nova interpretao de Sharon Lebell. Traduo Maria Luiza Newlands da Silveira. Rio de Janeiro:
Sextante, 2006. p. 14.
59
Em suma, a felicidade estoica consiste em no desejar mais do que se pode ter, conformar-se com o Destino, discernir entre as coisas que dependem e as que no dependem de
ns, tornando-nos indiferentes a essas ltimas, e renunciar s paixes que so causa de dor
e sofrimento. , pois, uma disposio da vontade individual. Sou eu quem decide ser feliz,
disciplinando meus desejos atravs de minha razo. Trata-se, portanto, de uma concepo
idealista da felicidade, que desconsidera a influncia de fatores externos que a determinam
e que, por isso mesmo, conduz ao conformismo, resignao, apatia. Em um contexto
de tantas turbulncias como o do helenismo, compreende-se por que os preceitos do estoicismo lograram tamanha aceitao, sobrevivendo com vigor at os nossos dias.
Responda s questes:
1. Quais so as recomendaes do estoicismo para a conquista da felicidade? Voc concorda com
elas? Justifique.
2. Voc considera que a morte, a sade, a doena, a beleza, a feiura, a riqueza, a pobreza, a escravido e a liberdade no dependem de ns? Justifique.
3. Voc reconhece traos do estoicismo na Orao da serenidade, apresentada anteriormente?

Explicite-os.
60
4. Indique pelo menos uma situao do cotidiano que possa ser interpretada luz do estoicismo.
Exerccios
1. Voc tem medo da morte? E de Deus? Discuta com seus colegas e justifique, individualmente,
anotando suas ideias a seguir.
2. Caso tenha esses medos, voc acredita que eles sejam obstculos sua felicidade? Por qu? O
que pensam os colegas sobre esses medos?
3. Para voc, que papel tem o prazer na conquista da felicidade?
61

A felicidade segundo o epicurismo
Epicuro (341-270 a.C.) nasceu na ilha grega de Samos, mas passou boa parte de sua vida
em Atenas, onde fundou uma escola filosfica, mais tarde denominada epicurismo. A escola
funcionava no jardim de sua casa e, por isso, ficou conhecida como Jardim de Epicuro.
Uma de suas principais preocupaes era com a questo da felicidade. Em sua famosa
Carta a Meneceu, mais conhecida como Carta sobre a felicidade, ele nos revela alguns ensinamentos para que alcancemos a felicidade e a conservemos ao longo de nossas vidas.
Logo de incio, ele enaltece a utilidade da Filosofia para a obteno da sade do esprito,
isto , da felicidade. Isso porque filosofando que aprendemos a distinguir entre as coisas que
nos aproximam da felicidade e as que dela nos distanciam, optando pelas primeiras e evitando
as segundas.
Em seguida, Epicuro faz algumas recomendaes para quem deseja ter uma vida feliz. Em
primeiro lugar, preciso afastar as falsas opinies que, em geral, temos sobre os deuses e que nos
levam a tem-los, pois esse temor tambm causa de infelicidade. Para o autor, os deuses existem
realmente, so imortais e bem-aventurados, mas vivem em um mundo supra-humano e em nada
interferem em nossa vida, nem para nos socorrer nem para nos castigar. Por isso, no h motivos
para tem-los. Pela mesma razo, preces, sacrifcios e louvores so inteis e desnecessrios.
Em segundo lugar, temos de nos libertar do medo da morte, outro obstculo nossa
felicidade. De acordo com Epicuro, no h por que tem-la, pois no temos como saber se ela
um bem ou um mal. Ora, sabemos se uma coisa boa ou ruim pelas sensaes que ela nos
provoca. A morte, porm, nada mais do que a ausncia de toda e qualquer sensao. Portanto, a morte no nada para ns. Na realidade, nunca a encontraremos, pois enquanto estamos vivos ela est ausente e, quando ela chegar, ns que no estaremos presentes, j que no
teremos mais nenhuma sensao. tolice, portanto, nos angustiarmos pela espera da morte.
Essa conscincia de que a morte nada significa para ns importante para que aproveitemos
melhor a vida enquanto a temos e sejamos felizes no momento presente. Essa a atitude do
sbio, que nem desdenha a vida (como se ela fosse um fardo insuportvel) nem se apega a ela
em demasia (a ponto de desejar a imortalidade), mas que sabe viv-la bem.
Em terceiro lugar, Epicuro recomenda que no acreditemos no destino e na sorte, como
se deles dependesse nossa felicidade, pois essa crena tambm pode ser motivo de perturbao
de nossa alma, porque o que vai acontecer no futuro uma construo de cada um e no sorte
ou destino. Entretanto, essa construo sofre influncia alheia e nem sempre o que se planeja
se concretiza. Logo, algo que nos pertence e ao mesmo tempo no.
Em quarto lugar, para sermos felizes, tambm precisamos conhecer bem os nossos desejos e direcionar nossas escolhas quilo que contribui para a manuteno da boa forma fsica
e o cultivo de um esprito plcido, porque, segundo Epicuro, esse o propsito da vida feliz.
62
O critrio dessa escolha , em ltima instncia, a distino entre prazer e dor. De fato, para
Epicuro, a principal finalidade da vida humana o prazer. Mas no se trata de qualquer prazer. Somente dos que passam pelo crivo da avaliao dos benefcios ou danos que podem ser
advindos deles, para o homem que os usufrui.
Alm disso, como nem tudo o que desejamos est ao nosso alcance, devemos aprender
a extrair prazer daquilo que temos, ou das coisas simples da vida, em vez de sofrer pela falta
daquilo que no podemos ter. o que Epicuro chama de autossuficincia.
O prazer, para Epicuro, no se confunde com a busca irrefletida e desenfreada do prazer
cego; trata-se, antes, do prazer entendido como estado de conforto e tranquilidade, nico
capaz de nos proporcionar a verdadeira felicidade.
Portanto, o prazer, para ser de fato fonte de felicidade, precisa ser temperado pela prudncia, que, para Epicuro, o bem mximo, a primeira de todas as virtudes.
Ora, nada melhor do que a Filosofia para nos ajudar a empreender essa reflexo que nos
permite distinguir as coisas que verdadeiramente nos trazem prazer e as que nos provocam dor
e viver segundo a prudncia. Eis a importncia fundamental da Filosofia para a conquista da
felicidade, segundo Epicuro.
1. Considere as situaes descritas a seguir.

a) Uma pessoa diabtica e, por isso, abstm-se de comer doces.
b) Os encarcerados decidem fazer greve de fome para chamar a ateno da populao e das
autoridades para o problema da superlotao da penitenciria.
c) O jovem deixa de viajar com os amigos no feriado prolongado para estudar para o
vestibular.
d) O pai desempregado corta gastos suprfluos para garantir o que bsico para a sobrevivncia
da famlia.
e) A jovem diz no ao namorado por ele insistir em no usar preservativo.
Agora, responda: Como cada uma delas se relaciona com a doutrina de Epicuro? Voc concorda
com as atitudes tomadas? Justifique sua posio.
63
2. Descreva uma situao vivida ou presenciada por voc na qual tenha ocorrido a privao deli
berada de um prazer a fim de evitar um sofrimento, ou alcanar um prazer ainda maior. Voc
concorda com essa atitude? Justifique.
LIO DE CASA
1. Resuma os conselhos de Epicuro para se alcanar a felicidade.
2. Que papel Epicuro atribuiu Filosofia na busca da felicidade? Voc concorda com ele? Justifique.
64
PESQUISA INDIVIDUAL
Escolha uma msica de sua preferncia que fale sobre felicidade. Transcreva a letra, em folha
parte, e leve-a para a sala de aula para discutir com seus colegas o conceito de felicidade adotado pelo
compositor.
VOC APRENDEU?
1. Em que sentido a concepo estoica da felicidade conduz resignao, ao conformismo? Como
voc se posiciona em relao a isso?
2. Cite e explique pelo menos trs recomendaes de Epicuro que mostram como chegar felicidade. Voc concorda com elas? Por qu?
3. Voc concorda com as concepes de felicidade do estoicismo e do epicurismo? Justifique.
65
PARA SABER MAIS

Livro
EPICURO. Carta sobre a felicidade a Meneceu. So Paulo: Editora da Unesp, 2002.
Trata-se de um livro bem pequeno, que aborda os caminhos para a felicidade segundo
Epicuro.
Crnica
LISPECTOR, Clarice. Felicidade clandestina. In:
Felicidade clandestina. Rio de
Janeiro: Rocco, 2013. Crnica em que a autora questiona o que felicidade e como
agir para obt-la e conserv-la.
66
SER FELIZ PRECISO
Nesta Situao de Aprendizagem, vamos estudar a Filosofia em relao a algumas questes

prprias do cotidiano atual dos jovens brasileiros e que cercam o tema felicidade.
Aps a leitura do poema Vou-me embora pra Pasrgada, de Manuel Bandeira, que voc poder
encontrar na biblioteca da sua escola ou na internet, responda:
1. Quais imagens associadas palavra felicidade so apresentadas na poesia?
2. Retome sua resposta sobre o significado de felicidade, da Situao de Aprendizagem anterior, e

substitua esses fatos por outros que correspondam ao seu ideal de felicidade.
67

Entraves felicidade
A humanidade pode contar com diversos lugares imaginrios como Pasrgada, nos quais
a felicidade plena e eterna existe. Alm de Manuel Bandeira, Lus de Cames, no poema
pico Os lusadas, descreve a Ilha dos Amores, lugar da satisfao do desejo e da utopia.
A ideia de um paraso ou de um lugar especial, no qual realizamos todos os nossos desejos, faz parte do imaginrio humano, justamente porque em nosso cotidiano, em nossa experincia de vida, encontramos diversos entraves para a realizao dos nossos desejos. Integram
nossa cultura, tambm, as fantasias em torno do que faramos se ganhssemos na loteria, por
exemplo.
Imaginar um lugar de felicidade eterna ou uma condio material capaz de comprar
tudo o que necessitamos e desejamos so fantasias diretamente relacionadas ao fato de que
nossos desejos sofrem limitaes ou entraves que geram frustraes. Faz parte de um bom
processo de maturidade aprender a lidar com essas frustraes.
A reflexo filosfica pode ajudar na identificao dos limites ou entraves aos nossos desejos e na compreenso sobre o modo como lidamos com eles. A felicidade depende mais da
maneira como nos relacionamos com esses limites e entraves do que, propriamente, da satisfao dos nossos desejos.
Pode-se afirmar, sem medo de errar, que a histria da Filosofia marcada pela preocupao dos filsofos a respeito das condies dos seres humanos para o enfrentamento
de seus sofrimentos, de suas frustraes, de suas inquietaes e para a compreenso dos
prprios limites.
Grande parte da produo em Filosofia e em Psicologia ajuda os seres humanos a compreender que nem sempre desejo e necessidade andam juntos. No mundo contemporneo,
sob o efeito da publicidade e de todo o apelo da sociedade de consumo, somos cada vez
mais influenciados a desejar o que no necessitamos ou a acreditar que necessitamos o que
nos ensinam a desejar.
Filsofos contemporneos como Jean Baudrillard (1929-2007), Walter Benjamin
(1892-1940), Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Jean-Paul Sartre (1905-1980) produziram reflexes sobre temas como consumo, prazer, convvio social e limites felicidade
humana. So autores que problematizam o tema felicidade no mbito da Filosofia.
68
1. Como se apresenta, no texto, uma possvel justificativa para o fato de imaginarmos lugares nos
quais nossa felicidade poderia ser completa e eterna?
2. Por que nosso processo de maturidade emocional deve contemplar a ideia de que estamos sujeitos a frustraes em nossos desejos?
69
Para refletir
Leia o texto a seguir e responda:
O hedonismo moderno: uma arma trgica de dois gumes
Indubitavelmente, vivemos em uma poca na qual a promessa de felicidade [...] estaria
no final da trilha de um comportamento que chamaramos de hedonista. O hedonismo
no inveno moderna. E pode ter tido, ao longo da histria, vrias verses. [...]
Em termos genricos, poderamos dizer que o hedonismo que se nos apresenta hoje
em dia prope extrair da liberdade individual o mximo de prazer disponvel, o que seria o
equivalente a ser feliz. Emprego o termo disponvel para sinalizar a possibilidade de consumo
de todas as benesses que o progresso tecnolgico nos pe disposio. Quanto mais pudermos consumir, mais seremos felizes. Essa a promessa embutida na crena propagada pelos
meios de produo. [...]
Essa proposta hedonista se insere dentro de uma arquitetura de razes, algumas explcitas, outras implcitas. importante no s assinal-las, como discutir suas consequncias.
A primeira delas aponta no apenas que podemos ser felizes, mas que devemos ser felizes. [...]
A segunda razo formula, generosamente, em termos explcitos, as trilhas e as atitudes
que todas as pessoas devem adotar para chegarem l. O que fica implcito (ou oculto) na
proposta a contradio nela embutida: que a decantada liberdade individual na escolha
dos prazeres fica tolhida, quando no negada, pelo fato de se imporem s pessoas padres de
consecuo de prazer. Exemplos: a mulher feliz a que; o homem de sucesso aquele que;
[...] A obrigao de ser feliz tambm condicionada posse de um corpo cujas caractersticas
estticas esto determinadas, a priori, por padres preestabelecidos. Quem no se enquadrar
nesse padro, trate de alcan-lo, seno [...] Estamos aqui em plena vigncia de outra contradio: os mesmos modelos ofertados para se alcanar uma felicidade padronizada, idealizada, acabam arrastando a pessoa para frustrao, culpa e sensao de excluso do paraso. [...]
FRANCO FILHO, Odilon de M. A civilizao do mal-estar pela no felicidade. Rev. Bras. Psicanl. [online], vol. 43, n. 2,
p. 183-192, 2009. Disponvel em: <http://pepsic.bvsalud.org/pdf/rbp/v43n2/v43n2a16.pdf>. Acesso em: 19 dez. 2013.
1. possvel a felicidade sem a aquisio de determinados padres de consumo e de comportamento?
70
2. De que forma somos levados a idealizar e a adotar padres de consumo, de vida e comportamento?
Com a leitura a seguir, vamos tecer consideraes sobre outro tema muito importante que se
desdobra da reflexo sobre felicidade: a morte. Como nos relacionamos com essa que a nica certeza
da existncia de todos os seres vivos?

Morte
Parece-me que o dia 2 de novembro refora a necessidade em mim de pensar sobre a morte.
Eu fico muito triste quando penso na minha morte. Por outro lado, desconfortvel a ideia de
que poderia no morrer, de que poderia ser eterno. Que graa teria a vida se ns no morrssemos? A nsia de viver, de gozar a vida, parece s ter sentido porque sabemos que vamos morrer.
Sei que esta uma filosofia meio barata (contudo, no esqueamos que, no fundo, a filosofia
apenas uma sofisticao do senso comum). De fato, no precisamos de profundidade para fazer
essa reflexo desconcertante. A morte desesperadora. A morte o fim das leituras, o fim das
viagens, o fim do amor, o fim do sexo, o fim da msica, o fim de tudo. Todavia, timo que haja
morte. Ns temos de assumir nossa mortalidade. Quanto mais assumirmos isso, mais poderemos
degustar a vida. Precisamos lembrar de Aquiles, o heri grego: os deuses que devem invejar os
mortais, pois a nossa condio de mortais que permite sentir a importncia de cada momento.
Mas talvez haja vida aps a morte. Contudo, se me fosse dada a oportunidade, na hiptese
de haver vida aps a morte, eu gostaria de dizer que renuncio eternidade. Eu devolveria o
bilhete. A eternidade me cansa. Seria um tdio insuportvel viver para sempre. S a ideia j me
cansa. E eu quero ter um corpo, e parece difcil a ideia de que meu corpo tambm sobreviver.
Ele ficar imperecvel, insuscetvel ao do tempo? Se eu no quero aqui a eternidade, l eu
tambm no quero. Porque se eu no a desejo aqui, no vejo razes para mudar de ideia l.
Se eu fosse um outro eu, talvez a quisesse, mas a j no seria mais eu, e no sendo mais
eu, no saberia como esse outro eu agiria, como ele sentiria as coisas. Se houvesse vida aps a
morte, eu seria condenado eternidade? Ao que parece, sim, embora isso no seja necessrio.
Mas se fosse eterno, isto , se minha vida ps-morte implicasse uma durao infinita no tempo,
eu mais perderia do que ganharia. Ora, eu no escolho nascer, mas posso escolher me matar.
Se fosse eterno no teria essa liberdade.
PAVO, Aguinaldo. Morte. Disponvel em: <http://agguinaldopavao.blogspot.com/2006/11/morte.html>. Acesso em: 19 dez. 2013.
71
Responda:
1. O autor fala de tristeza diante da morte. O que caracteriza essa tristeza? Perguntando de outro
modo: Quais so os fatos que tornam a morte uma experincia triste?
2. Releia o trecho do texto: Todavia, timo que haja morte. Ns temos de assumir nossa mortalidade. Quanto mais assumirmos isso, mais poderemos degustar a vida. Agora, responda: Por
que assumir a nossa mortalidade permite degustar a vida? Voc concorda com essa afirmao?
Quais so os argumentos do autor para defender essa ideia?
3. De que forma a morte nos torna livres em vida, segundo a argumentao do autor?
LIO DE CASA
Faa uma pesquisa sobre as relaes que as diferentes culturas tm com a morte. Como os
muulmanos entendem a morte? E os budistas do Tibete? E o povo Xavante? Ou, ainda, como as
diferentes pessoas do seu cotidiano explicam a morte?
Essas informaes podem ser pesquisadas na internet, mas tambm entre as pessoas da sua
comunidade que conheam essas culturas. Faa suas anotaes em folha parte para serem apresentadas
em sala de aula.
72
VOC APRENDEU?
1. Ser feliz preciso o ttulo desta Situao de Aprendizagem. Comente esse valor presente em
nossa cultura.
2. Morte e padecimentos constituem a nossa natureza. Se, por um lado, nos trazem infelicidade,
por outro, algumas culturas entendem que a felicidade est justamente na sabedoria de no
neglos, mas de assumi-los como parte integrante da vida. Registre sua reflexo a respeito.
3. Comente a relao entre consumo e felicidade.
73
PARA SABER MAIS

Livro
MORUS, Thomas. Utopia. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/
pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2301>. Acesso em: 15 jan. 2014.
Livro que descreve uma sociedade absolutamente feliz e serve de exemplo para tanto.
Filme
Ilha das flores. Direo: Jorge Furtado. Brasil, 1989. 13 min. Livre. Filme que descreve o ser humano com sua capacidade de construir cultura e, ao mesmo tempo,
destruir o ambiente. Pode colaborar para aprofundar a crtica ao imediatismo em
busca da felicidade.
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FELICIDADE E COMPROMISSO: CONSIGO E COM O OUTRO
Ser feliz com o outro, ser feliz na cidade, no interior da vida social e imersos na cultura que
herdamos ao nascer so questes que sempre marcaram a Filosofia. Nesta Situao de Aprendizagem,
que finaliza o estudo de Filosofia no Ensino Mdio, sero analisadas as condies pessoais e sociais
para a construo de uma abordagem da felicidade.
Faa o exerccio de olhar para si mesmo e responda: Existem algumas caractersticas pessoais
que o impedem de ser feliz? Se existem, quais so elas?
Leia o texto a seguir. Depois destaque frases com as quais voc concorda e frases das quais
voc discorda.

O bem e o mal dependem sobretudo da ideia que fazemos deles
Os homens, diz uma antiga sentena grega, so atormentados pelas opinies que tm
sobre as coisas, no pelas prprias coisas. Seria de fato um importante passo para o alvio
de nossa miservel condio humana se pudssemos estabelecer a verdade desta opinio
em todas as situaes. Pois se apenas o nosso julgamento que permite que os males nos
adentrem, parece que poderamos desprez-los ou transform-los em bem. Se as coisas se
rendem nossa vontade, por que no trat-las como dono ou acomod-las em nosso favor?
Se o que chamamos de mal ou de tormento no nem mal nem tormento em si, mas
a nossa imaginao que lhe atribui este carter, temos o poder de mud-lo. E j que
temos a escolha, completamente tolo atermo-nos opo que nos mais incmoda e
darmos s doenas, indigncia e ao desprezo um gosto amargo e mau, quando podemos lhes dar um gosto bom e, o destino nos fornecendo simplesmente a matria, nos
cabe lhe dar forma.
MONTAIGNE, Michel de. Les Essais, Livre I. Chapitre XL. Disponvel em francs em: <www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/
DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3384>. Acesso em: 19 dez. 2013. Traduo Rene Barata Zicman.
75
Frases com as quais concordo
Porque
Frases das quais discordo
Porque
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Exerccios
Discuta as seguintes questes com seus colegas e registre, ao final, uma sntese dessa conversa.
1. Qual a diferena entre aceitar uma frustrao, uma perda, sem se deixar derrotar psicologicamente por ela, e o conformismo, ou seja, a desistncia de lutar pelo que se quer? A frustrao
produzida pela morte de uma pessoa querida no pode ser includa nesse questionamento.
Trata-se de uma situao na qual a sabedoria de aceitao de nossa natureza mortal pode ajudar
no enfrentamento desse tipo de perda em especial.
2. Qual a diferena entre no ser escravo do desejo e lutar pelo que se quer?
3. Qual a diferena entre no se ver como centro do mundo e a baixa autoestima?
4. Qual a diferena entre respeitar as prprias emoes e deixar-se levar por elas?
LIO DE CASA
1. O que as frases a seguir sugerem em relao felicidade?
a) Na vida, como na selva, vale a lei do mais forte. Os fracos no sobrevivem.
b) O mundo dos espertos.
c) O importante levar vantagem em tudo.
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2. Analise e comente o trecho da obra A Igreja do Diabo, de Machado de Assis. Considere, na sua
anlise e no seu comentrio, a perspectiva de vida e de felicidade que o trecho apresenta.
Conta um velho manuscrito beneditino que o Diabo, em certo dia, teve a ideia de
fundar uma igreja. Embora os seus lucros fossem contnuos e grandes, sentia-se humilhado
com o papel avulso que exercia desde sculos, sem organizao, sem regras, sem cnones,
sem ritual, sem nada. Vivia, por assim dizer, dos remanescentes divinos, dos descuidos e
obsquios humanos. Nada fixo, nada regular. Por que no teria ele a sua igreja? Uma igreja
do Diabo era o meio eficaz de combater as outras religies, e destru-las de uma vez. [...]
E descia, e subia, examinava tudo, retificava tudo. Est claro que combateu o perdo das
injrias e outras mximas de brandura e cordialidade. No proibiu formalmente a calnia
gratuita, mas induziu a exerc-la mediante retribuio, ou pecuniria, ou de outra espcie;
nos casos, porm, em que ela fosse uma expanso imperiosa da fora imaginativa, e nada
mais, proibia receber nenhum salrio, pois equivalia a fazer pagar a transpirao. Todas as
formas de respeito foram condenadas por ele, como elementos possveis de um certo decoro
social e pessoal; salva, todavia, a nica exceo do interesse. Mas essa mesma exceo foi
logo eliminada, pela considerao de que o interesse, convertendo o respeito em simples
adulao, era este o sentimento aplicado e no aquele.
Para rematar a obra, entendeu o Diabo que lhe cumpria cortar por toda a solidariedade
humana. Com efeito, o amor do prximo era um obstculo grave nova instituio. Ele mostrou que essa regra era uma simples inveno de parasitas e negociantes insolvveis; no se
devia dar ao prximo seno indiferena; em alguns casos, dio ou desprezo. Chegou mesmo
demonstrao de que a noo de prximo era errada, e citava esta frase de um padre de
Npoles, aquele fino e letrado Galiani, que escrevia a uma das marquesas do antigo regime:
Leve a breca o prximo! No h prximo!. A nica hiptese em que ele permitia amar ao
prximo era quando se tratasse de amar as damas alheias, porque essa espcie de amor tinha a
particularidade de no ser outra coisa mais do que o amor do indivduo a si mesmo. [...]
ASSIS, Machado de. Volume de contos. Rio de Janeiro: Garnier, 1884. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000195.pdf>. Acesso em: 19 dez. 2013.
78

A dimenso social da felicidade
Ao contrrio do que muitos pensam, a realizao da felicidade no depende apenas
da vontade e da atitude de cada pessoa, por mais esforada e determinada que ela seja. Isso
porque ningum autossuficiente para satisfazer suas necessidades subjetivas e objetivas.
O homem um animal poltico, isto , um ser que, pela sua prpria natureza, s existe em
sociedade na convivncia com seus semelhantes, havendo entre todos uma relao de dependncia recproca no atendimento a essas necessidades.
Do ponto de vista objetivo, precisamos de uma infinidade de coisas que so fruto do trabalho de outras pessoas: alimentos, roupas, calados, diversos utenslios do nosso dia a dia, livros,
cadernos, lpis, canetas, transporte, atendimento mdico, odontolgico e psicolgico, segurana,
espaos para lazer e prtica esportiva etc. A lista no teria fim. Sabemos, pela nossa experincia
cotidiana, que, na vida em sociedade, cada pessoa depende do trabalho das demais. Ora, se todas
essas coisas so necessrias felicidade, ento ela depende da ao coletiva de um nmero imensurvel de pessoas que produzem esses bens e prestam esses servios.
O mesmo vale para as necessidades subjetivas. Todos precisamos de amor, carinho, respeito, afeio, considerao, ateno, ternura, cordialidade, hospitalidade, cuidado, prazer,
conhecimento, liberdade, espao para pensar, criar, sentir, crer, enfim, de uma infinidade de
elementos relacionados nossa vida interior, os quais somos incapazes de obter sozinhos.
Tambm aqui precisamos da colaborao das pessoas nossa volta.
A felicidade, por conseguinte, tanto no seu aspecto objetivo quanto no subjetivo, sempre produto de uma ao coletiva dos membros de uma dada sociedade. Em outras palavras,
podemos dizer que a felicidade socialmente produzida e, portanto, tem um carter social.
Afinal, como diz a letra da cano Wave, de Tom Jobim, impossvel ser feliz sozinho.
Por essa razo, no faz sentido busc-la no individualismo ou no egosmo, isto , agindo de
acordo com nossos interesses particulares, procurando tirar vantagem das diversas situaes,
sem nos preocuparmos com as consequncias de nossos atos.
Ocorre, porm, que egosmo e individualismo so justamente os valores mais estimulados
por nossa sociedade quando o assunto a busca da felicidade. Aprendemos desde muito cedo
que o sucesso ou o fracasso na escola, na profisso e na vida de forma geral dependem de nosso
esforo individual; que, no mundo, prevalecem as leis do cada um por si ou do salve-se
quem puder; que precisamos nos preparar para enfrentar a grande competitividade do vestibular e, depois dele, do mercado de trabalho; que, uma vez empregados, devemos disputar
com nossos colegas pela ascenso na carreira, por status e poder; que, ao nosso lado, h no um
amigo ou um companheiro, mas um adversrio, um concorrente, algum que, para ns, representa uma ameaa. Se ele desistir, tanto melhor, pois nossas chances de sucesso sero maiores.
Aqui, alis, encontramos outro sentido que nos possibilita dizer que a felicidade
tem um carter social: em grande parte, a sociedade que produz a imagem de felici79
dade que assimilamos e que transformamos em objeto de nossos maiores anseios, muitas vezes sem questionar.
Em uma sociedade em que as pessoas so mais valorizadas e reconhecidas pelo que possuem do
que pelo que so, a felicidade tende a ser identificada com a posse de bens materiais e de dinheiro,
que o meio pelo qual se adquirem esses bens. Por esse raciocnio, quanto mais posses tiver uma
pessoa, mais feliz ela ser. Quanto menos posses, mais infeliz. Assim, esse passa a ser o ideal dominante de felicidade que vai mobilizar o desejo e os sonhos da maioria das pessoas. Ocorre que,
em se tratando de uma sociedade com profundas desigualdades de classe e na qual o ter mais de
alguns se viabiliza custa do ter menos ou do no ter dos demais, esse ideal de felicidade se revela, na
prtica, inatingvel para a grande maioria das pessoas (os pobres) e privilgio de poucos (os ricos).
Por outro lado, em uma sociedade organizada de maneira diferente, na qual as pessoas
fossem mais valorizadas pelo que so do que pelo que possuem, certamente prevaleceria outro
ideal de felicidade.
A construo de um novo modelo de sociedade, que proporcione condies mais igualitrias de acesso felicidade, , sem dvida, responsabilidade de todos ns. Mas, enquanto
isso no se viabiliza plenamente, talvez possamos nos empenhar em mudar desde j alguns
valores, rejeitando a imposio do individualismo e do egosmo e procurando construir
relaes mais ancoradas na amizade, na solidariedade e na cooperao, antecipando aqui e
agora, na medida do possvel, a utopia de uma sociedade feliz.
Com base no texto apresentado, debata com seus colegas:

1. O que significa dizer que ningum capaz de satisfazer sozinho suas necessidades subjetivas
e objetivas?
2. Em que sentido se pode afirmar que a felicidade tem um carter social?
3. Em que se baseia a afirmao de que no tem lgica buscar a felicidade no individualismo e no
egosmo?
4. Na sociedade em que vivemos, possvel superar a influncia do egosmo e do individualismo?
Como?
PESQUISA EM GRUPO
Pesquise a letra da msica Comida, do grupo Tits, e discuta-a com seus colegas, procurando
relacion-la com o que foi estudado at aqui sobre o tema felicidade. Transcreva a letra em seu caderno
e, em seguida, registre suas concluses a respeito da discusso. Essas anotaes podero auxiliar em
um possvel debate ou em outra atividade proposta pelo professor.
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Exerccios
Responda:
1. O que voc entende por poltica?
2. Voc tem algum tipo de participao poltica? Por qu? Em caso afirmativo, descreva-a.
3. O que voc pensa do ditado: Poltica, futebol e religio no se discutem? Justifique sua
resposta.
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A dimenso poltica da felicidade
Vimos que, pela prpria natureza poltica do ser humano, a felicidade possui um carter
social, no sentido de que as condies objetivas e subjetivas necessrias sua realizao so
coletivamente produzidas.
Por sua vez, a existncia ou no dessas condies, bem como o nmero de pessoas que
tero acesso a elas, depende, em grande parte, das polticas governamentais implementadas
nas diversas reas da administrao pblica. Temos, por exemplo, polticas para a sade, a
educao, a habitao, o transporte, a segurana, o emprego, os direitos humanos, as mulheres, os negros, os povos indgenas, os portadores de necessidades especiais, o meio ambiente,
o emprego e muitas outras.
Ora, se a presena de certas condies necessrias felicidade resulta de polticas governamentais, ento podemos concluir que a felicidade ou a infelicidade da populao depende,
ao menos em parte, da ao dos governantes.
Ocorre que, numa democracia, os que governam nas diversas instncias (municipal,
estadual e federal) so eleitos pelo voto direto dos cidados. Isso significa que, em alguma
medida, todos os que votam (ou deixam de votar) so corresponsveis por essas polticas e,
por conseguinte, tambm pela realizao ou no realizao da felicidade da populao. Eis
a dimenso poltica, em sentido mais estrito, da felicidade.
Da a importncia da participao poltica consciente, sobretudo em relao ao voto.
Mais do que um direito, essa participao tambm um dever de cada cidado, pois dela
derivam consequncias que afetam a vida de toda a sociedade.
No entanto, muitas pessoas ainda se recusam a participar politicamente, dizendo que
no gostam ou no entendem de poltica e que preferem cuidar da prpria vida, dos assuntos particulares. Muitos se negam a discutir questes polticas, temerosos das possveis
consequncias do confronto de ideias. Justificam sua indiferena com o famoso ditado:
Poltica, religio e futebol no se discutem. Outros, ainda, alegam que poltica coisa
suja, que todo poltico corrupto e que, por isso, preferem permanecer distantes para no
se contaminarem.
Quem adota essa atitude est, na verdade, expressando uma conscincia ingnua e alienada em relao poltica. Isso porque, na prtica, a absteno poltica impossvel. Pelo
simples fato de fazer parte de uma sociedade, sofremos as influncias do contexto em que
vivemos, como tambm exercemos influncia sobre ele, mesmo sem perceber. Posso, por
exemplo, desistir de votar numa determinada eleio, por motivos particulares, mas essa
minha atitude, somada s dos demais eleitores, no deixar de repercutir proporcionalmente no resultado eleitoral, assim como este no deixar de repercutir em minha vida
privada. Alm disso, abdicar da poltica uma forma de apoiar as aes governamentais, o
que tambm constitui uma atitude poltica que nada tem de neutralidade. Na verdade, o
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desinteresse do povo pela poltica s interessa a certos governantes, que o querem distante
das decises, para que possam favorecer os prprios interesses. Engana-se redondamente,
portanto, quem acredita que pode permanecer alheio poltica.
A rigor, a participao poltica no necessariamente algo que se faa por prazer
(embora isso seja perfeitamente possvel), mas por necessidade, pois, a nossa participao
inevitvel. Alis, bastante provvel que, para muitos, ela no seja mesmo prazerosa.
Mas aqui talvez valha o ensinamento de Epicuro de que, s vezes, prefervel aceitar
certos sofrimentos (como o fazer algo de que no se gosta), se esse for o caminho para
se obter um prazer maior (por exemplo, condies sociais mais favorveis felicidade de
todos). Do contrrio, nossa omisso pode resultar em grande infelicidade, inclusive para
ns mesmos.
H vrias formas de participao poltica. Votar conscientemente apenas uma delas. Na
verdade, o mnimo que se pode exigir de um cidado em uma democracia. E, para que o
voto seja de fato consciente, preciso que o eleitor esteja bem informado sobre as atribuies
dos cargos em disputa, as caractersticas dos candidatos e partidos, os principais problemas
que devero ser enfrentados pelos eleitos e as possveis solues para eles. Alm disso, o eleitor
consciente deve agir com liberdade e responsabilidade social, no aceitando jamais vender ou
trocar o seu voto nem oferec-lo em retribuio a algum favor ou para agradar algum.
Mas alm do voto, h outras formas de participao poltica: a individual e a coletiva. Do ponto de vista individual, h uma enorme gama de aes que cada um pode
praticar: dialogar em casa, na escola, no trabalho, ou em qualquer outro lugar sobre os
problemas da cidade, do Estado ou do pas, buscando adquirir e tambm despertar
nos outros uma conscincia mais crtica sobre tais problemas; escrever em jornais, revistas e
outros meios de comunicao, denunciando situaes de injustia; enviar e-mails para as
autoridades cobrando providncias e seus compromissos de campanha; manter-se informado sobre a realidade do pas, pela leitura de jornais e revistas; defender e pr em prtica no dia a dia valores como a solidariedade, o respeito e a cordialidade, como forma de
combater o individualismo e o egosmo que hoje vemos com frequncia.
Por outro lado, a participao coletiva do indivduo ocorre por meio do envolvimento em partidos polticos, associaes, organizaes no governamentais, sindicatos,
grmios estudantis, movimentos, enfim, em qualquer agrupamento que tenha objetivos
bem definidos. Vale lembrar que o grupo, sobretudo quando bem organizado, sempre
mais forte que o indivduo.
Muitas coisas exteriores a ns, e que influem em nossa felicidade ou infelicidade,
dependem direta ou indiretamente de ns e da forma como participamos politicamente.
Nesse sentido, podemos dizer que a felicidade tem tambm uma natureza poltica que
no pode ser desconsiderada. evidente que as diversas formas de participao so muito
facilitadas em um regime democrtico. Da tambm a importncia da democracia para a
construo da felicidade.
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Responda:
1. Em que sentido se pode dizer que o desejo de absteno poltica reflete uma conscincia
ingnua e alienada? Voc concorda com isso? Justifique.
2. O que significa a afirmao de que a felicidade tem uma dimenso poltica? Voc concorda com
isso? Justifique.
3. Voc concorda que a participao poltica um importante instrumento para a construo de

uma sociedade justa e feliz? Por qu?
4. Olhando para sua realidade (cidade, bairro, escola, trabalho etc.), que tipo de participao
poltica voc est disposto a ter para ajudar na construo de algumas condies bsicas para a
felicidade de sua comunidade?
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VOC APRENDEU?
Faa o que se pede nas atividades a seguir:
1. Em folha parte, faa uma breve dissertao (30 a 40 linhas) analisando, luz do estudo realizado, a noo de felicidade contida na msica Comida, do grupo Tits.
2. Elabore uma reflexo que contemple as dimenses pessoais, sociais e polticas da felicidade.
3. Comente esta questo: Se no vivemos em uma ilha da fantasia, na qual a felicidade entendida como processo de permanente satisfao de nossos desejos e de nossas necessidades, como
podemos pensar a felicidade em nossa realidade social atual?
85
PARA SABER MAIS

Livros
DALLARI, Dalmo de A. O que participao poltica. So Paulo: Brasiliense, 2010.
(Primeiros Passos). Com esta leitura, voc poder aprofundar seus conhecimentos sobre
a importncia e as modalidades de participao poltica.
GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Terra. 4. ed. So Paulo: Peirpolis, 2005. Este livro
traz informaes importantes sobre a possibilidade de sermos felizes respeitando o
planeta Terra.
GIANNETTI, Eduardo. Felicidade: dilogos sobre o bem-estar na civilizao. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010. Com este livro voc poder analisar as questes que cercam
o tema felicidade, por meio de dilogos que tambm auxiliam na compreenso das
caractersticas da argumentao filosfica.
86
CONCEPO E COORDENAO GERAL

NOVA EDIO 2014-2017
COORDENADORIA DE GESTO DA
EDUCAO BSICA CGEB
Coordenadora
Maria Elizabete da Costa
Diretor do Departamento de Desenvolvimento
Curricular de Gesto da Educao Bsica
Joo Freitas da Silva
Diretora do Centro de Ensino Fundamental
dos Anos Finais, Ensino Mdio e Educao
Profissional CEFAF
Valria Tarantello de Georgel
Coordenadora Geral do Programa So Paulo
faz escola
Valria Tarantello de Georgel
Coordenao Tcnica
Roberto Canossa
Roberto Liberato
Suely Cristina de Albuquerque Bomfim
EQUIPES CURRICULARES
rea de Linguagens
Arte: Ana Cristina dos Santos Siqueira, Carlos
Eduardo Povinha, Ktia Lucila Bueno e Roseli
Ventrella.
Educao Fsica: Marcelo Ortega Amorim, Maria
Elisa Kobs Zacarias, Mirna Leia Violin Brandt,
Rosngela Aparecida de Paiva e Sergio Roberto
Silveira.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls e
Espanhol): Ana Beatriz Pereira Franco, Ana Paula
de Oliveira Lopes, Marina Tsunokawa Shimabukuro
e Neide Ferreira Gaspar.
Lngua Portuguesa e Literatura: Angela Maria
Baltieri Souza, Claricia Akemi Eguti, Id Moraes dos
Santos, Joo Mrio Santana, Ktia Regina Pessoa,
Mara Lcia David, Marcos Rodrigues Ferreira, Roseli
Cordeiro Cardoso e Rozeli Frasca Bueno Alves.
rea de Matemtica
Matemtica: Carlos Tadeu da Graa Barros,
Ivan Castilho, Joo dos Santos, Otavio Yoshio
Yamanaka, Rosana Jorge Monteiro, Sandra Maira
Zen Zacarias e Vanderley Aparecido Cornatione.
rea de Cincias da Natureza
Biologia: Aparecida Kida Sanches, Elizabeth
Reymi Rodrigues, Juliana Pavani de Paula Bueno e
Rodrigo Ponce.
Cincias: Eleuza Vania Maria Lagos Guazzelli,
Gisele Nanini Mathias, Herbert Gomes da Silva e
Maria da Graa de Jesus Mendes.
Fsica: Anderson Jacomini Brando, Carolina dos
Santos Batista, Fbio Bresighello Beig, Renata
Cristina de Andrade Oliveira e Tatiana Souza da
Luz Stroeymeyte.
Qumica: Ana Joaquina Simes S. de Mattos

Carvalho, Jeronimo da Silva Barbosa Filho, Joo
Batista Santos Junior, Natalina de Ftima Mateus e
Roseli Gomes de Araujo da Silva.
Filosofia: Emerson Costa, Tnia Gonalves e
Tenia de Abreu Ferreira.
Geografia: Andria Cristina Barroso Cardoso,
Dbora Regina Aversan e Srgio Luiz Damiati.
Histria: Cynthia Moreira Marcucci, Maria
Margarete dos Santos Benedicto e Walter Nicolas
Otheguy Fernandez.
Sociologia: Alan Vitor Corra, Carlos Fernando de
Almeida e Tony Shigueki Nakatani.
PROFESSORES COORDENADORES DO NCLEO
PEDAGGICO
rea de Linguagens
Educao Fsica: Ana Lucia Steidle, Eliana Cristine
Budiski de Lima, Fabiana Oliveira da Silva, Isabel
Cristina Albergoni, Karina Xavier, Katia Mendes
e Silva, Liliane Renata Tank Gullo, Marcia Magali
Rodrigues dos Santos, Mnica Antonia Cucatto da
Silva, Patrcia Pinto Santiago, Regina Maria Lopes,
Sandra Pereira Mendes, Sebastiana Gonalves
Ferreira Viscardi, Silvana Alves Muniz.
Lngua Estrangeira Moderna (Ingls): Clia
Regina Teixeira da Costa, Cleide Antunes Silva,
Edna Boso, Edney Couto de Souza, Elana
Simone Schiavo Caramano, Eliane Graciela
dos Santos Santana, Elisabeth Pacheco Lomba
Kozokoski, Fabiola Maciel Saldo, Isabel Cristina
dos Santos Dias, Juliana Munhoz dos Santos,
Ktia Vitorian Gellers, Ldia Maria Batista
Bomfim, Lindomar Alves de Oliveira, Lcia
Aparecida Arantes, Mauro Celso de Souza,
Neusa A. Abrunhosa Tpias, Patrcia Helena
Passos, Renata Motta Chicoli Belchior, Renato
Jos de Souza, Sandra Regina Teixeira Batista de
Campos e Silmara Santade Masiero.
Lngua Portuguesa: Andrea Righeto, Edilene
Bachega R. Viveiros, Eliane Cristina Gonalves
Ramos, Graciana B. Ignacio Cunha, Letcia M.
de Barros L. Viviani, Luciana de Paula Diniz,
Mrcia Regina Xavier Gardenal, Maria Cristina
Cunha Riondet Costa, Maria Jos de Miranda
Nascimento, Maria Mrcia Zamprnio Pedroso,
Patrcia Fernanda Morande Roveri, Ronaldo Cesar
Alexandre Formici, Selma Rodrigues e
Slvia Regina Peres.
rea de Matemtica
Matemtica: Carlos Alexandre Emdio, Clvis
Antonio de Lima, Delizabeth Evanir Malavazzi,
Edinei Pereira de Sousa, Eduardo Granado Garcia,
Evaristo Glria, Everaldo Jos Machado de Lima,
Fabio Augusto Trevisan, Ins Chiarelli Dias, Ivan
Castilho, Jos Maria Sales Jnior, Luciana Moraes
Funada, Luciana Vanessa de Almeida Buranello,
Mrio Jos Pagotto, Paula Pereira Guanais, Regina
Helena de Oliveira Rodrigues, Robson Rossi,
Rodrigo Soares de S, Rosana Jorge Monteiro,
Rosngela Teodoro Gonalves, Roseli Soares

Jacomini, Silvia Igns Peruquetti Bortolatto e Zilda
Meira de Aguiar Gomes.
rea de Cincias da Natureza
Biologia: Aureli Martins Sartori de Toledo, Evandro
Rodrigues Vargas Silvrio, Fernanda Rezende
Pedroza, Regiani Braguim Chioderoli e Rosimara
Santana da Silva Alves.
Cincias: Davi Andrade Pacheco, Franklin Julio
de Melo, Liamara P. Rocha da Silva, Marceline
de Lima, Paulo Garcez Fernandes, Paulo Roberto
Orlandi Valdastri, Rosimeire da Cunha e Wilson
Lus Prati.
Fsica: Ana Claudia Cossini Martins, Ana Paula
Vieira Costa, Andr Henrique Ghelfi Rufino,
Cristiane Gislene Bezerra, Fabiana Hernandes
M. Garcia, Leandro dos Reis Marques, Marcio
Bortoletto Fessel, Marta Ferreira Mafra, Rafael
Plana Simes e Rui Buosi.
Qumica: Armenak Bolean, Ctia Lunardi, Cirila
Tacconi, Daniel B. Nascimento, Elizandra C. S.
Lopes, Gerson N. Silva, Idma A. C. Ferreira, Laura
C. A. Xavier, Marcos Antnio Gimenes, Massuko
S. Warigoda, Roza K. Morikawa, Slvia H. M.
Fernandes, Valdir P. Berti e Willian G. Jesus.
Filosofia: lex Roberto Genelhu Soares, Anderson
Gomes de Paiva, Anderson Luiz Pereira, Claudio
Nitsch Medeiros e Jos Aparecido Vidal.
Geografia: Ana Helena Veneziani Vitor, Clio
Batista da Silva, Edison Luiz Barbosa de Souza,
Edivaldo Bezerra Viana, Elizete Buranello Perez,
Mrcio Luiz Verni, Milton Paulo dos Santos,
Mnica Estevan, Regina Clia Batista, Rita de
Cssia Araujo, Rosinei Aparecida Ribeiro Librio,
Sandra Raquel Scassola Dias, Selma Marli Trivellato
e Sonia Maria M. Romano.
Histria: Aparecida de Ftima dos Santos
Pereira, Carla Flaitt Valentini, Claudia Elisabete
Silva, Cristiane Gonalves de Campos, Cristina
de Lima Cardoso Leme, Ellen Claudia Cardoso
Doretto, Ester Galesi Gryga, Karin SantAna
Kossling, Marcia Aparecida Ferrari Salgado de
Barros, Mercia Albertina de Lima Camargo,
Priscila Loureno, Rogerio Sicchieri, Sandra Maria
Fodra e Walter Garcia de Carvalho Vilas Boas.
Sociologia: Anselmo Luis Fernandes Gonalves,
Celso Francisco do , Lucila Conceio Pereira e
Tnia Fetchir.
Apoio:
Fundao para o Desenvolvimento da Educao
- FDE
CTP, Impresso e acabamento
Log & Print Grfica e Logstica S.A.
GESTO DO PROCESSO DE PRODUO

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COORDENAO DO DESENVOLVIMENTO
DOS CONTEDOS PROGRAMTICOS DOS
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CADERNOS DOS ALUNOS
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Presidente da Diretoria Executiva

Mauro de Mesquita Spnola
GESTO DE TECNOLOGIAS APLICADAS
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Gesto Editorial
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Paula Felix Palma, Pietro Ferrari, Priscila Risso,
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Micsik, Dayse de Castro Novaes Bueno, rica
Marques, Jos Carlos Augusto, Juliana Prado da
Silva, Marcus Ecclissi, Maria Aparecida Acunzo
Forli, Maria Magalhes de Alencastro, Vanessa
Bianco e Vanessa Leite Rios.
Edio e Produo editorial: Adesign, Jairo Souza
Design Grfico e Occy Design (projeto grfico).
CONCEPO
Guiomar Namo de Mello, Lino de Macedo,
Luis Carlos de Menezes, Maria Ins Fini
(coordenadora) e Ruy Berger (em memria).
AUTORES
Linguagens
Coordenador de rea: Alice Vieira.
Arte: Gisa Picosque, Mirian Celeste Martins,
Geraldo de Oliveira Suzigan, Jssica Mami
Makino e Sayonara Pereira.
Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza,
Carla de Meira Leite, Jocimar Daolio, Luciana
Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti,
Renata Elsa Stark e Srgio Roberto Silveira.
LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges,
Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini
Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles
Fidalgo.
LEM Espanhol: Ana Maria Lpez Ramrez, Isabel
Gretel Mara Eres Fernndez, Ivan Rodrigues
Martin, Margareth dos Santos e Neide T. Maia
Gonzlez.
Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet
Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar,
Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo
Henrique Nogueira Mateos.
Matemtica
Coordenador de rea: Nlson Jos Machado.
Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos
Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz
Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio
Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e
Walter Spinelli.
Cincias Humanas
Coordenador de rea: Paulo Miceli.
Filosofia: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus
Martins e Ren Jos Trentin Silveira.
Geografia: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu Oliva,
Raul Borges Guimares, Regina Araujo e Srgio Adas.
Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva,
Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e
Raquel dos Santos Funari.
Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins,
Marcelo Santos Masset Lacombe, Melissa de Mattos
Pimenta e Stella Christina Schrijnemaekers.
Cincias da Natureza
Coordenador de rea: Luis Carlos de Menezes.
Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo
Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene
Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta
Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana,
Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso
Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo.
Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite,
Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto,
Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida
Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria
Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo
Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro,
Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo,
Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume.
Fsica: Luis Carlos de Menezes, Estevam Rouxinol,
Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo
de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti,
Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell
Roger da Purificao Siqueira, Sonia Salem e
Yassuko Hosoume.
Qumica: Maria Eunice Ribeiro Marcondes, Denilse
Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe
Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa
Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Fernanda
Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio.
Caderno do Gestor
Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de
Felice Murrie.
A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo autoriza a reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias de educao do pas, desde que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos*devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos artigos da Lei no 9.610/98.
* Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas no material da SEE-SP que no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de
Direitos Autorais.
* Nos Cadernos do Programa So Paulo faz escola so indicados sites para o aprofundamento de conhecimentos, como fonte de consulta dos contedos apresentados e como referncias bibliogrficas.
Todos esses endereos eletrnicos foram checados. No entanto, como a internet um meio dinmico e sujeito a mudanas, a Secretaria da Educao do Estado de So Paulo no garante que os sites
indicados permaneam acessveis ou inalterados.
* Os mapas reproduzidos no material so de autoria de terceiros e mantm as caractersticas dos originais, no que diz respeito grafia adotada e incluso e composio dos elementos cartogrficos
(escala, legenda e rosa dos ventos).
Validade: 2014 2017
1 SRIE
ENSINO MDIO
Volume2
FILOSOFIA
Cincias Humanas
CADERNO DO ALUNO

CadernoDoAluno 2014 2017 Vol2 Baixa CH Filosofia EM 3S

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