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v. i

1 0 8 0 0 4 7 3 3 3

EL C O L E G I A L
8 SEMINARISTA TERICA f PRCTICAMENTE INSTRUIDO.
Obra tilsima,

mas bien necesaria p a r a l o s jvenes de nuestros das que

signen l a c a r r e r a eclesistica.

Escrita por el Excmo. limo.

Sr. D. Antonio
Arzobispo de

Con aprobacion

dl Ordinario.^

t..

Jjfl

BARCELONA.1861.
IMPRENTA D E PABLO RIERA,
calle den Robador, nro. 24 y 20.

38477

s X?>

CENSURA.

Projlcibat sapientia,
atate,
et
grata apud Deum, et nomines.
(LUC. 11,52).
Como creca en edad, as c r e c a en sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres.

Tafos Prelados
dia%
indulgencia
LlBlEKA

de Espaa\an
concedido
todas la&Mcaciones

RELIGIOSA.

'^vrAk..

' J

2,400
de la

Por comision del M. Iltre. Sr. D. Juan de Palau y Soler, P b r o . , Doctor en ambos derechos, Abogado de los
tribunales del reino, Cannigo de esta santa Iglesia, y
Vicario General Gobernador de la Dicesis de Barcelona
por el Excmo. limo. S r . D. D. Antonio Palau y T r m e n s , Obispo de la m i s m a , he leido el opsculo que lleva por ttulo: El Colegial, Seminarista, terica y prcticamente instruido, escrito por el Excmo. limo. Seor
Arzobispo D. Antonio Mara Claret.
La procedencia de este precioso opsculo garantiza por
si sola la sana doctrina que en l viene vertida por tan
santo Prelado. El objeto del mismo indica t a m b i n , ya
primera vista, su grandsima utilidad. El exmen que
he hecho de l resulta enteramente conforme con el concepto que priori me habia formado del m i s m o . Creo
dicho opsculo no solanente exento de todo error, sino
tambin enteramente adecuado al santo fin que.se p r o puso el sbio y celosa Prelado que lo di luz.
Barcelona 19 de julio de 1860.
F a . J A I M E R O I G , Pbro., Lector en Filosofa, de la rden de Carmelitas calzados
exclaustrados.

APROBACION.

fofa) BIBLIOTECA P U B U I
K t J A 0 0 DE HUEVO U H

'

. . . , !

B a r c e l o n a v e i n f e y n u e v e le j u l i o eje m i a c h o c i e n t < } S < ;

s e s e n t a . V i s t a la a n t e r i e & e n s u r a , d m s ' n e s t r a Y p r o bacion para q u e s e imprima el opsculo d e q u e hace
mrito.
JUAN
DE P A L A U Y S O L E R ,

General

Gobernador.

Vicario

PRLOGO.

Amadsimo lector: el objeto de la presente obra

110 es otro que dirigir un joven que se siente llamado de Dios, como Aaron, al estado eclesistico
por el camino de las ciencias y de la virtud, y por
lo mismo instruirle en la piedad, en la sagrada teologa, en la disciplina de la Iglesia, y en la urbanidad con que debe tratar con todas las clases de la
sociedad. En ella conocers la necesidad de los Seminarios , quines deben cuidar de tan grande obra,
quines deben acudir, qu vocacion deben tener, y
en qu se han de ocupar cada dia, cada semana,
cada mes y cada ao, y qu han de hacer, no solo
durante el tiempo del curso, sino tambin en el tiempo de vacaciones.
Hemos tambin tocado la solicitud y cuidado que
debe desplegar el Prelado para el Seminario, la vigilancia que ha de observar el rector, la ilustracin,
bondad y talento que deben tener los profesores y
dems sobre los cuales est montado el Seminario;
pues que mal el reloj marcara la hora correspondiente y sonara su campana, si todas las ruedas no
anduvieran bien concertadas: queremos decir, que
en vano esperaramos buenos y aprovechados clrigos seminaristas, si los superiores no fuesen tales cuales deben ser.

Adems, en esta obra hallars, amadsimo lector, tratadas terica y prcticamente las materias que
debe saber peffectamente un eclesistico, finde
poder desempear con sagrado decoro las funciones
de su santo ministerio : en ella estn explicados el
Breviario, el Misal y Ritual, con todo lo dems que
debe saber un perfecto ministro del Seor, en que
se procurar imponer y ensayar, mientras tanto que
en el Seminario se ir instruyendo en la gramtica,
retrica, filosofa, sagrada teologa, Biblia, historia, lenguas y dems ciencias naturales en la altura
que estn en el dia, por manera que nada quede que
desearse en un ministro del Seor.
No dudamos que formndose los seminaristas por
los principios que en la presente obra hemos establecido , saldrn de los Seminarios sacerdotes ilustrados que servirn Dios con decoro, sern amados
de los buenos fieles y temidos de los malos cristianos,
y de todos respetados. Ellos sern el ornamento del
Santuario y el honor del Estado; ellos instruirn
los ignorantes, corregirn los que yerran y a r girn los rebeldes; ellos finalmente servirn la
mayor gloria de Dios y bien de las almas.
Hemos dividido la obra en dos partes: en la primera tratamos las materias propias para formar un
sacerdote sbio y virtuoso; y en la segunda nos ocupamos en sacar un ministro del Seor, no solo ilustrado , sino tambin prctico en el ejercicio de sus
sagradas funciones. Si esto conseguimos, como lo
esperamos, nos damos por satisfechos.Vate,

PARTE PRIMERA.
DE

LOS

SEMINARIOS,
RECTOR

SEMINARISTAS,

PROFESORES.

SECCION I.
DE

LOS

SEMINARIOS.

CAPTULO I.
De la necesidad y objeto de los Seminarios.

Los Prelados son los primeros que sienten la

necesidad de los Seminarios; ellos son los que deben velar, no solo sobre s mismos sino tambin
sobre toda la grey en la cual el Espritu Santo les
ha instituido Obispos para apacentar y gobernar
la Iglesia de Dios, que Jesucristo ha ganado con
su propia sangre
Cada Prelado en su dicesis es un hombre solo , y por s solo bien poco podr. Un general sin
I

Act. x x , 28.

Adems, en esta obra hallars, amadsimo lector, tratadas terica y prcticamente las materias que
debe saber peffectamente un eclesistico, finde
poder desempear con sagrado decoro las funciones
de su santo ministerio : en ella estn explicados el
Breviario, el Misal y Ritual, con todo lo dems que
debe saber un perfecto ministro del Seor, en que
se procurar imponer y ensayar, mientras tanto que
en el Seminario se ir instruyendo en la gramtica,
retrica, filosofa, sagrada teologa, Biblia, historia, lenguas y dems ciencias naturales en la altura
que estn en el dia, por manera que nada quede que
desearse en un ministro del Seor.
No dudamos que formndose los seminaristas por
los principios que en la presente obra hemos establecido , saldrn de los Seminarios sacerdotes ilustrados que servirn Dios con decoro, sern amados
de los buenos fieles y temidos de los malos cristianos,
y de todos respetados. Ellos sern el ornamento del
Santuario y el honor del Estado; ellos instruirn
los ignorantes, corregirn los que yerran y a r girn los rebeldes; ellos finalmente servirn la
mayor gloria de Dios y bien de las almas.
Hemos dividido la obra en dos partes: en la primera tratamos las materias propias para formar un
sacerdote sbio y virtuoso; y en la segunda nos ocupamos en sacar un ministro del Seor, no solo ilustrado , sino tambin prctico en el ejercicio de sus
sagradas funciones. Si esto conseguimos, como lo
esperamos, nos damos por satisfechos.Vate,

PARTE PRIMERA.
DE

LOS

SEMINARIOS,
RECTOR

SEMINARISTAS,

PROFESORES.

SECCION I.
DE

LOS

SEMINARIOS.

CAPTULO I.
De la necesidad y objeto de los Seminarios.

Los Prelados son los primeros que sienten la

necesidad de los Seminarios; ellos son los que deben velar, no solo sobre s mismos sino tambin
sobre toda la grey en la cual el Espritu Santo les
ha instituido Obispos para apacentar y gobernar
la Iglesia de Dios, que Jesucristo ha ganado con
su propia sangre
Cada Prelado en su dicesis es un hombre solo , y por s solo bien poco podr. Un general sin
I

Act. x x , 28.

soldados, pocas ninguna batalla puede presentar sus enemigos, poco ningn terreno conquistar , y aun el que posee lo perder. Un P r e lado sin sacerdotes que le ayuden, ser como un
general sin soldados y como una cabeza sin miembros ; conocer lo que ha de hacer para bien de
sus diocesanos, pero no podr realizar sus p e n samientos por falta de operarios; por eso su principal cuidado debe ser montar su Seminario de
modo que sea un semillero de buenos clrigos,
fin de que se formen en l virtuosos, sbios y
tiles sacerdotes.
Esta necesidad de formar clrigos este objeto , siempre se ha conocido ya desde un principio : apenas amaneci la paz de la Iglesia en el
tiempo de Constantino, cuando luego se pens en
ello, y se traz la manera de realizar tan laudable y tilsimo pensamiento. Muy imperfecto a n duvo este negocio hasta que el grande san A g u s tn, con su profundo saber y alta penetracin,
fund aquellas escuelas episcopales, que adoptaron despues los Obispos y Concilios, que se c e lebraron sucesivamente en los siglos siguientes.
Quienes mas se distinguieron favor de estas
escuelas Seminarios en el mundo catlico fueron los espaoles. Los Padres del concilio Toledano II en el siglo Y I , y los del concilio tambin
Toledano IV del siglo V I I , lo mandaron ejecutar. Y este laudable modo de sentir respecto de
los Seminarios estaba tan connaturalizado con los

espaoles, que en el concilio de Trento ellos fueron los que mas influyeron en el nimo de aquellos Padres que formaban tan sbia asamblea,
para que de comn acuerdo se determinara y
mandara erigirlos en todas las dicesis del m u n do, como consta de la ses. X X I I I , cap. 1 8 , de
Reformatione; y esta santa determinacin fue tan
bien recibida de los catliCtis, que todos la aplaudieron con entusiasmo, dando por ella muchas
gracias Dios, barruntando desde luego el g r a n de bien que los Seminarios traeran la Religin.
Ni falt quien dijese que aunque los Padres del
concilio de Trento no hubiesen hecho otra cosa
que esta determinacin de la ereccin de los S e minarios, podran dar por bien empleadas todas
las fatigas, molestias, dispendios y todo cuanto
tuvieran que sufrir y gastar para concurrir y permanecer en el sagrado Concilio.
No solo los Prelados espaoles han abundado
en estos sentimientos favor de los Seminarios,
sino tambin los Monarcas; de manera que apenas el concilio de Trento acall de dar tan santa
determinacin, cuando al momento el monarca
FelipeII quiso dar ejemplo todo el mundo, fundando el Colegio y Seminario en el real Monasterio del Escorial, maravilla del mundo.

10

CPTLO II.
Los Seminarios son necesarios aunque haya universidad en la misma dicesis.

La instruccin que se ha de dar los jvenes

que se sienten llamados de Dios la carrera eclesistica, debe ser cientfica, moral y religiosa,
especulativa y prctica, segn lo dispuesto por
los santos Concilios, singularmente por el I V
Toledano y por el Tridentino. Presentarmos
aqu algunas de sus determinaciones. Dice, pues,
el primero en el canon X X I V : L o s hombres
desde la juventud se inclinan l o malo, por lo
q u e no hay cosa mas incierta que la vida de
los jvenes; por esto conviene establecer que
los clrigos jvenes vivan juntos en un lugar
separado y cerrado, fin de que no pierdan
miserablemente los aos de s u peligrosa edad
e n la lujuria, sino que se dediquen la instraccin de las ciencias eclesisticas bajo la di reecion y vigilancia de un sabio y virtuoso sacerdote ,"que al paso que les instruir y harde
maestro, presenciar su modo de vivir.
L a ignorancia, dice en el canon X X V , es la
madre de todos los errores; por esto con todo
empeo se ha de quitar de los sacerdotes, que
cabalmente tienen ellos la obligacin de instruir
al pueblo; por lo que se exhortar los sacer-

dotes que lean las santas Escrituras; diciendo

e l apstol san P a b l o : Seas constante en la lechara de las sagradas Escrituras, en la exhortacin

y en la enseanza. Por lo que aprendan los sacerdotes las sagradas Escrituras y Cnones,
fin de que edifiquen todos, tanto con la ciencia de la fe como con la disciplinade las obras,
toda vez que su principal ocupacion ha de
consistir en 1a. predicacin y enseanza. E n el
cnn X X V I recuerda la instruccin que los Presbteros deben tener del Ritual, para la recta administracin de los Sacramentoscuando son mandados las parroquias; y finalmente en el canon X X V I I dicta cmo los eclesisticos han de
vivir pura y castamente, y en temr de Dios, en
las parroquias que son enviados.
Y el sagrado concilio de Trento en la sesin
X X I I cap. 18 , fin de que se crien en el Seminario los jvenes y sean con el tiempo sbios y
virtuosos sacerdotes, da los mas acertados documentos, pues manda que los que se admitan en
los Seminarios sean hijos de legtimo matrimonio
y de doce aos de edad por lo menos, que sepan
competentemente leer, escribir, y dn esperanzas
por su buena ndole inclinacin de que siempre continuarn sirvindolos ministerios eclesisticos. Que si es menester se sacar fuera el seminarista que lo merezca; que los seminaristas frecuentarn los santos Sacramentos. I para que con
mas comodidad se instruyan en la disciplina ecle-

sislica, recibirn inmediatamente la tonsura,

usarn siempre de hbito clerical, aprendern
gramtica, canto, cmputo eclesistico y otras
facultades tiles y honestas; tomarn de m e m o ria la sagrada Escritura, los libros eclesisticos,
homilas de los Santos y las frmulas de administrar los Sacramentos, en especial lo que conduce oir las confesiones, y las de los dems ritos
y ceremonias. Q u e todos los dias asistan al sacrificio de la misa. y en los dias festivos sirvan en
la Catedral y otras iglesias.
E n vista,'pues, de lo que se acaba de citar de
los santos Concilios y de otras autoridades que
lo mismo se podran alegar, es clara y evidente
la necesidad que hay de Seminarios, para educar en ellos competentemente los jvenes para
la carrera eclesistica.
CAPTULO I I I .
La instruccin que se da en las Universidades, tan
diversa de la que se da en los Seminarios, da
claramente conocer la necesidad de estos.

La experiencia tiene demostrado que son m e jores los clrigos que salen de los Seminarios, que
no los que salen de las Universidades, por mas
bien montadas que estn estas. L a razn de ello
est, que en las Universidades, como su mismo
nombre lo indica, no pued darse sino una ins-

truccion universal. mientras que en los Seminarios toda la instruccin se dirige, debe dirigirse. particular y determinadamente al fin que la
Iglesia se propone, criando como sus pechos
estos sus hijos escogidos para que sean despues
padres y maestros de los dems. E n las Universidades se explanan de un modo seco y abstracto los principios y conclusiones de las ciencias,
cuyo conocimiento sirve respectivamente los
varios fines que tienen en el estudio los profesores v alumnos; en los Seminarios no debe tratarse materia alguna, sin que desde su primera
lnea vaya encaminada al santo fin del seminarista. E n las Universidades, por fin, todo el cuidado y esmero de los maestros se reduce sola
la instruccin de los discpulos; ni puede ser que
digamos otra cosa, atendidas todas las circunstancias de un vasto y general estudio que, por
serlo, concurren tantos y tan varios, profesores,
con tan diferentes intenciones y pensamientos:
muy al contrario sucede en los Seminarios, pues,
en ellos, como la principal mira es y debe ser
formar ministros dignos del Seor y de la I g l e sia , la misma instruccin que se les d a , y el aprovechamiento de los seminaristas en ella, deben
ser y son dirigidos por los maestros al altofinde
su vocacion, sin perderla jams de vista en ninguna leccin ni circunstancia, finde formar su
espritu en las ciencias, y disponer sus corazones
la .virtud, inclinndoles ella.

E n los Seminarios, y no en las Universidades,

es donde los jyenes meditan y examinan la dignidad y excelencia del sacerdocio, sus grandes
- deberes y difcil cumplimiento. E n los Seminarios conocen que nadie debe aspirar tan sublime dignidad, sino el que fuere llamado de Dios
como Aaron. E n los Seminarios comprenden los
jvenes, que aun con verdadera vocacion no podrn , sin exponerse un evidente peligro de perderse , desempear bien las funciones de su elevado ministerio., sino con una gran pureza de vida y de costumbres, ejercicio de oracion y con el
caudal correspondiente de instruccin y doctrina.
H aqu por qu la Iglesia dese y procur
siempre que los jvenes que se dedican la carrera eclesistica fuesen siempre criados la sombra , cuidado y direccin de los Obispos y Sacerdotes, para beber en su pura fuente las cristalinas aguas de instruccin, m x i m a s , costumbres
y conducta anlogas y necesarias su vocacion.
Este es un asunto de tanta trascendencia, que va
en ello, no solo l a salvacin perdicin de los
mismos eclesisticos, sino tambin la edificacin
ruina de las a l m a s , la pureza la corrupcin
de las costumbres de los pueblos, el honor de la
Iglesia, su descrdito y afrenta.
Repitmoslo, pues, porque no ser por dems
el hacerlo: en los Seminarios es donde, bajo la
inmediata direccin de sabios, virtuosos y experimentados sacerdotes, y la vista del propio

Obispo, conocen los jvenes su verdadera vocacion ; donde se ensayan en la prctica de todas
las virtudes cristianas, y en los medios de adquirirlas, conservarlas y aumentarlas. El retiro, la
modestia, la frugalidad, el profundo respeto
las verdades y misterios de nuestra sacrosanta
Religin, la frecuencia de los santos Sacramentos con la preparacin y disposicin para recibirlos bien, la devocion Mara santsima, y el ejercicio de la oracion mental y vocal, h aqu la primera parte de la ocupacion del seminarista, que
consiste en la santificacin propia. L a segunda,
que mira la santificacin de los d e m s , consiste en la aplicacin del seminarista al estudio
de la gramtica latina, retrica, lenguas, matemticas, filosofa, teologa, sagrada Escritura,
hebreo y griego para la inteligencia de la santa
Biblia, historia, cnones, sea disciplina eclesistica, liturgia, cmputo eclesistico, canto,
mtodo de catequizar, predicar, y modo de administrar los santos Sacramentos. todo esto debe
aplicarse con santo afan el seminarista; y fin de
ser mas provechoso y til sus semejantes, ocuparse en sus ratos mas libres en las ciencias n a turales , singularmente en la medicina domstica , en la agricultura, en la historia natural y a r tes liberales.
De ah es, que los jvenes que criados y educados en los Seminarios estn adornados y enriquecidos con estas virtudes y conocimientos, or-

denados ya de sacerdotes y colocados en las parroquias son. con su buen ejemplo, modestia y
exhortaciones la admiracin y la santificacin de
los pueblos. ellos acuden \os feligreses con confianza y satisfaccin para consultarles, no solo
los asuntos de su conciencia, sino tambin sus
negocios temporales y domsticos. L a experiencia ensea en efecto, que nadie inspira ni mayor
ni tanta confianza en el corazon de los fieles c o mo su propio c u r a , cuando ven en l esas dotes
de virtud y de saber. No ven entonces en l un
hombre como los dems, sino un ngel de Dios
que est, como medianero, entre Dios y los hombres; ven en l un guia que los dirige, un maestro que los instruye, un padre que los a m a , que
los consuela y asiste espiritual y corporalmente;
ven en l un amigo fiel que nunca los abandona,
que continuamente los -acompaa desde la cuna
hasta el sepulcro, y aun mas all con sus ruegos
y oraciones para el eterno descanso de sus almas.
l toma parte en sus alegras y fiestas, y preside en sus defunciones y lutos. l derrama sobre
ellos el blsamo de la consolacion en sus tristezas
y aflicciones; y cuanto son mayores las penas de
sus feligreses, tanto son mas frecuentes las visitas del Padre c u r a , y mayores los servicios que
les presta.

CAPTULO IV.
Qu jvenes deber admitir el Prelado en su Seminario.

El Prelado se guardar muy mucho de admitir en su Seminario como internos, aunque sea
pagndose la manutencin, los jvenes que no
se sientan con vocacion la carrera eclesistica,
pues para los seglares ya hay colegios y universidades en que se pueden instruir; porque si se
mezclan los seglares con los destinados para la
Iglesia, no se podrn estos educar en las ciencias , virtudes y prcticas que son propias y aun
necesarias al alto fin que se deben preparar.
No sean condescendientes los Prelados en admitir seglares con el pretexto de hacerles bien,
pues que para hacer bien un seglar se perjudicara toda la comunidad de clrigos. Por lo
tanto los Prelados se deben abstener de admitir
aquellos jvenes que no tienen vocacion; que
no tienen las condiciones que exigen los concilios
de Toledo y de Trento, de que ya hemos hecho
mencin.
Todo Prelado debe tomar como dichas por el
mismo Dios que le ha de juzgar aquellas palabras
q u e el rey Nabucodonosor dijo Asfenez, jefe de
los eunucos, que de los hijos de Israel, y de la estirpe de sus reyes y grandes, le destinase algunos

nios que no tuviesen ningn defecto, de bella 'presencia y completamente instruidos, adornados con
conocimientos cientficos, y bien educados., y dignos, en fin, de estar en el palacio del Rey; y que
les ensease la lengua y las ciencias de los caldeos1.

Pues que si estas calidades se exigen para servir

de cerca un rey terreno, mucho mas se deben
exigir de aquellos jvenes que se destinan para
servir al Rey de reyes y Seor de seores.
Por lo tanto, como aquel buen mayordomo,
debe saber escoger los jvenes que pretenden
ser eclesisticos, que sean hijos de buenos padres
y de legtimo matrimonio, que no sean irregulares, ni tengan censura alguna, que no sean viciosos , que tengan talento y sean aplicados, fin
de que puedan recibir los sagrados rdenes, y
sean colocados en el santo templo, que es el palacio del Rey de reyes y Seor de seores, como
lo fueron Daniel, Ananias, Misael y Asaras en
el palacio del Rey de Babilonia, y todos fueron
tan buenos ministros. As tambin tendr el Prelado el consuelo d e ver buenos ministros en el
santuario, si tiene el cuidado de escoger instruir bien los jvenes en el Seminario; y si ve
que alguno es desaplicado, lujurioso,soberbio,
indevoto, que tiene algn otro vicio, que lo
eche fuera, porque una cabra sarnosa inficionara todo el rebao; adems que si tuviese la
Dan. i , 3 , 4.

desgracia de ordenarse, se condenara l y hara

condenar otros; as se le aconsejar que siga otra
carrera en la que pueda salvarse. Sobre esto conviene muchsimo que el Prelado no sea impie pi,
sino firme y constante; por lo que si conoce qe
algn joven no ha de ser buen eclesistico, que
le eche fuera luego, porque cuanto mas permanezca en el Seminario, mas dificultad habr para dejar aquella carrera y tomar otra.
El Prelado se har cargo de que los seminaristas han de ser como los ngeles, ya que n geles llama la Escritura los Sacerdotes, toda
vez que ellos aspiran esa grande dignidad. Como los ngeles, por tanto, han de procurar tener aquella duplicada ciencia matutina y vespertina, la matutina en Dios, y la vespertina en las
cosas criadas. As los seminaristas procurarn a d quirir la ciencia matutina por medio de la oracion mental y vocal, que deben tener todos los
das con mucho fervor y devocion, y la vespertina por medio del estudio y aplicacin en lodos los
actos literarios. Es un deber m u y grande del P r e lado el exhortar con frecuencia" los seminaristas que anden siempre comongeles en la presencia de Dios, pensando que Dios les mira; y as
nunca pecarn, antes bien adelantarn en la perfeccin. Tambin les exhortar que sean devotos de la Reina de los ngeles, Mara santsima,
Virgen y Madre de Dios. Les encargar que, como Angeles de paz, la procuren tener siempre
i*

entre s, sufrindose mutuamente y ayudndose

el uno al otro sin quejas ni chismes, ni otra cosa
contraria la caridad. Tambin cuidar el P r e lado y encargar los directores del Seminario
que vigilen sobremanera, como en su lugar diremos, fin de que todos los seminaristas sean
ngeles de pureza, amantes de la castidad, y enemigos acrrimos de toda torpeza. Por lo que si
algn seminarista ve oye alguna cosa torpe,
tanto dentro como fuera del Seminario, tanto de
palabra como de obra, tanto de personas como
de animales cosas inanimadas, de estampas, figuras , libros papeles deshonestos, inmorales
impos, ha de mandar el Prelado y ha de obligar en conciencia que el seminarista lo diga al
rector pedagogo, para que segn celo y p r u dencia lo corrija saque del Seminario, pues que
un solo inficionado con esta peste bastara para
contagiar toda la comunidad, y no se conseguira el principal objeto que se propuso el concilio Toledano IV en la ereccin de los Seminarios, que fue preservar los jvenes que aspiran
al estado clerical de toda inmundicia de lujuria.
Adems de que este pecado les haria perder la
gracia, y sin ella dejaran de ser ngeles, y pasaran ser diablos; ellos se condenaran y haran
condenar otros; por este pecado perderan tambin la aficin las ciencias, y aun la vocacion,
la salud del cuerpo y la salvacin de su alma.
Nunca sern por dems todas las precauciones

que se tomen sobre este particular; y asi nunca

el rector pedagogo, nunca permitir que dos
estn en el excusado, que el uno entre en el dormitorio del otro, que nunca se reciban visitas sin
dar antes conocimiento al superior, y que sea en
el lugar que este determine. Jams se permitir
que seminarista alguno se aparte de la vista del
superior sin su especial permiso, y aun entonces mas que nunca vigilar el pedagogo, ya que
l toca tener siempre sus ojos fijos sobre las personas y cosas de los seminaristas, fin de que
nada se haga malo, y todo sea virtud, y anden
siempre bien ordenadas todas las cosas.
E s asimismo un grande deber del Prelado el
hacer que el rector del Seminario y los catedrticos vigilen mucho sobre los seminaristas internos y externos, y si ve que algunos son desaplicados los llamar aparte, y les amonestar para
que se enmienden; si no se corrigen, los llamar
segunda vez delante de los catedrticos; si aun
as no se enmiendan, se llamar sus respectivos
padres, fin de que sepan que si sus hijos en lo
sucesivo no fueren mas aplicados de lo que han
sido hasta entonces, se les echar fuera del S e minario. Esta prctica es muy necesaria para los
mismos estudiantes, para la Iglesia y para el E s tado, pues va se sabe que los jvenes desaplicados siempre estn andando de una parle otra,
forman corrillos, se ocupan de noticias y peridicos mas que de los libros y lecciones* y en la

- S i mas pequea ocasion levantan bandera de partido.

CAPTULO Y .
Los jvenes deben tener vocacion.

Los que aspiran al estado clerical deben ser

llamados de Dios; y as decia san P a b l o : Nadie
presuma subir tanta honra, sino aquel que fuere.llamado de Dios como Aaron1. L o s Apstoles,

los primeros diconos, y los Padres y Doctores

de la Iglesia,no se entrometieron por s mismos
al estado eclesistico, sino con una especial vocacion de Dios; y aun el mismo Cristo, como aseg u r a el Apstol": No se arrog la gloria de hacerse Pontfice 2.

L a vocacion divina, pues, es la puerta nica;

el que no entra por ella es un usurpador, es un
ladrn... El ladrn no viene sino para robar, matar y perder, dice Jesucristo 3 . El que sin vocacion se entromete en el estado eclesistico hace
Dios una gravsima injuria, usurpndole un derecho tan privadamente suyo, derecho que ning n amo cede jams otro", cual es el escogerse
sus servidores y ministros: y Dios ha castigado
varias veces con ejemplares castigos los usurpadores del sacerdocio, como lo vemos en Ozas,
rev de J u d , que qued repentinamente cubier-

to de l e p r a 1 , y en Cor, Datan y Abiron, quienes se trag vivos la tierra, y se hundieron en el

infierno por haber querido usurpar el sacerdocio
sin ser llamados de D i o s 2 .
Siendo, pues tan necesaria la divina vocacion
para ser buen eclesistico, nos ha parecido muy
del caso poner aqu algunas de las seales con
que conocer si el joven tiene no vocacion, segn la ordinaria providencia de Dios. De este modo el joven sabr lo que debe hacer, los padres
lo que deben aconsejar, los confesores cmo le
habrn de dirigir, y el Prelado y los que e s tn en su lugar al frente del Seminario, cmo se
han de llevar. Yean ante todo si aquel jyen
que dice tener ganas de seguir la carrera eclesistica tiene alguno de aquellos defectos de alma
y cuerpo que hacen ineptos para ejercer los sagrados ministerios, principalmente si son tales
que no pueden quitarse. Los defectos del cuerpo
fcilmente se ven. Los defectos del a l m a , unos
son como naturales, y se llaman vicios de naturaleza , como un nimo feroz, una ndole cruel
y salvaje, bien dejado, flojo y variable, un
ingenio embotado, necio y del todo incapaz de
adquirir las ciencias necesarias. Otros defectos
hay que son morales y voluntarios, como el ser
iracundo, soberbio, lujurioso... E l joven, pues,
que tiene alguno de los defectos naturales no es

H e b r . v , 4. -

2 I b i d . 5. -

Joan, x , 1 , 1 0 .

II P a r . XXVI, 19. -

* N u m . x v i , 3 1 , 32.

llamado por Dios este estado, porque Dios siempre da los medios cada persona segn elfin
que lo llama. Por lo tanto, si Dios hubiese querido aqael joven para su ministro, le habra
dado una naturaleza propsito- No se la ha dado, seal que no le quiere para aquel estado.
Que se vaya otro, segn que Dios le d conocer.
Los que tienen defectos morales es dudosa su
vocacion. pues que si bien es verdad que mientras tengan aquellos defectos no deben ser admitidos en el Seminario ni los santos rdenes, pero se pueden enmendar, y si enmendados dan
pruebas de perseverancia, pueden ser admitidos;
pero se debe andar con mucho cuidado, y no ser
fcil en admitir tales jvenes.
Muchsimo conviene que los jvenes, y los que
tienen la obligacin de dirigirles, tengan conocimiento de la naturaleza inclinacin de cada uno,
para hacerles advertir y fijar en el estado que
Dios les llama, pues que sabida cosa es que Dios
ordena todas las cosas con suavidad 1 : esto es, de
una manera proporcionada la naturaleza que
ha dado cada u n o ; pues si bien se observa, ya
se conoce en la infancia y niez qu es inclinado cada uno, y tal vez en esta edad se conoce mejor que en otras edades, en que fcilmente las
pasiones, las circunstancias y los ejemplos bue'

Disponit orania suaviter. (Sap. v m , 1).

nos o malos, arrastran la naturaleza su partido, y la tienen algn tanto violenta, lo que no
es as en la niez. Entonces se pronuncia tal cual
e s , v en esta edad se ha de clasificar. As, c u a n do se ve una nia, por ejemplo, que es obediente su madre y maestras; que tiene paz con sus
hermanas y compaeritas; que es calladita y no
gusta de parlar, cantar ni reir; que es aplicada
sus labores y cuanto se le ensea; que gusta
de encomendarse Dios y Mara santsima; que
en la iglesia est muy quieta , etc., etc., esta es
buena para religiosa, Hermana de la Caridad,
Terciaria, para otro instituto religioso; pero si
en una nia, en lugar de ver en ella las sobredichas inclinaciones, se le nota que gusta de m u ecas, de andar maja, de salir la calle, de corr e r , bailar, que es juguetona, parlera, respondona , mentirosa y desobediente, etc., etc., esta
no se la debe permitir que entre religiosa, hermana , etc., aunque lo pretenda, pues que su inclinacin natural no es esto, y si lo procura no
es por vocacion, sino por capricho por enfado,
v. g . , porque no se puede casar, porque no
puede sufrir el genio dess parientes, por algn desaire, etc., etc.
Lo mismo se ha de decir de los nios: cuando
un nio gusta de jugar los soldados con palos
caas, de tirar piedras, de reir y de pegarse con
sus hermanos y compaeritos, este se le debe
procurar la carrera militar. Cuando otro se le ve

siempre ocupado en juguetes. unos Iras oros,

por manera que el juego es su idolillo, este se
Je debe dirigir por alguna carrera de arle oficio de la sociedad. Pero cuando un nio se le
ola cierto amor al retiro; cuando se observa que
si alguna que otra vez se ocupa en algn juego
inocente luego se foslidia; que se aparta de los
nios dscolos y traviesos, que huye de los que
dicen malas palabras y hacen cosas torpes, que
no puede sufrir los que cogen lo ajeno, que tiene pena cuando ve que castigan otros nios
animalitos, que nunca dice mentiras ni echa
otro la culpa, ni descubre fallas ajenas; que es
aplicado al estudio y obediente todo loque se le
manda; que es obediente s u s padres, maestros
y superiores, imitacin del nio Jess, que estaba sujeto Mara santsima y san Jos; que
adems gusta mucho de estar en' la iglesia con
modestia y devocion. que pide que le dejen servir las misas; y fuera de la iglesia todos sus juguetes son componer alarilos, referir ejemplos
buenos sus compaeritos, ya ensendoles la
doctrina, y a hablndoles como si predicara,
este se le lia de dirigir para la carrera eclesistica, pues de los nios que tienen estas seales
mas menos pronunciadas se forman aquellos
sacerdotes sbios, virtuosos, celosos. de los cuales cada uno vale por mil, como san Vicente F e r r e r , san Vicente de Paul, san Felipe, y tantos
otros, como se lee e i sus vidas y en la historia.

Mas aquel joven que no tiene ninguna de estas seales, ni se propone por fin la mayor gloria de Dios, ni amarle y servirle mas de cerca,
ni salvar su propia alma ni la de sus prjimos;
sino que sigue esta carrera porque es el gusto de
sus padres, porque tiene alguna capellana, porque espera una prebenda, para que tenga un
modo con que vivir, porque csi sin saber cmo
ha ido cursando y se halla que ya tiene cursada
toda la carrera, y ya tiene demasiada edad para
tomar otro rumbo * av de l. si as se ordena de
sacerdote! Mejor le seria no haber nacido, como
Jess dijo de Judas, pues que nunca jams ser
buen sacerdote; buscar en el ministerio, no las
cosas de la mayor gloria de Dios y bien de las alm a s , sino las suyas propias.
Quiz alguno dir que si los que quieren ser
seminaristas y ordenarse se han de llevar por estas mximas, bien pocos sacerdotes habr. A lo
que responderemos con san Clemente: Melius est
paum habere ministros quipossint digne opus Dei
exercere, quam multos intiles. L o mismo dice

Inocencio III. Y en el sagrado libro del Eclesistico se lee en el cap. x v i : No te alegres de que tus
hijos se multipliquen, si son malos; ni te complazcas en ellos, si no tienen temor de Dios; porque

mejor es tener un solo hijo temeroso de Dios, que

mil hijos malos
Adems, los Apstoles eran
'

Melior est enim nnns limens D e u m . qnatn mille Olii m -

pii. (Eccli. xvi. 3). .

bien pocos, y sin embargo hicieron muchsimo

rabajo porque eran llamados de Dios, como se
lee en el santo Evangelio que les dijo Jesucristo :
i m e elegisteis vosotros m , sino que yo sov
el que os he elegido vosotros, v destinado pa'ra que vavais por todo el mundo, y hagais fruto
y vuestro fruto sea duradero: fi de que cualquiera cosa que pidiereis al Padre en mi nombre
os la conceda
A y de los que entran en la carrera eclesistica sin ser llamados de Dios! que se perdern
ellos y harn perder las almas, como sucedi
Jos, lujo de Zacaras, y Azaras, que movidos
de sus deseos, sin ser llamados de Dios, salieron
a pelear y fueron batidos, dejando muertos en
el campo dos mil hombres del pueblo de Israel
por no haber obedecido Judas Macabeo v sus
hermanos, imaginndose que haran maravillas
Mas ellos no eran de la estirpe de aquellos varones por medio de los cuales habia sido salvado

c u m q u e p e n e n . , , Patreu,
s

I Mach. v.

iri

n o m i n e

m e 0 )

^ o b i "

CAPTULO VI.
Seminaristas internos y externos.

Los jvenes que se sienten con verdadera vocacion al estado eclesistico, deben acudir al Seminario para instruirse en las obligciones de su
ministerio. Deben en lodo imitar Jess, singularmente en lo que hizo siendo de edad de doce
aos, cuando se qued en el templo entre los sbios y doctores de la ley i . Jesucristo , que todo
lo sabia, que no tena necesidad alguna de aprender, sin embargo , para dar ejemplo los,jvenes que l llama para la Iglesia y ministros suyos, se queda en el templo: bien sabia el dolor
y pena que tendran su Madre y san Jos al verse privados de su compaa. Ahora bien, si J e ss, que todo lo sabia, hace esto, q u no deber hacer un jovencilo que todo lo ignora, y
tiene necesidad de aprender? Tal vez su padre y
su madre sentirn el verse privados de su c o m paa por dejarlo en el Seminario; pero l les debe consolar diciendo que no tengan pena por eso,
porque han de saber que se ha de ocupar en aquellas cosas que son del gusto y voluntad del P a dre celestial, como respondi Jess.
Es una necesidad el asistir al Seminario; pero

28

29

bien pocos, y sin embargo hicieron muchsimo

rabajo porque eran llamados de Dios, como se
lee en el santo Evangelio que les dijo Jesucristo :
i m e elegisteis vosotros m , sino que yo sov
el que os he elegido vosotros, v destinado pa'ra que vavais por todo el mundo, y hagais fruto
y vuestro fruto sea duradero: fi de que cualquiera cosa que pidiereis al Padre en mi nombre
os la conceda
A v de los que entran en la carrera eclesistica sin ser llamados de Dios! que se perdern
ellos y harn perder las almas, como sucedi
Jos, lujo de Zacaras, y Azaras, que movidos
de sus deseos, sin ser llamados de Dios, salieron
a pelear y fueron batidos, dejando muertos en
el campo dos mil hombres del pueblo de Israel
por no haber obedecido Judas Macabeo v sus
hermanos, imaginndose que haran maravillas
Mas ellos no eran de la estirpe de aquellos varones por medio de los cuales habia sido salvado

c u m q u e p e n e n . , , Patreu,
s

I Mach. v.

iri

n o m i n e

m e 0 )

^ o b i "

CAPTULO Y I .
Seminaristas internos y externos.

Los jvenes que se sienten con verdadera vocacion al estado eclesistico, deben acudir al Seminario para instruirse en las obligaciones de su
ministerio. Deben en lodo imitar Jess, singularmente en lo que hizo siendo de edad de doce
aos, cuando se qued en el templo entre los sabios y doctores de la ley i . Jesucristo , que todo
lo sabia, que no tenia necesidad alguna de aprender, sin embargo , para dar ejemplo los,jvenes que l llama para la Iglesia y ministros suyos, se queda en el templo: bien sabia el dolor
y pena que tendran su Madre y san Jos al verse privados de su compaa. Ahora bien, si J e ss, que todo lo sabia, hace esto, q u no deber hacer un jovencilo que todo lo ignora, y
tiene necesidad de aprender? Tal vez su padre y
su madre sentirn el verse privados de su c o m paa por dejarlo en el Seminario; pero l les debe consolar diciendo que no tengan pena por eso,
porque han de saber que se ha de ocupar en aquellas cosas que son del gusto y voluntad del P a dre celestial, como respondi Jess.
Es una necesidad el asistir al Seminario; pero

 30
se desea saber qu ser mejor, ser seminarista
interno externo? lo que se responde absolutamente hablando, mejor es ser interno que externo para los que tienen posibilidad, pues que
algunos son tan pobres que no tienen con que
mantenerse en el Seminario, ni persona caritativa
que les asista, ni tiene el Seminario rentas bastantes. Sobre estos no hay que decir; solo se habla de
los que tienen posibilidad para mantenerse por s
mismos, porque les dan sus padres. A esto se
responde que si el Seminario est bien montado,
si hay observancia en las reglas con que se gobierna , si los jvenes guardan castidad, si frecuentan los santos Sacramentos y son confesados
por sacerdotes sabios, experimentados, es mucho
mejor que sean internos que externos; pero si no
hay observancia, si los unos entran en el aposento cuarto de los otros, estorbndose y quizs
pervirtindose m u t u a m e n t e , en este caso mejor
es estar solo que mal acompaado. Si por desgracia hay algn deshonesto en el Seminario, mejor es ser externo, pues as estar fuera de aquel
peligro inminente; de otro modo no escapar del
contagio.
Adems, hemos dicho que es mejor ser interno si los seminaristas frecuentan los Sacramentos y son confesados por sacerdotes sbios, virtuosos y experimentados. Dios nos libre de un Seminario de un nmero m u y crecido de internos
y que tienen la fatalidad de ser confesados por

sacerdotes poco virtuosos; se confiesan, es verdad , una vez al m e s , pero cmo? Como ciertas gentes en el tiempo pascual, aprisa v corriendo , sin dolor, sin propsito, sin enmienda,
siempre con las mismas faltas, con las mismas
pasiones desordenadas, con las mismas impurezas ; mas claro, siguiendo con sus confesiones y
comuniones sacrilegas. E n tal caso es preferible
ser externo, pues que siendo externo quiz dar
en manos de un sacerdote celoso, que no faltan
en las poblaciones grandes en que estn los S e minarios, y entonces cual otro arcngel san R a fael aquel conducir al joven estudiante, le apartar de los peligros, le desposar con la castidad,
v con ella le vendrn todas las riquezas de ciencia y de virtud, frecuentar los Sacramentos, quiz cada semana, como se ha de procurar, cuidando el director de hacrselos frecuentar mas
menos segn la necesidad que ver en el alma
que dirige, segn el fruto que de ellos saca,
cosa que en particular es tan fcil de hacer, como difcil de practicar por alguno que otro de una
comunidad.
Lo que dejamos consignado en esta pgina, lo
hemos escrito bajla impresin de una larga e x periencia en dirigir estudiantes, y hemos visto y
hallado de todo, tanto en internos como en e x ternos. Cosas son estas que no saben ni creen los
hombres mas sbios, que no tienen prctica en la
direceion de jvenes estudiantes en el confesona-

rio. Y sin inclinarnos favor de los internos ni

de los externos, solo decimos que si se quiere que
los estudiantes sean buenos y despues buenos sacerdotes, se ha de procurar que cada dia tengan
lo menos media hora de oracion mental, y que
la hagan bien; que todos los dias hagan su lectura espiritual por Rodrguez: tendrn adems
en el medioda y noche el exmen particular de
alguna virtud, y por la noche el general de las
faltas del dia; que cada ocho dias, quince lo
mas tardar, reciban bien los sacramentos de Penitencia y Comunion, pues de otra manera no se
conservar casto; que sea devoto del santsimo
Sacramento, y de Mara santsima y ngel custodio. Si hace esto ser bueno, aunque sea externo ; y si no hace esto ser malo, aunque fuere
interno.
C A P T U L O VII.
Hermandad que han de tener la ciencia y la virtud
en el seminarista.

El seminarista ha de procurar juntar el espritu

con las letras, la virtud con la ciencia. Estas dos
cosas han de ser como el rbol de la vida y el rbol de la ciencia que Dios plant en el paraso.
Son como las dos lumbreras que dan luz todo
el mundo, una muy grande, otra menor. Son la
doble vestidura con que la mujer fuerte, esto es,

el alma buena viste sus domsticos contra la

frialdad de las nieves, que son malicia ignorancia, malos compaeros y pasiones de la juventud. Son tambin el doble espritu que pidi Elseo Elias al tiempo de su partida, que san B e r nardollamaentendimiento y voluntad rectificada.
Estos son como los dos testamentos de la Iglesia , nuevo y viejo, ley y gracia. Son las dos ruedas que llevan el carro de la gloria de Dios. Son
las dos hermanas Marta y Mara, que se ayudan,
que viven en la misma casa en que con tanto placer se hospeda Jess y les habla: las letras, com o Marta, se derraman con el discurso muchas
cosas, y estn necesitadas de que las ayude el
espritu; y en efecto, las ayuda en muchas cosas.
1 L e s da autoridad, porque, como dice san
Gregorio, cuando es despreciada la vida, es tambin despreciada la doctrina; y por el contrario,
es muy bien recibida la doctrina de aquel que
tiene la vida ejemplar.
2 . " Da vida las letras, porque, como dice
san Pablo, la letra sola m a t a , el espritu vivifica;
la ciencia sola hincha, la caridad edifica. Av de
la ciencia, dice san Agustn, si no anda dominada de la caridad! Qu dao hace! Como se
ve con demasiada frecuencia; as deca todos
los e s t u d i a n t e s : Amate scientiam, sed anteponite

charitatem. Oh estudiantes, amad en hora buena la ciencia, pero tened en mas la caridad!
3. Da eficacia en persuadir que es posible lo
3
T . I.

T m

u m

I I I W I mi

- 34 que ensean; porque la doclrina oida y no vista

por las obras, se hace m u y dificultosa; mas vista
en la prctica, se hace fcil; por esto dijo san Pablo su discpulo Timoteo: Vela sobre t mism o , y sobre la doclrina, persevera en estas cosas. Porque haciendo esto te salvars t mismo
y los que le oyeren
4. Da constancia y perseverancia en la carrera de aprender y de ensear, porque en fallando el espritu se cansa la carne flaca, desfallecen
las fuerzas, y se abandona todo. E l seminarista
que es virtuoso es aplicado y sale siempre aprovechado, porque sabe que la virlud, para ser
verdadera, exige del que la tiene el cumplimiento de sus respectivos deberes. De aqu es que aunque no tenga ganas de estudiar, s e aplica para
no faltar sus obligaciones.
Conviene mucho que cuando el rector el P a dre espiritual, y singularmente el Prelado, les
dirija la palabra, lo cual debe ser con frecuencia,
les inculque siempre el espritu de devocion. Si
Nos les hubisemos de hablar, nos parece les diramos todos los seminaristas internos y externos , lodos y cada uno en particular: S, amado seminarista, s espiritual y amigo de la piedad
y devocion, porque la devocion le har crecer
mucho en las letras.
i A l l e n d e l i b i , e l d o c t r i n a ; , insla in iilis. H o c e n i m facieni
e t te i p s u m s a l v u r a facies, ct eos q u i le a u d i u n t . ( I Tim. iv. l t j .

Si eres hombre de devocion, tendrs siempre

el corazon limpio de pecados, que son el obstculo que impide el don de Dios, quien concede
la ciencia al alma limpia. L a pureza de vida son
los ojos del alma. Bienaventurados los limpios de
corazon, porque ellos vern Dios y entendern
sus maravillas. Abrahan era caslo, andaba en la
presencia de Dios, y el Seor le di el conocimiento de lo que quera hacer. San J u a n E v a n gelista era casto, y Dios le revel grandes misterios. S , pues, casto y piadoso, joven amado,- y
vers como Dios te comunicagrandes conocimientos.
Tambin te encargamos que seas amigo de la
oracin, si quieres adelantar en las ciencias, pues
debes saber que no se aprende menos orando que
estudiando. David ora y pide al Seor en su oracion que le conceda la bondad, la disciplina y la
c i e n c i a 1 , y el Seor le ensea grandes verdades,
como se ve en sus Salmos. Su hijo Salomon tambin se vali de la oracion, y por s u medio alcanz tan grande sabidura". Santiago dice: Si
alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdasela Dios, que todos la da copiosamente, v
no zahiere nadie, y le ser concedida 2 . Y nos
consta de muchsimos, que mas han aprendido en
la oracion y por medio de la oracion que no con
toda la aplicacin, como fueron el abad Teodoro.
1

Psalm. cvui. -

3*

s J a c o b , i . 3.

sanio Toms, san Buenaventura, y otros. Por lo

mismo te exhortamos que lodos los dias tengas
por lo menos uiedia hora de oracion m e n t a l ; te
rogamos que seas devoto de Mara santsima, de
san Luis, de santo Toms y del ngel custodio.
Aplcale en seguida lo que puedas, y vers como adquieres la sabidura que necesitas para ser
con el tiempo un sabio, santo, celoso y fervoroso ministro del Seor, y que este y no otro es
el objeto y in de un buen seminarista.-

SECCION II.
DE LOS SEMINARISTAS C O L E G U I E 9 ,

CAPTULO I.
rden y distribucin del tiempo en que han de hacer todas sus cosas.

Conocida ya la vocacion de los jvenes, y a d mitidos en e Seminario, es indispensable q u e j a ms se olviden del grande objeto que son llamados y admitidos, que no es otro sino el que se
formen virtuosos y sabios, para que con el tiempo sean idneos ministros del Seor. Este es el
lin que siempre debern tener la vista; v encargamos con todo el afecto de nuestro corazon que
con muchsima frecuencia se pregunte cada uno
s mismo, sirvindose de las palabras de san
B e r n a r d o : Bernarde, ad quid venisti? N . ad q u i d

venisti ? qu has venido aqu?

Para conseguir este grandefin,la primera cosa

que se ha de procurar es, que todo est bien ordenado , y que todo se haga por rden Adems

sanio Toms, san Buenaventura, y otros. Por lo

mismo te exhortamos que lodos los dias tengas
por lo menos media hora de oracion m e n t a l ; te
rogamos que seas devoto de Mara santsima, de
san Luis, de santo Toms y del ngel custodio.
Aplcale en seguida lo que puedas, y vers como adquieres la sabidura que necesitas para ser
con el tiempo un sabio, santo, celoso y fervoroso ministro del Seor, ya que este y no otro es
el objeto y lin de un buen seminarista.-

SECCION II.
DE LOS SEMINARISTAS COLEGIALES.

CAPTULO I.
rden y distribucin del tiempo en que han de hacer todas sus cosas.

Conocida ya la vocacion de los jvenes, y a d mitidos en e Seminario, es indispensable q u e j a ms se olviden del grande objeto que son llamados y admitidos, que no es otro sino el que se
formen virtuosos y sbios, para que con el tiempo sean idneos ministros del Seor. Este es el
lin que siempre debern tener la vista; y encargamos con todo el afecto de nuestro corazon que
con muchsima frecuencia se pregunte cada uno
s mismo, sirvindose de las palabras de san
B e r n a r d o : Bernarde, ad quid venisti? N . ad q u i d

venisti ? qu has venido aqu?

Para conseguir este grandefin,la primera cosa

que se ha de procurar es, que todo est bien ordenado , y que todo se haga por rden Adems

se requiere tambin n o perder miserablemente

el tiempo.
Tres son los enemigos del tiempo, saber: la
ociosidad, el mal empleo que de l se hace, y
el tenerlo mal distribuido. Para vencer estos
tres capitales enemigos del tiempo, procurar el
seminarista estar siempre tilmente ocupado, y
para esto le servir l a siguiente distribucin de
aquel :
A las 5 . Se levantar, lavar,, y har el ofrecimiento de obras.
A las 5 l / Oracin mental.
A l a s 6 . Oir misa.
A las 6 Estudio.
A las 8 . Desayuno y repaso de leccin.
A las 9 . Clases y apuntes.
A las 1 2 . Exmen particular.
A las 1 2 ){ Comida con lectura.
A las 1 2 % Recreacin.
A la \ i ji Estudio.
A las 3 . Clases, y despues descanso, y visita
al santsimo-Sacramento.
A l a s 6 . Estudio.
A las 8 . Rosario y exmen.
A las 8 >2 Cena con lectura.
A las 9 . Recreacin.
A las 9 Retiro.
A las 1 0 . "Todos en la cama y luz apagada.
Advertencia 1. a Cada dia tendr siete horas
de descanso: por t a n t o . si en verano madruga

m a s , aquel tiempo lo recuperar en la siesta despues de la recreacin.

Advertencia 2. a Como los seminaristas unos
. son internos y otros externos, los internos g u a r darn estrictamente esta distribucin, y los e x ternos tambin en cuanto puedan. Procuren lo
menos hacer todas las cosas aqu designadas, y
si no pueden en una hora que las hagan en otra,
con tal que las h a g a n ; y las harn si se abstienen
de juegos, paseos, visitas, conversaciones, y otras
bagatelas.
C A P T U L O 11.
De lo que debe hacer el seminarista en la primera
hora del dia.
ARTCULO

1 A l

levantarse,

vestirse y

lavarse.

Luego que l seminarista haya oido la hora

la seal de levantarse, dir con fervor:
IIoc supura magni Regs est, Surgamus, et
offeramus eiaur.um, thus, et myrrham: sensus,
opera, et corda nostra. Amen

Esla es la seal del grande R e y . Levantmonos, y ofrezcmosle oro, incienso y m i r r a , nuestros sentidos, obras y corazones. Amen.

Matth. H , l l .

Se levantar con presteza como el jovencito Samuel 1 , venciendo toda pereza 2 , se vestir con
modestia, y pensar que el Hijo de Dios visti el
sayal de nuestra naturaleza, hacindose hombre
en las pursimas y virginales entraas de Mara
santsima. Mientras se va vistiendo, en accin de
gracias por los muchos beneficios que ha recibido r e z a r el Te Deum, l a Letana lauretana la
Virgen, el salmo L X I I , Deus, Deus meus..., se

leer algn libro en voz alta en la sala dormitorio, como dice san Crlos Borromeo.

Luego se lavar las m a n o s , la cara y la cabeza, y se peinar, sin dejar de lavarse lo bastante
en el invierno, y no lavndose demasiado en el
verano; entre tanto dir :
Lavabis me, etsuper nivem dealbabor3.
Cor
mundum crea in me, Deus: et spiritum rechm
innova in visceribus meis4.

Seor, Vos m e lavaris con los mritos d e

vuestra preciossima s a D g r e , y q u e d a r m a s
blanco que la nieve. Dios mi, cread en m un

coraron limpio, y renovad en mis entraas el

espritu de rectitud.

E l seminarista cuidar, sin afectacin, de la

limpieza v aseo de s u persona, vestido, libros,
papeles v habitacin , recordando siempre que la
limpieza v buen orden dess cosas exteriores t e velan la limpieza y buen orden de las cosas interiores. Todos los extremos son viciosos: c u a n do un joven estudiante es descuidado en sus cosas exteriores, es seal que es flojo y desaplicado
en la virtud y en las ciencias; y cuando gusta de
componerse con afectacin, valindose ademas de
pomadas, perfumes, etc., revela un corazon afeminado y un espritu corrompido, y contrario al
espritu d e la Iglesia. este tal no se le debe
permitir estar en el Seminario, ni seguir la carrera eclesistica, porque es ser un lujurioso,
v por tanto la confusion y azote de la Iglesia. Hay
ciertas pequeneces en los jvenes que parecen
n a d a , v sin embargo son evidentes seales que
dicen'lo que sern con el tiempo; por lo tanto,
cuidado, directores.
A R T C C L O 2.Modo

E c c e e g o , q u i a vocasti m e . ( I Reg. m , 6 ) .
s
D i c e s a n J u a n C l m a c o , q u e por la m a a n a la h o r a d e
l e v a n t a r s e h a y al l a d o d e la c a m a un. d e m o n i o p a r a ver si p u e d e coger las p r i m i c i a s del dia con u n a c t o d e pereza 6 s e n s u a lidad. A y , q u m a l d a d seria e s t a ! si en l u g a r d e o f r e c e r i
Dios las p r i m i c i a s del d i a , como l a s p i d e , con u n a c t o d e o b e d i e n c i a y h o m e n a j e , se las d e j a r a l l e v a r d e S a l a n s .
1

P s a l m . L , 9 . 4 I b i d . 12.

de componer

el

aposento.

Despues de haberse lavado, peinado y vestido

decentemente, saldr el seminarista desu aposento para ir echar las aguas al lugar destinado,
abstenindose de echarlas por la ventana.
Al volver levantar la c a m a , plegando bien las

sbanas y inanias, de manera que quede la cama bien arreglada. Eslo lo har lodos los dias por
Ja manana; y p o r la (arde all al anochecer, en
el tiempo de descanso, har la cama del modo
debido, para dormir cuando sea llegada la hora.
Dos veces cada semana barrer el aposento, saber, el miercoles y el sbado; quitar el polvo de
la mesa v dems Irastos, y tendr los libros, papeles y dems lodo limpio y en el lugar correspondiente, todo del mejor modo posible
Mientras que el seminarista estar haciendo esw f a i ' P 6 T S a r e n a q u e l l a s P a l a b r a s que dijo
Jesucristo. Las raposas tienen madrigueras v
lasaves del cielo nidos; mas el Hijo del flombre no tiene sobre que reclinar la cabeza ' . * E i
seminaris a que se penetre bien del sentido de
estes palabras, ser m u y humilde, estar contento con su aposento, se confundir de ver que
es mejor tratado que lo era Jesucristo, R e y d
B e l e n L r ? ' R e c o r d a r t a ^ i e n la cueva de
Be en q u e este escogio para nacer. Q u pobreza tan grande hab,a en ella! Igualinente recordara la casita de Nazaret; la pobreza y ocupacion
del nino Jess en ella; la sujecin y obediencia
que tema Mara santsima v si
TosM
obediencia, prontitud y humildad con que hacia

*enU

>azarelh

. e l erat s u b d i l u s illis.

{Lu

"iTsij.

43
todas las cosas por s mismo, sin ayuda de criados. Con este ejemplo de Jess el seminarista se
animar, y se tendr por feliz al ver que en esto
puede imitar al joven Jess. El seminarista mas
gustar de servir que de ser servido, como dijo
el mismo Seor en otra ocasion : Que habia venido, no para ser servido, sino para servir
Imitando el seminarista Jess, ser obediente
su Prelado, al rector, los catedrticos y todos los superiores: por lo mismo ser aplicado al
estudio y todas las cosas de su obligacin.
ARTCULO 3 .

Ofrecimiento

de

obras.

T o m a r agua bendita y d i r :

Heve aqua benedicta sit nobis salus, et vita.

Amen.

Esta agua bendita sea para m salud y vida.

Amen.
Y se signar y santiguar diciendo:

Por la seal de la santa c r u z , de nuestros

enemigos, lbranos, Seor Dios nuestro. E n el
nombre del P a d r e , y del Hijo, y del Espritu
Santo. Amen a .
Jess y Mara, yo os doy el corazon y el a l m a mia.
' Non venit m i n i s t r a n , sed m i n i s t r a r e , et dar a n i m a m
suam. [Slatlh. x x , 2 8 ) .
> En el Ordinario y Ceremonial cuando se trata del modo

Luego se arrodillar y d i r :

Dios y Seor mo, en quien creo y espero,

os adoro y a m o con lodo mi corazon. Os doy
gracias por haberme criado, por h a b e r m e redimido, hecho cristiano, y conservado en esta
noche. Os ofrezco y consagro v u e s t r a honra
ygloriatodos mis pensamientos, palabras, obras
y trabajos. Humildemente os pido perdn de todos mis pecados, y m e pesa de lo ntimo de mi
corazon de haberos ofendido, y por los mritos
de Jesucristo y M a r a santsima os suplico rae
deis gracia p a r a no ofenderos de n u e v o .

En seguida rezar la oracion del Padre nuestro,

y Credo, y dirigindose Mara s a n t s i m a , d i r :

Ave

liara

O h Virgen y M a d r e de Dios! Yo me entrego por hijo vuestro, y en honor y gloria de vuestra p u r e z a , os ofrezco mi a l m a y cuerpo, potencias y sentidos, os suplico m e alcancis la
g r a c i a d e no cometer j a m s pecado alguno.
Amen Jess.
Rezar tres Ave
Maras.
Rezar l a m b i e n u n Padre nuestro y Ave Marta a san Miguel
y al Angel custodio.
Otro al Santo de su n o m b r e p a t r n .
Otro san L u i s G o n z a g a , p r o t e c t o r de la j u v e n t u d estudiosa.
Finalmente dir:

de signarse y s a n t i g u a r s e , s e l e e : Se s i g n a r la f r e n t e , boca y
pecho. Y p a r a s a n t i g u a r s e s e a a d e : Con la m a n o derecha ext e n d i d a f o r m a r la seal d e la cruz de la f r e n t e al pecho, y desde el h o m b r o izquierdo al d e r e c h o , tocando con la punta de los
dedos en cada una de d i c h a s p a r t e s , d i s t r i b u y e n d o en ellas las
p a l a b r a s q u e ha de d e c i r al m i s m o t i e m p o , v h a r una cruz
p r o p o r c i o n a d a , llevando s i e m p r e la m a n o r e c i a .
A h o r a n o l a r m o s u n a c o s a en q u e h e m o s o b s e r v a d o mucha
diversidad , y es q u e a l g u n o s , c u a n d o han concluido de formar
las cruces en el signarse y s a n t i g u a r s e , se llevau la m a n o derec h a a la b o c a , y a d o r a n l a c r u z , q u e f o r m a n con los dos dedos,
plice ndice. Oros al c o n c l u i r las c r u c e s j u n t a n las dos m a n o s , formando una c r u z c o n los dos p l i c e s , y asi a r r i m a n las
m a n o s sobre el p e c h o , y con la c a b e z a h a c e n inclinacin. Asi
lo practicaba el sumo p o a t i Q c e Gregorio X V I , c o m o t u v i m o s lugar de observarlo por l o s a o s de 1839 y 4 0 , q u e nos h a l l b a m o s en B o m a .
Otros b e s a n la cruz e n l u g a r d e a r r i m a r l a al p e c h o , como
dice el R i t y a l : y despues juntando
las manus, puesto el plice
diestro sobre el siniestro,
besar la cruz.

Snela Maa, et omnes Sancti intercedant

pro nobis ad Dominum, ut nos mereamur ab eo
adjuvari et salvan, qui vivit et regnat in secuta sweulorum. Amen.

Santa Mara y todos los Santos intercedan

por nosotros al Seor, p a r a que seamos a y u dados y salvos por aquel que vive y reina pollos siglos de los siglos. A m e n .
Adcertencia. fin d e que el seminarista se
signe y santige con m a s cuidado, fervor y devocin'. le debemos decir, que el signarse y santiguarse es una profesin abreviada de los principales misterios de nuestra sacrosanta Religin,

pues que signndonos formamos tres c r u c e s ,

tres veces la seal de la c r u z , con lo que confesamos un Dios en tres personas. L a cruz que formamos en la frente simboliza al Padre; la que
formamos en la boca, al Hijo; y la que en el p e cho, al Espritu Santo. Santigundonos formamos una cruz desde la frente la cintura, del
hombro izquierdo al derecho; el bajar la mano
de la frente la cintura simboliza que el Hijo,
segunda persona de la santsima Trinidad. descendi del seno del eterno Padre al de la santsim a Virgen Mara; y con pasar la mano del h o m bro izquierdo al derecho, significamos que el misterio de la Encarnacin fue obra del Espritu Santo : jntanse, por fin, las manos, y con esta unin
simbolizamos la unin de las dos naturalezas, divina y h u m a n a , en una sola persona, que es
Cristo, Dios y hombre verdadero. Las manos as
juntas se arriman al pecho se adoran, para dar
entender la gran veneracin con que son respetados los altos misterios simbolizados con las
cruces que hemos formado. Adems, la misma
cruz significa Jesucristo, crucificado por nuestro amor.
E s tambin la manera de signarnos una muv
especial oracion que hacemos Dios, con la cual
le pedimos nos libre de todos nuestros enemigos,
visibles invisibles, de cuerpo y a l m a , por la
virtud de la santa cruz en que Jesucristo nues* tro divino Redentor venci Satans.

Exhortamos, por lo tanto, al seminarista que

todos los dias se signe y santige con grande fe
y devocion por maana y noche, v entre dia
cuando haya de empezar alguna o b r a , ya sea esta espiritual, y a corporal.
Tambin lo "practicar cuando se vea molestado
de alguna tentacin, singularmente contra los
pensamientos de impureza: quiz sea este el r e medio mas eficaz que se conoce contra esa clase
de tentaciones, formando las tres cruces en la
frente, estando solo .pensando que Dios le ve, y
que con Dios habla y le pide auxilio en aquella
tentacin. Dichoso ejven que es fiel y perseverante en practicar ese eficacsimo remedio, que
siempre sale victorioso, v adems si se aparta de
las ocasiones que le pueden suscitar tales tentaciones.
CAPTULO III.
De la oracion.
ARTCULO

i.De

lo que es oracion,
y
facilidad.

su necesidad

L a oracion es una elevacin del alma Dios,

alabndole por ser quien es, dndole gracias pollos beneficios recibidos, pidindole los auxilios
que necesita, y suplicndole el perdn de los p e cados.
Es tan necesaria la oracion, que san Juan Cri-

sstomo dice, que as como el cuerpo separado

del alma es muerto, as es muerta el alma que
anda separada de la oracion; y aade que es la
oraeion para las almas lo que* el agua para las
plantas.
Adems Dios quiere que nos salvemos, pero
para salvarnos hemos de guardar los mandamientos de su santa l e y 1 ; mas estos no se g u a r dan si Dios no da sus auxilios, y estos auxilios
los da si oramos y se los pedimos. Dios quiere
que conozcamos que sin l nada podemos, y que
con l todo nos es posible.
E s , pues, la oracion el medio mas poderoso
que tenemos, despues de los santos Sacramentos,
para alcanzar y conservar la gracia, v cuanto
hemos menester. Por medio de la oracion conversamos con Dios, con Jesucristo, con Mara
santsima, Angeles y Santos, les comunicamos
nuestros pensamientos y deseos, les hacemos
presentes nuestras necesidades, y alcanzamos el
socorro y alivio de todas ellas. Ventaja inapreciable , que supera infinitamente al honor tan envidiado de hablar los prncipes de la tierra.
La Oracin nos es del lodo indispensable, porque Dios ha hecho inherentes ella muchas g r a cias que de otra manera no se pueden obtener. Rodeados como estamos de tantos enemigos y peligros, sintindonos dbiles incapaces de'resis

Si vis a d v i l a m ingredi serva m a n d a l a . ( Malli,,

lir por nosotros mismos los atractivos del pecado y de los muchos escndalos, c m o podramos vencer sin auxilio de la gracia , ni cmo podramos esperar esle auxilio si no lo pidisemos
Dios? Por eso el orar es un precepto formal
intimado por Jesucristo: es necesario o r a r , dice,
orar siempre, y no cesar nunca de orar. I adems lo ense siempre con su santo ejemplo.
Cosa admirable y digna de todo nuestro reconocimiento ! que siendo la oracion tan necesaria, la ha puesto Dios tan fcil que el alma, ayudada de la gracia, puede orar siempre que quier a : basta que quiera que ya ora, y a se dirige
Dios, ya invoca Dios, ya puede presentarle sus
necesidades. No siempre se puede hablar con un
rey de la tierra, y si alguna vez se consigue, es
por poco rato, y no siempre se alcanza lo que se
pretende; pero'la p e r s o n a r o n la oracion habla,
siempre que quiere, con el Rey de reyes y Seor
de seores, que es Dios, y por el tiempo que
quiere; y si pide como debe, siempre alcanzar,
si no aquello que pide, ser otra cosa mayor y
mejor, y mas conveniente.
Oremos, pues, y pidamos Dios, por Jesucristo, y estemos seguros quealcanzarmos todo
cuanto hemos menester, tanto para el cuerpo como para el alma, tanto para el tiempo como para la eternidad, tanto para nosotros como para
los dems.

x i x , 17).

T.

I.

ARTCULO

2 . " C u n necesaria es a oracian al seminarista.

todos es necesaria la oracion, pero de un

modo muy especial es necesaria al seminarista.
El es joven, y buen seguro que no vencer
los enemigos de su edad sino se procura las armas de la oracion. E l joven David, para vencer
al gigante Goliat se vali del bastn, de la honda, y de cinco piedras q u e t r a i a e n el zurrn. El
joven seminarista, si quiere vencer al Goliat enemigo gigante de su edad, que es la impureza,
se ha de valer de la oracion.
El joven David, para vencer aquel gigante
hemos dicho que se vali del bastn, de la honda y del zurrn con cinco piedras; pues estas tres
cosas indican las tres clases de armas de que se
ha de valer el joven seminarista si quiere vencer
al Goliat, que es el oprobio de Israel, queremos
decir, la impureza. Estas armas son: frecuencia
de Sacramentos, lectura de libros piadosos, y
oracion.
La primera ha de ser frecuencia de Sacramentos. Dice el mismo David en el salmo x x n : Virga
tua etbacuhis tuusipsame consolata sunt. L a v a r a

de la penitencia confesion y el bculo eucarstico le servirn de grande consuelo, ya por los

consejos que le dar el confesor, y a por la gracia sacramental que le causarn dichos Sacramentos, por manera que podr decir al Seor: Pa-

rasti in conspedu meo rnensam adversus eos qui

tribulant me. Oh qu fuerza y robustez recibe

aqu el joven contra las tentaciones!
L a segunda cosa que se ha de procurar el joven es el zurrn de algunos libros piadosos, adems de los de texto para las ciencias: en ellos
leer algunos ratos libres. Oh qu valor sacar
de ellos! sern como cinco piedras muy lisas, con
que vencer los cinco sentidos, el sensualismo,
y rechazar al tentador con autoridades de los Libros santos, como lo hizo Jess en el desierto.
La tercera cosa ha de serla oracion. A la m a nera que la honda da vueltas, vueltas y dispara
la piedra, as es la oracion mental: da vueltas,
vueltas las verdades que se sacan del zurrn de
los libros piadosos, y estas verdades bien meditadas se disparan con una fuerza inexplicable,
dan el fuerte golpe la frente de Goliat, le postran en el suelo, y le vencen completamente, y
despues los coros de los ngeles cantarn su victoria. No solo de este ejemplo de David ha de
aprender el seminarista el modo de vencer los
enemigos de la castidad, sino tambin ha de imitar Salomon, hijo del mismo David, quien dice
en el libro de la S a b i d u r a : L u e g o que llegu
entender que no podia ser casto continente si
Dios no me lo otorgaba... acud al Seor y se lo
ped con todo fervor y afecto de mi corazon *.
i

Sap. v n i , 21.
4*

Por lo que un seminarista, si no es hombre

de oracion, no ser casto; si no es casto, no puede ser sacerdote; y por lo mismo en vano est en
el Seminario, y se le debe aconsejar que salga,
que siga otracarrera, recordndole aquella mxima del A p s t o l : Q u e mejor es casarse que quemarse. Adems, el seminarista sigue la carrera para ser con el tiempo sacerdote, y como el
sacerdote es y se llama ngel del S e o r 1 , en
quien han de estar depositadas la ciencia y la enseanza de la ley, estas gracias no se adquieren
sino por medio de la oracion y del estudio; as es
que los maestros de espritu dicen que el sacerte sin oracion mental es soldado sin armas, guia
sin luz, pastor sin cayado, predicador sin voz,
maestro sin ciencia, atalaya sin ojos, y trompeta
sin aliento.
Por esto los Prelados, que tanto conocen la necesidad de la oracion, la han procurado siempre
con tanto cuidado y siempre la estn inculcando,
y es para ellos una cosa tan amada y practicada,
que la prefieren las dems funciones de su sagrado ministerio, imitacin de los Apstoles
cuyos sucesores son, que decian: Nosotros nos
ocuparemos continuamente en la oracion y pre d i c a c i o n 2 . Y se tiene buen cuidado de ins Malach. n , 7 ; A p o c . U , m .
!
Nos vero o r a t i o n i , et ministerio v e r b i i n s t a n t e s crimus.
[Act. v i , 4 ) .

truir prcticamente los jvenes que siguen la

carrera eclesistica en la oracion mental y vocal,
ya que la oracion es para los clrigos lo que son
las armas los soldados; y as como un general
procura que sus soldados tengan armas y sean
diestros en s u manejo. que por eso los hacen
ejercitar; lo propio hace todo buen Prelado, cuida muchsimo que todo clrigo tenga las armas
de la oracion, y que cada dia se ejercite en ella.
San Crlos Borromeo era tan celoso sobre esta
materia, que tenia mandado que luego que entrase un joven estudiante en el Seminario, el confesor Padre espiritual le haba de ensear hacer oracion , y decia que los clrigos poco n a da aprovechan en la virtud si no tienen bien la
oracion mental. As es que cuando se presentaban exmenes para ordenarse, la primera cosa
de que les preguntaba era de la oracion, qu cosa
e r a , de cuntas maneras e r a , cmo la hacan,
qu fruto sacaban, etc., e t c . ; y si conoca que
no estaban en ella bien instruidos, si formaba
concepto de que no la practicaban, los reprobaba, por muy sabios que fuesen en las dems ciencias, y decia que es imposible sea buen sacerdote el que no es hombre de oracion.
Los Prelados no solo cuidan que los clrigos
tengan oracion, sino que adems conceden m u chas indulgencias para mas estimular que la
tengan. E l sumo pontfice Benedicto X I V concedi siete aos y siete cuarentenas de perdn

por cada vez que se ensee aprenda hacer

oracion mental. Lo mismo los que hagan cada
da media hora un cuarto de hora de oracion
mental; y en cada mes confesando y comulgando
concede indulgencia plenaria.
Debe, pues, saber el seminarista que toda clase de oracion que se haga bien, es b u e n a ; pero
la oracion mental es la mas propsito al seminarista, pues que si es diestro en hacer bien la
oracion mental rezar bien el oficio divino, celebrar bien la santa misa cuando sea sacerdote,
y desempear con devocion todas las funciones
de su sagrado ministerio, y ser un buen sacerdote ; pero si no es sacerdote de oracion mental
no tendr el espritu de Jesucristo, y ser para
la Iglesia de mas dao que provecho.
ARTCULO 3 .

Excelencia y preciosidad
mental.

de la oracion

Si la oracion mental es tan necesaria, no es

menos excelente, pues que en ella se ejercitan
los actos de las virtudes mas principales de la vida cristiana: por eso san Juan Crisstomo compara la oracion mental una grande reina que
entra en una ciudad acompaada de muchas damas y de los grandes de la corte, con una innumerable muchedumbre de gente de guarda que
la sigue; as, cuando la oracion entra en una alm a , entran con ella todas las virtudes. Unas van
delante aparejando el camino y disponiendo el

alma para que ore debidamente, como es la fe,

la humildad, la reverencia y pureza de intencin.
Otras virtudes van por los lados pegadas ella;
como es la caridad, la religin, devocion y sabidura, con otros dones del Espritu Santo que
esclarecen el entendimiento y ayudan maravillosamente la oracion. Otras innumerables virtudes se siguen la oracion, como son fervientes
deseos v propsitos de todo lo bueno en materia
de obediencia, p a c i e n c i a t e m p l a n z a , modestia,
castidad y dems virtudes.
Muchos santos Padres dicen que la oracion hace los hombres semejantes los Angeles, no
solo por ser obra de las potencias superiores, en
que son semejantes ellos, sino porque les comunica una vida angelical, llena de pureza, santidad y perfeccin; pues que la oracion cuando
es perfecta hace que los hombres participen del
amor ardiente de los Serafines-, de la plenitud de
ciencia de los Querubines, de la paz y quietud
de los Tronos, del seoro de s mismos de las
Dominaciones, del poder contra los demonios de
las Potestades, de la magnanimidad para cosas
maravillosas de las Virtudes, d l a discrecin en
el gobierno de los Principados, de la fortaleza en
las cosas arduas dlos Arcngeles, y de la obediencia en todas las cosas de los Angeles, y finalmente, de la sabidura, castidad y limpieza de
los espritus celestiales.
De lo dicho se desprende que el ejercicio mas

propio 4el seminarista es la oracin mental: l

debe aprender y formarse en todas las virtudes,
para poder servir muy de cerca al Rey de las virtudes ; pues por medio de la oracion mental las
obtendr: l debe ser como un ngel del Seor;
y en la oracion mental es en donde se aprenden
las calidades angelicales, de lo que se infiere y
ensea la experiencia que los seminaristas que
no son amigos de la oracion m e n t a l , no son
propsito para el sacerdocio; y si por desgracia
entran por otro lugar, no por la puerta de la oracion mental, son lobos, son ladrones que roban
y matan las ovejas: estos no los envia Dios, sino
el diablo; pues que si fuesen enviados del Padre
celestial , como lo fue su Hijo, oraran como el
Hijo, y cerno el Hijo llenaran s u misin, que,
como deca, fue enviado y vino para que las ovejas de su Padre obtengan la vida de la gracia, y
las que viven en gracia se perfeccionen y aumenten en ella. Ut mtarn habeant, et abundantius habeant.

l a no se extraar que los verdaderos y celosos Prelados inculquen tanto la oracion mental
los jvenes seminaristas, y que si ven que no
son hombres de oracion mental no los quieran
ordenar. como as lo practicaba san Crlos Borromeo y otros, segn hemos referido. El ilustrsimo seor obispo de Cahors, llamado D. Alain,
en cierta ocasion dando los ejercicios espirituales
los ordenandos de su dicesis, despues de ha-

ber hecho ocho plticas sobre la oracion mental

fin de que se penetrasen de su grande necesidad , protest que en adelante nadie conferira
las rdenes sin que antes le prometiese hacer todos los dias de su vida, salvas excusas legtimas,
un tiempo determinado de oracion mental, y h a biendo extendido una frmula de esta promesa,
la hacia firmar todos los que pretendan ordenarse , por manera que nadie ordenaba sin esta
promesa formal: tan necesaria consideraba la oracion mental todo eclesistico.
AftxicLO

"Jesucristo, modelo y maestro de la

oracion.

Ha de tener entendido el seminarista, que si

quiere saber hacer bien la oracion ha de tomar
Jesucristo por modelo y por maestro, y l le
ensear con el ejemplo y con las palabras cmo
ha de orar, y al efecto pondrmos aqu las p a bras del Evangelio.
Un dia estando Jess orando en cierto lugar
acabada la oracion djole uno de sus discpulos:
Seor, ensanos orar, como ense tambin
Juan sus discpulos. Y Jess les respondi:
Cuando os pongis orar, habis de decir: P a dre nuestro que ests en los cielos: santificado
sea el tu nombre. Yenga nos el tu reino. H gase tu voluntad, como en el cielo as tambin
'

LUC. X I , 1 .

en la [ierra. El pan nuestro de cada da dnosle

hoy. Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos nuestros deudores. Y no nos
dejes caer en la tentacin. Mas lbranos de mal.
Amen
Djoles tambin: Si alguno de vosotros tuviere un amigo, y fuere estar con l medianoche, y decirle: Amigo, prstame tres panes,
porque otro amigo acaba de llegar de viaje mi
casa y no tengo nada que darle; aunque aquel
desde adentro le responda: No me molestes, la
puerta est ya cerrada, y mis criados estn como
yo acostados; no puedo levantarme drtelos. Si
el otro porfa en llamar y mas llamar, yo os aseguro que cuando no se levantare drselos por
razn de su amistad, lo menos por librarse de
su impertinencia se levantar alfin,y dar cuantos hubiere menester. As os digo y o , aadi J e ss: Pedid y se os dar: buscad y hallaris: llamad y se os abrir. Porque todo aquel que pide,
recibe; y quien busca, halla; y al que llama, se
le abrir. Pues, si entre vosotros un hijo pide
pan su padre, acaso le dar una piedra? si
pide un pez, l e dar en lugar de pez una sierpe? si un huevo, por ventura le dar un escorpin? Pues si vosotros siendo malos, como
sois, sabis dar cosas buenas vuestros hijos,
cunto mas vuestro Padre, que est en los cie1 Mallh. v i . 9.

los, dar el espritu bueno los que se le piden 1 ?

Oh amadsimo seminarista! oye nuestro consejo ; llvate por l ; mira que te hablamos de parte de Dios, que te dice: Inspice et fac secundum
exemplar quod tibi in monte monstratum est2.

Mira, y haz segn el ejemplar que se te ha m a nifestado'en el monte Calvario. Este es el Hijo
del eterno Padre, en quien tiene todas sus complacencias; yelo con cuidado, imtalo con p e r feccin, e s t u d i a sus virtudes, mralo como un libro escrito por dentro y fuera, y abierto en el
' atril de la santa cruz. Asiste, pues, con deseo de
aprovechar esta divina escuela; observa y nota
todos los pasos de su vida, pasin y muerte; acrcate Jess, segn el paso que meditares, figrate que te hallas. su lado ; hazte cuenta que le
ves en el mismo traje con que andaba por este
m u n d o ; mira como hace oracion, con qu rever e n c i a ! . . . qu modestia!... y a en pi con los
brazos levantados, como Moiss; y a hincado de
rodillas con las manos juntas; ya cruzadas encima del p e c h o ; ya postrado, con la frente pegada
al suelo. Observa el fervor c o n q u e o r a ; escucha
las palabras que dice; y no dudamos que con tal
maestro y con tan enrgicas y elocuentes lecciones aprenders hacer oracion; y que no la dejars jams, por grandes que sean tus penas,
tristezas y repugnancias, sino que del todo imii

Luc. x i .

Exod. x x v , 40.

tars J e s s , que puesto e n a g o n a , ferventius

orabal, prolixius orabat, o r a b a con m a s fervor,

y prolongaba mas la oracion.

Antes de darfin este artculo nos ha parecido que seria de grande utilidad el referir lo que
hace un clrigo que conocemos. Este clrigo es
m u y amigo de la oracion, tiene grande devocion
al santsimo Sacramento, y cuando ora delante
del Seor, que cada dia \isita, le habla como un
hijo su padre... pero cuando ora en su casa
en otro lugar en que no est el santsimo S a c r a m e n t o , sino alguna imagen de Jesucristo, de
Mara santsima de algn Santo, se imagina
que se halla como en una estacin del telgrafo
q u e va de all al cielo, en donde J e s s , Mara
santsima y aquel Santo quien ora le oyen perfectamente , y q u e as como en los telgrafos de
la tierra, en un brevsimo tiempo van las noticias de los puntos mas distantes del reino la
corte del r e y , as tambin sus oraciones, desde
la imagen delante de la cual ora van la corle del
Rey del cielo: y de esta m a n e r a ora con m u c h a
devocion, pensando que le oyen, que sus oraciones quedan escritas en el cielo, como lo quedan las palabras en los telgrafos de la tierra.
E s e clrigo se acuerda de las palabras del Apstol q u e d e c a : En Dios vivimos, nos movemos y

existimos1;

y as se considera como el pez en el

Act. TII,2S.

agua el pjaro en el a i r e ; y a s est siempre

la presencia de Dios, q u i e n t e m e como S e or que le mira, quien a m a c o m o P a d r e q u e
le procura todo bien, q u i e n i n v o c a continuamente, y le a l a b a y sirve sin c e s a r , dirigindolo
todo 'su mayor honor y g l o r i a . Hazlo t t a m bin, y vers como adelantars e n l a perfeccin.
CAPTULO I V .
Mtodo para hacer bien la oracion mental.

Advertencia. Para 1 hacer bien la oracion mental es indispensable un vivo y eficaz deseo d e
a m a r , servir y alabar D i o s y por lo mismo
grande fuerza de voluntad d e a d e l a n t a r en la virtud; sin esta fuerza de v o l u n t a d son completamente estriles todos los m e d i o s q u e se puedan
prescribir; por lo que s u p u e s t a esta buena v o luntad, darmos los medios m a s oportunos para
hacer bien la meditacin y o r a c i o n m e n t a l , m e diante la divina gracia.
Hav unos medios q u e se d e b e n practicar antes
de la meditacin, otros d u r a n t e la meditacin, y
otros despues de la m e d i t a c i n .
A R T C U L O 1 ."-De

lo que debe practicarse

meditacin.

antes de la

Hay preparacin p r x i m a y r e m o t a : de esta

hemos dicho algo en la a d v e r t e n c i a anterior, pues

tars J e s s , que puesto e n a g o n a , ferventius

orabal, prolixius orabat, o r a b a con m a s fervor,

y prolongaba mas la oracion.

Antes de darfin este artculo nos ha parecido que seria de grande utilidad el referir lo que
hace un clrigo que conocemos. Este clrigo es
m u y amigo de la oracion, tiene grande devocion
al santsimo Sacramento, y cuando ora delante
del Seor, que cada dia visita, le habla como un
hijo su padre... pero cuando ora en su casa
en otro lugar en que no est el santsimo S a c r a m e n t o , sino alguna imagen de Jesucristo, de
Mara santsima de algn Santo, se imagina
que se halla como en una estacin del telgrafo
q u e va de all al cielo, en donde J e s s , Mara
santsima y aquel Santo quien ora le oyen perfectamente , y q u e as como en los telgrafos de
la tierra, en un brevsimo tiempo van las noticias de los puntos mas distantes del reino la
corte del r e y , as tambin sus oraciones, desde
la imagen delante de la cual ora van la corle del
Rey del cielo: y de esla m a n e r a ora con m u c h a
devocion, pensando que le oyen, que sus oraciones quedan escritas en el cielo, como lo quedan las palabras en los telgrafos de la tierra.
E s e clrigo se acuerda de las palabras del Apstol q u e d e c i a : En Dios vivimos, nos movemos y

existimos1;
Act.

TII,

y as se considera como el pez en el

28.

agua el pjaro en el a i r e ; y a s est siempre

la presencia de Dios, q u i e n t e m e como S e or que le mira, quien a m a c o m o P a d r e q u e
le procura todo bien, q u i e n i n v o c a continuamente, y le a l a b a y sirve sin c e s a r , dirigindolo
todo 'su mayor honor y g l o r i a . Hazlo t t a m bin, y v e r s como adelantars e n l a perfeccin.
CAPTULO I V .
Mtodo para hacer bien la oracion mental.

Advertencia. Para 1 hacer bien la oracion mental es indispensable un vivo y eficaz deseo d e
a m a r , servir y alabar D i o s y por lo mismo
grande fuerza de voluntad d e a d e l a n t a r en la virtud; sin esta fuerza de v o l u n t a d son completamente estriles todos los m e d i o s q u e se puedan
prescribir; por lo que s u p u e s t a esla buena v o luntad, darmos los medios m a s oportunos para
hacer bien la meditacin y o r a c i o n m e n t a l , m e diante la divina gracia.
Hay unos medios q u e se d e b e n practicar antes
de la meditacin, otros d u r a n t e la meditacin, y
otros despues de la m e d i t a c i n .
A R T C U L O 1 ."-De

lo que debe practicarse

meditacin.

antes de la

Hay preparacin p r x i m a y r e m o t a : de esta

hemos dicho algo en la a d v e r t e n c i a anterior, pues

el sincero y vehemente deseo de aprovechar en

la vida espiritual, del todo indispensable para
quien quiera meditar con fruto, es por si solo la
mejor preparacin para meditar. Mas para mayor
aclaracin de la materia debemos aadir algunas
reflexiones especiales sobre la preparacin de que
estamos hablando.
Esta es precisamente aquella disposicin del
nimo, en cuya virtud nos sentimos inclinados
meditar rectamente, y deseosos de apartar los
estorbos, y de buscar y aplicar los medios auxilios que fomentan la meditacin. Conocidos son
los obstculos: lo es la soberbia y vana estimacin de s mismo ; pues la voz de Dios es para los
sencillos y humildes. El Seor pone los ojos en las
criaturas humildes, y mira como lejos de s las

altivas: tambin es obstculo la hipocresa y deseo de aparecer cual no se es: el recto espritu de

doctrina no entrar en el hombre fingido. S o n asi-

mismo obstculos los pecados que est pegada

el a l m a ; p o r q u e la celestial sabidura no entra en

un alma depravada, ni habita en un cuerpo escla-

vo del pecado; y como se habla de la esclavitud

del cuerpo , se da bien entender que singularmente los pecados y faltas contra la virtud anglica oponen gravsimo impedimento las gracias
del divino Espritu. Grave obstculo es tambin
la disipacin del nimo durante el dia, y el poco
recato de los sentidos, pues no es posible que
atenta y devotamente medite aquel cuya imagi-

nacin se halla llena de vanidades; ni lo es tampoco que tenga el espritu recogido durante la
oracion, quien anda siempre distrado, no por
ocupaciones plausibles de s u deslino, sino por
curiosidad, poca modestia otros defectos. P r e ciso es, pues, que los que quieran sacar fruto de
la meditacin aparten cuidadosamente estos y
otros obstculos semejantes.
Los auxilios para hacer una meditacin provechosa son , por punto general, los actos de las
virtudes contrarias los vicios que acabamos de
mencionar, saber: de humildad, de sencillez
en el obrar, de recato en los sentidos, etc.; pues
estos son los que procuran la paz al alma, disponindola de esta suerte para meditar, y acarrean adems las divinas gracias. Dichosos los limpios de corazon, porque ellos vern Dios; y

estos suele el Seo^iluminar en la oracion.

Sirve tambin de mucho la mortificacin, que
es como el precio con que compramos Dios el
don de meditar ; y as vemos que sucede ordinariamente , que los mas mortificados son los que
mejor gustan las dulzuras de la oracion, y al contrario. Parece que el Seor concede con mas gusto lo que sabe deseamos con tanto ardor y procuramos comprar costa de cualquier sacrificio,
y hasta de nuestra misma carne.
E n verdad que esta disposicin del alma que
sealamos como preparacin remota para meditar, presupone el ejercicio de la meditacin, y

suele ser menudo fruto de la m i s m a ; pero es

necesario tener presente que aquella disposicin
tiene varios grados, cuyos principios debe poseer
el que quiere meditar provechosamente. Hasta
los que comienzan la carrera espiritual deben tener verdadero deseo de adelantar en ella.
ARTCULO 2. De la preparacin

prxima.

Por lo que toca la preparacin prxima daremos las siguientes reglas, tomadas de la doctrina de san Ignacio.
Lase igase atentamente en la vspera lo
que ha de ser objeto de la meditacin para la
maana siguiente, teniendo en especial consideracin el fruto que deseamos sacar de la oracion, segn el estado de nuestra alma: la manera que uno que necesita comida vestido,
otra cosa, dice entre s : maana por la maana ir por la comida vestido, ir tal hora,
ir tal c a s a , para conseguirlo m e valdr de
estos de aquellos medios que me parecen los
mas adecuados. Ya puestos en la c a m a , y antes
de entregarnos al s u e o , debemos asimismo recordar brevemente la misma materia. Y as acostado , por el espacio de una Ave Mara pensar
en qu hora me he de levantar, qu materia he
de meditar, qu fruto he de s a c a r , de qu medios me he de valer.
Al dispertar por la m a a n a sea tambin nues-

tro primer pensamiento sobre la meditacin que

hemos de hacer.
Mientras nos lavamos y hacrnoslos dems ejercicios de costumbre, fomentmoslos mismos pensamientos, y procuremos excitar afectos conformes la futura meditacin. Valerse de alguna
comparacin anloga la materia, v. g . , del c a ballero infiel y traidor; del reo; del hijo prdigo ; de la Cananea; del ciego; del enfermo, discpulo...
ltimamente para llegar la oracion con nimo tranquilo y sosegado, inmediatamente antes de comenzarla, por el tiempo de un Padre
nuestro (as lo dicesan Ignacio), elevando nuestro espritu Dios, debemos considerar J e s u cristo presente, y atendiendo lo que vamos
hacer. E s necesario pensar ante quin nos hallamos, y con quin vamos b j b l a r ; y luego, a n tes de doblar nuestras rodillas, figurmonos con
viva fe Dios presente, y que con su mirada escudria y descubre hasta lo mas secret. Y decimos antes de doblar las rodillas, porque esta
viva aprensin de la presencia de Dios no debe
ir como preludio despues de la oracion preparatoria , sino precederla, como debe preceder
cualquiera oracion. Y con .tanto mayor empeo
ponemos aqu esta advertencia, en cuanto vemos
que m uchos la desatienden, ponindosede rodillas
para comenzar la oracion de pronto y casi atropelladamente, sin pensar en lo que van hacer.
5

T. I.

Lasobservciones anteriores son de gran importancia; por manera que el que las practique todaspuede estarseguro de que aprovechar mucho
en la meditacin, poco el que practique pocas,
y nada el que las descuidase enteramente. Antes
de la oracion prepara tu alma, y no quieras asemejarte al hombre que tienta Dios. S a n I g n a c i o

encarga la prctica de los ejercicios expresados

antes de meditar, y l mismo jams los omiti,
si bien tenia contrado un especial hbito de orar,
v estaba dotado del don sublime de la contemplacin: v con este ejemplo podemos conocer
cunto nos convenga usar la explicada preparacin v todas las partes de la-misma, toda vez que
tan poco ejercitados nos hallamos en la oracion,
v de otra parte con tanta facilidad se distrae y disipa nuestro espritu. Y por esto debe tambin
encargarse con eficacia un silencio riguroso y una
severa modestia, singularmente por la noche antes de acostarnos y por la maana antes de la meditacin; porque cualquier defecto de esta clase,
cometido en los tiempos expresados, influye mucho en la meditacin, y puede malearla en gran
manera, no solo por la disipacin que siente el
alma tras aquellas imperfecciones, sino ademas
porque nos retira Dios su gracia en pena de tales
infidelidades.
..
Pudiera asimismo servir de preparacin prxim a para meditar el encomendar Dios la oracion
que vamos hacer al visitar por la manana al

67
Santsimo, y al invocar el auxilio y proteccin
de la Yrgen Mara y dems Santos abogados par a que nos asistan en aquella hora.
C A P T U L O V.
De lo que debe observarse en la meditacin.

L a meditacin tiene tres partes tres tiempos,

principio, medio y fin, sean ingreso, progreso y trmino, y de todas ellas debemos hablar
separadamente.
ARTCULO 1 . D e l

principio

ingreso.

Entendemos por ingreso principio todo lo

que en la oracion precede la lectura de lo que
se va meditar, sea del punto de la meditacin.
l . Se adora Dios humildsimamente, ponindose de rodillas si no lo impide alguna e n fermedad corporal, en cuyo caso debe procurarse
que sea aun mas profunda la reverencia interior.
Este debe ser el primer acto del que medita, y
para hacerlo con ntimo afecto del corazon es preciso que no se haya omitido lo dicho al tratar de
la preparacin prxima, saber: la consideracin de lo que vamos hacer, y de la grandeza
del Seor en cuya presencia nos encontramos.
Mirando, pues, con fe viva, como si estuviese
abierto el cielo ante nosotros y visemos en l
Dios en su infinita majestad, rodeado de multi5*

Lasobservciones anteriores son de gran importancia; por manera que el que las practique todaspuede estarseguro de que aprovechar mucho
en la meditacin, poco el que practique pocas,
y nada el que las descuidase enteramente. Antes
de la oracion prepara tu alma, y no quieras asemejarte al hombre que tienta Dios. S a n I g n a c i o

encarga la prctica de los ejercicios expresados

antes de meditar, y l mismo jams los omiti,
si bien tenia contrado un especial hbito de orar,
v estaba dotado del don sublime de la contemplacin: v con este ejemplo podemos conocer
cunto nos convenga usar la explicada preparacin y todas las partes de la-misma, toda vez que
tan poco ejercitados nos hallamos en la oracion,
v de otra parte con tanta facilidad se distrae y disipa nuestro espritu. Y por esto debe tambin
encargarse con eficacia un silencio riguroso y una
severa modestia, singularmente por la noche antes de acostarnos y por la maana antes de la meditacin; porque cualquier defecto de esta clase,
cometido en los tiempos expresados, influye mucho en la meditacin, y puede malearla en gran
manera, no solo por la disipacin que siente el
alma tras aquellas imperfecciones, sino ademas
porque nos retira Dios su gracia en pena de tales
infidelidades.
..
Pudiera asimismo servir de preparacin prxim a para meditar el encomendar Dios la oracion
que vamos hacer al visitar por la manana al

67 Santsimo, y al invocar el auxilio y proteccin

de la Yrgen Mara y dems Santos abogados par a que nos asistan en aquella hora.
C A P T U L O V.
De lo que debe observarse en la meditacin.

L a meditacin tiene tres partes tres tiempos,

principio, medio y fin, sean ingreso, progreso y trmino, y de todas ellas debemos hablar
separadamente.
ARTCULO 1 . D e l

principio

ingreso.

Entendemos por ingreso principio todo lo

que en la oracion precede la lectura de lo que
se va meditar, sea del punto de la meditacin.
l . Se adora Dios humildsimamente, ponindose de rodillas si no lo impide alguna e n fermedad corporal, en cuyo caso debe procurarse
que sea aun mas profunda la reverencia interior.
Este debe ser el primer acto del que medita, y
para hacerlo con ntimo afecto del corazon es preciso que no se haya omitido lo dicho al tratar de
la preparacin prxima, saber: la consideracin de lo que vamos hacer, y de la grandeza
del Seor en cuya presencia nos encontramos.
Mirando, pues, con fe viva, como si estuviese
abierto el cielo ante nosotros y visemos en l
Dios en su infinita majestad, rodeado de inulti5*

clavado en la cruz, lleno de heridas, manando

tud de ngeles y de hombres, que con los ojos
sangre por todas parles y colocado entre dos lalijos en nosotros presenciarn lo que vamos hadrones ; la Virgen santsima puesta al pi del
cer y cmo vamos orar, con tan sincera fe possagrado leo, con san Juan y la Magdalena y
trmonos ante su divina Majestad, y recemos con
otras piadosas mujeres; representmonos por otro
el fervor que podamos la acostumbrada oracion
lado la inmensa muchedumbre de impos que
preparatoria.
blasfeman y hacen burla del Salvador. Si la m e 2. La oracion preparatoria comn antes de
ditacin fuese del nacimiento de Jesucristo, nos
meditar, adems del acto de adoracion, esto es,
figuraremos un establo desierto con un mal codel reconocimiento de la divina Majestad y de la
bertizo , v en un rincn de aquel el pesebre donpropia n a d a , debe contener igualmente el arrede vace el divino Infante, envuelto en paales y
pentimiento y splica por los pecados, actos que
dando tiernos vagidos; cerca de l san Jos y
justamente deben acompaar cualquier orala Virgen Mara, y si la meditacin lo requiere,
cion , y por ltimo el ofrecimiento de s mismo
algunos pobres pastores. La coinposicion de luy de sus potencias, y la invocacin del divino
gar representndonos estos objetos materiales sirauxilio para bien meditar. Todos estos actos no
ve de gran provecho, porque fijada en ellos la
debemos hacerlos m a s de boca que de corazon:
imaginacin no es fcil que se distraiga, y si eu
la oracion preparatoria nunca debe pasarse por
el decurso divagase otros objetos, puede volver
alto, por mas que se llegue algo tarde la oraluego la representacin que se ha formado al
cion por haberlo impedido algn obstculo imprincipio; como acontece los que quieren obprevisto.
servar con atencin algn objeto, pues si un rui3 T a m b i n deben preceder la oracion los
do otra causa cualquiera les llamal vista otra
que san Ignacio llama preludios, dos de-ellos por
parte, as que advierten la distraccin vuelven
lo menos; el primero sirve para ayudar un tanto
de nuevo mirar aquello cuyo exmen se habian
propuesto. Y debe advertirse que en estos actos,
la imaginacin y apartar mas fcilmente las disel que medita no debe representarse el objeto cotracciones. San gnacio llama este preludio composicion de lugar, por cuyo medio el que medita mo pintado y el suceso como acaecido muchos
siglos antes ,*sino mas bien como si tuviese lugar
se fija en la materia que ha de ser objeto de la
en su presencia, trasladndose, por ejemplo, al
meditacin: por ejemplo, si debemos meditar
establo de Belen al Calvario, y mirando con
sobre la crucifixin de Jesucristo, figurmonos
que estamos viendo all presente Nuestro Seor

sus propios ojos oyendo con los propios oidos

como si sucediese actualmente.
Si el objeto de la meditacin no puede sujetarse la vista corporal, como cuando se medita
sobre el pecado la virtud, no favorece tanto este
preludio, menos que el que medita t n g a l a
imaginacin muy viva; pero de todos modos aun
en este caso puede hacerse alguna composicion
de lugar: as por ejemplo meditando sobre el pecado podrmos figurarnos, como dice san Ignacio , que nuestra alma est encerrada en el cuerpo como en una crcel; bien que el hombre
anda desterrado entre animales brutos: asimismo podrmos representarnos el pecado bajo la figura de un monstruo horrible y asqueroso; tal
vez con mayor xito nos figurarmos los efectos
del mismo pecado, como el fuego del infierno
dispuesto para el pecador, al rprobo aherrojado
bajo el poder del demonio y punto de ser sumido dentro de aquella cueva de tormentos ; y de
esta suerte podrmos representarnos diversas imgenes, segn sea la materia de la oracion. Pero
debe advertirse que ya desde el dia antes, en la
preparacin de la meditacin, deben formarse
esas imgenes preludios, sin tomar muchas cada vez y sin esforzarse en la invencin; por m a nera que si nada ocurre fcilmente podr servir
como preludio el simple recuerdo de la materia
sobre que debemos meditar.
Cuando la meditacin fuese sobre alguna sen-

lencia de Jesucristo nuestro Seor, podr formarse el primer preludio colocndose entre los
discpulos y oventes del divino Maestro, para escuchar de su boca la doctrina que va ser objeto
de la oracion. Asimismo, si meditsemos sobre
algunas palabras de la sagrada Escritura, deberemos figurarnos que las omos como de boca del
escri'or sagrado de quien las tomamos, y como
que se dirigen desde el cielo especialmente para
aquel que medita.
El segundo preludio consiste en pedirla gracia
para bien meditar, no ya en general, toda vez
que esto queda hecho en la oracion preparatoria,
sino en particular, para obtener de la meditacin
el fruto que nos hemos propuesto. E n este sentido debemos pedir luz en el entendimiento y fervor en la voluntad , para que podamos conocer
y querer: si meditamos sobre el pecado, pediremos gracia para conocer cun grave mal sea, y
para detestarlo y aborrecerlo con decidida voluntad. Con este motivo podr tenerse preparada
alguna frmula de peticin para las tres divinas
Personas, aadiendo siempre algo especial acomodado la meditacin que vamos hacer.
Si meditamos sobre alguna historia , dice san
Ignacio que.anles de los preludios indicados debemos recordar brevemente todo el curso de la
misma, viniendo luego la composicion de lugar
y la peticin' de las gracias; y en este caso los
preludios sern tres. E n este ingreso principio

de la meditacin, es decir, en la adoracion, oracion preparatoria y preludios, deben emplearse

lo mas de cuatro cinco minutos.
ARTCULO 2 .

Del medio progreso

de la

meditacin.

El medio progreso abraza el cuerpo de la meditacin, saber, los puntos sobre que se medita, que por lo comn deben ser dos, tres
mas. En el examen y apreciacin de estos puntos y en el fruto espiritual que de ellos esperamos , consiste propiamente la meditacin. Sobre
la divisin de puntos nada advertimos, toda vez
que la meditacin se toma de algn libro escrito en que estn sealados; lo que importa tratar es cmo debe ampliarse el objeto de la meditacin , cmo debe ocuparse el nimo en la verdad meditada, cmo debe detenerse en la misma,
cmo debe buscarse y sacarse el fruto de la oracion, y cmo, por ltimo, debe hacerse aplicacin de lo que se medita al actual estado del
espritu.
Segn ensea san Ignacio, en la meditacin
deben aplicarse las tres potencias, la memoria,
el entendimiento y la voluntad, y la buena aplicacin de estas har buena la meditacin ; pudiendo las tres aplicarse en cualquier p u n t o , y
pudiendo ser cada uno de los leidos materia suficiente para la medilacion.

ARTCELO 3 . " - C m o debe ejercitarse

la

memoria.

Esta potencia debe reproducir el objeto de la

oracin del mismo modo que debi formarse en
el primer preludio , coa la diferencia, sin e m bargo : primero, de que puestos y a en el progreso de la oracion no debemos recordar toda la m a teria como en el preludio, sino tan solo aquella
parte que comprende el punto sobre el cual m e ditamos; segundo, que esta representacin debe
hacerse con mavor detenimiento y cuidado que
en el preludio,V. g . , cuando meditamos sobre
alguna sentencia, en el preludio nos figurarnos
que especialmente nosotros nos la revelabaDios,
o se nos manifestaba desde el cielo; mas en el
progreso de la oracion debemos aplicar la memoria de tal suerte, que creamos oir aquella sentencia como dirigida nosotros, representandonos, quin es el que nos la dirige? q u e cosa
nos habla? procurando comprender bien el verdadero significado de cada palabra. De este modo la aplicacin de la memoria prepara el camino para las reflexiones que luego debe hacer el
entendimiento. Si meditamos sobre algn acontecimiento, tampoco deberemos recordarlo en su
integridad como en el preludio, sino en aquella
parle sobre que recaiga la meditacin, sin que
b a s t e reproducirla en globo, antes deben mirarse
sus circunstancias con mucha atencin, para poder formar las cuestiones preguntas conducen-

- l i -

tes sobre la persona, l u g a r , cosa, tiempo, medios , motivo, modo, etc. Todas estas preguntas
deben hacerse principalmente en este lugar, porq u e el entendimiento, bien apreciadas aquellas
circunstancias. podr discurrir con mayor acierto para sacar el fruto prctico q u e se desea. Vans e los siguientes ejemplos sobre meditacin de alg n punto doctrinal de algn hecho.
Supongamos objeto de la meditacin la sentencia de Nuestro Seor J e s u c r i s t o : Q u l e
aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si
r e c i b e dao su a l m a ?
Como primer preludio m e representar al Se o r rodeado de sus discpulos, formando corro
e n t r e ellos, y como si realmente se dirigiese tambin m, dicindome : Q u le aprovecha al
h o m b r e ? etc. La memoria podr ejercitarla del
m o d o siguiente: Q u i n h a b l a ? . . . es el mismo
Jesucristo... sabidura y verdad eterna... Maes t r o de salvacin enviado del cielo... que no quie r e espantarme ni angustiarme; sino salvarme...
E s , pues, Jess quien me dice : Qu aprocecha?... como si dijera: n a d a aprovecha...
cualquier h o m b r e . . . ganar todo el mundo... aun-

q u e consiga el absoluto dominio del universo,

t o d a s las riquezas, honores, placeres... aunque
n o deba partir con otro todos estos bienes... de
n a d a le servirn si el alma, inmortal y eterna...
recibe dao... si por el pecado l a pierde en un
e t e r n o suplicio! Esto es lo cierto... as lo dice

Nuestro Seor Jesucristo... y as lo c r e o , por q u e es verdad eterna infalible... N a d a , nada

a p r o v e c h a n . . . de nada sirven al hombre todos
los bienes del m u n d o , toda su g l o r i a , todas sus
delicias... si pierde su a l m a . . . Tal es la doc t r i n a de Jesucristo! Y la verdad, todo el m u n d o pasa... y el alma no a c a b a . . . el alma vive
eternamente... feliz infeliz... pero para siem p r e ! E l mundo tendr su fin, termina su pom p a , sus vanidades y sus riquezas... todo esto
a c a b a . . . llegar algn dia elfinde todas estas
c o s a s , y en verdad nada servir haberlas g o zado por algn tiempo... porque jams volve r n parecer... A u n q u e se goce una fortuna
prspera en todo por diez, treinta cuarenta
aos... si bien poqusimos son los q u e la obtie n e n . . . suponiendo que la lograse... q u rneservir si pierdo mi a l m a ? . . . Estos aos p a s a r n . . .
llegar de ellos la ltima hora... y el a l m a ? . . .
durar todava y s i e m p r e ! . . . salvada conde n a d a . . . j a m s , jams llegar al fin de la dicha
de la desdicha... Realmente nada le aprove c h a al hombre g a n a r todo el mundo y perder
s u alma.
Tales reflexiones, podr decirse, y no lo n e g a m o s , q u e corresponden m a s bien al ejercicio
del entendimiento ; pero poco importa. E l entendimiento podr desarrollar la sentencia propuesta , y hacer aplicaciones de la misma al estado
del q u e medita. No hay inconveniente en que se

ejerciten la vez la memoria y el entendimiento,

y hasta podrn excitarse algunos afectos en la voluntad.
Como ejemplo del modo como se ejerctala memoria, si debemos meditar solo algn hecho, proponemos el siguiente ; sealando tambin el primer preludio para que s e conozca la diferencia
de entrambos.
Meditando sobre l a crucifixin d e Jesucristo,
ntense los siguientes puntos: 1 . Dolor corporal
de Jesucristo. 2 . Cunto sufre e n s u honra.
3. Cunto en su espritu. E l preludio deber alcanzar brevemente toda la historia, pero la memoria deber concretarse al punto q u e va meditarse.
PRELUDIO 1 .
Colocado en el Calvario fijar
mis ojos en Jesucristo pendiente de la cruz, respirando a u n . . . e n t r e dos ladrones, y chorreando
sangre por todas parles. Observar l a multitud
innumerable del pueblo, q u e csi sin excepcin
hace burla del Seor y blasfema contra l... ver
los semblantes encendidos por el f u r o r , y oir
sus murmullos y clamoreo... Jess agonizante
e x c l a m a : Dios mi , Dios m i , p o r q u me habis d e s a m p a r a d o ? . . . E s t e preludio contiene en
resmen los tres puntos indicados. Tratando,
pues, de aplicar la m e m o r i a , se tomar uno solo
dejando los dos restantes. Por ejemplo:
Punto 1 D o l o r corporal de Jesucristo. E l Se-

or est pendiente de la c r u z . . . O h , cuntos do-

lores, cuan crueles tormentos est s u f r i e n d o . . .

todo el cuerpo lleno de heridas y salpicado de
sangre
En verdad, ni tiene hermosura m figura! no hay parte sana en l, desde la planta de
los pis hasta la extremidad de la cabeza... A y ,

cun cruelmente lacerados estnsus m i e m b r o s ! . . .

la cabeza taladrada con las espinas... atravesada
la frente con agudas puntas... los ojos baados
en sangre... el rostro contuso y lvido... la boca
mortificada con hil... el pecho, espaldas... costados... brazos... v piernas horriblemente lacerados por los azotes!! Arrancada l a c a r n e e n
muchas partes, se descubren los huesos...los pies
y manos agujereados por los clavos... y sacudidos v lisiados todos sus nervios con tan profundas heridas, est pendiente... vivo... una hora
v otra hora, v hasta tres horas!!! Q u e terribles
t o r m e n t o s ! . . . * j T a n t o sufre Jesucristo inocente,
santo, inmaculado, y bueno por esencia!... J e sucristo , la misma inocencia, la misma santidad,
la misma b o n d a d ! . . . Jesucristo Dios y h o m b r e . . .
el Salvador del humano linaje... digno de ser
amado con infinito a m o r ! . . . Jesucristo, gozo de
los ngeles... quien desean siempre ver a q u e llos espritus celestiales, es tan cruelmente tratado por los hombres! As lo permite y dispone
el Padre eterno! Y por qu as ? No ciertamente
por sus pecados, porque ninguno tiene, porque
jams ha pecado ni podido p e c a r , sino por los delitos d l o s hombres... Por los mios... por mis

MaaBMBp

I H p
78

pecados (tal y tal), el divino Jess padece lanos

suplicios: v con ser inocente, y con ser tantos y
tan atroces los tormentos que est sufrindolos
padece sin embargo en silencio, sin una queja...
v no solo no aborrece los que son autores y causa de tantos suplicios, sino que los a m a con sumo amor... As tuvieron lugar estos hechos; asi
los ensea la fe divina; as los creo, y los creo
firmemente porque los ensea la fe apoyada en
la revelacin, es decir, en la palabra de Dios,
verdad eterna infalible.
De este modo regularmente podrmos aplicar
la memoria. Y no es necesario sobre esto entrar
en otros detalles, porque cuanto atae al uso de
aquella potencia, se propone por lo comn en los
libros de meditaciones, si bien el que medita debe siempre entenderlo y recapacitarlo con mucho
cuidado, y no con ligereza, ya que la aplicacin
de la memoria es como la base sobre que descansan las reflexiones v afectos posteriores de la oracion, como la semilla y raz de donde deben
n a c e r : y as e s , que si esta aplicacin de la memoria no se hace cual corresponde, se perdern
mas tarde muchas reflexiones saludables.
Debemos advertir tambin aqu, y con razn,
lo que frecuentemente suelen encomendar los a u tores , saber: que al tiempo de aplicar la memoria se hagan actos de fe sobre la sentencia acontecimiento propuesto, pues as sern mas slidas
v profundas las reflexiones hacederas, y ten-

drn mayor fuerza para mover la voluntad; y es

por esto que en los ejemplos que hemos presentado se han interpuesto oportunamente actos de
aquella virtud.
ARTCULO 4 . "

Cmo debe aplicarse

el

entendimiento.

Cuando con el auxilio de la memoria nos hemos representado la cosa sobre la que vamos
meditar en el modo que dejamos dicho, siguen
los actos del entendimiento, por medio del cual
hacemos reflexin sobre las verdades propuestas
por aquella, aplicndolas las necesidades que
nos r o d e a n , inferimos resoluciones prcticas ponderando los motivos sobre que descansan, y discurrimos el modo como hasta el presente nos havamos portado con relacin ellas, pensemos
portarnos en adelante. Todo esto lo har el e n tendimiento sin necesidad de grande ciencia, pues
cualquiera, por sencillo que sea y poco instruido,
podr sin dificultad raciocinar sobre lo dicho, con
los auxilios de la divina gracia. No lanto se necesitan en la meditacin conceptos extraordinarios y reflexiones sublimes, como discursos senc i l l o s y aplicaciones prcticas. Muy cmodo es lo
que 'menudo se aconseja, y se ajusta hasta la
capacidad de los mas sencillos, saber: proponerse algunas preguntas fciles las que pueda
responder cualquiera, como aplique sriamenle
su juicio. Las preguntas suelen ser las siguientes: Q u debemos reflexionar sobre el objeto de

la meditacin y sobre lo que ha recordado la m e moria? Qu resoluciones prcticas debemos inferir? Qu motivos nos inclinan observarlas?
Cmo las hemos guardado hasta a h o r a ? Q u
debemos hacer en lo sucesivo? Q u impedimentos debemos remover y qu medios emplear para
lograrlo? Dirmos algunas palabras sobre cada
una de estas preguntas.
ARTCELO 5 . " - Q u debemos reflexionar
de la meditacin.

sobre el objeto

Conviene fijarnos aqu en alguna de las verdades contenidas en el punto objeto d e la meditacin. Un mismo punto c o m u n m e n t e ofrece varias. y de estas el que medita t o m a r sucesivamente u n a . y despues otra y otra, reflexionando
sobre ellas y aplicndolas s m i s m o y su a c tual estado." As por ejemplo en la sentencia antes
p r o p u e s t a : Q u sirve al hombre, etc.? se ofre-

cen por lo menos dos verdades s o b r e que podemos reflexionar: 1 . a La ganancia del mundo entero es un bien vano y despreciable. 2 . a El dao
del alma el bien del alma es verdaderamente
de sumo inters, porque de l depende la felicidad infelicidad del hombre. A s i m i s m o , en los
dolores de Jesucristo crucificado, m u c h a s cosas
hay que ponderar y aplicar, saber : tantas cuantas fueron las preguntas que dejamos apuntadas
al hablar del ejercicio de la m e m o r i a , v . g . , la
cosa, la persona, el motivo, el m o d o , etc.,pues

todas estas circunstancias ofrecen otras tantas

reflexiones que podr tilmente desenvolver v
aplicar el que medita. T o m a n d o , pues, la primera de las circunstancias dichas, se harn s o bre ella las dems p r e g u n t a s : Qu resolucin
prctica

deber inferir ? etc. Y s i g u e d

mismo en la 2 . a , 3 . a y siguientes reflexiones.

ARTCELO 6 . Doctrina prctica que debemos

inferir.

E n este punto debe examinarse lo que importa hacer, sentada la verdad de la cosa sobre que
se medita, es decir, como el que ora debe ajustar sus costumbres aquella v e r d a d ; por ejemplo , de la sentencia antes r e c o r d a d a : Qu aprovecha al hombre, etc.? la p r i m e r a reflexin q u e

hemos formado ha sido : Que el ganar todo el mundo es un bien vano y despreciable: al p r e g u n t a r ,

pues, l a conclusin prctica que de aqu debe

inferirse, podr fcilmente cualquiera darse la
respuesta. L u e g o dir: E s cosa despreciable el
universo entero con sus riquezas, sus honores
y sus delicias, porque de nada servir haber
g a n a d o el universo con todas estas cosas. L u e go ni por ganar el mundo todo , ni por alcan zar sus riquezas, honores y delicias debe sufrir
dao alguno mi alma, y mucho menos debe s u frirlo y ofender Dios por un pequeo bien
t e m p o r a l , por un vano tomo de gloria, por un
necio deseo de alabanza h u m a n a , por un miserable placer carnal.
6

T.I.

E s de sumo inters advertir que el que medita d e b e especialmente en este punto sacar aquella conclusion que sea mas acomodada a su estado. Una conclusion general,regularmente queda sin efecto : en el ejemplo propuesto si alguno sacase por nica conclusion, debo despreciar
todo el mundo, sin descender otras mas particulares, es probable que fuera estril lo resuelto Tales conclusiones pueden compararse a los
tiros, que no teniendo blanco determinado ni daan al enemigo ni derriban murallas. Asi, las
conclusiones generales sin aplicacin particular,
ni quebrantan los enemigos del a l m a , ni sujetan
las pasiones, ni allanan las murallas de las dificultades ; solo hieren al' aire.
Tampoco basta descender cualesquiera particularidades, sino que es necesario fijarnos en
a q u e l l a conclusion que nos conviene, y aplicar
la verdad prcticaaquello que es causa de nuestros pecados v defectos. nos sirve de estorbo en
el servicio divino, v. g . , en el ejemplo propuesto . l a c o n c l u s i o n g e n e r a l : luego debe despreciarse
todo el mundo; luego ni por todo el mundo debo hacer cosa que dae mi alma; luego vale mas que
se pierda el mundo que no que mi alma est en pe-

ligro. Estas conclusiones generales cada cual deber aplicarlas su estado necesidad particular. Los ambiciosos de vana gloria deben concluir
a s i : S i lodo el mundo debe despreciarse, m u tt lo mas debo despreciar la gloria pueril que cor-

r o m p e todas mis buenas obras, y causa mi

alrfia un dao gravsimo? Si tuviese toda la gloria del mundo, si me alabasen y ensalzasen to dos los hombres, nada m e servira toda esta glo ra ; cunto menos me servir, pues, que uno
otro, esos pocos con quienes trato, me ala ben y me aplaudan? De este modo ir descendiendo aquellas acciones que mas menudo inficiona la vana gloria, y aquellos pecados y
defectos que comete por el mismo deseo de v a nidad, como si impulsos de la misma disimula
alguna vez, excusa encubre sus imperfecciones hasta encarecerlas veces con pretextos y
mentiras. estos casos particulares deber aplicarse la gran sentencia: Qu aprovecha?... Los
sensuales, gulosos y demasiado amigos de su c o modidad, podrn discurrir de esta manera: S i
todo el mundo no vale el dao que por l reciba
nuestra alma; si no debemos pecar por todo el
mundo con todos sus halagos, ciertamente m e nos deberemos causar dao al alma por unapequea comodidad, por una golosina que apenas
paladeamos un momento : y si nada aprovecha
gozar todas las delicias mundanas, cunto menos aprovechar halagar el cuerpo con un ligero
placer ? Y si, por ltimo, el mundo todo y sus
delicias deben ser despreciadas, mas deber serlo
a u n esa miserable satisfaccin de gula y sensualidad. Desdeaqu podr cada uno examinar mas
parlicularmenteaquellascosas en lascuales, i m fi*

pulsos de la sensualidad gula, halla frecuente

molivo de pecado de defecto. Los que hallan
difcil la vida recogida, aquellos para quienes
ciertos actos son pesados, repugnantes y molestos
en demasa, hasta el punto de hallar tal vez por
ellos desabrida la vida recogida, podrn hacer
aplicaciones de aquella verdad del modo siguiente : E n s e a Jesucristo que debe perderse el m u n do antes de poner el alma en peligro. No es,
p u e s , justo que procure vencer con alegra esta
dificultad, antes de perder el don preciossimo
d e la vocacion y la seguridad de mi salud eter n a ? Qu me servir haber evitado esa'moles l i a , no haber llevado esa c r u z , haber escapado
la prctica de aquellos ejercicios desagradables
mi naturaleza, si causo dao mi a l m a , perdiendo despues la vocacion y la salud espiri t u a l , y por ltimo debo sufrir eternamente p a s acerbsimas? Convendr aqu descender
todava al exmen mas minucioso y detenido de
las dificultades que se ofrecen mas menudo,
que causan turbacin v excitan la displicencia.
De esta manera podrn hacerse aplicaciones diversas de la misma verdad segn las necesidades
que experimente cada uno, arguyendo de la misma conclusion general otras particulares acomodadas su estado.
E n la meditacin se ha de hacer como el herrero que tiene la barra en la fragua y piensa cmo le dar la forma... As la barra de las obras

del dia. El hierro fro no se elabora bien; las

obras del dia sin la meditacin, tampoco. Y tan
importante es esta advertencia, que con razn
puede decirse que el fruto dp la meditacin depende principalmente de su observancia.
AHTCCLO 7 .

Motivos que inducen la

meditacin.

Conviene aqu atender y examinar los motivos

que nos inducen hacer lo que en la meditacin
hemos reconocido necesario, fin d e que sean
mas slidos y eficaces los propsitos de mejor vida. L a voluntad sigue al entendimiento: si este
no comprende la razn bondad de alguna cosa,
aquella se siente poco inclinada abrazarla. Ahora bien: los motivos para huir del vicio, para
abrazar la virtud, y para vencer con denuedo las
dificultades y molestias que se hallan en la prctica d e a q u e l l o , son lo decente, lo til, lo agradable, lo fcil, lo necesario, y si a l g u n o s otros

pueden e n c o n t r r s e l e muevan y exciten nuestro espritu. Todos estos motivos" algunos de

ellos deben aplicarse al punto de la meditacin,
para la resolucin prctica que hemos inferido.
Llamamos decente lo que es conveniente y h o nesto; y as deber ponderarse lo que importa
q u e h a g a el hombre racional, el cristiano, el cl-

rigo sacerdote. E n todo esto hallar el que m e dita abundantes y poderossimos motivos. Ni un
solo momento debemos olvidar nuestro titulo de
cristianos, que por s solo es de grandsimo peso

para inclinarnos obrar bien. Q u vicio, qu

defecto, por ligero que sea, no deber evitar
aquel que quiera titularse y ser cristiano ? Qu
virtud, mas a u n , qu perfeccin y santidad no
deber profesar el que se titula discpulo de Jesucristo , modelo de virtud y santidad? Q u dificultades, qu molestias, mas a u n , qu aflicciones, por gravsimas que sean, qu desprecios, qu persecuciones no deber superar y tolerar generosamente el que es discpulo de J e ss, de Jess crucificado? E n verdad el ttulo de
cristiano, bien meditado, basta para convencer
el nimo y para impulsarlo con gran fuerza
obrar bien mediante los divinos auxilios; este solo ttulo ser una fuente inagotable de piadosos
pensamientos, de afectos de humildad y de encendidos deseos de aspirar mas encumbrada
virtud.
Lo til comprende los bienes espirituales que
ha de proporcionarnos el cumplimiento y observancia de la doctrina prctica deducida. Digo bienes espirituales que ataen al bien del alma y la
eternidad, porque los dems, no siendo sobrenaturales , son motivos vanos. As que no han de
estimarse bienes el evitar las mortificaciones, el
halagar los superiores, el congraciarse con los
hermanos, e t c . ; tales motivos son viciosos en s,
y pueden inducir al vicio lo mismo que la virtud ; formarn hipcritas mejor que amantes de
la verdadera virtud. Pudieran tal vez tenerse en

cuenta algunos de los motivos expresados como

accesorios de otros sobrenaturales, pero siempre
con mucha parsimonia para que no se apove la
virtud en fundamentos tan livianos. Los bienes
sobrenaturales son, pues, los que deben pesarse ; por ejemplo: observando esta doctrina evitar muchos pecados y defectos, no sentir tantos
remordimientos de conciencia y turbaciones interiores , ni habr de sufrir despues penas tan duraderas en el purgatorio; tendr la paz de la conciencia, practicar muchos actos de virtud, cada
uno de los cuales aumentar mi gracia ante Dios
y mis mritos para la vida futura, hacindome
rico en presencia del Seor; llamar la bendicin
de Dios sobre mis pobres ofrendas, y ser por
ltimo instrumento idneo para darle gloria. I n numerables son los bienes verdaderos, slidos,
sobrenaturales, que pueden discurrirse en este
lugar, y que tienen cabida en toda resolucin
prctica, pudiendo el que medita insistir en aquellos que le causen mayor impresin y le muevan
mas. Dos cosas generales deben tenerse siempre
presentes : primera, el mal espritu que he de
evitar; segunda, el bien que he de conseguir
para m y para tos dems ; porque escrito est:
Que aborrece su alma quien ama la iniquidad , y
que es dichosa el alma de aquel que teme Dios,
y prosperar en todas sus otjras.

Lo agradable dirmos que es considerar la satisfaccin que nos ha de caber si observamos la

doctrina meditada. No es triste la vida llevada

conforme la divina voluntad; y si en-este valle
de lgrimas hay algn tanto de verdadero gozo,
lo tiene ciertamente el alma que sirve con dilig e n c i a Dios. Israel, si hubieses atendido mis
mandatos, tu paz hubiera sido como la mansa corriente de un rio, y como las olas del mar tus ale-

gras. Por el contrario, los impos, la infelicidad y el arrepentimiento se hallan en sus caminos,

y 110 han conocido la senda de la paz. Estos y otros

semejantes pueden proponerse al espritu como
motivos slidos para seguir y adelantar en la virtud, v son tanto mas seguros, en cuanto vienen
confirmados por la experiencia de todos los Santos.
Lo fcil. Si Nuestro Seor Jesucristo afirma
que es suave su yugo y ligera la c a r g a que lleva , v promete la tranquilidad y paz del alma
todos los que los toman sobre s, es ciertamente
infalible esta palabra, y yo mismo experimentar
la verdad tomando sobre m el y u g o de Dios \
que es la ley evanglica, procurando cumplirla
puntualmente: esto es, llevar realmente el y u go y cargarlo sobre los hombros. TSo hallarn la
carga ligera, y sucumbirn los q u e quieran llevarla como con una m a n o , tratando de observar
algunos, no todos los preceptos. Si alguno, pues,
i Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended
de mi, que
soy manso y humilde de corazon; h a q u i l a s condiciones... V
hallaris la paz para vuestras almas, porque es suave mi yugo y mi carga ligera... h a q u i la p r o m e s a .

siente pesada esta carga del Seor, es porque no

quiere llevarla toda sobre s, y porque no es man so y humilde de corazon, como lo ordena el S e or. Sus mandatos no son pesados ni graves. Hemos andado caminos difciles, dicen los impos, y
nos hemos fatigado corriendo las sendas de iniqui-

dad. Estas observaciones pueden aplicarse con

toda verdad los clrigos que no tienen el espritu de su vocacion, y carecen del de humildad
y obediencia. Mas molesto es fomentar la soberbia en el corazon imponer tenazmente la propia voluntad, que renunciar estos vicios, con
cuya abnegacin debilitamos y matamos aquellas serpientes que se nutren dentro de nosotros,
v son causa de todas las tristezas y penas interiores, mordindonos y atormentndonos la primera contrariedad. I qu ser si consideramos
la gloria celestial? Cun fciles deben parecernos las virtudes que nos alcanzan un premioelern o ! Ligera es cualquier carga que llevo, atendido

el grande bien que espero, decia el serfico Padre

san Francisco. Figurmonos, pues, estos y otros
semejantes objetos si nos espantan las dificultades del camino espiritual, si bien las almas g e nerosas antes les sirven de estmulo los mismos
obstculos para acometer con ardor cualquier empresa, siendo para ellos motivo de placer la m a vor dificultad en el obrar y la mas grave molestia en el sufrir, cuando obran y sufren por aquel
que tanto hizo y padeci por ellas, que merece

ser amado con infinito amor , eu tanto grado que

hasta muriendo mil veces debe creerse, y con razn, que se ha hecho poco en su obsequio.
Lo necesario comprende las graves causas por
las cuales deberamos observar puntualmente las
resoluciones t o m a d a s , por mas que no fuesen
tiles ni agradables, y por mas que las hallsemos muy difciles. Si no observo esta doctrina
ser infeliz, por lo menos quedar expuesto
gravsimos peligros. No es indiferente hacer
omitir aquello q u e he resuelto, antes es indispensable llevarlo cabo. rale preciso san Pa blo ser un apstol lleno de celo , como l mis m o lo d i c e , me apremia la necesidad de evangelizar, y ay de m si no lo hiciere! Del propio

modo debo decirme m mismo : a y de m si

no soy humilde! a y de m si no soy. obediente!
a y s no desprecio las vanidades del m u n d o !
ay si no me mortifico! y ay si no aspiro sriamenle la perfeccin! Estos son deberes que
m e impone mi vocacion y mi estado, y si no
procuro cumplirlos no me salvar, por lo menos m e expondr grave riesgo de perdicin.
N o hay arbitrio: si quiero ser sacerdote debo
ser fiel, debo ser perfecto; no me basta decir
que es bueno observar las reglas de perfeccin
evanglica, pensando que puedo impunemente
no guardarlas descuidarlas; por el contrario,
tengo absoluta necesidad de observarlas y c u m pliras, de otra suerte no puedo darme por se-

guro , y entonces ay de m! No hago merced

Dios sirvindole religiosamente y con fideli d a d ; aun entonc.es soy siervo intil, cumplo
nicamente lo que debo, al paso que le hago
agravio si no le sirvo religiosa y fielmente. Este
motivo de necesidad tiene una razn poderosa
hasta en aquellas cosas que parecen de encurn brada perfeccin, si llego conocerlas y Dios
me impele observarlas; pues ser infiel en ellas
y sordo al llamamiento de Dios puede acarrearine grandes males, y el mayor de todos, que
Dios m e deje y abandone como infiel y desobediente.
Este motivo, que tiene siempre gran fuerza
para determinar nuestra voluntad, debe emplearse singularmente en aquellas cosas que nos parecen mas difciles, y cuando el nimo se halla
entumecido por la pereza y espantado por las dificultades : en tales circunstancias principalmente
debemos estimular y aguijonear el a l m a , por decirlo as, proponindonos las penas con que castiga Dios en el purgatorio y en el infierno; las
amenazas de Dios mismo contra los tibios, quienes arrojar de su boca; y los horrores de la muerte v del juicio.
H aqu, pues, cmo debe tratarse la pregunta acerca de los motivos que nos inducen observar aquella doctrina prctica. Y es necesario
meditarla con mucha detencin. para que nuestra virtud no sea una virtud casual. fortuita y

9%

dependiente de circunstancias, sino una virtud

slida, apoyada en motivos fijos, de orden sobrenatural , bien conocidos y apreciados por el
entendimiento. Creemos innecesario poner ejemplos en esta parte, pues la detenida explicacin
que dejamos hecha basta para que de la doctrina
sentada podamos hacer aplicacin varias m a terias. Sigue ahora la explicacin de la otra pregunta.
ARTCULO

8 . C m o he observado hasta ahora esta

doctrina ?

E n este lugar comenzamos una especie de e x men, preguntando nuestra conciencia, cmo nos
hemos portado hasta ahora respecto de la verdad
que meditamos, dando gracias Dios si hemos
obrado.conforme ella; llenndonos en otro
caso de ntima confusion y vergenza, y mirando para el porvenir. Ni es cosa de creerlo con fa. cilidad, aunque nos parezca haber observado bien
la doctrina explicada, porque en esto suele e n gaarnos el amor propio y el escaso conocimiento
de nosotros mismos, hacindonos creer q u e b e mos alcanzado alguna virtud, pensamiento para
nosotros harto halageo. Acontece esto frecuentemente los principiantes, que creyendo haber
adquirido bastante luz acerca de alguna doctrina
prctica, se persuaden que porque han divisado
las razones y motivos de aquella la han conseguido y a , nterin no se presenta ocasion de apli-

caria, siendo as que estn muy distantes de poseerla , como menudo se lo ensea, con grave
dao, una triste experiencia. Debemos, pues,
procurar siempre nuestra humillacin y confusion, condenndonos por no haber observado
aquella doctrina, por haberlo hecho con sobrada imperfeccin, y de una manera muy distinta
de la que de nosotros exigan las gracias recibidas de Dios. Ser tambin oportuno examinar aqu
las ocasiones y casos particulares, por los cuales
se conoce principalmente el hbito de nuestra
virtud de nuestros vicios. Si alguno se pregnta en general: si ha despreciado el mundo, si
actualmente lo desprecia? tal vez creer poderse
responder afirmativamente; pero examine los sentimientos que en l mismo causan las burlas, los
desprecios, las humillaciones, el verse tratado con
menos afabilidad, y el oir que le echan en cara
y reprenden sus defectos, y entonces se juzgar
tal vez de muy diversa m a n e r a , y deber confesarse vanidoso"y apegado al mundo, al que por
consecuencia no desprecia como creia : y tal vez
lo propio suceder cuando por el contrario e x a minase su comportamiento en los sucesos prsperos , lo que siente cuando le alaban cuando
recibe seales de estimacin, etc.; y si en estas
circunstancias experimenta satisfaccin y c o m placencia interior, est cierto que todava no desprecia al mundo. De la misma manera podr discurrir sobre la sensualidad y regalo del cuerpo,

sobre las riquezas y bienes temporales, y en una

palabra sobre todas las virtudes y vicios. Si nos
contentamos con un exmen general y de pura
teora, creeremos engaosamente haber vencido
los vicios y alcanzado las virtudes; pero al descender al exmen mas particular y minucioso,
nos hallaremos m u y distantes de aquellos bienes.
As que el fruto que singularmente debemos proponernos en esta pregunta, es nuestro sincero
conocimiento delante de Dios, p a r a que as nos
humillemos profundamente ante s u divina Majestad , reprendindonos y condenndonos nosotros mismos.
A R T C U L O 9 . Qu

he de hacer en

adelante?

E n esta parte el entendimiento debe averiguar

y formar los buenos propsitos q u e debe abrazar
luego la voluntad. Tambin aqu e s preciso descender casos particulares, singularmente los
que parecen ofrecer mayor dificultad, los que
suceden con mas frecuencia, y a n t e lodo los que
ocurren puedan ocurrir en el m i s m o dia, discurriendo el cmo deberemos portarnos en ellos
para obrar conforme la verdad conocida: y no
ser fuera de propsito recordar o t r a vez los motivos antes considerados, para q u e se preste mas
fcilmente la voluntad y se inflame para la consecucin de una generosa victoria. Creemos poder omitir ejemplos, porque c o n l o dicho antes
la materia se presenta bastante inteligible.

ARTCULO 10.Qu impedimentos debo

Qu medios debo elegir?

remover?

Q u m e ha impedido hasta ahora de observar esta doctrina? Q u podr ayudarme para

guardarla mejor en lo sucesivo ? Difcil es en esia
parte dar preceptos generales, porque los impedimentos y los medios cambian segn la diversidad de la"materia sobre que s e medita, y mas
todava segn la diversa ndole de la persona que
medita. Cada c u a l , pues, consideradas las ocasiones en las que suele incurrir en los defectos
pecados objeta de la meditacin, deber averiguar diligentemente de dnde proviene este abus o ? q u le induce cometerlo? Ni debe atribuirse todo la ocasion; ciertamente en los pecados indeliberados, en los actos de sorpresa, debemos principalmente atender las ocasiones para evitarlas; y por esto advertimos que los propsitos para la enmienda de faltas indeliberadas y de
pecados impensados versan principalmente acerca
de las ocasiones que debemos evitar: mas en los
pecados que tienen su origen en nuestras pasiones
(excepto los de impureza, que deben evitarse solo
con la fuga) no es tan necesario huir las ocasiones
como velar sobre s y vencerse animosamente. E l
iracundo, por ejemplo, no debe creer que sea obstculo para la mansedumbre esta aquella persona que le m o l e s t o s t e el otro suceso que le
desagrada; pensarlo as fuera un e r r o r ; est per-

suadido de que l mismo es causa de sus defectos , de que en s mismo, en su a l m a , lleva la

pasin, y de que esta es la que debe mortificar,
y no huir las ocasiones.
Los impedimentos generales son tres principalmente : la soberbia, la sensualidad, y la disipacin del nimo. Contra estos tenemos tres
medios generales tambin, la humildad, la victoria de s mismo, sea la mortificacin, y el
recogimiento; los cuales pueden aadirse como apndice la presencia de Dios, el uso de jaculatorias, el frecuente recuerdo de los motivos
que hemos notado en la meditacin, y por ltimo el prevenir cuidadosamente nuestro esprit u , antes de entrar en las ocasiones en las que
solemos caer frecuentemente: siendo de advertir
que todos estos medios pueden comprenderse en
uno de los tres generales quedejamosanunciados
Basta lo dicho en general sobre los impedimentos y medios que respectivamente deben removerse adoptarse; por lo dems, cada cual podr considerar atentamente, implorando la luz
de la divina g r a c i a , lo que l le sirve de estorbo, lo que podr servirle de remedio; y sin duda lo conocer si le anima un buen deseo de aprovechar, puesto que le ilustrar la divina gracia,
le darn consejos los superiores y directores, y
se lo ensear tambin la sana razn ilustrada
por la fe. Tales son las preguntas en que podr
ejercitarse el entendimiento: si lo hace sriamen-

te no le fallar materia slida para meditar. Concluido el discurso sobre una de las verdades deducidas de la meditacin, pasar la segunda y
la tercera, y despues las dems,' agitndolas
todas algunas de ellas.
ARTCULO 11.

C o m o debe aplicarse la

voluntad.

Los actos de la voluntad en la meditacin son

d o s : consiste el primero en excitar piadosos afectos , y el segundo en formar buenas resoluciones
propsitos; y tan esenciales son estos dos actos, que sin ellos la meditacin no ser oracion,
sino una mera especulacin, un simple estudio.
ARTCULO 1 2 . A f e c t o s .

Lo primero que debe hacerla voluntad, segn

hemos dicho, es excitar afectos piadosos, bien
ejercitar ciertos movimientos actos internos de
varias virtudes. Tales afectos debemos procurarlos en todo el curso de la medilacion, y deben
ser muy frecuentes, como que de ellos depende
principalmente que la meditacin sea verdadera
oracion. El fuego de la gracia y del divino amor
que debe siempre arder en nuestros corazones,
sobre todo s e avivar en la meditacin por las
consideraciones que se van haciendo, que sern
como nuevo combustible aadido para que se declare en amoroso incendio. En mi meditacin se
avivar el fuego. Si en la oracion ocurre algn
pensamiento de cosa maravillosa, cual lo son
7
T.I.

siempre las obras de Dios, de aqu nacer en la

voluntad el a f e c t o de admiracin. Se nos presentan los beneficios divinos; de ellos resultan los
afectos de alabanza, de accin de gracias y de
amor. Se nos ofrecen los efectos de la ira divina
de sus amenazas, y se siente entonces el temor,
v as segn la materia se experimentan distintos
sentimientos. Cuando el q u e medita recuerda sus
pecados y sus mise/ias, n o dejar de sentir afectos de humillacin, de confusion, de dolor, de
splica, etc.
Si se nos pregunta el modo de excitar estos
afectos, tngase entendido que no deben para
ello buscarse palabrashermosasy estudiadas. Los
afectos no estn en la l e n g u a , sino en el corazon; ni debemos tratar c o n Dios como con los
hombres, que no comprenden los sentimientos
de nuestro corazon si no los expresamos con palabras: Cuando oris, dice Nuestro Seor Jesuc r i s t o , no digis muchas palabras, como los paganos, que creen ser escuchados en su verbosidad.

Este aviso del divino Maestro parece convenir especialmente la oracion m e n t a l . Hay quien juzg a que no puede haber afectos sentidos si no se
expresan con hermosura y brillantez; como si se
lograse el favor de Dios c o n el peso de las palabras , como con ellas se l o g r a el de los hombres:
h aqu un error m u y g r a v e . El trato con Dios,
dice san A g u s t n , mejor se practica con gemidos

que con decursos. Y si b i e n menudo en los Sal-

mos y en otros pasajes de la sagrada Escriturase

habla de los clamores dirigidos Dios, se entienden regularmente no clamores de boca, sino de
corazon, en cuanto son mas ardientes los afectos. Sobre la materia habla larga y oportunamente , segn costumbre, el P . Rodrguez, parte 1 . a , tratado 5., cap. 1 2 . B s t a n o s decir aqu,
que no debemos andar solcitos buscando palabras con que expresar nuestros sentimientos; estos quedaron perfectamente expresados con el solo corazon, aun cuando no encontremos palabra
a l g u n a . E s cierto que los afectos -del corazon
se fomentan y avivan cuando van expresados con
palabras adecuadas; pero no es necesario que estas sean muchas ni muy buscadas, antes tenem o s por mejor que sean pocas y sencillas, repitindolas con frecuencia y ponderndolas en nuestro espritu.Si para expresar el afecto ocurren
palabras tomadas de la sagrada Escritura, de
las oraciones que usa la Iglesia, de aquellas
que se aplican para un objeto santo; en verdad
sern estas las mejores, porque tienen una u n cin especial, y deben ser las mas gratas Dios.
Manifestmoslo con ejemplos. Para expresar los
afectos de gratitud movidos por la consideracin
de los divinos beneficios, qu cosa mas sencilla
que decir con el Profeta: Oh! qu retribuir al
Seor por todo lo que me ha dado? Si e n t r e t a n t o

recuerdo quin soy yo favorecido v quin es Dios

bienhechor; qu cosa... dir entonces, podr re7*

tribuir... yo... al Seor.por tantos y tan singulares beneficios que me ha concedido? Y p o n d e r a n d o

luego la grandeza de los misinos beneficios, fcilmente se podr avivar el afecto, repitiendo
atenta v pausadamente las mismas palabras: Que
retribuir yo al Seor por todo lo que me ha dado.

P a r a fomentar el mismo afecto de gratitud sirven

tambin excelentemente aquellas palabras del patriarca J a c o b , q u e comprenden una hermossima
a c c i n de g r a c i a s : Menor soy yo, Dios mo, que cualquiera de vuestras misericordias, p u e s e x p r e s a n

u n reconocimiento ntimo de la propia vileza, por

la cual el hombre es indigno de q u e un Seor tan
g r a n d e le mire siquiera, y comprenden ademas
nuestra impotencia para dar gracias Dios polla menor de sus misericordias. Menores somos
q u e cualquiera de las misericordias divinas. Distintos textos pueden aplicarse para el mismo objeto , y si no ocurren otras palabras, podras dec i r - ' / O / Dios mi, os doy gracias! y esto dicho
de corazon ser un buen afecto de gratitud, porq u e escrito est, q u e Dios no mira las palabras
sino el c o r a z o n . A l considerarla propia vileza,
y para excitar afectos de humildad, qu cosa mas
sencilla q u e decir: / Oh Seor, cierto que por todas partes soy indigno de parecer vuestra vista!

Q u cosa m a s fcil recapacitando estas palabras,

parecer por todas partes la vista de Dios, que

recordar los motivos por los q u e siendo cual soy,

verdaderamente debo reputarme indignsimo de

parecer ante los ojos de Dios, y as por este m e dio sostener y avivar el afecto de humildad. P a r a
este p u e d e n asimismo servir, en concepto de san
Ignacio, aquellas otras palabras: Q u soy en el
c u e r p o , sino un saco de basura y manjar de gusanos, y q u soy e n el a l m a , sino una llaga hedionda y llena de postema, de donde ha manado y
mana todava tanta podre de pecados; y estas feal-

dades las ofrezco siempre los ojos de Dios! T a m bin podrn tomarse las palabras del Apocalips i s : Oh, en verdad soy infeliz, pobre, miserable,

ciego y desnudo!Y a u n cuando no digas sino:

Oh cuan vil soy y abominable! tendrs un afecto
de humildad. No te pares en las palabras, proc u r a , s, que se interese el corazon.
Con facilidad pudieran reunirse muchas sentencias breves tomadas de la sagrada Escritura,
de las colectas preces q u e usa la Iglesia, y de
los dichos de los Santos, para excitar varios afectos ; v hasta pudiera cada cual buscarlas y hacrselas "familiares, repitindolas con frecuencia en
la oracion, cuando trate de promover el afecto
que viene expresado en una sentencia dada. Y
tal vez mejor las escogera cada uno por s q u e
no las recibira buscadas por otro, porque no todas mueven lodos i g u a l m e n t e , y algunos e x perimentan en algunas m a y o r afecto y gusto q u e
en otras. Los que recitan con atencin las o r a ciones vocales, y leen con cuidado las cosas espirituales, muy "fcilmente sabrn reunir las sen-

tencias que se desean, para repetirlas en la oracion y excitar por este medio los afectos: lo que
debe procurarse es que sean breves, que se aprecie y pondere bien su fuerza y espritu, y que se
hagan familiares. Ejemplos de muchos Santos
confirman la utilidad de esta prctica.
No debemos omitir en este lugar una observacin que recomienda san Ignacio, s a b e r ;
que cuando sentimos algn afecto lo fomentemos
cuanto podamos, sin afanarnos para pasar otros
puntos presentados en la misma meditacin, hasta
quedar satisfechos: por ejemplo, en el afecto de
humildad v conocimiento de la propia vileza, deberemos repetir y ponderar la sentencia sobree x p r e s a d a : Verdaderamente soy por todas partes
indiano de parecer Ala vista de Dios, u o t r a a n a -

loga, hasta que con profundo convencimiento y

gusto espiritual sintmosla propia indignidad, y
se encienda este afecto en nuestro corazon; pues
aun sin hacer otra cosa durante la hora de la meditacin, seria esta muy provechosa.Cuando
experimentamos que el sentimiento se debilita,
pasaremos otro punto de los que se hubiesen
p r o p u e s t o . L o s afectos que no tiendan a la humildad desprecio de s mismo, v . g . , los de gozo, de confianza, etc., aun cuando puedan ser
m u y santos y provechosos, no obstante, como
por ellos podemos sufrir mas fcil ilusin, si aconteciere que en los mismos nos fijsemos por grande espacio, consumisemos menudo la hora

ntegra de la meditacin, para acertar debiramos comunicarlo al director espiritual.

Toda la meditacin debe estar, segn hemos
dicho, sembrada de afelos, ora apliquemos la
memoria, ora el entendimiento, pues cualquiera , no olvidando lo que antes hemos dicho sobre la aplicacin de las potencias indicadas, sin
dificultad comprender que pueden naturalmente excitarse algunos afectos , y aun que puede ser
conveniente el desarrollo de ios mismos. El sentimiento de la fe, por lo menos, puede v aun debe procurarse desde un principio, como lo m a nifestamos en su lugar, diciendo este propsito : Oreo, porque as lo ensea la fe; b i e n : Creo,
porque Vos lo habis dicho, eterna Verdad;
t a m b i n : Creo, Seor, porque Vos lo dijisteis, y
no sois como los hombres, que mienten; el cielo y
la tierra pasarn, pero no quedarn vanas vues-

tras palabras. Esta ltima frase servir especialmente si debemos meditar sobre palabras de J e sucristo , sobre sentencias sacadas de la sagrada Escritura.
ARTCULO 1 3 .

Propsitos.

E n la meditacin, la voluntad debe formar

buenos propsitos para el porvenir; y son tan
esenciales considerada la vida del cristiano, que
si se omiten no llenar aquella su objeto. E l fin
de la meditacin no es solamente dedicar Dios
una h o r a , sino adems limpiar el alma de vicios,

adornarla de virtudes, enmendar y perfeccionar

la v i d a , asegurarse mas en el servicio de Dios,
armarse contra los peligros y tentaciones, y preparar todos los actos para hacerlos con perfeccin ; y todo esto no se obtiene sino por los propsitos hechos oportunamente. Y ya q u e , segn
decimos, es esto de grande importancia, conviene
hablar de ella con detencin, dando algunas instrucciones en cuanto lo permita la divina bondad.
1 F c i l m e n t e se conoce el lugar donde deben hacerse los propsitos, saber: cuando hemos terminado las reflexiones sobre alguna doctrina prctica deducida del objeto de la meditacin , conforme lo dijimos al hablar de la aplicacin del entendimiento. Entre las preguntas que
debemos hacernos, cuntase la siguiente: Qu
debo hacer de aqu en adelante ? L a r e s p u e s t a esta

p r e g u n t a son los propsitos; y lo sern tambin

de las otras dos p r e g u n t a s : Qu impedimentos
debo apartar? Qu medios debo elegir? Cuando

la voluntad se decide practicar lo que el entendimiento ha reconocido til sobre aquellas preguntas , la decisi n ya es un propsito; mas esto
no i m p i d e que en el decurso de la oracion, cuando se ofrece algo p a r a hacer evitar, formemos
tambin sobre elfco el oportuno propsito; pero
el l u g a r oportuno de los que son como el fruto
de la medilacion, es al fin de las preguntas que
nos hacemos c u a n d o tratamos de aplicar el entendimiento. Estas p r e g u n t a s tienen cabida , como

hemos dicho, en cualquier punto de la meditacin ; y si, por ejemplo, en el primero se han formado varias consideraciones prcticas, siguen las
preguntas, y tras ellas los propsitos sobre cualquiera de las consideraciones explicadas. Los
ejemplos arriba puestos aclaran suficientemente
esta materia.
2. Los propsitos deben ser prcticos, es decir", verdaderamente eficaces para enmendar y
perfeccionar nuestra v i d a : no deben consistir en
el ejercicio de alguna pequea devocion, como
si habiendo meditado sobre la muerte solo nos
propusisemos rezar cada dia un Padre nuestro
v Ave Mara por los que estn agonizando, tal
cual oracion la santsima Virgen para alcanzarla dichosa. Buenos son estos propsitos, pero
no bastantes; debiendo aadir ellos la resolucin de lo que debemos evitar, y principalmente
importa sealar los pecados defectos que debemos corregir, la virtud que en especial debemos
procurar, la pasin que debemos mortificar, y cmo lo conseguiremos. Estos propsitos son los
que llamamos verdaderamente prcticos.
3. Ni deben ser universales, sino particulares : este objeto puede recordarse lo dicho
sobre las cuestiones segunda y c u a r t a , saber:
Qu doctrina prctica debo inferir? Cmo la he

observado hasta ahora ? L o s propsitos pueden

ser particulares de dos modos: 1 . cuando son
sobre casos particulares; 2. cuando se determi-

na hacer algo especial en los propsitos generales , v. g . : Si propongo ser sufrido en todas las adversidades; esta resolucin es 5 ni versal, y por
consiguiente nada aprovecha, no ser las personas muy espirituales y perfectas hagmosla, pues,
particular, lo que podemos lograr d e d o s m o dos. 1 D i c i e n d o : Ser sufrido en estas y en aquellas ocasiones, marcando aquellas en q u e por experiencia s que se excita mi impaciencia. 2 . Cuando me ocurra alguna contrariedad, pensar que es
muy poca pena para el infierno que merec, bien,
la sufrir de buen grado por amor de Jess muerto en la cruz. De ambos modos el propsito ser
particular, y por consiguiente b u e n o ; pero mejor
ser todava si se particulariza de los dos modos,
por ejemplo: Ser sufrido en estas en las otras
circunstancias, considerando que la mortificacin es
ligera atendido el infierno que merec, etc. As en el
mismo propsito se hallar el medode cumplirlo.
Los propsitos deben ser acomodados al
estado presente. Teniendo en cuenta lo manifestado sobre la pregunta quinta : Qu he de hacer
en adelante? podemos aadir ahora, q u e los propsitos no deben referirse tiempo m u y remoto,
como si un joven hiciese propsito de hacer esto
aquello cuando fuese anciano sacerdote, etc. Por
lo comn tales propsitos son intiles, y ocasionados grandes ilusiones. D e b e n , p u e s , hacerse
con relacin al estado presente, al menos conrelacon lanecesidad que depronlosedejarsentir.

3. Debe adems resolverse algo para la enmienda y mayor perfeccin de la vida, cumplidero en el mismo dia. Podrn fcilmente hacer
esto los q u e con cuidado sondean su conciencia
en los e x m e n e s , y desean seriamente corregir
los defectos q u e hayan observado en s mismos;
q u e les haya advertido el superior director.
Si se tienen "presentes y se sienten con viveza los
defectos indicados, fcilmente se presentarn
la imaginacin, y l a meditacin misma, fuese
cual fuere su o b j e t o , servir para la e n m i e n da ; pues ora se haya meditado sobre el amor de
Dios, sobre las amenazas del mismo los p e cadores, sobre l a pasin de Jesucristo sus
misterios gloriosos, sobre los pecados propios
las virtudes de Ios-Santos, la conclusin prctica ser siempre vencer algn vicio ; y esto debermos hacerlo con mayor empeo cuando a l gn defecto nos es habitual, cuando alguna especial dificultad nos detiene estorba en el servicio de Dios, pues entonces todos los esfuerzos,
todos los tiros, por decirlo a s , deben dirigirse
la pasin como su blanco, para obtener la victoria: de donde inferimos que la meditacin frecuentemente coincide con la materia del examen
particular, y este mismo exmen se facilita m u cho con la oracion.
L o s propsitos deben estar bien fundados,
es decir, apoyados en motivos slidos; y esto se
conseguir si s e examina con detencin la pre-

gunta tercera: Qu motivos nos inducen la observancia de la conclusin prctica? Y a s e lo q u e

sobre l a materia h e m o s dicho antes. Suelen

muchos al divisar l o que les conviene hacer, resolverlo de p r o n t o : es laudable esta presteza de
la voluntad, mas veces tales propsitos son como casa sin cimiento levantada sobre arena, que
vienen abajo al p r i m e r soplo de la tentacin,
la menor dificultad que sobreviene. As que,
para que los propsitos sean firmes es indispensable q u e sus fundamentos sean slidos, haciendo que descansen s o b r e las verdades eternas, y
procurando c o n v e n c e r al entendimiento de la necesidad , utilidad c equidad de hacer evitar la
cosa de que se t r a t a . Ni basta ponderar estos motivos u n a que otra v e z , creyendo que ya se conocen bastante las razones por las que debe hacerse evitarse algruna cosa; antes al contrario,
deben repetirse imenudo los mismos pensamientos , en especial r e s p e c t o de aquellos actos deseos en los que niias frecuentemente faltamos,
v. g . , cuando se t r a t a de vencer la soberbia, de
conseguir la humilidad, de desterrar cualquier
vicio q u e nos a g o b i a , de adquirir alguna virtud que nos es mury necesaria. L a frecuente meditacin de los m i s m o s motivos hace que se infiltren en el c o r a z n , y si despues agregamos
esto actos frecuentes de la cosa meditada, adquiriremos el hbito d e la virtud.
7 . " Los propsitos deben ser muy humildes,

esto es llenos de desconfianza en nuestras propias fuerzas. La falta de humildad es la principal causa por que no se observan, singularmente
cuando se hubiesen formado con decisin, y el
que los hizo tenia verdadera voluntad de servir
Dios. Resuelven firmemente e n la meditacin
portarse de tal cual manera en ocasiones dadas,
y mientras as lo resuelven teniendo la vista los
motivos que les han inducido tomar la resolucin, creen con oculta vanidad que as lo c u m plirn , y hasta llegan figurarse imposibleobrar
de otro modo, y sin embargo la primera ocasion caen regularmente; y la causa de la cada
no es la falta de sinceridad en los propsitos, sino la falta de humildad: porque los hicimos sin
desconfianza de nosotros mismos y de nuestras
fuerzas, Dios en s u justicia y misericordia h u milla nuestra soberbia. Cuando, p u e s , formamos
los propsitos, es necesario temer nuestra inconstancia y debilidad, poniendo toda nuestra confianza en la gracia y en el auxilio de Dios, que
debemos implorar humildemente, sin descuidar
la invocacin del patrocinio de la bienaventurada Yrgen Mara, de los santos Patronos, del santo ngel de la g u a r d a , etc., diciendo poca diferencia las siguientes palabras: As lo resuelvo
a h o r a , Dios m o , as quiero hacerlo... pero sin
embargo, no lo cumplir, S e o r , sin vuestro
auxilio. Bastante conozco y demasiadas veces
llevo experimentada ya mi inconstancia y per-

versidad para fiar en mis propsitos. E n Vos.

Seor, he esperado y no quedar confundido
e t e r n a m e n t e . A y u d a d m e con vuestra gracia
cuando se ofreciere ocasion de cumplir este proir psito : entonces, Dios m i , ofreced mi entendimiento la verdad que ahora por vuestra
gracia acabo de ver; confirmad entonces mi voluntad. Q u servir, Seor, que m e ilustris
con esta luz por la cual conozco lo que debo ha c e r , si desgraciadamente no lo hiciere? Socorcorredme, pues, Seor, por vuestro santo nom bre, por los mritos de Jesucristo, por su sangre
preciosa, por su sacratsimo intlamado corazon. Asistidme tambin vosotros, Santos abo gados; y singularmente Y o s , Virgen sant s i m a , Madre de Dios y Madre m i a , y a que tantas misericordias habis usado c o n m i g o ; favos e c e d m e , alcanzadme esta gracia de vuestro
Hijo Jess. Santo ngel custodio, habladme al
corazon en el tiempo del peligro, y protegedme
p a r a q u e no me pierda, e t c . E s t e aviso es
de grande importancia, y debemos observarlo
con tanto mayor empeo, en cuanto con mas frecuencia hemos experimentado nuestra debilidad
y veleidad en los buenos propsitos. Por lo dems , si la voluntad se enerva en el cumplimiento de las buenas resoluciones, debemos precisarla, pelear contra ella, forzarla en fin, insistiendo especialmente en los motivos de necesidad,
conforme lo hemos dicho arribasobre la cuestin

tercera, y debemos dirigirnos Dios con mayor

fervor para que levante del lodo nuestro espritu
abatido.
CAPTULO VI.
Del trmino fin de la meditacin.

Suele esta terminar rezando la oracion del Padre nuestro v Ave Mara: pero no tratamos aqu
precisamente de este final; deben preceder al mismo algunos actos que cierran y acaban la meditacin. l . Muy til fuera que si en el decurso
de la oracion se han formado, como suele acontecer, muchos propsitos, se reasuman y ratifiquen todos al fin, pues aun cuando debe hacerse despues en la reflexin, convendr no omitirlo
en este lugar antes de acabar la meditacin. Con
esto, adems de otros beneficios conseguiremos
que los ltimos momentos d l a meditacin sean
mas ardientes, cuando por el contrario en la conclusion, donde debiramos estar mas llenos de
fervor, solemos estar muy frios. Al fin, pues, de
la oracion y cuando se nos va agotando la materia sobre que meditbamos, podemos formar el
resmen de lo meditado y de todos los propsitos. 2 . A n t e s del Padre nuestro y Ave Mara,

debe por lo menos rezarse la oracion, que san

Ignacio llama coloquio, dirigida Dios, Jesucristo , la santsima Virgen, segn lo requie-

versidad para fiar en mis propsitos. E n Yos.

Seor, he esperado y no quedar confundido
e t e r n a m e n t e . A y u d a d m e con vuestra gracia
cuando se ofreciere ocasion de cumplir este proir psito : entonces, Dios m i , ofreced mi entendimiento la verdad que ahora por vuestra
gracia acabo de ver; confirmad entonces mi voluntad. Q u servir, Seor, que m e ilustris
con esta luz por la cual conozco lo que debo ha c e r , si desgraciadamente no lo hiciere? Socorcorredme, pues, Seor, por vuestro santo nom bre, por los mritos de Jesucristo, por su sangre
preciosa, por su sacratsimo intlamado corazon. Asistidme tambin vosotros, Santos abo gados; y singularmente Y o s , Virgen sant s i m a , Madre de Dios y Madre m i a , y a que tantas misericordias habis usado c o n m i g o ; favos e c e d m e , alcanzadme esta gracia de vuestro
Hijo Jess. Santo ngel custodio, habladme al
corazon en el tiempo del peligro, y protegedme
p a r a que no me pierda, e t c . E s t e aviso es
de grande importancia, y debemos observarlo
con tanto mayor empeo, en cuanto con mas frecuencia hemos experimentado nuestra debilidad
y veleid?-d en los buenos propsitos. Por lo dems , si la voluntad se enerva en el cumplimiento de las buenas resoluciones, debemos precisarla, pelear contra ella, forzarla en fin, insistiendo especialmente en los motivos de necesidad,
conforme lo hemos dicho arribasobre la cuestin

tercera, y debemos dirigirnos Dios con mayor

fervor para que levante del lodo nuestro espritu
abatido.
CAPTULO VI.
Del trmino fin de la meditacin.

Suele esta terminar rezando la oracion del Padre nuestro v Ave Mara: pero no tratamos aqu
precisamente de este final; deben preceder al mismo algunos actos que cierran y acaban la meditacin. l . Muy til fuera que si en el decurso
de la oracion se han formado, como suele acontecer, muchos propsitos, se reasuman y ratifiquen todos al fin, pues aun cuando debe hacerse despues en la reflexin, convendr no omitirlo
en este lugar antes de acabar la meditacin. Con
esto, adems de otros beneficios conseguiremos
que los ltimos momentos d l a meditacin sean
mas ardientes, cuando por el contrario en la conclusion, donde debiramos estar mas llenos de
fervor, solemos estar muy frios. Al fin, pues, de
la oracion y cuando se nos va agotando la materia sobre que meditbamos, podemos formar el
resumen de lo meditado y de todos los propsitos. 2 . A n t e s del Padre nuestro y Ave Mara,

debe por lo menos rezarse la oracion, que san

Ignacio llama coloquio, dirigida Dios, Jesucristo , la santsima Virgen, segn lo requie-

r a lo que ha sido objeto de la m e d i t a c i n . E n

este coloquio debemos observar. 1. Lo que hemos dicho antes al hablar de los afectos, saber,
que no debe andarse en busca de palabras sino
de sentimientos, no debemos cuidar de la forma
de las voces para expresar este coloquio; hable
el corazon, hable el afecto. 2. E n el mismo coloquio debemos pedir gracia para en su tiempo
llevar efecto los propsitos, reflexionando nuestra miseria inconstancia finde que sean humildes. Deben tambin reunirse aqu las resoluciones hechas en el decurso de la meditacin, aun
cuando no se enumeren todas. 3. Tambin en el
coloquio podremos aadir alguna peticin sobre la
necesidad presente, propia encargada por nuestros superiores, por otro por quien queramos
orar. 4. E n lugar de la acostumbrada oracion del
Padre nuestro y Ave Mara, podrmos rezar cualquier otra, como lo aconseja san Ignacio; y esfrecuente antes del Padrenuestro y Ave-filara rezar
el Anima Christi, lo que se har con mayor razn
cuando se meditare sobre los misterios de Jesucristo. Si la meditacin hubiese sido del Espri t u Santo,
p u d i e r a t e r m i n a r s e c o n el Veni, Oreator, Yeni,

Snete Spiritus; si de los beneficios divinos, con

el Te Deum; y si de algn Santo, con la oracion
propia del mismo, si la sabemos d e memoria
la tenemos mano; pero nunca debermos
o m i t i r el Padre nuestro y Ave Mara. 5 . L a s l-

timas oraciones vocales, cuando no se rece una

sola, podrn cmodamente distribuirse promediando los coloquios; as lo ensea san Ignacio
en e l Padre nuestro, Anima Christi y Ave Ma-

ra. Pedimos la santsima Virgen que nos alcance la gracia que deseamos de su divino Hijo,
y rezamos luego el Ave Mara; invocamos la clemencia de Nuestro Seor Jesucristo, y como sumo mediador le suplicamos pida para nosotros la
gracia que necesitamos del Padre celestial, y aun
que nos la cotcedal mismo, toda vez que se le
ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, y
rezamos el Anima Christi; suplicamos al Padre
eterno por Jesucristo que nos conceda aquella
gracia, y rezamos el Padre nuestro, y aqu termina la oracion.
Entonces nos separamos reverentemente de la
compaa del Seor, quedando no obstante en
su presencia. Cuando acabamos de meditar, evitemos con gran cuidado toda disipacin. Si s a limos , guardemos con esmero la modestia, si no
queremos perder en un momento el fruto de la
hora que acabamos de emplear. Despues de las
oraciones debe pasarse la reflexin, sobre la
cual nos queda todava algo que decir.
C A P T U L O VII.
De o que debe observarse despues de Ja meditacin.

Despues de la meditacin sigue, segn lo prescrito por san Ignacio, el exmen, como solet.I.
8

oos decir la reflexin, que no solamente es muy

til, sino de todo punto necesaria para aprender
meditar y para sacar fruto de la meditacin.
Muchos hay que meditan cada dia ignoran aun
el arte de meditar, porque no hacen hacen muy
inai la reflexin ; oran cada d i a , meditan las verdades eternas, y la luz de las mismas forman
propsitos de mejor"vida; y sin embargo, viven
en su alma las mismas pasiones , y se hallan pegados los mismos vicios y defectos ; lo que proviene regularmente del desprecio de la poca
estima en que se tiene la reflexin. De cuantas
realas di san Ignacio para meditar con fruto,
ninguna hay suprflua; estn todas enlazadas
entre s como los anillos de u n a cadena, de los
cuales si se rompe desata uno solo, queda aquella intil, por lo menos poco propsito para
el objeto que se habia destinado. Los preceptos del Santo debemos considerarlos no solo instructivos sino obligatorios ; por lo mismo, descuidndolos apenas podremos obtenerlos auxilios
de la divina gracia para adelantar en el difcil arte de la meditacin. Los que m a s y mejor meditan estn en disposicin de dar mejores reglas
para meditar. Sepamos, p u e s , que no debe omitirse la reflexin despues de l a meditacin ; y
aunque tal vez luego despues de esta estuviramos gravemente ocupados, es preferible suprimir las preces y devociones que se acostumbraren aadir por eleccin p a r t i c u l a r , muy lauda-

bles si se quiere, pero menos necesarias que la

reflexin. Aunque san Ignacio parece determinarla y reducirla al solo exmen de la oracion
que se acaba de hacer, sin embargo es csi indispensable hacer una recapitulacin resumen,
por cuyo motivo suelen sealarse dos partes la
reflexin, s a b e r : el exmen propiamente dicho , y el resumen de la meditacin.
l . Exmen. Terminada la oracion, examinemos el modo como nos hayamos portado en
ella: este fin debermos atender lo hecho en
la preparacin y en la neditacion misma: sobre
la preparacin, por ejemplo, si en la vspera se
leyeron oyeron atentamente los puntos sobre
los que se ha meditado; si se ha tenido el nimo
recogido; si se ha traido la memoria la meditacin despues de acostarse y antes de entregarse al sueo; si por la maana nos hemos ocupado de la oracion, apartando pensamientos de otra
clase; si hemos procurado excitar afectos conformes la materia leida, al tiempo de lavarnos,
yendo la capilla otro lugar; si hemos tenido el espritu tranquilo, sobre todo inmediatamente antes de la meditacin; si se han vuelto
leer los puntos por lo menos si se han traido
la memoria; si parndonos un rato antes de
meditar, hemos pensado lo que bamos hacer
puestos ante la presencia de Dios: todos estos
extremos deben tocarse respecto de la preparacin.

Por lo que hace la meditacin, debe examinarse el principio, medio y fin de ella. Sobre lo
primero examinarmos con qu reverencia,atencin y devocion hubisemos hecho la oracion
preparatoria ; si hemos observado bien los preludios , en particular el segundo, pidiendo luz y
gracia especial para el objeto de la meditacin.
Sobre el medio se examinar el modo como se
han aplicado las facultades mentales; la m e m o ria para ponderar atentamente la cosa meditada ;
el entendimiento para examinar las preguntas
que aquella daba lugar', saber : Qu debamos
considerar sobre la misma? Qu doctrina practica debamos inferir? y p o r l t i m o , si se h a n p e -

sado bien los motivos de necesidad, utilidad y

oportunidad, etc. Por lo que hace la voluntad,
veremos si de ella nos hemos servido para excitar los afectos durante el curso de la meditacin ;
i hemos formado sriamente propsitos de mejor vida v perfeccin ; y si los propsitos hemos
aadido la humildepeticiondeldivinoauxdio,etc.
E n todos estos puntos examinarmos asimismo si hemos vencido, por lo menos desechado
las distracciones ocurridas ; si hemos vencido o
despreciado siquiera el tdio que nos hubiese
asaltado, v si, pesar de este, no hemos dejado
de aplicar "el nimo de la manera mejor posible;
si hemos acudido al primer preludio cuando era
al que podia fijar nuestra imaginacin en la m a teria meditada ; y por ltimo, si nos hemos apli-

cado con esmero en todos y cada uno de los extremos de la meditacin.

Sobre el fin averiguaremos si en el coloquio nos
hemos portado con flojedad, con ardor, pidiendo la divina g r a c i a ; si hemos sacudido la
pesadez sopor que suele experimentarse al terminar la oracion; y si la hemos terminado con
detencin y reverencia. Convendr asimismo examinar el modo como hemos correspondido la
divina gracia desde el principio hasta la conclusin ; si hemos aplicadosriamente el n i m o ; si.
por lo que hace al cuerpo , hemos guardado la
debida compostura ; si en el interior y exterior
nos hemos mostrado reverentes; si hemos interrumpido cortado sin necesidad la oracion; y si,
supuesta una grave necesidad, hemos conservado el espritu tranquilo y el nimo recogido.
No hay para qu espantarse la vista de tantas preguntas que pueden reducirse exmen,
y que aun pudieran multiplicarse mucho m a s :
"quien conozca cmo debe meditarse, conocer al
punto, por indicacin de la propia conciencia,
lodo aquello en que haya faltado; recorriendo las
partes de la oracion," saber, la preparacin,
principio, medio y fin, difcilmente escapar una
sola de las faltas cometidas.
Si la oracion se hubiere hecho con poco fruto,
buscar las causas con arrepentimiento, d i c e san

Ignacio, y propondr la enmienda. Recorriendo

los varios puntos que hemos indicado, se cono-

cer fcilmente el motivo de la imperfeccin; y

si en ninguno de ellos se descubriese la causa
del poco fruto, recurdese la manera como se ha
hecho la preparacin remota, el recogimiento
guardado durante el dia, el cumplimiento dlas
obligaciones, l a limpieza de corazon, el deseo de
mortificacin, etc.; pues es cierto que Dios castiga menudo en la oracion las faltas cometidas
fuera de ella; y por el contrario, en la misma
recompensa largamente el fervor que hemos tenido en las d e m s cosas tocantes su servicio. Si
por este e x m e n ^o se halla todava la causa del
poco fruto de l a oracion, creamos que la hay
oculta, y humillmonos, pero sin angustiarnos
en e x t r e m o , sino sujetando nuestra voluntad
la de Dios, y a q u debemos otra vez reflexionar
sobre las palabras de san Ignacio, buscar las
causas con arrepentimiento, y propondr la enmien-

da. H aqu el fin principal de la reflexin: aprender meditar, y acostumbrarnos a hacerlo rectamente. Si h a c e m o s cada dia lo que prescribe el
S a n t o , fcilmente adquiriremos, mediante la divina gracia, la ciencia de la meditacin. Cuando
el resultado de esta fuese satisfactorio, dice tambin san Ignacio que debemos dar gracias Dios,
y proponernos emplear en adelante los mismos
medios, para h a c e r siempre la oracion por el misino orden y c o n igual fervor.

L a recapitulacin resumen es lo segundo que

m a s del e x m e n , mejor, en el mismo ex-

m e n , dijimos que debia hacerse en la reflexin.

E n el resumen se recuerda toda la srie de la
meditacin, lo propuesto en los puntos 1 . , 2 .
y 3 . , y mientras por este orden vamos averiguando mejor se nos presentan por s mismas
las faltas cometidas, vermos al mismo tiempo
las conclusiones prcticas inferidas de cada uno,
los motivos en que se han apoyado, los afectos
que han excitado, y los propsitos que nos han
sugerido. Cuando hubisemos recibido alguna
luz especial, percibido alguna verdad mas clar a que otras veces, si algn dicho, motivo sentencia hubiese herido mas profundamente el nim o , importa detenerse en ella, saborearla, recapacitarla una y muchas veces, confirmando los
propsitos hechos y fijando plazo para su realizacin , teniendo en cuenta siempre las ocasiones
si buenamente puede hacerse. E s necesario, por
fin, invocar el divino auxilio para ejecutar fielmente los propsitos formados.
Todos estos actos, aunque pueden hacerse en
menos de un cuarto de hora de tiempo aproximadamente sealado por san Ignacio, sin embargo,
para hacerlo bien se necesita lo menos el espacio de ocho diez minutos, sin que basten dos
tres. los que desean de veras aprovechar y
perfeccionarse en la vida espiritual, la propia feliz experiencia les incitar mas y mas hacer con
cuidado la reflexin de que hablamos. Ser para
ellos como la cosecha de los frutos producidos

por la meditacin, y que sin aquella hubieran

quedado perdidos ; y aun les suceder tambin
hallar en la reflexin el buen sabor de la piedad,
que en vano buscaron mientras meditaban, y si
antes se sentan ridos, sin buenos deseos y sin
buenos propsitos, con culpa sin culpa, todo
lo suplir con la ayuda de Dios la reflexin : con
ella se formarn buenos propsitos, no menos
eficaces que en la meditacin. Materia es esta en
la cual mas ensea la experiencia que la palabra
la escritura. E s increble, y excede toda c o m prensin , la divina bondad cuando favorece con
su gracia aquellos que sriamente se aplican
las cosas espirituales, para hacerles mas animosos y mas solcitos cada dia, y dignos de recibir
tambin de la generosa mano de Dios mayores
gracias.
Puede aadirse la reflexin el mtodo que
muchos siguen con fruto para la ejecucin de los
propsitos : se escoge alguna jaculatoria conforme la materia meditada y los propsitos formados , la que repetida varias veces durante el
dia, recuerda la meditacin y los propsitos hechos en ella.
Tambin se obtiene gran provecho espiritual
si, como dijimos, se sujeta al exmen particular
el fruto de la meditacin. Solemos quebrantar
nuestros propsitos, porque se ofuscan desvanecen en nuestro entendimiento las verdades b a jo cuya impresin los habamos formado; v h

aqu porque lo que las conserva en el alma es

medio oportuno para fomentar los mismos propsitos. Los Santos solo se han santificado porq u e , teniendo siempre presentes las verdades
eternas, mediante la divina gracia, han procurado eficazmente ajustar ellas iodos los actos de
su vida.
Tampoco es para despreciado el aviso que suele darse, y es m u y familiar las personas que
aspiran "la perfeccin, s a b e r : que escriban
algunas mximas reglas sacadas de las meditaciones, para leerlas despues con frecuencia.
Deben escribirse adems las luces y los propsitos: si se notan solo estos ltimos sin apuntar
alguno de los motivos por que los formamos, por
lo comn no tendrn fuerza para apremiarnos
su observancia. Ntense, pues, primero las ilustraciones luces, es decir, aquellas verdades de
que nos hemos bien penetrado, aquellos conocimientos, aquellos buenos pensamientos, aquellos motivos, en fin, que impulsaron el nimo
para formar los propsitos. Cuando despues se
leern estos y aquellos en ocasion oportuna, nos
excitarn poderosamente la fiel observancia de
lo resuelto. No deben hacerse notas muy extensas, sino claras y precisas; ni es necesario apuntar todos los propsitos, sino los mas notables,
aquellos cuya prctica no se ofrece cada dia, pues
los de esta, mas bien debemos recordarlos ejercitndolos que escribindolos.Donde singular-

122

menle deben anotarse las luces y propsitos es eu

los ejercicios espirituales, ya que con ellos no se
procura el arreglo de las acciones de un dia, sino del sistema de vida que debemos observar durante un ao. y en ciertas cosas basta la muerte.
Bastan sobre esto las indicaciones que acabamos
de hacer.
Al terminar este tratado debemos decir que la
meditacin es la ciencia de los Santos, y que m e nos se forma y adquiere con preceptos humanos
que con la uncin del divino Espritu, y con el
pi deseo de la voluntad. Claro est que aun
cuando aprendamos perfectamente los preceptos
dados hasta a h o r a , nada aprovecharemos si no
nos anima un buen deseo de adelantar en la vida
espiritual; y este buen deseo, y la observancia
de los preceptos, tampoco sern de utilidad alguna no mediar la gracia del Espritu Santo.
No es esta obra de hombres, sino de Dios; y
no debemos dudar que con su infinita bondad y
misericordia ayudar el Seor los que de veras
quieran ; y dbese tener entendido que la misma
voluntad de querer adelantar en la carrera del espritu , es y a un inestimable don de Dios.Pong a m o s , pues, de nuestra parte los medios segn
nos sea posible con el divino auxilio, y al mismo
tiempo dirijmonos frecuentemente Dios, dic i n d o l e : Seor, enseadnos orar, enseadnos
meditar; concedednos el don de la oracin.
Con ella recibiremos todos los bienes, y por sus

manos adquiriremos innumerable riqueza... porque

es un tesoro infinito para los hombres, y los que lo
usan han sido hechos participes de la amistad de
Dios, recomendables por los dones de la doctrina.

CAPTULO VIII.
Breve resumen del mtodo de hacer or acin mental.
PARTE P R I M E R A .

Preparacin remota. Rectitud de intencin;

pureza de conciencia; mortificacin de los sentidos ; calma de pasiones, y .deseo de adquirir las
virtudes.
.
,
Leer por la noche la meditacin. Puesto en la
cama, brevemente recordarla hora en que se ha
de levantar, qu meditacin ha de tener, y que
fruto desea sacar.
Preparacin prxima. Levantarse prontamente por la maana, la debida hora y pensar
en la meditacin que se ha de hacer. Valerse de
algunas comparaciones, como de reo, hijo prodigo, de mendigo...
Preparacin inmediata.

P o n e r s e d e pie u n bre-

ve rato; pensar en lo que se va hacer; pensar

que se halla en la presencia de Dios; creer que
ios est ah; arrodillarse, y adorarle profundamente.
. ,.
,
Humillarse, y tenerse por indigno de presen-

arse y de tener oracion; pedir gracia para hacer

oracion.
Preludio primero, sea composicion de lugar.

Como si viera el sitio, personas y dems; como

si oyera lo que dicen...
Preludio segundo. Pedir la gracia especial para sacar fruto.
PARTE SEGUNDA.

Aplicacin de las potencias.

Memoria. Recordar la lectura de la noche

anterior, y si puede volver leer lo mismo con
m u c h a atencin.
Entendimiento. Discurrir por todas sus circ u n s t a n c i a s , v . g . , quis? quid? cur? cui?

Voluntad. Se ejercitar en afectos de admiracin , de a m o r , de alegra, de dolor.

Renuncia de los bienes, honores y placeres del
m u n d o , imitacin de Jesucristo, amor la pobreza , humildad, mortificacin, y celo de la salvacin de las almas.
Confusion de s mismo al ver sus defectos y
mala correspondencia. Deseos grandes y eficaces
de emprender la perfeccin.
Resoluciones. Motivos que inducen observar las resoluciones, v. g . , lo decente, lo til,lo
agradable, lo fcil, lo necesario, y otros. Lo que
se ha hecho hasta aqu. Q u se intenta hacer en

lo venidero. Qu impedimentos debo remover.

Qu medios elegir. Bajando al particular.
" Propsitos. Deben ser prcticos, particulares, acomodados al estado presente, la necesidad del dia, fundados en motivos slidos, h u mildes...
Fin de la meditacin.

Resmen de lo meditado y de los propsitos.

Coloquios con el Padre e t e r n o , con Jesucristo,
con el Espritu Santo, con Mara santsima, A n geles y Santos para obtener lo que se pide.
Pedir por las personas que...
Pedir por la conversin de los pecadores, perseverancia de los justos, y para las almas del pur-'
gatorio.
PARTE

TERCERA.

Despues de la meditacin se debe dar gracias.

Ofrecimiento, peticin, ramillete, reflexin
exmen.
, .. ,
Recogimiento que se debe guardar al salir de
la meditacin, y todo el dia andar en la presencia de Dios v recordar el ramillete. Las ocupaciones se harn bajo la impresin de la meditacin. Si las cosas que s e hacen entre da salen
bien, se darn gracias Dios; si salen m a l , se
sufrir con paciencia se ofrecer Dios la pena
que causen, sin dejarse llevar por esto de la ira
impaciencia, enfado. Adems se tendr g r a n -

de cuidado de ofrecerlo todo Dios. Pero todas

estas cosas se harn con mucha brevedad; bastar u n a jaculatoria, una aspiracin Dios.
CAPTULO I X .
Prctica sobre la meditacin.

necesito para hacerla bien. este mismo tin

acudo Vos, Virgen santsima, Madre mia, Angeles y Santos, para que intercedis por m y
me alcancis lo que he menester p a r a hacer con
fruto esta meditacin. Amen.
A h o r a h a r s el p r i m e r p r e l u d i o , q u e ser la composicion del
l u g a r , anloga la meditacin.

Ames d e la meditacin te d i r s t m i s m o :

dnde v o y ? qu fin? C u l es mi pasin d o m i n a n t e ? Q u virtud debo pedir? Qu

gracias y auxilios debo suplicar? Q u propsitos d e b o f o r m a r ?
Llegado al lugar en q u e q u i e r e s h a c e r la m e d i t a c i n , te pondr en p i por el t i e m p o q u e gastaras en rezar un P a d r e nuestro. y a v i v a r s la fe creyendo que Dios te v e .
Luego t e h i n c a r s de r o d i l l a s , y d i r s :

Dios v Seor m o , yo creo firmsimamente

que estis aqu presente.
D e s p u e s d e p r o n u n c i a d a s las s o b r e d i c h a s p a l a b r a s te inclinars p r o f u n d a m e n t e h a s t a tocar con la f r e n t e en el s u e l o ,
ecuacin de J e s u c r i s t o , q u e asi o r a b a su P a d r e en el huerto
deGetseman.

Os a d o r o , Dios mi, con lodo el rendimiento y afecto de mi corazn, y os pido humildemente perdn de todos mis pecados.
Aqu l e v a n t a r s el c u e r p o , hincado no m a s d i r s :

Os ofrezco, Seor y Padre mi, esta meditadon, y espero m e concederis las gracias que

E l segundo preludio ser pedir Dios la gracia especial conf o r m e la m i s m a m e d i t a c i n .

L e c t u r a de la meditacin q u e debe h a c e r s e con pausa y con
sentido
CONCLUSION DE LA MEDITACION.

Accin de gracias y ofrecimiento.

O s doy gracias, Dios mi, por los buenos pensamientos, afectos inspiraciones que m e h a bis comunicado en esta meditacin.
,
O s ofrezco los propsitos q u e en ella he formado, y os pido g r a c i a m u y eficaz p a r a ponerlos por o b r a ; y este tin os suplico Vos, M a ra Madre m i a , ngeles y Santos de mi d e v o cin, que intercedis por m y m e alcancis esta
gracia. Amen.
i

P a r a la meditacin te podrs v a l e r , en t i e m p o de e j e r c i -

c i o s , del libro de los Ejercicios de san Ignacio por Nos e x p l i cados.

. 1 1
j i
F u e r a del tiempo de ejercicios, te v a l d r a s de alguno d e los
s i g u i e n t e s : Villacastin, La P u e n t e 6 su C o m p e n d i o , G r a u a d a .
Manual de lo Padres P a u l e s , A m a n t , etc.

EXAMEN DE L A M E D I T A C I O N .

1. Antes de empezar la meditacin, h e reflexionado lo que iba hacer y qu fin?

2. L a h e comenzado con deseo eficaz de
hacerla bien y de aprovecharme de ella?
3. He pensado antes la pasin dominante
que m e tiraniza, la falta en que acostumbro mas
incurrir, la virtud q u e intento conseguir, los
propsitos que debo f o r m a r , y las gracias especiales que debia pedir ?
. H e avivado la fe de la presencia de Dios,
creyendo que iba hablar con el mismo Dios?
Le he profundamente adorado ?
5. He hecho el primer preludio, la composicion de lugar ?
6. H e hecho el s e g u n d o preludio, he pedido la gracia especial ?
7. He leido con detencin la meditacin de
punto punto, pensando que Dios m e hablaba?
8. He aplicado l a s tres potencias del alma
y sentidos con la i m a g i n a c i n , fin de avivar
mas y mas la meditacin ?
9. H e sacado de aqu propsitos prcticos?
1 0 . H e guardado l a conveniente compostutura del cuerpo ?
1 1 . M e he dejado vencer del sueo pereza , e t c . ?
1 2 . He dado l u g a r pensamientos intiles,

intempestivos, v . g-, pensando en el estudio,

argumento, etc., etc.?
1 3 . M e he envanecido por el fervor sensible9
1 4 . Me he inquietado por las sequedades
desolaciones?
1 3 . H e dejado los coloquios y suplicas?
1 6 . M e he detenido demasiado discurrir,
en otra operacin del entendimiento, en p e r juicio de lo dems?
1 7 . M e he detenido poco en la mocion de
afectos ?
1 8 . H e abreviado la meditacin por motivo
de sequedad, tentacin otro pretexto?
1 9 . Q u propsitos he hecho ? Pienso hoy
mismo ponerlos en prctica?
2 0 . He pedido para estefinla gracia y auxilios que necesito ?
2 1 . H e dejado de rogar para quien estoy
obligado, y para toda la Iglesia?
Si se halla haber faltado, se pedir perdn y
se propondr la enmienda, y si no se encuentra
falta alguna se darn gracias Dios.
Nota. El examinarse despues de la meditacin es tilsimo, as para el fruto de la misma,
como tambin para aprender el modo prctico de
hacerla.
De la meditacin siempre hemos de sacar por
fruto la reformacin de nuestras costumbres,
guardar los preceptos de la ley de Dios con mas
9
T >

exactitud, y los consejos evanglicos con mas fidelidad.

Cada dia ser mas humilde, mas fervoroso y
devoto. Andar siempre en la presencia de Dios.
CAPTULO X .
Mximas importantsimas para hacer bien la oracion mental, y no perder en ella el tiempo miserablemente.
ARTCULO i."-Antes

de la

1 . Con el entendimiento y la voluntad formars los afectos, admirndote de Dios v de sus divinos atributos. 2 . De tus miserias. 3*Afectos de
alabanza Dios. 4 . De temor por haber pecado,
o. Afectos de amor de Dios. 6. De confianza. 7 . De
imitacin de Jesucristo. 8. Horror las cosas del
mundo. 9 . Gozo de ser llamado al estado clerical. 1 0 . Aceptar los afectos que Dios se digne
inspirar.

meditacin.

1 . Pensar que Jesucristo te dice: Vamos

orar conmigo. 1 U n a hora no podrs velar y
orar conmigo ? 3 . Por la noche antes leers con
atencin los puntos demeditacion. 4 . Estando enla
cama pensars brevemente en qu hora te has de
levantar, y qu has de meditar. 5 . Al dispertar
pensars en la meditacin que has de tener.
ARTCELO 2 . En la

ARTCULO 3 . - A f e c t o s .

meditacin.

i . Puesto en la meditacin, con la memoria recordars y tendrs presente la materia que has de
meditar. 2 . Luego discurrirs y reflexionars con
viveza. 3 . Formars comparaciones y semejanzas
que aclaren y aviven lo que se medita, 4 . Aplicars t mismo lo que meditas, finde enmendarte de los defectos y adornarte de las virtudes.

ARTCULO 4."Propsitos.

1 . Los propsitos que se siguen los afectos v

resultan de ellos, se han de hacer con mucha g e nerosidad para con Dios. 2. L a tentacin de no
hacer propsitos porque se falta ellos, se ha de
vencer con el valor en hacerlos muy resueltos.
3. Son muy tiles los propsitos generales si se
hacen decorazon, v. g . , de morir antes que pecar. 4 . Pero son mucho mas provechosos si se
hacen de casos particulares, v. g . , proponiendo
la enmienda de tal defecto, la adquisicin de
tal virtud. 5. De mortificar la vista, el oido, g u s to, habla. 6 . De mortificarla propia voluntad,
el juicio... 7 . De andar siempre en la presencia
de Dios, como que Dios te mira, te ove, te h a bla...

9*

exactitud, y los consejos evanglicos con mas fidelidad.

Cada dia ser mas humilde, mas fervoroso y
devoto. Andar siempre en la presencia de Dios.
CAPTULO X .
Mximas importantsimas para hacer bien la oracion mental, y no perder en ella el tiempo miserablemente.
ARTCULO i."-Antes

de la

En la

1 . Con el entendimiento y la voluntad formars los afectos, admirndote de Dios v de sus divinos atributos. 2 . De tus miserias. 3*Afectos de
alabanza Dios. 4 . De temor por haber pecado,
o. Afectos de amor de Dios. 6. De confianza. 7 . De
imitacin de Jesucristo. 8. Horror las cosas del
mundo. 9 . Gozo de ser llamado al estado clerical. 1 0 . Aceptar los afectos que Dios se digne
inspirar.

meditacin.

1 . Pensar que Jesucristo te dice: Vamos

orar conmigo. 1 U n a hora no podrs velar y
orar conmigo ? 3 . Por la noche antes leers con
atencin los puntos demeditacion. 4 . Estando enla
cama pensars brevemente en qu hora te has de
levantar, y qu has de meditar. 5 . Al dispertar
pensars en la meditacin que has de tener.
ARTCELO 2 .

ARTCULO 3 . - A f e c t o s .

meditacin.

i . Puesto en la meditacin, con la memoria recordars v tendrs presente la materia que has de
meditar. 2 . Luego discurrirs y reflexionars con
viveza. 3 . Formars comparaciones y semejanzas
que aclaren y aviven lo que se medita. 4 . Aplicars t mismo lo que meditas, finde enmendarte de los defectos y adornarte de las virtudes.

ARTCULO 4."Propsitos.

1 . Los propsitos que se siguen los afectos v

resultan de ellos, se han de hacer con mucha g e nerosidad para con Dios. 2. L a tentacin de no
hacer propsitos porque se falta ellos, se ha de
vencer con el valor en hacerlos muy resueltos.
3. Son muy tiles los propsitos generales si se
hacen decorazon, v. g . , de morir antes que pecar. 4 . Pero son mucho mas provechosos si se
hacen de casos particulares, v. g . , proponiendo
la enmienda de tal defecto, la adquisicin de
tal virtud. 5. De mortificar la vista, el oido, g u s to, habla. 6 . De mortificarla propia voluntad,
el juicio... 7 . De andar siempre en la presencia
de Dios, como que Dios te mira, te ove, te h a bla...

9*

ARTCULO S .

ARTCULO

Coloquio.

1. Acabar siempre la oracion con un coloquio

Dios, Jesucristo, Mara santsima, ngeles y Santos. 2 . Al Padre eterno por los mritos de" Jesucristo, Jesucristo por intercesin de
Mara santsima. 3 . Mara santsima como un
hijo su madre. 4 . Advirtase que si uno se hallase al fin de la oracion ocupado en algn afecto santo, entonces no se ha de hacer coloquio ;
sino perseverar hasta acabarla en aquel afecto que
Dios dio. o. E n cualquier punto consideracin,
aunque sea al principio de la meditacin, si uno
se siente movido algn coloquio, se debe hacer,
pues es oracion provechosa la que se emplea en
hacer coloquios que Dios mueve. 6 . El coloquio
es entre d o s : as conviene hablar y escuchar lo
que Dios nos dice. 7 . De este pararse oir tan
divinas palabras suelen resultar regaladas hablas
interiores al corazon, reprensiones provechosas,
avisos importantes y fuertes inspiraciones.
ARTCULO 6 .

Remedios

contra las

distracciones.

1 . Indagar la causa y quitarla, v . g . , alguna

aficin, algn n e g o c i o , a l g n t e m o r , 2 . Cuando
no hallamos c a u s a , se debe uno humillar pensando que demasiado favor le dispensa Dios de
sufrirlo en su presencia. 3. Decir: Seor, ya veis,
soy tan ruin que estoy pensando en el estudio,
comida, cuando debera pensar en tal meditacin.

1."Remedio

contra las sequedades.

1. Las sequedades que experimenta la voluntad

tienen mucho parentesco con las distracciones que
padece el entendimiento, y as se podrn aplicar
losmismosremedios. 2. Humillarse.reconociendo
que no es digno de los regalos que Dios hace los
que oran bien. 3 . Ejercitarse en actos de fe, esperanza v caridad, y de conformidad la voluntad de Dios. 4 . Hacer algunas jaculatorias^, rezar
despacio el Padre nuestro y Ave Mara, o . H a -

cer Dios humildes quejas. 6 . Preguntar todas

las criaturas del cielo y de la tierra en dnde est Dios para buscarle. 7 . Coger alguna imagen
de Jesucristo, y besar las llagas, abrazarla...
8 . Echarse los'pisde alguna imgen de Mara
santsima, y pedirla la bendicin, y con aquellos tan misericordiosos ojos que le mire y que le
consuele.
Advertencias sobre los talentos de oracion.

1 . a Conviene saber que hay seis talentos de

oracion, y veces Dios da uno, veces dos mas,
v entonces se ha de negociar con los que Dios de.
2 . a Por mxima general, siempre el que quiere
hacer bien la oracion mental se ha de valer de la
meditacin, preparar los puntos, y hara de tal
manera como si todo el n e g o c i o dependiera de su
industria; pero si despues Dios nuestro Seor

 134
hace subir mas arriba en esta su santa mesa, obedecer; se obedecer y se colocar en el lugar q u e
el Seor le seale ; pero siempre en cuanto est
de su parte se colocar en el lugar mas humild e , y con humildad preparar su alma y l a m a teria de la meditacin, fin de no ser como aquel
que va a tentar Dios.
CAPTULO XI.
Explicacin de los seis talentos de oracion.
UN

TALENTO.

Que es la oracin vocal.

Conviene conocer los talentos de oracion q u e
cada uno ha recibido de Dios, para negociar con
ellos.
E l don de oracion, q u e es como un talento, es
la oracion vocal. S e conoce que tiene este talento aquella alma q u e mientras habla, medita, y
tan luego como deja d hablar rezar, ya no sabe
meditar, y se distrae en otras cosas.
Prctica.
Esta persona q u e ha recibido de
Dios este don, estar contenta con l , y se aprovechar cuanto pueda de este don de la manera
siguiente : Cada dia por espacio de un cuarto de
hora de media hora mas t i e m p o , en casa, en
la iglesia en otro l u g a r , arrodillada, en pi,
caminando, trabajando, segn la oportuni-

dad, con fe y humildad rezar el Padre nuestro,

y en cada palabra se detendr mas menos tiempo segn se podr detener. A la manera que l a
abeja se detiene en cada flor segn halla que chupar, para formar el panal de cera y miel; as
tambin el alma en cada palabra se detendr mientras halle que sacar para la mayor glora de Dios,
y bien de s misma y del prjimo. De este modo
lo rezaba una buena hortelana, q u e por esto se
llama el Padre nuestro dla hortelana.
Esta especie de oracion vocal mira el tiempo
que puede la persona o r a r , y no las palabras que
debe rezar ; por manera que si no puede estar en
la oracion mas q u e media hora, aunque en cada
palabra estuviese detenida un cuarto de hora andara bien.
Lo que se ha dicho del Padre nuestro se h a d e
entender igualmente del Ave filara, Salve, Credo, filandamientos, Sacramentos y Novsimos.
Tiene muchas ventajas esta manera de oracion : 1 . " Est al alcance de sbios ignorantes,
aunque no sepan leer; ni se necesita libro. 2. a S i r ve para acostumbrarse pensar mientras rezan el
Rosario y otras oraciones vocales que tienen de
obligacin devocion. 3 . a Tambin sirve para
hacer compensarla meditacin el dia q u e no se
acierta hacerla bien. Entonces se reza m u y despacio durante el tiempo sealado, bien se lee
el libro de meditaciones palabra por p a l a b r a ,
la manera que la gallina, q u e cuando bebe mete

e! pico en el a g u a , loma un poquito, levanta la

cabeza, y as ya repitiendo la operacion hasta que
est saciada. la gallina ha de imitar el alma en
la meditacin, finde que no se distraiga y pierda miserablemente el tiempo. Esto se practica
cuando el entendimiento no sabe meditar ni discurrir.
DOS TALENTOS.

Oracion mental meditacin.

E l don de oracion, que es como dos talentos,

es la meditacin. Y a hemos explicado qu cosa
es meditacin: ella es el camino carretera real
por donde deben encaminarse al cielo todas las
gentes, y solo en casos especiales se dirigirn por
otros caminos. Hemos dicho que la meditacin
se hacia con las potencias del a l m a , memoria,
entendimiento y voluntad, aplicando adems con
la imaginacin los sentidos corporales al objeto
de la meditacin, como si viramos, oyramos,
gustramos y tocramos lo que estamos meditando. L a materia de las meditaciones debe ser
los Novsimos, y singularmente la vida, pasin
y muerte de Jesucristo, nuestro divino Redentor.
Puesto cada uno en la meditacin, ha de recordar aquellas palabras que Dios dijo Moiss: Mira y haz segn el ejemplar que en el monte se te ha

mostrado. Se ha de portar el que medita como el

que aprende dibujar escribir, que da una

mirada al original, y luego va copiando en el papel. As dar una mirada al original, que es J e sucristo, ir copiando sus virtudes.
T R E S TALENTOS.

Oracin de actos de virtudes.

El don de oracion, que es como tres talentos,

es la oracion de actos de virtudes. E lfinde la
meditacin son los actos de las virtudes, y as el
que recibe este precioso don se halla en elfinde
la meditacin csi sin pasar por los medios. E n
el tiempo de la oracion detngase, pues, en las
virtudes, y a que Dios le coloca all, haga actos
de fe, de esperanza, caridad, humildad, resignacin la voluntad de Dios ; ejerctese bien en
aquellas virtudes que conoce le han de servir mas
durante el da ; haga como los soldados, que se
ejercitan en el manejo de las a r m a s , y cuando
han de atacar al enemigo lo hacen bien, y adems bien ejercitados hacen con garbo las evoluciones militares. Hgalo tambin as el seminarista, que es soldado de la Iglesia militante.
CUATRO T A L E N T O S .

Contemplacin.

El don de contemplacin es como cuatro talentos, y tiene ese don aquella alma que sabe contemplar los atributos de Dios, su bondad, su her-

rnosura, su sabidura, su omnipotencia, su justicia, su misericordia. Las almas que tienen de

Dios este precioso don le aman m u c h o , porque
le conocen mas que las otras que no lo tienen, y
Dios proporcion que es conocido es amado.
CINCO

TALENTOS.

Oracin mixta, de la divinidad y humanidad de

Jesucristo, existencia de Dios en sus criaturas
racionales, irracionales, y en cuantas cosas tienen ser.

E l don de oracion mixta es como de cinco talentos. E s t a oracion mixta consiste en meditar y
ponderar bien lo que hizo y sufri Jesucristo,
Dios y hombre verdadero, y en contemplar la divinidad en la humanidad.
Tambin es oracion mixta el contemplar Dios
en todas las cosas por esencia , por presencia y
por potencia, reconociendo que toda la hermos u r a , belleza, santidad y perfeccin que en ellas
vemos es una participacin de Dios.
E l que tiene ese don mira los dems consumo respeto y reverencia, posponindose todos,
y sumindose en lo profundo de su propia nada
y d e sus pecados.
E l que tiene este precioso don de oracion sabe
q u e Dios est en el alma del justo, justificndola
y animndola por la g r a c i a . como dijo el Arcn-

gel Mara s a n t s i m a : i t ' e , gratia plena, Domi-

nus tecum1; pero el justo apenas conoce su dicha.

Mas hay otro grado, y entonces s que lo c o n o ce , y es cuando Dios est en el alma del justo por
alguna especial consolacion sentimiento.
A veces el alma del justo tiene un gozo tan
grande que le parece que se derrite, ya en lgrimas de ternura, ya en lgrimas de dolor de
haber pecado y ofendido Dios, que conoce es
un padre tan b u e n o , quien ha correspondido
con tanta ingratitud que m u e r e de pena. E s t a
pena la impele buscar y abrazar las mas speras penitencias, y castigndose se consuela algn
tanto.
Dios en el alma del justo hace lo que el fuego,
que ilumina, calienta y convierte en fuego el combustible, derrtelos metales y calcina las piedras;
pues estos misrdos efectos causa el fuego que J e ss vino traer sobre la tierra 2 .
No pocas veces este amor hace en el justo lo
que el s o l , que adems de iluminar y calentar
hace ver los tomos que hay en el aire del a p o sento en donde entra, y las motilas que hay en
el agua de u n vaso de cristal. Hace conocer la
distancia infinita que v a d e Dios al h o m b r e : y
por esto le pide de continuo como san Agustn,
que decia 3 : S e o r , que me conozca m , y que
os conozca Vos; y san Francisco de Asis, que
i

Lue. i , 28. -

* I b i d . x i i , 43. -

3 Noverim i n e , novelim le.

preguntaba : Quin sois Vos; quin soy yo ?

El justo con esta luz conoce algn tanto la hermosura de Dios, su bondad, su omnipotencia y
dems atributos divinos, y al propio tiempo conoce la fealdad, la malicia, la vileza y dems
miserias humanas; conoce singularmente las propias suyas, y las mira con una especial malicia
sobre las de los otros, y as con este conocimiento se pospone todos los hombres, y aun los
mismos demonios, como lo decia el beato Miguel
de los Santos, y no desea mas que humillaciones , desprecios y sufrimientos.
Por el conocimiento que tiene de Dios desea
deshacerse en obsequio suyo, como se deshace
en humo el incienso sobre las ascuas, y como santa Teresa de Jess pide con grande instancia:
Seor, padecer morir; y como santa Mara Magdalena de Pazzis: Padecer, no morir, para poder padecer mas; y como san J u a n de la Cruz: Seor , padecer y ser despreciado por amor vuestro.
SEIS T A L E N T O S .

Union.

El don de oracion de unin es como seis talentos ; este es el don mas rico, pues posee al mismo Dios de u n modo muy especial, como dice
Jesucristo: Cualquiera que me a m e observar mi
doclrina, y mi Padre le a m a r , y vendremos

l, y haremos mansin dentro de l 1 ; y como el

alma del justo ama Dios, est en Dios, y de tal
manera estn los dos, que dice ella con san P a blo : Vivo y o , mas no y o , sino que vive en m
Cristo 2 . De esta santa unin proviene aquella paz
y quietud interior, que experimenta el alma que
contempla y ama como Mara y trabaja como
Marta, pero sin afan ni solicitud reprensible. E l
alma en esta unin se halla tan contenta y se tiene por tan feliz, que le parece que ya jams cosa
alguna la ha de separar de su a m a d o , y as dice
con toda la energa que le puede sugerir su firme resolucin y entusiasmo las palabras del apstol san P a b l o Quin, pues, podr separarl o s del amor de Cristo? S e r la tribulacin,
la angustia, el hambre, la desnudez, el
riesgo, la persecucin, el cuchillo?... P o r
lo cual estov seguro de que ni la muerte, m la
vida, ni ngeles, ni Principados, ni Virtudes, ni
lo presente, ni lo venidero, ni la violencia, ni
todo lo que hay de mas alto, ni de mas profun d o , ni otra ninguna criatura, podr jams se pararnos del amor de Dios, que se funda en Jesucristo nuestro Seor.
< J o a n . XVI, 23. - '

Galat. 11, 20. -

R o m . v i h , 35.

CAPTULO XII.
De la santa mis a.
ARTCULO 1 ."Qu es misa.

Es la misa la viva representacin de la vida,

pasin y m u e r t e de Nuestro Seor Jesucristo, que
se sacrific por la salad de los hombres. Es el
mismo sacrificio del Calvario; es una continuacin de aquel.
Conviene muchsimo que los seminaristas, internos y externos, todos los dias oigan la santa
misa con atencin y devocion. Y as, exhortamos
con toda la eficacia de que somos capaces que
todos tengan devocion la santa misa, que la oigan todos los dias: de esta manera conseguirn
muchas g r a c i a s , ganarn innumerables indulgencias , y se prepararn para cuando sean sacerdotes.
Y como los seminaristas todos los dias, servirn, oirn la san ta misa, hemos pensado poner el modo de servirla, con las rbricas correspondientes , y el modo de oira, y para que la
oigan con mas fervor y devocion ponemos tres
maneras, finde que cada uno pueda escoger la
que mas l e guste y aproveche.
El primer modo que ponemos es el ordinario,
segn el Misal, en latin. El segundo son las oraciones propias para cada uno de los pasos de la
misa. Y el tercero es el pensar y meditar en los

pasos de la pasin y muerte de nuestro divino

Redentor.
ARTCULO 2.'Angelical prerogativa que goza el que
tiene la dicha de poder servir la santa misa.

E l sacerdote que celebra la misa representa

Jesucristo y hace sus veces, y el que sirve en este
sagrado ministerio hace oficio de ngel. Oh qu
destino tan noble, qu empleo tan excelente es
este ! Qu dignidad tan grande! Los condes, los
marqueses, los duques, los ttulos y poderosos
del mundo se tienen por muy honrados cuando
son admitidos por los reyes de la tierra su servicio; en qu estima, pues, debern tener los
seminaristas el ser llamados para servir J e s u cristo en la santa misa, que es Rey de reyes y
Seor de seores? C o n qu respeto, modestia,
y devocion estarn al recordar que los Serafines
delante de este mismo Seor, quien ellos sirven, se cubren con sus alas el rostro de puro e n cogimiento v veneracin? C o n qu distincin,
integridad v pusa pronunciarn todas las palabras, al saber que han de imitar los coros a n gelicales, que delante del Seor quien sirven,
dicen con tanto cuidado como fervor aquellas palabras: Santo, Santo, Santo, S e o r , Dios dlos
ejrcitos, llenos estn los cielos y la tierra de vuestra gloria?
Que los ngeles asistan la santa misa no puede dudarse. San J u a n Crisstomo dice : Per id

tempus Angeli sacerdoti assid&it. L o s n g e l e s a s i s -

ten al sacerdote durante el tiempo que celebra la

misa. l, todos los dias los veia mientras celebraba. San Gregorio Magno se expresa en estos

t r m i n o s : Quis fidelium habere dubium possit in

ipsa immolalionis hora ad sacerdotis vocem ccelos
aperir i, et Angelorum choros adesse? Q u i n pue-

de dudar que en la horade la misa, la voz del

sacerdote se abren los cielos, y asisten los coros
de los ngeles ? Y por cierto que es cosa bien
sabida, que un dia de Pascua, estando el mismo
Santo Padre celebrando la misa en Santa Mara la
Mayor, al decir aquellas palabras : Pax Domini
sit semper wbiscum, le respondi un ngel en
clara v sonora voz, que oyeron todos : Et cum
spiritu tuo; y en memoria de esta respuesta angelical , siempre que el Sumo Pontfice celebra la
misa en el templo de Santa M a r a , al decir las
palabras : Pax Domini... el coro no contesta.
ABTCULO 3 .

Significacin de los ornamentos sagrados.

Cuando el sacerdote va la sacrista para celebrar , debe pensar en el grande amor del eterno
Padre en enviarnos s u santsimo Hijo para la
salvacin del mundo ; en la bondad y misericordia del Yerbo en hacerse hombre v sujetarse la
muerte para darnos la vida de la gracia y de la
gloria. El seminarista al entrar en la sacrista para servir la m e s a , pensar que va para hacer el

oficio del arcngel san Gabriel, y que los dems

ngeles le acompaan.
El vestido talar sotana negra del celebrante,
y del que sirve la misa, significaque estn m u e r tos al mundo y la carne, y que solo viven para
Dios, quien van honrar y servir.
El lavarse las manos significa la limpieza de sus
almas.
El ponerse el que sirve la misa la sobrepelliz,

significa la pureza angelical de la castidad que

debe tener.
La corona en la cabeza del sacerdote, representa la corona de espinas que pusieron Jesucristo. Tambin significa la corona de gloria que
espera los que viven bien y se aprovechan de
los mritos de Jess.
El amito significa el velo con que cubrieron los
ojos al Seor, y dndole golpes le decian: Adi vina quin te di.
El alba significa la vestidura blanca que Herodes mand poner Jessdesprecindolecomo loco.
El ngulo significa la soga con que lo ataron
cuando le prendieron en el huerto.
El manpulo significa los cordeles con que le
amarraron la columna para azotarle.
La estola recuerda la soga que llevaba al cuello
cuando iba al Calvario.
La casulla recuerda la vestidura de prpura
que le pusieron cuando le coronaron de espinas,
tratndole de rey de burla.
10

'

T.

I.

El sacerdote revestido c o n los o r n a m e n t o s s a -

grados , representa Jesucristo nuestro Redentor

en su sagrada Pasin.
El cUz y la patena representan el sepulcro, y
los corporales la sbana con que fue amortajado.
El altar significa el Calvario, y el ara la cruz
en que Jesucristo muri.
La hostia pan y vino significan el cuerpo y
sangre de Jesucristo en que se han de convertir,
y el a g u a que se echa en el cliz significa la que
sali de su santsimo costado.
ARTCULO 4 . " - E x p l i c a c i n de los colores de las vestiduras y ornamentos sagrados.

El color blanco expresa la limpieza y la pureza. L a Iglesia usa de este color en las festividades de Navidad, Jueves Santo, Corpus, Sabado
Santo, Resurreccin del Seor, Ascensin 1 ransfiguracion, Santsima Trinidad; en todas las festividades de la santsima Virgen, da de Todos los
Santos, y en las festividades de Santos confesores, Vrgenes, Viudas, san J u a n Bautista y san
Juan Evangelista.
El color encarnado simbolizalacaridad. La iglesia hace uso de este color en la Pascua del Espritu S a n t o , en las festividades de la santa Cruz,
d e s a n J u a n Ante-Portam Latinam, y de los Apostles, Evangelistas, Mrtires, y en la octava de
los santos Inocentes.
El color verde significa la esperanza de que por

los mritos de Jesucristo, y con la cooperacion de

nuestras obras buenas, obtendremos la gracia, y
despues la gloria del cielo. Usa la Iglesia de este
color desde la octava de la Epifana hasta la Septuagsima.
El color morado significa la afliccin, la tribulacin y la penitencia. L a Iglesia usa de este color desde la primera dominica de Adviento hasta
la misa de la vigilia de la Natividad del Seor.
Desde Septuagsima hasta la vigilia de P a s c u a ;
en las Tmporas; en el dia de los santos Inocentes , si no cae en domingo; en las procesiones de
las Candelas y de Ramos ; y en todas las procesiones que no sean del santsimo Sacramento, de
la Virgen Mara Santo patrn titular.
El color negro expresa el llanto, tristeza y mortificacin. Y la Iglesia solo usa de l en Viernes
Santo, entierros, oficios y misas de difuntos.
ARTICULO O ."Palabras que debe decir el que sirve la
santa misa.

SACERDOTE. Jn nomine Patris, etFii, etSpiritus Sancti. Amen. Introibo ad altare Dei.
MINISTRO. Ad Deum qui Iwtificat juventutem
meam.
S. Judica me, Deus, et discerne causarn meam de
gente non sancta; abhomine iniquo et doloso erue me.
M. Quia tu es, Deus, fort itudo mea: quare me
repulisti? et quare tristis incedo, dum affligit me inimicus?

10*

S. Emitte kcem tuam, et veritatem tuam, ipsa

me deduxerunt et adduxerunt in montem sanctum
tuum, et in takrnacula tua.
M . Etintroibo ad altare Dei; ad Deum, qui
Mificat juventutem meam.
S . Confitebor tibiin cithara, Deus, Deus mens;
quare tristis es, anima mea. etquare conlurbasme?
M, Spera in Deo quoniam adhuc confitebor illi;
salutare vultus mei, et Deus meus.
S. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.
M. Sicut erat in principio, et nunc, et semper,
et in soecula sceculorum. Amen.
S. Introibo ad altare Dei.
M. Ad Deum qui Mificat juventutem meam.
S. A djutorium nostrum in nomine Domini.
M. Qui fecit ccelum et terram .
S. Confiteor Deo, etc.
M. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducatte ad vitam (eternam.
S . Amen.
M. Confiteor Deo omnipotenti, beatce Mam
semper Virgini, beato Michaeli Archangelo, beato
Joanni Baptists, sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi, Pater, quia peccan
nimis cogitatione, verbo, etopere, mea culpa, mea
culpa, mea maxima culpa, Ideo precor beatarn
Mariam semper Virginem, beatum Michaelem Archangelum, beatum Joannem Baptistam , sanctos
Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te,
Pater, orare pro me ad Dominum Deum nostrum.

S. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris per ducat vos ad vitam ceternam.
M . Amen.
S . Indulgentiam, absolutionem , et remissionem peccatorum nostrorum tribual nobis omnipotens et misericors Dominus.
M . Amen.
S . Deus, tu conversus vivificabis nos.
M . Et plebs tua Icetabitur in te.
S . Ostendenobis, Domine, misericordiamtuam
M. Et salutare tuum da nobis.
S . Domine, exaudi orationem meam.
M . Et clamor meus ad te veniat.
S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu tuo.
S. Per omnia scecula sceculorum.
M . Amen.
DESPUES D E LA EPSTOLA.

M.
S.
M.
S.
M.

Deo gralias.
Dominus vobiscum.
Et cum spiritu tuo.
Sequentia sancti Evangelii, etc.
Gloria tibi, Domine.
DESPUES DEL EVANGELIO.

M. Laus tibi, Christe.

S . Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu tuo.

150

S . Orate, fr air es...

M. Suscipiat Dominus sacrificami de manibus
tuis, adlaudem, el gloriata nominis sui, adutilitatem quoque nostrum, totiusque Ecclesia sum
sanc.

S . Benedicat vos omnipotens Deus, Pater, et

Films, etSpiritus Sanctus.
M. Amen.

AL PREFACIO.

ARTCELO 6."Ritos y ceremonias que se deben observar

en el servicio de la santa misa.

S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.

Per omnia scecula sceculorum.

Amen.
Dominus vobiscum. .
Et cum spiritu tuo.
Sursum corda.
Habemus ad Dominum.
Gratias agamus Domino Deo nostro.
Dignum, etjustum est.
AL PATER NOSTER.

S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.

Per omnia soscula sceculorum.

Amen.
Etne nos inducas in tentationm.
Sed libera nos malo.
Per omnia scecula saculorum.
Amen.
Pax Domini sit semper vobiscum.
Et cum spiritu tuo
Ite, missa est, benedicamus Domino.
Deo gr alias.
Requiescant in pace.
Amen.

DESPUES D E L U L T I M O E V A N G E L I O .

M. Deo gratias.

E l seminarista ha de saber servir bien la santa

misa, y se ejercitar con frecuencia en este a n gelical ministerio: Mientras estar en el Seminario durante el curso, cuidar el rector que todos
los seminaristas, sucedindose por semanas, ayuden la misa de comunidad, uno dos seminaristas cada dia, y no mas que una misa, pues que
el dems tiempo lo han de emplear en el estudio.
E n los domingos y fiestas podrn servir mas de
una misa si el rector lo dispone as.
E n el tiempo de vacaciones lodo seminarista
cada dia ayudar lo menos una misa en su pueblo lugar en donde se encuentre.
Esto no lo descuide el Prelado, ni el rector del
Seminario, ni el cura del pueblo, pues servir
mucho para el seminarista y para la edificacin
de las gentes; y adems ser otro de los medios
para conocer si el joven seminarista tiene verdadera vocacion da eclesistico no, como se ha di cho en otro lugar.
Debe saber el seminarista que el santo incruento sacrificio de la misa es un compendio de

las m a r a v i l l a r e Dios, y que los ritos y ceremonias con que se ofrece encierran grandes misten o s , por lo que debe ser grande el cuidado y
atencin con que ha de desempear las que l
correspondan, que son las siguientes:
1. A la hora correspondiente se presentar en
la sacrista, en que siempre guardar un riguroso silencio; solo hablar en caso de necesidad, y
entonces ser con brevedad y en voz baja.
2. Pondr el Misal sobre la cmoda vestidor para que lo registre el sacerdote. L u e g o se
lavar las manos, y se enjugar con una toalla distinta de la que est para enjugarse el sacerdote,
y despues se vestir la sobrepelliz.
3. Cuando el sacerdote empezar revestirse se pondr tras de este, le entregar el cngulo
tenindolo con las dos manos de tal manera por
los extremos, que el sacerdote fcilmente lo pueda coger y ceirse.
<. Compondr el alba con mucho cuidado,
procurando que cuelgue igualmente por todas
partes hasta cerca del suelo, pero que no arrastre.
8. Si el manpulo tiene fiador, lo ajustar tan
pronto c o m o el sacerdote se lo haya puesto
' Por c o n c e s i n que hizo san P i V Espaa , se p u e d e tener todo p r e p a r a d o en el aliar antes que salga la misa. P o r tant o , el m i s m o q u e ha de servir la misa o t r o , a m e s encender
las velas y p o n d r las v i n a j e r a s sobre la credencia m e s i t a ,
tolo el Misal l l e v a r consigo c u a n d o saldr de la sacrista con
el s a c e r d o t e p a r a ir al altar.

(j. Revestido el sacerdote se pondr el bonete, coger el cliz con la mano izquierda, y la
derecha la pondr encima del mismo cliz; el seminarista que ha de servir la misa coger el Misal , lo arrimar su pecho, el lomo del Misal
descansar sobre el brazo izquierdo , y con a m bas manos lo asegurar en una inclinacin diagonal. Luego los dos la vez harn ^reverencia
profunda la imgen de Jesucristo de la sacrista , y marcharn con paso g r a v e , el cuerpo recto , los ojos muy modestos, pasando delante el
seminarista que sirve la misa, dirigindose al altar en que se ha de celebrar. Si en el trecho que
va de la sacrista al altar en que se ha de celebrar, el sacerdote hace genuflexin se arrodilla, har lo mismo el seminarista que va con l.
NOTA . El s a c e r d o t e que sa le celebrar la santa m i s a , y tambin el q u e la s i r v e , h a r n las siguientes r e v e r e n c i a s : 1 . C u a n do se va c e l e b r a r un altar que no es el m a y o r , al pasar por
delante de dicho a l t a r m a y o r h a r n reverencia p r o f u n d a si no
hay S a c r a m e n t o ; con una rodilla si hay S a c r a m e n t o ; i g u a l m e n t e con una rodilla si pasan por delante de la capilla en donde hay S a c r a m e n t o comulgatorio. 2. Si el santsimo S a c r a mento est e s p u e s t o , con a m b a s rodillas. I g u a l m e n t e si se e n c u e n t r a n con otro sacerdote que Heve.el santisimo S a c r a m e n t o .
T a m b i n si pasan por delante de un a l t a r en q u e el sacerdote
q u e est c e l e b r a n d o se halla en la e l e v a c i n , y p e r m a n e c e r n
arrodillados hasta despues de la elevacin del cliz. F i n a l m e n te , si pasan por delante del altar en q u e se da l a s a g r a d a C o m u n i n , se h i n c a r n de r o d i l l a s , h a r n u n a breve p u s a , y
c o n t i n u a r n su c a m i n o . C o m o estas r b r i c a s a t a e n igualmente
al sacerdote y al q u e sirve la m i s a , las h e m o s puesto a q u i p a r a
inteligencia de a m b o s .

7.

Al llegar al altar los dos harn la vez la

correspondiente reverencia, el sacerdote entreg a r el bonete, y los dos subirn al altar; el sacerdote acomoda el cliz, y el seminarista coloc a r el Misal sobre el atril, sin abrirlo, de m a n e r a que el lomo mire fuera del altar y las hojas
dentro; y luego dejar el bonete sobre a credencia mesita del lado de la Epstola, en que h a br las vinajeras y campanilla.
8 . Al instante pasar al lado del Evangelio y
se hincar de rodillas, medio paso mas apartado
de l a lnea en que se colocar el sacerdote para
empezar la misa. E l seminarista que sirve la misa
siempre se colocar en la parte opuesta del Mis a l , y siempre estar Jnneado, menos cuando se
l e e r el Evangelio y cuando haya de administrar.
9 . Ha de responder con voz igual la del sacerdote que celebra, sin comenzar palabra a l g u na hasta que el celebrante haya concluido las
suyas.
1 0 . No ha de responder Amen despues que
el sacerdote concluya el Confteor, ni cuando este
le dice inclinarse, ni mientras que le responde
Misereatur fui... Cuando el seminarista diga el
Comfiteor... las p a l a b r a s Tibi, Pater, Te, Pater...

teniendo la cabeza inclinada, vuelve un poco el

c u e r p o hcia el sacerdote, con quien habla entonces.
X I . Dir los Kyries alternando con el celebrante ; este dir el primero y l el s e g u n d o , y
as proseguir hasta al ltimo, que tambin toca

al sacerdote; por manera que el sacerdote pronunciar dos Kyries y l u n o ; luego dos Christe
y el sacerdote uno; finalmente, el sacerdote dos
Kyries y l u n o .

12. E n las profecas al fin se responde: Deo

gr alias, menos los sbados de las cuatro Tmporas la quinta. Cuando el celebrante dice: Flectamus genua... el que asiste la misa responde:
Lvate.

1 3 . Al pasar el Misal para el Evangelio debe

hacer reverencia en medio de la grada (lo que
practicar siempre que pase de una otra parte
del a l i a r ) , v colocar el Misal sobre el a l t a r , al
lado del Evangelio, cerca del e x t r e m o , de modo
que no est de frente al pueblo ni al cliz , sino
diagonalmente algo inclinado.
1 4 . El que sirve la misa rezada nunca debe
quitar el velo del cliz, ni la plia de sobre la
hostia que est en la patena, pero s, tan pronto
como el sacerdote quite el velo, el que sirve lo
debe tomar y plegar, y lo ha de colocar sobre el
altar al lado"de la Epstola.
1 5 . Administrar en pi las vinajeras: tomando con la mano derecha la del vino, la besar, no
la mano del sacerdote sino la vinajera; luego con
la m a n o izquierda coger la salvilla platillo en
que el sacerdote dejar la vinajera del vino, y con
la derecha le sirve la vinajera del a g u a , echando
agua en la cucharita que el sacerdote tendr en
la mano.

10. No responder al Orate, fraires, hasta

que el sacerdote haya dicho todas las palabras
correspondientes.
1 7 . Solo tocar la campanilla mientras el sacerdote dice el Sanctus y en la elevacin de la
hostia y del cliz, y no en otras ocasiones porque es abuso ; y en estos ltimos levantar un
poco con la mano izquierda la extremidad de la
casulla.
1 8 . Poco antes de la consagracin enciende
una vela, que debe estar prevenida en el lado de
la Espstola, la que apagar despues de la s u n cion, de haberse dado la comunion, si hay quien
la haya de recibir.
1 9 P a r a servir la ltima vez las vinajeras se
pone cerca del sacerdote, para que sin apartarse
este de en medio del altar pueda cmodamente recibir las abluciones; y cuide de no tocar con las
vinajeras los dedos del sacerdote ni el labio del
cliz, y de no hacer con ellas crculos ni otras cosas impropias.
2 0 . Pase luego el Misal al lado de la Epstola, donde lo dejar de modo que las hojas abiertas miren al pueblo, y lleva al otro lado el velo
y plia pequea, y puesta esta por el sacerdote
sobre la patena le'acerca la bolsa de los corporales abierta, para que los ponga en ella, y le
entregar el velo desplegado para que cubra el
cliz; y si la tablita del Evangelio estuviere donde el sacerdote no pueda cmodamente leerlo, se

lo acercar lo bastante, pero no debe tenrsela

para que lo l e a , sino que entre tanto debe estar
en pi al lado de la Epstola. y responder desde
all Deo gratias al fin de dicho Evangelio.
Inmediatamente apagar las velas, comenzando
por la de la parte del Evangelio ; y habiendo el
sacerdote hecho la ltima reverencia para irse del
altar le entregar en si diestra el bonete, ir
delante de l la sacrista, del mismo modo que
sali de ella, donde es muy conveniente que le
ayude con el mayor respeto quitarse las sagradas vestiduras.
ARTCULO 7.De lo que debe observarse cuando hay
dos ministros.

1 . Los dos m inistros deben andar de acuerdo

uniformes en el modo de responder, en las salutaciones , en las seales de cruz y en las otras
cosas que les son comunes.
2. Despues que lo han preparado todo en el
altar, se colocan en la sacrista los dos lados del
sacerdote, hacen reverencia la Cruz al mismo
tiempo que l , v van al altar tambin delante de
1. el uno detrs del otro, con las manos juntas,
si no traen el Misal y vinajeras.
3. Al llegar al altar se colocan como en la
sacrista : el que est en la parle por donde viene el sacerdote se retira un poco detrs para dejarle pasar ; el que est en la derecha recibe el

bouele; v los dos junios hacen la genuflexin,

mientras que el sacerdote hace la salutacin conveniente al santsimo Sacramento la Cruz.
4. Para el Introito se arrodillan en el pavimento enfrente de los dos ngulos del altar, y
responden juntos al celebrante, con el mismo tono de voz. sin anticiparse el uno al otro. Cuando el sacerdote sube al ajtar, levantan un poco
el alba cada u n o por su lado, y se arrodillan en
la ltima g r a d a .
5 . Cuando el uno debe transportar el Misal
de un lado al o t r o , ir la credencia, no debe
antes hacer salutacin en medio del altar; mas
solamente aquel que pasa por en medio debe
siempre hacer genuflexin.
6 . El que est en la parte de la Epstola presenta solo el vino y el agua para poner en el c liz ; pero p a r a el Lavabo el que esta en la parte
del'Evangelio viene tambin, cuidando dehacef
genuflexin al pasar por delante del aliar. Toma
el pequeo lienzo plegado, al mismo tiempo que
el otro ministro toma el platillo con la vinajera
del a g u a , v v a n los dos juntos al ngulo de la
Epstola d a r lavar al sacerdote, espues de
haberle hecho reverencia los dos j u n t o s , el que
tiene la vinajera del agua se la derrama en los
dedos, cuidando de recogerla en el plato, y el
otro l e presenta el pequeo lienzo desplegado.
E n seguida, hacindole reverencia como antes,
van llevarlo todo la credencia, y vuelvenca-

da uno su puesto; el que pasa por delante del

altar hace genuflexin.
7 . E l que est en el lado de la Epstola toca
solo la campanilla en los tiempos convenientes.
8. P a r a la consagracin uno y otro hacen genuflexion antes de subir detrs del sacerdote, i
la elevacin levanta cada uno por su parte la e x tremidad de la casulla. Concluida la elevacin se
levantan, se vuelven de frente uno- otro, y despues de haber hecho genuflexin en el pavimento , se ponen en sus lugares respectivos.
9. Despues de la Comunion, el que est en la
parte de la Epstola sirve solo el vino y el a g u a
para las abluciones; el otro traslada el libro al lado de la Epstola. E n cuanto lodo lo dems,
hacen lo que se ha dicho en el artculo precedente.
Advertencia. Hemos indicado los deseos que
tenamos de que todos los seminaristas internos
y externos cada dia oigan la santa misa. Los que
obtendrn la feliz suerte de poderla servir, participarn mas del valor de este grande sacrificio.
Estos para oira se valdrn del primer modo que
viene aqu puesto, que es el ordinario , segn el
Misal, finde que se conformen mas con el celebrante. Los otros se podrn valer de las otras
maneras, como hallarn en seguida.
San Lucas en los Fechos apostlicos, en pocas
palabras nos refiere lo que hacian los primitivos
cristianos en sus reuniones cotidianas. Perseve-

160

raban, dice, todos en oir las instrucciones de los

Apstoles, y en la comunicacin de la fraccin
del Pan Eucarista, v en la oracion. Esto es,
predicacin, misa con comunion, y oracion. Eslas tres cosas, dice Cornelo Alpide, son necesarias Ja Iglesia y cada uno de los fieles; son
como su alma y su vida. As como para la vida
corporal se requieren tres cosas, sol, pan y respiracin, as tambin para la vida espiritual se
requiere el sol espiritual, que es la divina palabra, el pan espiritual, que es la Eucarista, v a
respiracin espiritual, que es la oracion.
Y a ven, pues, los seminaristas cuan fundados
son nuestros deseos de que lodos cada dia, adems de la oracion mental, oigan la santa misa y
comulguen en ella, si no todos los dias, lo menos cada ocho: y seria muy laudable que cada
dia hubiese algunos que comulgasen, no los mismos siempre sino por turno, segn ellos pudiesen, y el director espiritual aprobase dispusiese ; as se imitara en algn modo aquellos
primitivos fieles, que por la frecuente comunion
eran tan santos y perfectos, dice el mismo Cornelio.

CAPTULO XIII.
Primer modo de oir la santa misa,
ORDINARIO D E LA S A N T A MISA SEGUN E L MISAL
ROMANO.
P u e s t o el sacerdote delante del altar hace la seal de la cruz,
y dice lo q u e sigue con el ministro a y u d a n t e que le responde.

In nomine Palris, et Filii, et Spirilus Sancti.

Amen.
S. Introibo ad altare Dei.
M. AdDeum,quilaBtificatjuventutem meam.
S. Judica m e , Deus, et discerne causam
meam de gente non sancta, ab homine iniquo et
doloso erue me.
M. Quia tu e s , Deus, fortitudo m e a , quare
rae repulisti? et quare tristis incedo dm affligit
me inimicus?
S. Endite lucem tuam et veritatem tuam ;
ipsa m e deduxerunt et adduxerunt in montem
sanclum tuum , et in tabernacula tua.
M. E t introibo ad altare Dei, ad Deura, qui
laetificat juventutem meam.
S. Confitebor tibi in cithara, Deus, Deus
m e u s : quare tristis es, anima m e a , et quare conturbas m e ?
M. Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor
illi: salutare vultus m e i , et Deus meus.
S . Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.
11

. T. I .

160

raban, dice, todos en oir las instrucciones de los

Apstoles, y en la comunicacin de la fraccin
del Pan Eucarista, v en la oracion. Esto es,
predicacin, misa con comunion, y oracion. Estas tres cosas, dice Cornelio Alpide, son necesarias Ja Iglesia y cada uno de los fieles; son
como su alma y su vida. As como para la vida
corporal se requieren tres cosas, sol, pan y respiracin, as tambin para la vida espiritual se
requiere el sol espiritual, que es la divina palabra, el pan espiritual, que es la Eucarista, v a
respiracin espiritual, que es la oracion.
Y a ven, pues, los seminaristas cuan fundados
son nuestros deseos de que lodos cada dia, adems de la oracion mental. oigan la santa misa y
comulguen en ella, si no todos los dias, lo menos cada ocho: y seria muy laudable que cada
dia hubiese algunos que comulgasen, no los mismos siempre sino por turno, segn ellos pudiesen, y el director espiritual aprobase dispusiese ; as se imitara en algn modo aquellos
primitivos fieles, que por la frecuente comunion
eran tan santos y perfectos, dice el mismo Cornelio.

CAPTULO XIII.
Primer modo de oir la santa misa.
ORDINARIO D E LA S A N T A MISA SEGUN E L MISAL
ROMANO.
P u e s t o el sacerdote delante del altar hace la seal de la cruz,
y dice lo q u e sigue con el ministro a y u d a n t e que le responde.

In nomine Palris, et Filii, et Spirilus Sancti.

Amen.
S. Introibo ad altare Dei.
M. AdDeum,quilaBtificatjuventutem meam.
S. Judica m e , Deus, et discerne causam
meam de gente non sancta, ab homine iniquo et
doloso erue me.
M. Quia tu e s , Deus, fortitudo m e a , quare
rae repulisti? et quare tristis incedo dm affligit
me inimicus?
S. Emilte lucem tuam et veritatem tuam ;
ipsa m e deduxerunt et adduxerunt in raontem
sanclum tuum , et in tabernacula tua.
M. E t introibo ad altare Dei, ad Deura, qui
laetificat juventutem meam.
S. Confitebor tibi in cithara, Deus, Deus
m e u s : quare tristis es, anima m e a , et quare conturbas m e ?
M. Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor
illi: salutare vultus m e i , et Deus meus.
S . Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.
11

. T. I .

M. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in ssecula sfficulorum. Amen.

L a s misas de difuntos y las del tiempo de P a s i o n principian
desde a q u i .

S. Introibo ad altare Dei.

M. AdDeum, quilaatificat juventutem meam.
Se santigua el sacerdote diciendo :

S. Adjutorium nostrum in nomine Domini.

M. Qui fecit ccelum et terram.
S. Confiteor Deo omnipotenti, beata; M a n a
semper Yirgini, beato Michaeli Archangelo, beato Joanni Baptist, sanclis Apostolis Pelro et Paul o , omnibus Sanctis, et vobis, fratres, quia peccavi nimis cogilalione, verbo et opere, mea culpa,
m e a culpa, mea maxima culpa. Ideo precor beat a m Mariam semper Yirginem, beatum Micliaelem Archangelum, beatum Joannem Baplistam,
snelos Apostolos Petrum el P a u l u m , omnes
Snelos, et vos, fralres, orare pro m e ad Domin u m Deum nostrum.
_
M. Misereatur lui omnipotens Deus, et dimissispeccatis tuis perducat te ad vilam aaternam.
S. Amen.
Despues, inclinados profondamente los ministros 6 a y u d a n t e s , r e p i t e n la Confesion; y donde el sacerdote dice vobis, fratres ; se dice : tibi, paler. Despues dice el sacerdote :

S.

Misereatur vestri omnipotens Deus, et di

missis peccatis vestris perducat vos ad vilam s t e r na m.

M. Amen.
S. Indulgentiam, absolutionem et remissionem peccalorum nostrorum tribuat nobis omnipotens et misericors Dominus.
M. Amen.
S. Deus, tu conversus vivificabis nos.
M. E t plebs tua lastabitur in te.
S. Ostende nobis, Domine, misericordiam
tuam.
M. E t salutare tuum da nobis.
S. Domine, exaudi oralionem meam.
M. Et clamor meus ad te veniat.
S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu tuo.
Subiendo el sacerdote al a l t a r dice :

S. Oremus.
Aufer a nobis, q u a s u m u s , Domine, iniquilates nostras, ut ad Sancta Sanctorum p u r i s m e reamur mentibus introire. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
Luego besa el altar dicicndo :

Oramus te, Domine, per merita Sanctorum

tuorum, quorum reliquiae hie s u n t , et omnium
Sanctorum, ut indulgere digneris omnia peccata
mea. Amen
11*

164
Despues se santigua y lee el Intrito que corresponde al dia;
enseguida dice:

Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Christe eleison.
Christe eleison.
Christe eleison.
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Vuelve al medio del a i t a r y d i c e :

Gloria in excelsis Deo, et in terra pax horninibus borne Toluntatis. L a u d a m u s te, benedicimus l e , a d o r a m u s t e , glorificamus te. Gratias
agimus tibi propter magnam gloriam t u a m , Domine Deus, R e x coelestis, Deus Pater omnipolens. Domine, Fili unigenite, Jesu Christe,Domine Deus, A g n u s Dei, Filius Palris, qui tollis
peccala mundi, miserere nobis. Qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostrani. Qui
sedes ad dexleram Patris, miserere nobis : quoniam tu solus S a n c t u s , tu solus Dominus, tusolus Altissimus, J e s u Christe, cum Sanclo Spiritu
in gloria Dei P a l r i s . Amen.
Vitello despues el s a c e r d o t e a* pueblo d i c e :

165

Despues de h a b e r dicho la Oracin 6 Colecta, la Epstola y

G r a d u a l q u e corresponden a l d i a , va al medio del a l t a r , y d i c e :

Monda cor meum a c labia m e a , omnipotens

Deus, qui labia Isaiae Prophet calculo mundasti
gnito: ita m e tua- grata miseratione dignare
mundare, ut Sanctum Evangelium tuum digne
valeam nuntiare. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
J u b e , Domne, benedicere.
Dominus sit in corde meo, et in labiis meis,
ut digne et competenter annuntiem Sanctum
Evangelium suum. Amen.
Va despues al l a d o del E v a n g e l i o , y dice:

S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu tuo.
S. Sequentia f W i n i t i u m ) f Sancti E v a n g e lii secundum N.
M. Gloria tib, Domine.
Lee el E v a n g e l i o del d i a , y c o n c l u i d o , responde el m i u i s t r o
6 ayudante:

M. Laus tibi, Christe.

Besa d e s p u e s el E v a n g e l i o , y dice :

P e r Evanglica dicta deleantur noslra delicia.

Volviendo luego al medio del a l t a r , e x t e n d i e n d o , alzando y
j u n t a n d o las m a n o s , d i c e :

S. Dominus v o b i s c u m .
M. E t cum s p i r i t u tuo.

Credo i n u n u m D e u m Patrem Omnipotentem,

factorem coeli et terree, visibilium omnium et

invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum , Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum
ante omnia saecula; Deum de D e o , lumen de
lumine, Deum veruni de Deo vero, genitum,
non factum , consubstantialem Patri, per quern
omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et
propter nostrani salutem, descenditde ccelis: Et

Suscipe, Snete Pater, omnipotens t e r n e

Deus, hanc immaculatam hostiam, quam ego
indignusfamulus luus offero tibi, Deomeo vivo
et vero, pro innumerabilibus peccatis, et offensionibus, et negligenliis meis, et pro omnibus
circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus
christianis, vivis alque defunctis, ut mihi etillis
proficiat ad salutem in vitarn ternani. Amen.

incarnatus est de Spiritu Sanclo ex Maria Virgi-

ne, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis

sub PontioPilato, passus.etsepultus est. E t r e surrexit tertia die secundum Scripturas. Et ascendit in coslum, sedet ad dexteram Patris. Et
iterum venturus est cum gloria judicare vivos et
mortuos ; cujus regni non erit finis. E t in Spiritum Sanctum Dominum et vivificanlem. Qui ex
Patre, Filioque procedit. Qui cum Patro etFilio
simul a d o r a t u r , et conglorificatur. Qui loculus
est per Prophelas. E t unain, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
Baptisma i n remissionem peccatorum. E t expecto
resurrectionem mortuorum, et vitam venturi s culi. A m e n .
Concluido e l C r e d o besa el sacerdote el altar y se vuelve de
cara al p u e b l o , d i c i e n d o :

S. Dominus vobiscum.
M. E t c u m spiritu tuo.

Despues hace la seal de la cruz con la misma p a t e n a , coloca

la hostia sobre el c o r p o r a l , y t o m a n d o el cliz pone el vino en
l , y bendice el a g u a , q u e mezcla con el vino.

Deus, qui h u m a n substanti dignitatem mi-rabiliter condidisti, et mirabilius reformasti : da

nobis, per hujus a q u et vini mysterium ejus
divinitatis esse consortes, quihumanilalis nostr
fieri dignatus est parliceps, Jesus Christus, F i lius tuus, Dominus noster. Qui- tecum vivit et
regnat in unitale Spiritus Sancii Deus, per omnia s c u l a sculorum. Amen.
Despues toma el cliz, v lo o f r e c e diciendo:

Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris,

tuam deprecantes clementiam, ut in conspectu
divin Majestalis t u pro nostra et totius mundi
salute cum odore suavitalis ascendat. Amen.
Despues h a c e la seal de la cruz con el cliz, j u n t a las m a nos sobre el a l t a r , y d i c e :

Despues d i c e Oremus, y el Ofertorio que corresponde al dia;

y concluida La oracion toma la patena con la h o s t i a , y l e v a n tando las m a n o s y los ojos al cielo, d i c e :

In spiritu humilitatis, et in animo contrito sus-

168

Christi, et in honorem beat Mari semper Virginis, et beati Joannis Baptist, et sanetorum
Apostolorum Petri et Pauli, et istorum, et omnium Sanetorum-: ut illis proficiat ad honorem,
nobis autem ad salutem : et illi pro nobis intercedere dignentur in coelis, quorum memoriam
agimus in terris. P e r eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

cipiamur t e , Domine: et sic fiat sacrificium

nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat libi,
Domine Deus.
Despues extiende las m a n o s , y levantndolas al c i e l o , d i c e :

Veni, sanctificator omnipotens terne Deus,

et benedic hoc sacrificium tuo sancto nomini p r e para tum.

Besa otra vez el a l t a r , y volvindose de cara al pueblo, dice :

Despues se lava los d e d o s , diciendo lo q u e s i g u e :

Lavabo inter innocentes manus m e a s , et circumdabo altare t u u m , D o m i n e ; ut audiam vocem laudis, et enarrem universa mirabilia tua.
Domine, dilexi decorem domus t u , et locum
habitationis glori t u . Ne perdas cum impiis,
Deus. animam m e a m , et cum viris sanguinum
vitam m e a m : in quorum manibus iniquitates
sunt, dextera eorum repleta est muneribus. E g o
autem in innocentia mea ingressus s u m : redime
m e , et miserere mei. Pes m e u s stetit in directo :
in Ecclesiis benedicam te, Domine. Gloria Patri,
et Filio, et Spiritui Snelo: sicut erat in principio , et nunc, et semper, et in scula sculorum.
Amen.
Vuelve el sacerdote al medio del a l t a r , inclinado un poco
dice:

Suscipe, Sancta Trinitas, hanc oblationem,

quam tibi offerimus ob memoriam Passionis, R e surrectionis et scensionis Domini nostri Jesu

Orate, fratres, ut meum a c vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipotentem.
Y el a y u d a n t e con el p u e b l o r e s p o n d e :

Suscipiat Dominus sacrificium de manibus luis

ad laudem et gloriam nominis s u i , ad utililateni
quoque nostrani, toliusque Ecclesise su sanct.
E l sacerdote responde en voz b a j a : Amen.
Despues en la m i s m a voz dice las oraciones secretas q u e c o r respondan al d i a , y concluidas dice e n voz alta :

S. Per omnia scula sculorum.

M. Amen.
Luego saluda el sacerdote al pueblo en el modo ordinario, d i ciendo:

S. Dominus vobiscum.
M. E t cum spirilu tuo.
Despues dice el sacerdote :

S.
M.
S.
M.

Sursum corda.
Habemus ad Dominum.
Gratias agamus Domino Deo nostro.
Dignum et justum est.
PREFACIO

r e . custodire, adunare, et regere digneris toto

orbe terrarum : una cum famulo tuo Papa nostro N., et Antistite nostro N., et R e g e nostro iV.,
et omnibus orthodoxis, atque catholicse et apostolicie fidei cultoribus.

COMUN.

Yere dignum et justum est, quum et salutar e , nos tibi semper et ubique gratias agere, Domine Sancte, Pater omnipotens, t e r n e Deus,
per Christum Dominum nostrum : per quem Majestatem tuam laudant Angeli, adorant Dominationes, tremunt Potestates. Cceli, ccelorumque
virtutes, a c beata Seraphim, socia exultatione
conclbrant. Cum quibus et nostras voces, u t
admitti jubeas deprecamur, supplici confessione
dicentes :
S a n c t u s , Sanctus, Sanctus, Dominus Deus
Sabaoth. Pieni sunt cceli et terra gloria tua. H o sanna in excelsis. Benedictas f qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis.
CANON DE LA MISA.
E l s a c e r d o t e l e v a n t a las m a n o s al c i e l o , las j u n t a d e s p u e s ,
se i n c l i n a , y d i c e :

Te igitur, clementissime Pater, per Jesum

Christum Filium tuum Dominum nostrum, supplices rogamus ac petimus, uti accepta habeas et
benedicas,hectdona, hc-j-mimer, h c s a n c ta sacrificia illibata ; in primis q u tibi offerimus
pro Ecclesia tua sancta catholica, quam pacifica-

CONMEMORACION POR LOS V I T O S .

Memento, Domine, famulorum famularumque tuarum iV., N.

A.qui h a c e una pusa el sacerdote p a r a encomendar Dios

aquellos por quienes q u i e r e pedir en p a r t i c u l a r , y despues contina :

Et omnium circuinstantium, quorum tibi fides

cognita e s t , et nota devolio, pro quibus tibi offerimus , vel qui tibi offerunt hoc sacrifici.um laudis
pro se, suisque omnibus pro redemptione animarum suarum, pro spe salutis et incolumitatis su :
Ubique reddunt vota sua terno Deo, vivo et vero.
INFRA-ACCION.

Communicantes, et memoriam venerantes in

primis gloriosae semper Yirginis Mari, Genitricis Dei et Domini nostri Jesu Christi ; sed et b e a torum postolorum a c Marlvrum tuorum Petri
e t P a u l i , A n d r e , Jacobi, Joannis, Thom, J a cobi, Philippi, Bartholomaei, Matthi, Simonis
et Thaddaei, Lini, Cleti, Clementis, Xysli, Cornelii, Cvpriani, Laurentii, Chrvsogoni, Joannis
et Pauli, Cosma et Damiani, et omnium Sancto-

r u m t u o r u m , quorum meritis, precibusque c o n cedas, ut in omnibus protectionis t u m u n i a m u r

auxilio. P e r eumdem Christum Dominum n o s t r u m . Amen.
E l s a c e r d o t e , poniendo las m a n o s e x t e n d i d a s sobre la hostia
y el cliz, d i c e :

Hanc igitur oblationem servitutis n o s t r a , sed

et cunct familiae t u , q u s u m u s , Domine, ut
placatus aicipias : diesque nostros i n tua pace
disponas, atque ab t e r n a damnatione nos eripi,
et in electorum tuorum jubeas g r e g e numerari.
P e r Christum Dominum nostrum. A m e n .
Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, q u sumus, benedictamf, a d s c r i p t a m f , r a t a m f ,
rationabilem, acceptabilemque facere digneris :
ut nobis c o r p u s f , et s a n g u i s f f i a t dileclissimi
Filii tui Domini nostri J e s u Christi.
CONSAGRACION.

Qui pridie q u a m p a t e r e t u r , accepit panem in

sanctas a c venerabiles m a n u s s u a s ; et elevatis
oculis in ccelum a d te Deum P a t r e m s u u m o m nipotentem , tibi gratias agens, b e n e f d i x i t , fregit, deditque discipulis suis dicens: Accipite et
manducate e x h o c o m n e s : Hoc est enim Corpus
meum.
E l sacerdote a d o r a d e rodillas el c u e r p o de Nuestro Seor Jesucristo , y luego lo eleva para que el p u e b l o lo a d o r e .

Simili modo postquam ccenaluui e s t , accipiens

et h u n c pr clarum calicem in sanctas ac venerabiles m a n u s suas, itemtibi gratias agens, b e n e f d i x i t , deditque discipulis suis, dicens: Accipite
et bibite e x eo omnes : Eie est enim Calix sanguinis mei, novi et (Eterni Testamenti: mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatomm.

H c quotiescumque feceritis, in mei m e m o riam facietis.

Y despues de h a b e r adorado el sacerdote la s a n g r e de N u e s tro Seor J e s u c r i s t o , eleva el cliz p a r a que el pueblo lo a d o r e ;
y luego dice :

Unde et m e m o r e s , Domine, nos servi t u i , sed

etplebs t u a s a n c t a , ejusdem Christi Filii tui Domini nostri tam beat Passionis, necnon et ab infers Resurrectionis, sed et in ccelos glorios A s censionis : offerimus prclar Majestati t u de
luis donis ac dotis, H o s t i a m f p u r a m , H o s t i a m f
sanctam, H o s t i a m f immaculatam, P a n e m f s a n c lum vil l e r n , et Calicem f s a l u t i s perpetu.
S u p r a q u propicio ac sereno vultu respicere
digneris, et acceptahaberesiculiaccepta habere
dignatus es muera pueri tui justi A b e l , et s a crificium patriarch nostri A b r a h , et quod tib
obtulitsummus sacerdos tuus Melchisedech, sanctum sacrificium, immaculatam hosliam.
H a c e u n a p r o f u n d a reverencia p a r a h u m i l l a r s e delante de
Dios, diciendo:

Supplices te r o g a m u s , omnipotens Deus ; j u b e

haec perferri per manus sancti Angeli lui in s u blime altare tuum in conspectu divinae Majestalatis tu : ut quolquot, ex hac allaris participatione, sacrosanctum Filii tui C o r f p u s , et S a n f
guinem sumpserimus, omni benedictione ccelesti
et gratia repleamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
C O N M E M O R A C I O N D E LOS DIFUNTOS.
Aqu e n c o m i e n d a el sacerdote Dios los d i f u n t o s por q u i e nes desea pedir en p a r t i c u l a r ; y despues de una p a u s a , c o n t i na diciendo:

Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N., N., qui nos pracesserunt
cum signo fidei, et dormiunt in sonino pacis.
Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas deprecamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
Al decir las p r i m e r a s p a l a b r a s q u e siguen se da un golpe en
el pecho l e v a n t a n d o un poco la voz.

Nobis quoque peccatoribus, famulis tuis, de

multitudine miserationum tuarum sperantibus,
partem aliquam et societatem donare digneris
cum tuis sanclis Apostolis et Martyribus : cum
Joanne, Stephano, Mathia , B a r n a b a , Ignatio,
Alexandre, Marcellino, Pelro, Felicitale, Perpetua, Agatha, L u c i a , Agnete, e c i l i a , Anastasia, et omnibus Sanclis tuis, intra quorum nos

consortium, non stimator meriti, sed veni,

qusesumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.
Per quem hsec omnia, Domine, semper bona
c r e a s , sancti 7 ficas, vivifficas, b e n e f d i c i s , et
prastas nobis.
E1 sacerdote se arrodilla d e s p u e s de d e s c u b r i r el cliz, se levanta , toma la hostia y h a c e con ella s o b r e el cliz los signos
q u e indican las p a l a b r a s siguientes :

Per i p f s u m , et cum ip f s o , et in ip f s o , est libi Deo Patri f omnipolenti, in unitate S p i r i t a s i

Sancti, omnis honor et gloria.
E l sacerdote eleva un poco el cliz con la h o s t i a , y despue
de h i n c a r s e d e rodillas y t a p a r el cliz, dice en alta v o z :

S. P e r omnia s c u l a sfeculorum.
M. Amen.
O R E M U S .

Pr&ceplis salutaribus monili, et divina institutione formati, audemus dicere:

Pater noster, qui es in cmlis : sancti ficetur n o men tuum : adveniat regnum tuum : fiat voluntas t u a , sicut in coelo et in terra. Panem nostrum quolidianum d a nobis hodie : et dimitte
nobis debita nostra, sicut et nos dimiltimus d e bitoribus noslris.
S. E t ne nos inducas in tentationem.
M. Sed libera nos a m a l o .
Responde el s a c e r d o t e : Amen.

Libera n o s , q u s u i n u s , Domine, ab omnibus

malis, praeteritis, praesentibus, et futuris : et intercedente beata et gloriosa semper Yirgine Dei
Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis Petro
et Paulo, alque Andrea, et omnibus Sanctis, da
propitius pacem in diebus nostris : ut ope misericordi t u adjuti, et a peccato simus semper
liberi, et ab omni perturbatane securi. Per e u m dem Dominum nostrum Jesum Christum Filium
t u u m , qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus.
E l sacerdote, haciendo la fraccin de la h o s t i a , d i c e :

S. Per omnia scula s c u l o r u m .

M. Amen.
S. P a x f Domini sit f semper f vobiscum.
M. E t cum spirita tuo.
E l sacerdote e c h a una p a r t e de la hostia en el c l i z , diciendo :

H c commixtio et consecratio corporis et sanguinis Domini nostri Jesu Christi, fiat accipientibus nobis in vitam ternani. Amen.
D n d o s e golpes de p e c h o , dice :

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere

nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere
nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata m u n d i , dona nobis pacem.

177 -

E n las misas de d i f u n t o s , en lugar de las p a l a b r a s

miserere
nubis, se dice dona eis requiem,
y la tercera vez se a a d e sempilernam.
Inclnase p r o f u n d a m e n t e el s a c e r d o t e , y dice la oracin s i g u i e n t e p a r a pedir Dios la paz d e la Iglesia:

Domine Jesu Chrisle, quidixisti Apostolis tis:

pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis: ne
respicias peccata m e a , sed fidem Ecclesi t u :
eamque secundum voluntatem tuam pacificare et
coadunare digneris. Qui vi vis et regnas Deus per
omnia s c u l a sculorum. Amen.
Domine Jesu Christe, Fili Dei viv, qui ex volntate Patris, 'cooperante Spiritu Sancto, per
mortem tuam mundum vivificasti: libera m e per
hoc sacrosanctum corpus, et sanguinem tuum,
ab mnibus iniquitatibus meis, etuniversis m a lis : et fac m e tuis semper inhrere mandatis, et
a te nunquam separari permittas. Qui cum eodem Deo Patre, et Spiritu Sancto vivis et regnas
Deus in s c u l a s c u l o r u m . Amen.
Perceptio corporis t u i , Domine Jesu Christe,
quod ego indignus sumere pnesumo , non mihi
proveniat in judicium et condemnationem: sed
pro tua pietate prosit mihi ad tutamentuin ments et corporis, e t a d medelam percipiendam. Qui
vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus
SanctiDeus, per o m n i a s c u l a s c u l o r u m . Amen.
E l sacerdote a d o r a la s a g r a d a h o s t i a , la toma en sus m a n o s ,
y dice en voz b a j a :

Panem ccelestem accipiam, et nomen Domini

invocabo.

178

Despus levanta la voz, y dndose golpes de p e c h o , dice tres

veces:

Domine, non sum dignus ut intres sub tectum

m e u m : sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea.
Despues hace la seal de la cruz con la sagrada h o s t i a , y
dice:

Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat

animam m e a m in vitam t e r n a m . Amen.
Despues q u e ha recibido el cuerpo de Nuestro Seor J e s u cristo toma el cliz y dice:

Quidretribuam Domino pro mnibus quas retribu t mibi?

Toma la p a t e n a , recoge con ella todas las partculas q u e han
quedado en los corporales, las mezcla en el cliz, y tomndolo
dice:

Calicem salutaris accipiam, et nomen Domini

invocabo. Laudans invocabo Dominum, et ab inimicis meis salvus ero.
H a c e la seal de l a cruz con el cliz, diciendo:

Sanguis Domini nostri Jesu Christi custodiat

animam nieam in vitam t e m a r a . Amen.
Despues q u e ha recibido la sangre de Nuestro Seor J e s u cristo, toma vino en el cliz para la primera ablucin, y dice:

Quod o r e sumpsimus, Domine, pura mente

capiamus, et de muere temporali fiat nobis remedium sempiternum.

179

Y tomando vino y a g u a en el cliz p a r a la segunda a b l u c i n ,

dice:

Corpus t u u m . Domine, quod sumpsi, et sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus meis; et
prsesta, ut in me non remaneat scelerum macula,
quem pura et sancta refecerunt sacramenta. Qui
vivs et regnas in sajcula saaculorum. Amen.
Despues, estando al lado de la Epstola, dice la oracion l l a mada Communio, y concluida esta se vuelve d e cara al pueblo,
y dice:

S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu luo.
Despues reza la oracion llamada Poslcommunio,
esta se vuelve de cara al p u e b l o , y dice:

S.
M.
S.
M.

y concluida

Dominus vobiscum.
E t c u m spiritu tuo.
Ite, missa est.
Deo gratias.

E n las misas de difuntos, en lugar de l a s palabras lie,

est, se dicen las siguientes:

mitsa

S. Requiescant in pace.
M. Amen.
E n las misas de los domingos de Adviento y en la Cuaresma
se d i c e :

S. Benedicamus Domino.
M. Deo gratias.
12*

n o f y d|Ccerd0te' ' n C l D D d o S e

en medio

del a l l a r

. Junta las ma-

Placeat tibi, Sancta Trinitas, obsequium servitutis m e , et p r a s t a , ut sacrificium, quod ocuhsMajestatistu indignus obtuli, tibi sit accept a b l e : mihique et omnibus pro quibus iltud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. P e r Christum Dominum nostrum. Amen.
bendicion

d e

C3ra

al

"uebto

le

e c b a

S. Benedicat vos omnipotens Deus, Pater, et

Filius, et Spiritus Sanctus.
M. Amen.

M. Deo gralias.

Pasa al lado del E v a n g e l i o , y d i c e :

S. Dominus vobiscum.
M. E t cum spiritu t u o .
S. Inilium Sancii Evangelii secundum Joannem.
M. Gloria tibi, Domine.
In principio erat Y e r b u m , et Verbum erat apud
Deum, et Deus erat Y e r b u m . Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt
et sine ipso factum e s t , nihil, quod factum est.'
n ipso vita erat, et vita erat lux hominum e r
lux m tenebns lucet, e t t e n e b r a earn non comprehenderunt. Fuit homo missus Deo, cui nomen erat Joannes. Hie venit in testimonium ut
- testimonium perhiberet de lumine, ut omnes cre-

181

derent per illum. Non e r a t i l l e l u x , sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lux v e r a ,
q u illuminai omnem hominem venientem in
. hunc mundum. In mundo e r a t , et inundus p e r
ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
In propria venit, et sui eum non receperunt.
Quotquot autem receperunt e u m , dedit eis p o testatem filios Dei fieri, his qui credunt in n o m i ne ejus, qui non ex sanguinibus, eque ex v o lntate carnis, eque e x volntate viri, sed e x
Deo nati sunt. E t Verbum caro factum est, et
habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, g l o riam quasi Unigeniti P a t r e . plenum g r a t i e t
veritatis.

CAPTULO
.

XIV.

Segundo modo de oir devotamente la misa.

OFRECIMIENTO.

Dios mio, yo os ofrezco este sacrificio del

Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor Jesucristo e n
testimonio de que os reconozco por mi supremo
Seor y Criador; en accin de gracias por lodos
los beneficios que os habis dignado hacer n o
solamente m sino todas las dems criaturas
en satisfaccin de mis culpas y de las de todos los'
hombres; en sufragio de las almas del purgato-

n o f y d|Ccerd0te' ' n C l D D d o S e

en medio

del a l l a r

. Junta las ma-

Placeat tibi, Sancta Trinitas, obsequium servitutis me, etpraesta, ut sacrificium, quod ocuIJsMajestatistu indignusobtuli, tibi sit accept a b l e : mihique et omnibus pro quibus illud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. P e r Christum Dominum nostrum. Amen.
bendicion

d e

C3ra

al

"uebto

le

e c b a

S. Benedicat vos omnipotens Deus, Pater, et

Filius, et Spiritus Sanctus.
M. Amen.

M. Deo gratias.

Pasa al lado del E v a n g e l i o , y d i c e :

S. Dominus vobiscum.
M. E t cum spiritu t u o .
S. Initium Sancti Evangelii secundum Joannem.
M. Gloria tibi, Domine.
In principio erat Y e r b u m , et Verbum erat apud
Deum, et Deus erat V e r b u m . Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt
et sine ipso factum e s t , nihil, quod factum est.'
n ipso vita erat, et vita erat lux hominum e r
lux m tenebns lucet, e t t e n e b r a earn non comprehenderunt. Fuit homo missus Deo, cui nomen erat Joannes. Hie venit in testimonium ut
- testimonium perhiberet de lumine, ut omnes cre-

181

derent per illum. Non e r a t i l l e l u x , sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lux v e r a ,
qu illuminai omnem hominem venientem in
. hunc mundum. In mundo e r a t , et mundus p e r
ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
In propria venit, et sui eum non receperuni.
Quotquot autem receperunt e u m , dedit eis p o testatem filios Dei fieri, his qui credunt in n o m i ne ejus, qui non ex sanguinibus, eque ex v o lntate carnis, eque e x volntate viri, sed e x
Deo nati sunt. E t Verbum caro factum est, et
habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, g l o riato quasi Unigeniti P a t r e . plenum grati e t
veritatis.

CAPTULO
.

XIV.

Segundo modo de or devotamente la misa.

OFRECIMIENTO.

Dios mio, yo os ofrezco este sacrificio del

Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor Jesucristo e n
testimonio de que os reconozco por mi supremo
Seor y Criador; en accin de gracias por lodos
los beneficios que os habis dignado hacer n o
solamente m sino todas las dems criaturas
en satisfaccin de mis culpas y de las de todos los'
hombres; en sufragio de las almas del purgato-

rio, especialmente de las mas necesitadas, y de las

que tengo mas obligacin; y finalmente, para alcanzar de vuestra divina piedad la gracia de conversin los pecadores y de perseverancia los
justos, finde vivir y morir en gracia vuestra.
Amen.
la Confeslon.
Al llegar el sacerdote al a l t a r te s a n t i g u a r s , dirs la C o n f e sin g e n e r a l , y la siguiente
ORACION.

Seor Dios mi Jesucristo, que al acercarse

vuestra pasin quisisteis ser afligido y penar por
mi, y en el huerto de Getseman ser consolado
por un ngel; concededme gracia para sufrir con
santa resignacin todas las penas y trabajos, fin
de que padeciendo con V o s , tenga despues el
consuelo de ser participante de los mritos de
vuestra pasin santsima. Amen.
Al I n t r o i t o .
ORACION.

pacientsimo Jess mi, que quisisteis ser

vendido y entregado con el sculo del prfido J u das, ser preso y atado por gente armada, y llevado casa de Ans; no permitis que yo caiga
en pecado alguno, ni cometa traicin, ni d a e
mi prjimo, inducido por algn hombre perverso por el espritu maligno, sino que en todo
haga vuestra santa voluntad. Amen.

Al K y r i e e l e i s o n .
ORACION.

Salvador mi piadossimo, que mirando con

ojos de clemencia Pedro, que os habia negado
por tres veces, le disteis amargas lgrimas de
sincera penitencia; miradme tambin m con
ojos piadosos, para que pueda llorar delante de
Vos mis culpas y merecer de vuestra piedad aquellas gracias que necesito para nunca negaros ni
de pensamiento, ni de palabra, ni de obra. Amen.
Al d o r i a i n exeelsig.
ORACION.

Criador mi amabilsimo, quien cantaron

gloria y alabanzas los ngeles publicando la paz
en la tierra, el dia que nacisteis para dar principio padecer por m ; asistidme con vuestro
amor, para que os ame y dignamente os alabe
por lo mucho que desde el pesebre hasta la cruz
padecisteis por m , y dadme la paz interior y exterior , para estar siempre unido con Vos y con
mis prjimos. Amen.
Al p r i m e r D o m i n n g v o b i s c u m .
ORACION.

resplandeciente luz del eterno Padre que

iluminsteis los Reyes magos para que os ado-

rasen, y quisisteis ser circuncidado, para padecer y derramar por m vuestra sangre; iluminad
mi alma para que os adore como omnipotente,
os ofrezca mirra de mortificacin , incienso de
oracion y oro de perfecta caridad, quedando circuncidada y apartada de todas las cosas de este
mundo. Amen.
l a Epgtola y Gradual.
O R A C I O N .

Maestro sapientsimo, que instrusteis los

Apstoles para que enseasen ios hombres las
verdades catlicas, y sin embargo quisisteis ser
llevado y acusado falsamente ante el tribunal de
Plalo; enseadme apartarme de las falsas doctrinas de los hombres perversos, y creer y poner en prctica las verdades que m e enseis por
vuestros ministros. Amen.
Al E v a n g e l i o .
O R A C I O N .

Sabidura infinita, que predicsteis los

hombres para apartarlos del pecado, y quisisteis
ser llevado por mi amor desde la casa de Herodes la de Pilato, para que reconciliados contrajesen entre s una estrecha amistad; concededme
que hacindome superior las conspiraciones de
los enemigos de mi alma, tome ocasion para con-

185

formarme mas y mas con vuestra divina voluntad. Amen.

Al Credo.
O R A C I O N .

mi amantsmo Redentor, que padecisteis

tantas penas para instruirme en vuestra santa fe,
y disteis tanta fortaleza los Mrtires, que vencieron con su constancia invencible la rabia inicua de los tiranos; dadme una fe viva para creer
cuanto Yos ensesleis, y nos propone y manda
creer vuestra santa Iglesia, y que yo viva y muera en esta misma santa fe. Amen.
Al descubrir el Cliz, j al Ofertorio.
O R A C I O N .

inocentsimo Jess, que quisisteis ser desnudado , azotado y coronado de espinas por aquellos inhumanos verdugos; haced que yo me desnude de todos los afectos terrenos, poniendo en
Vos todo mi cuidado y amor , y me ofrezca con
entera voluntad sufrir todas las adversidades y
trabajos honra y gloria de vuestra divina Majestad. Amen.
Al Lavatorio.
O R A C I O N .

Seor mi Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que

estando declarado por inocente y sin culpa por el

presidente Piiato,

186

no

rehusasteis or las furiosas

v uestra santa gracia para que vo pueda vivir con

inocencia entre los enemigos de mi a l m l v a n e
nunca sea perturbado ni afligido por los'maTos

- 187 pues de mi muerte pueda descansar en Vos, y

bendeciros por una eternidad. Amen.
A la Cousagraeiou.
O R A C I O N .

Al Prefacio y Sanctus.
O R A C I O N .

u n f a l e n t r a d a Jerrusalen
u s a l f nfue
^ !festejada
f f t r i con
cnticos de jbilo v

di o" no; S l G m b a r g 0 ^ i s s t e i s
e n lato f i - m , S m p u e b , ' y C e n a d o p o f p l

m
o
n
r
e
a 1
; una cruz; haced que vo aborrezca
d e s p r e d o ^ v ouCpne|S m u n d a n a ;
Abrace los
m gIoria e n
cruz de la nrtwf ^
^
pas t 0 r h C a C m y P e n i t e Q c a
mis culAI Canon.
O R A C I O N .

able-s3ZtT'
,aS C a l u m n i a s

eS W

Slra

y Persecuciones, para que des-

suavsimo Jess, que en la ltima cena disteis fin las figuras de la ley antigua, y os disteis los Apstoles en cuerpo, alma y divinidad
en el santsimo Sacramento; dad fin mis culpas, y hacedme participante de la suavidad y dulzuras de ese Pan celestial, finde que as vivis
en m y yo en Vos. Amen.
Al a l z a r l a H o s t i a .
O R A C I O N .

Yo os adoro, sagrado Cuerpo de mi Seor

Jesucristo, que en el ara de la cruz fuisteis digno
sacrificio para la redencin de todo el mundo.
AI a l z a r e l Cliz.
O R A C I O N .

Yo os adoro, Sangre preciosa de mi Seor J e sucristo , que derramada en la cruz fuisteis ofrecida al eterno Padre para nuestra salvacin.

 lo q u e del Canon s i g u e d e s p u e s
de l a e l e v a c i n de l a H o s t i a
y e l Cliz.
ORACION.

Seor Dios mi Jesucristo, que estando clavado de pis y manos en la cruz rogasteis al eterno
Padre por todo el gnero humano , y con especialidad por los que acababan de crucificaros;
dadme, os suplico, una verdadera mansedumbre
v paciencia con q u e , segn vuestro consejo, ame
mis enemigos, y haga bien los que me aborrecen y hacen mal. Amen.
Al O m n i s l i o n o r et g l o r i a .
ORACION.

Salvador mi Jesucristo, que derramando la

sangre en la cruz, encomendsteis vuestra Madre santsima Juan , vuestro discpulo amado,
y l vuestra Madre; yo me encomiendo Vos,
imitando aquella intimidad con que recomendsteis los dos recprocamente, para que en premio de tan debida demostracin merezca unirme
Yos por amor, y por la intercesin de ellos dos
ser preservado de todo mal en los peligros y adversidades. Amen.

Al Sed l i b e r a n o s m a l o .
ORACION.

mi dulcsimo Jess, as como vuestra alma

unida la divinidad descendi al limbo para dar
libertad las almas de los santos Padres; os suplico que saquis la mia del limbo de la culpa,
librndola del infierno, para que al salir de esta
vida pueda cuanto antes ir cantar vuestras alabanzas junto con los santos Padres en la gloria.
Amen.
Al p a r t i r l a H o s t i a .
ORACION.

Sabidura infinita, que habiendo resucitado

aparecisteis los discpulos que i b a n E m a s , y.
os disteis conocer en el modo de partir el pan,
dejndolos en gran admiracin y consuelo; os suplico , Seor, que os digneis manifestara e cuanto
pueda serme til para mi salvacin, finde que
pueda disfrutar de los admirables frutos de vuestra resurreccin. Amen.
Al F a x D o m i n i .
ORACION.

gloriossimo J e s s , que en vuestra Resurreccin triunfante os aparecisteis vuestros dis-

- 190 cpulos, y les inculcasteis la paz y union; concededme, Seor, que m i alma resucite la vida
de la gracia para nunca mas apartarse de Vos,
para que siempre os a m e , y merezca subir con
Vos la patria celestial p a r a g o z a r de aquella interminable paz y descanso eterno. Amen.
Al A s n a g Del.
ORACION.

Seor mi Jesucristo, y a que en vista de vuestra paciencia en los tormentos y muerte afrentosa,
hirindose muchos los pechos lloraron sus culpas
y se convirtieron; os suplico que por vuestra pasin y muerte santsima m e otorguis un sincero
dolor de mis pecados, y que nunca mas os ofenda. Amen.
la Comunion y Postcomunion.

hecha vuestros ministros resucite la vida de

la gracia, que sea purificado y se renueve mi corazon, y pueda finalmente presentarme un da
con la estola Cndida entre vuestros elegidos en
la patria celestial. Amen.
Al l t i m o D o m i n u s v o b i s c u m .
O R A C I O N .

Seor mi Jesucristo, que habiendo cumplido

el nmero de cuarenta dias despues de vuestra
gloriosa resurreccin subisteis al cielo en presencia de vuestros discpulos; concededme, os ruego , que mi alma tenga fastidio de todas las cosas terrenas por vuestro amor y solamente aspire
las eternas, deseando Vos, mi Seor, como
fuente de toda dicha, como al santuario de todo
descanso para el alma cristiana. Amen.
Al dar el sacerdote l a b e n d i c i n .

ORACION.

Jess pursimo, q u e por mi amor quisisteis

ser puesto en un sepulcro nuevo de piedra, que
los tres dias de enterrado resucitasteis, y por espacio de cuarenta dias o s aparecisteis varias v e ces vuestros amados Apstoles, dndoles p r u e bas las mas evidentes d e vuestra resurreccin,
revistindoles ellos y sus sucesores de vuestro poder de perdonar p e c a d o s ; concededme, Seor y Dios mi, que p o r una buena confesion

O R A C I O N .

Jess amorossimo, que envisteis el Espritu

Santo vuestros discpulos cuando estaban arrebatados en altsima contemplacin ; limpiad, os
suplico, enteramente mi corazon, para que el
mismo Espritu divino, hallando agradable morada en mi alma, se digne adornarla y consolarla
con sus divinos dones y gracias. Amen.

AI E v a n g e l i o de s a n J o a n .
ORACION.

d A ! 6 ! ? 8 ' c e I a d o r a r d e n l s i m o de la salvacin
n n f . S m a 1 ' q u e P r i e d i o de los Apstoles
notificasteis los misterios de vuestra divinidad v
a S l
r , a S n a d 0 n e S ' C u ? a r e P r e s entacion
acaba de realizarse en el santo sacrificio de la mis a , con el m a s profundo rendimiento os suplico
Seor mo, tengis bien llevarme la gloria'
en donde, vindoos c a r a c a r a , os alabe eternamente. A m e n .
Concluido el E v a n g e l i o te arrodillars y d i r s :

Gracias o s doy, divino y soberano Seor, por

los beneficios que acabais de dispensarme dejndome or este santo sacrificio de la misa: perdonadme las faltas que en ella he cometido , y haced que quede impresa en mi corazon la memoria
dader^dnlf 9 5 ^ 0 1 1 * . m u e r ' e J Y 1 u e tenga un verc t t l
, d e m ' S p e c a d o s ' y a < ue fueron la
causa de vuestras penas. Amen.

y Espritu Santo descienda sobre m , y en m

permanezca siempre. Amen.
Virgen Mara, sed siempre mi amparo y guia.
Amen.
CAPTULO XV.
Tercer modo de oir la santa misa.
Es p e n s a r en !os pasos de la pasin y m u e r t e de nuestro d i vino R e d e n t o r .

Imagnate que te hallas en la noche de la cen a , que ves y oyes lo que refiere san Lucas de
Jess \ que despues de acabada la cena legal,
tom el pan.di de nuevo las gracias, le parti,
y disele, diciendo : Este es mi cuerpo, el cual se
d a p o r vosotros, haced esto en memoria mia.

Del mismo modo tom el cliz despues que h u bo c e n a d o , diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que se derramar por
vosotros.

L a santa misa ha de ser como un mapa de la

pasin de nuestro divino Redentor, y as al ir
la misa te has de figurar que vas siguiendo J e ss por todos los lugares en que sufri su pasin
y muerte.
1Despdese

h J S ' a h 0 S d e j o m i c o r a z n : con vuestra

bendicin.re a ocuparme en mis obligaciones ;
Lab3;inPnUe,S'oe0r;

* * * * * * * *

Jess de su Madre. V i r g e n s a n -

tsima , por aquel dolor con que visteis vuestro

Hijo despedirse de Vos para ir padecer, enseadme meditar su sagrada pasin.

dirs

L a bendicin de Dios omnipotente, Padre, Hijo

Luc. x x n . 19.

13

T. I .

- 194 I o Oracin del huerto. Oh buen Jess ! yo

os'pido que m e enseeis ofrecerme imitacin
vuestra, para que nunca en m se haga mi v o luntad , sino la del eterno Padre.
3. Sudor de sangre. Caiga, buen Jess,
sobre mi corazon alguna gota de vuestra sangre,
para que se ablande con ella. Si os cuestan s u dores de sangre mis pecados, cmo m no m e
arrancan lgrimas ?
4. Beso de Judas. Nunca he de ser discpulo traidor, ni he de entregar mi divino Maestro con beso de paz. Beso fingido de paz es la
hipocresa; beso fingido de paz es la mala c o n fesin ; beso fingido de paz es la mala comunion.
No demos besos fingidos de paz quien tan de
veras nos ama.
8. Prendimiento. Jess se deja aprisionar
por mi amor. Yo por amor de Jess he de r o m per con su gracia las prisiones de mis pecados,
los malos hbitos y pasiones.
6. La bofetada. Da horror el pensar la bofetada que descarg u n vil hombre en el divino
rostro de J e s s ; y no da horror el que haya tantos viles hombres q u e con sus pecados renuevan
esta afrenta! Yo h e sido muchas veces este vil
hombre.
7.

Las negaciones de san Pedro.

Aprenda-

mos en esta caida de san Pedro no fiar de nosotros mismos, no meternos en la ocasion, y
conocer nuestra miseria.

- 195 8. Lgrimas de san Pedro. Toda nuestra

dicha est en que Jess nos mire con misericordia ; esta misericordia ha de ser nuestro aliento
para llorar nuestros pecados y alcanzar nuestro
perdn.
9.

Acusacin ante Piloto.

Aprende de Jess

10.

Jess es pospuesto' Barrabs.

11.

Vstele Herodes de blanco,

14.

La corona de espinas.

Los pensamien-

lo.

Elpaso delEcce-Homo.

Ponerconcom-

inocente sufrir injurias y falsos testimonios.

Esto ha-

cemos cuando anteponemos las cosas criadas al

Criador: siempre que pecamos, mas queremos
la cosa por la cual pecamos que Dios.
j Quin h a

de gustar del aprecio del m u n d o , al ver que el

mundo viste de loco Cristo!
1 2 . Azotes la columna. Delante de esta
columna has de aprender el espritu de penitencia para domar la carne.
1 3 . iMofa de los soldados. Horrenda cosa es
mofar Cristo; y este pecado se le parece el de
la irreverencia delante del santsimo Sacramento.
tos malos y los pensamientos vanos son las espinas con que se vuelve coronar Jess.
pasin los ojos del alma en este hombre divino ;
estarlo mirando y enternecerse con tan lastimosa
vista.
1 6 . La cruz cuestas. Esfurzate llevar
con paciencia y aun con gusto las cruces que Dios
te diere.
13*

1 7 . La crucifixin. Traer la memoria lo

que pas desde que clavaron al Seor en la cruz
hasta que lo bajaron de ella muerto. Cmo se
dej clavar! Cmo se le rasgaron los pis y manos ! Cmo corria s u preciosa s a n g r e ! Cmo
se mofaban de sus tormentos 1 Cmo le dieron
hil y vinagre! Cmo habl siete misteriosas
palabras! Cmo se eclips el sol! Cmo llor!
Cmo agoniz ! Cmo espir ! Cmo le abri
un soldado el costado con una lanza! Cmo salieron del costado sangre y agua ! Cmo le b a jaron de la cruz 1 Cmo envuelto en una sbana
le enterraron!
1 8 . E n todos estos pasos, en algunos de
ellos que mas devocion causen, se puede uno
detener, reflexionando quin padece, qu padec e , y para quin padece. As se podr ocupar
hasta un poco antes de la Comunion.
1 9 . Pedir Dios perdn de todas las faltas,
culpas y pecados, y comulgar espiritualmente.
2 0 . Dar gracias Dios. Piogar Dios por las
personas que se quiere. Hacer propsitos de pasar bien el da.
CA.PTULO

XVI.

Del estudio.
ARTCULO 1De

la necesidad del estudio.

H a s t a aqu h e l i o s tratado de la oracion y de la

santa m i s a ; a h o r a nos ocuparmos del estudio,

pues que si bien es verdad que es necesaria la

piedad, tambin es indispensable el estudio para
adquirir la ciencia: por manera que aquel que desprecia la ciencia es por lo mismo de Dios despreciado , y no lo quiere por sacerdote. Los seminaristas, pues, segn hemos dicho en otro lugar,
han de ser como aquellos jvenes que se destinaban y preparaban para el servicio de Nabucodnosor. Y si de ellos dice la sagrada Escritura que
haban de ser jvenes que no tuviesen defecto ninguno, y completamente instruidos, adornados con
conocimientos cientficos, y bien educados, y dignos
en fin de estar en el palacio del Rey1 ; c o n c u n -

ta mas razn deber cuidarse que los jvenes seminaristas que un dia se han de colocar en el templo , que es el palacio de Dios, para servir este
gran Seor, Rey de reyes y Seor de seores,
tengan lodos los conocimientos cientficos?
E l sagrado concilio de Trento quiere que los
doce aos ya puedan los jovencitos ser admitidos
en el Seminario. Cabalmente en esa edad Jess
quiso quedarse en el templo en medio de los doctores , que ya les escuchaba, y a les preguntaba ;
y cuantos le oian quedaban pasmados de su sabidura y de sus respuestas 2 .
Los jvenes que son llamados al sagrado ministerio debern recordar aquellas palabras del
divino Maestro, que deca sus discpulos: Sed
i

D a n . i , 4 . - 5 Lue. i i , 46.

1 7 . La crucifixin. Traer la memoria lo

que pas desde que clavaron al Seor en la cruz
hasta que lo bajaron de ella muerto. Cmo se
dej clavar! Cmo se le rasgaron los pis y manos ! Cmo corria s u preciosa s a n g r e ! Cmo
se mofaban de sus tormentos! Cmo le dieron
hil y vinagre! Cmo habl siete misteriosas
palabras! Cmo se eclips el sol! Cmo llor!
Cmo agoniz 1 Cmo espir ! Cmo le abri
un soldado el costado con una lanza 1 Cmo salieron del costado sangre y agua ! Cmo le b a jaron de la cruz 1 Cmo envuelto en una sbana
le enterraron!
1 8 . E n todos estos pasos, en algunos de
ellos que mas devocion causen, se puede uno
detener, reflexionando quin padece, qu padec e , y para quin padece. As se podr ocupar
hasta un poco antes de la Comunion.
1 9 . Pedir Dios perdn de todas las faltas,
culpas y pecados, y comulgar espiritualmente.
2 0 . Dar gracias Dios. Piogar Dios por las
personas que se quiere. Hacer propsitos de pasar bien el dia.
CAPTULO

XVI.

Del estudio.
ARTCULO 1De

la necesidad del estudio.

H a s t a aqu heinos tratado de la oracion y de la

santa m i s a ; a h o r a nos ocuparmos del estudio,

pues que si bien es verdad que es necesaria la

piedad, tambin es indispensable el estudio para
adquirir la ciencia: por manera que aquel que desprecia la ciencia es por lo mismo de Dios despreciado , y no lo quiere por sacerdote. Los seminaristas, pues, segn hemos dicho en otro lugar,
han de ser como aquellos jvenes que se destinaban y preparaban para el servicio de Nabucodnosor. Y si de ellos dice la sagrada Escritura que
haban de ser jvenes que no tuviesen defecto ninguno, y completamente instruidos, adornados con
conocimientos cientficos, y bien educados, y dignos
en fin de estar en el palacio del Rey1 ; c o n c u n -

ta mas razn deber cuidarse que los jvenes seminaristas que un dia se han de colocar en el templo , que es el palacio de Dios, para servir este
gran Seor, Rey de reyes v Seor de seores,
tengan lodos los conocimientos cientficos?
E l sagrado concilio de Trento quiere que los
doce aos va puedan los jovencitos ser admitidos
en el Seminario. Cabalmente en esa edad Jess
quiso quedarse en el templo en medio de los doctores , que ya les escuchaba, y a les preguntaba ;
y cuantos le oan quedaban pasmados de su sabidura y de sus respuestas 2 .
Los jvenes que son llamados al sagrado ministerio debern recordar aquellas palabras del
divino Maestro, que decia sus discpulos: Sed
i

D a n . i , 4 . - 5 Lue. i i , 46.

prudentes como las serpientes, y sencillos como las

palomas; sencillos p a r a no daar nadie, y p r u dentes para no ser de nadie cogidos. La prudencia y la sencillez siempre deben andar juntas en
un joven virtuoso, pues la prudencia sin sencillez es astucia, y la sencillez sin prudencia es de
tontos. L a sencillez que Jess requiere ha de ser
de paloma, que como ave la par bate las dos
a l a s ; as el joven estudiante la vez ha de m o ver el ala de la devocion y el ala de la aplicacin
al estudio : la paloma con una sola ala no puede
volar; as tampoco volar al cumplimiento de sus
deberes aquel estudiante que no practica la vez
la piedad y la aplicacin al estudio. Un eclesistico sin ciencia es un hombre intil, es como una
campana sin badajo, una estatua que tiene ojos
v no ve, lengua y no habla. si tiene ciencia
sin piedad ni devocion, es un soberbio, luego un
deshonesto, y finalmente un demonio.
Los Sacerdotes no solo son comparados los
ngeles, s que tambin ngeles son llamados,
pues como ngeles han d e procurar la ciencia
matutina y vespertina c o m o tienen aquellos, segn explican san Agustn y santo Toms. la
manera que lo que llamamos dia, la maana
es el principio de dicho dia y la vspera el trmino , as el conocimiento del mismo primordial ser
de las cosas se llama ciencia matutina ; y esta es
segn que estn en el Verbo, ya que por el Verbo fueron hechas todas las cosas. I el conoci-

miento del mismo ser de la cosa creada, segn

que consiste en la propia naturaleza, se llama
ciencia vespertina 1 . Pues que los Angeles viendo el Verbo no solo ven aquel ser que las cosas
tienen en el V e r b o , sino tambin aquel ser que
tienen en la propia naturaleza 2 . De aqu se infiere la obligacin que tienen los eclesisticos angelicales de aplicarse con todo cuidado la contemplacin del Verbo por medio de la oracion y
al estudio de la naturaleza de las cosas: asi lo
hacan san Agustn , santo T o m s , san B u e n a ventura , san B e r n a r d o , y otros y otros, y fueron
tan sbios v santos sacerdotes; as lo han de hacer tambin los jvenes estudiantes, y sern de
grande utilidad v provecho. Cada uno de ellos
ser lo que dice san Agustn, scienterpius, etpie
sciens. Ser cual otro Precursor, lucerna ardens
et lucens 3 . Lmpara que arder iluminara: a r der por el conocimiento y amor de Dios, iluminar los otros con el buen ejemplo y la predicacin. Esta lmpara arder delante de J e s u cristo , de quien recibir la luz; y esta lmpara
se conservar y aumentar con el aceite que es la
gracia del Espritu Santo: esto llega el estudiante piadoso y aplicado al estudio.
t

D. T h o m . 1 p . , q u s s t . 88, a . 6 -

I d . a. 7 . - ' J o a n . T, 35.

ARTCULO

2 .

Qu materias ha de estudiar y aprender

el seminarista.

L a Iglesia catlica siempre ha tenido, tiene y

tendr hombres sbios, por mas que sus enemigos se hayan esforzado en eclipsar esta verdad
con sus calumnias.
Esta Iglesia tiene por fundador Jesucristo,
que es la misma sabidura increada: los Apstoles en un principio eran ignorantes, pero antes
de extenderse por todo el mundo fueron adoctrinados por Jesucristo, y recibieron el Espritu
Santo, que les ense todas las cosas, segn la
promesa del S e o r 1 .
Los santos Padres han sido hombres muy sbios, como lo estn evidenciando sus obras. L a
historia habla m u y alto, y todos dice que la
Iglesia catlica siempre ha*tenido hombres sbios
en escritos v e n palabras, privada y. pblicamente, en los pulpitos, en las escuelas, en los colegios, seminarios, universidades, en los conventos y monasterios.
E l seminarista, llamado de Dios la carrera
eclesistica, h a de persuadirse que se debe aplicar al estudio, finde poder ser un dia un perfecto anillo de e s a hermosa cadena nunca inter-

' i

* * ,

^:Tr:^uT

quem m i t l e t P a t e r in n o m i n e m e o , l e

retvobisomnia'quscumquediie

rumpida de sbios; y por eso se halla en el Seminario , que es como l a fragua en donde debe
elaborarse tambin. Harmos aqu una breve indicacin de las ciencias que debe aplicarse, esperando para otro lugar el tratar con mas extensin de cada uno de estos ramos. L a primera cosa
que debe saber bien un seminarista es la g r a mtica castellana. Este estudio no solo le servir para hablar y escribir correctamente, s que
tambin le facilitar el aprender las dems lenguas.
Luego aprender la gramtica latina, y en seguida la retrica, y de esta manera se acabar
de perfeccionar en el latn. E n estas bellas letras
humanidades ocupar cuatro aos, teniendo
clase aulacada dia, dos horas por la maana y
otras dos por la tarde. E n ese tiempo se ocupar
de los autores clsicos, profanos, y tambin fragmentos escogidos de los santos Padres.
los seminaristas de talento y que empiezan
jvenes la carrera de los estudios, nunca jams
se les debe dispensar ningn ao de estos cuatro
indicados; y aun despues, cuando se hallarn
cursando oros ramos mas elevados, no se han
de desdearen repasar dichos autores, y entonces admirarn mas y mas sus bellezas, y vern
gracias que quiz cuando jovencitos en el tiempo
del curso no habian advertido; con este cuidado
se harn como propias sus ideas, y natural su
estilo.

Despues se aplicarn la filosofa, matemtic a s , sagrada teologa d o g m t i c a v m o r a l , Escritura y santa Biblia, idiomas, hebreo v griego,
patrologa, oratoria sagrada, controversia, derecho canonice, historia s a g r a d a , historia eclesistica, historia profana, historia de Espaa,
teologa pastoral, canto, c m p u t o , ritos y ceremonias sobre el Breviario, Misal v Ritual, lenguas, singularmente ia francesa! inglesa, italiana y alemana. Como en el dia se viaja tanto,
se hace una necesidad para poder oir en el sacramento de la Penitencia muchos extranjeros que
piden confesion en los hospitales, casas particulares y no pocos piden en las iglesias 1 ; adems
es una necesidad el saber la lengua alemana en
el da, finde poder hacer frente los errores
que de aquella nos vienen.
Tambin se aplicarn los seminaristas en aprender las ciencias naturales, singularmente la fsica experimental y la qumica. Esta ciencia conviene no descuidarla, porque es la destinada pa-

ra ayudar los secuaces del Antecristo, que por

medio de la qumica obrarn grandes prodigios
con que fascinarn muchos; y as conviene sobremanera en estos tiempos que los sacerdotes
ilustrados estn impuestos en ella, finde saber
refutar los errores y herejas que por medio de
esta ciencia propagarn los enemigos de Dios y
de su Iglesia.
No es menester en el dia pararse en ciertas
cuestiones teolgicas que antiguamente era una
necesidad ; basta conocer bien el dogma, probarlo competentemente, y pasar luego empuar las armas contra los errores palpitantes: hemos de imitar los militares. Cuando leemos las
historias, hallamos las batallas de los troyanos,
griegos y romanos, que se armaban de flechas,
hondas y pedreros; pero en el dia ya no sefpelea
as, sino con fusiles, bayonetas, morteros y c a ones rayados. L o propio debemos hacer nosotros ; nos debemos p r o c u r a r toda costa las virtudes y las ciencias anlogas al d i a : s, estas son
y deben ser las armas de nuestra milicia. Hac
sunt arma militice nostrw. As s e r n del t e m p l e

' Al escribir estas lneas se c u m p l e n tres aos q u e nos h a llamos en M a d r i d , y d u r a n t e estos t r e s aos h e m o s confesado
con m u c h s i m a frecuencia f r a n c e s e s , i t a l i a n o s , ingleses y alem a n e s , y p o r esto conocemos la n e c e s i d a d que h a y d e s a b e r
estos idiomas.
P e r m a n e c i e n d o en Roma por los a o s d e 1839 y 4 0 , t u v i m o s
c o n o c e r ai E m o
- S r - c a r d e n a l Mezzofanti, q u e sabia
y h a b l a b a con perfeccin c u a r e n t a y r e s idiomas, v e m p e z
a p r e n d e r estas l e n g u a s para p o d e r c o n f e s a r e x t r a n j e r o s ; imitemos este g r a n d e ejemplo en la a p l i c a c i n y en la intencin.

que dice el Apstol: Las armas con que combatimos no son carnales, sino que son espirituales,
y poderossimas en Dios para derrocar fortalezas,
destruyendo nosotros con ellas los proyectos y
raciocinios humanos

H C o r . i , 4.

Quiz alguno d i r : todo est m u y bien, pero

es imposible el poderlo realizar por las siguientes dificulades:
Primera dificultad. L a falta de tiempo. lo
que respondemos, q u e habr el tiempo suficiente
si duran mas las clases: hay algunos estudiantes
que no estn en la clase aula mas que una hora por la maana y otra por la larde; que estn
m a s , y vern c o m o tendrn tiempo para todo.
Hemos dicho que las clases de humanidades deben durar dos horas por la maana y dos por la
t a r d e ; pues bien, q u e estn los estudiantes de
clases superiores hora y tres cuartos por la m a ana y hora y media por la tarde; en la primera hora que dn las ciencias mas difciles. y el
tiempo restante que se ocupen en las naturales
mas fciles.
Segunda dificultad. L a falta d e profesores.
R. E n un principio es algo difcil, pero luego se
ven estudiantes sobresalientes en la misma clase,
y estos por su talento, aplicacin y aficin estudian y preguntan, y salen excelentes profesores 1 .
Tercera dificultad. L a falta de libros. R. El
seminario de Yich, uno de los seminarios mas
bien montados, di luz unos cuadernos de historia natural, de fsica experimental, de qumi1
N u e s t r o a m i g o B a l m e s e r a profesor p b l i c o d e m a t e m t i c a s , y o i d o con a d m i r a c i n d e t o d o s , sin q u e n a d i e s e las h u b i e s e e n s e a d o ; l por s m i s m o las h a b i a a p r e n d i d o .

c a , etc., etc., escritos por el presbtero D. Gervasio Costa, doctor y profesor del mismo Seminario y de la universidad de Barcelona, que, la
verdad, son muy buenos y breves: y con el tiempo pensamos escribir algunos.
Cuarta dificultad. No es posible que los estudiantes puedan con tantas cosas. R . No todas estas cosas son para todos los estudiantes indistintamente. S o n , y nicamente son para aquellos
estudiantes que han empezado la carrera de jovencitos, y son muchachos de talento y aplicacin ; pues para los que no tienen mucho talento, han empezado la carrera de alguna edad,
estos no se les han de hacer cursar todas estas
clases; as lo senta y practicaba san Crlos B o r romeo. Quera que estos entendiesen bien el latn , y luego que se dedicasen la inteligencia
del catecismo, de la teologa moral y casos de
conciencia, d e la sagrada Escritura y retrica
eclesistica, l i n d e poder catequizar, platicar
en las parroquias, y adems la administracin de
los santos Sacramentos.
ARTCULO 3 . " D e l mtodo

sinttico

analtico.

El mtodo para estudiar no es otra cosa que

un cierto orden que se debe guardar en las cosas
que se quieren aprender. Una de las cosas mas
esenciales para aprender y conservar lo que una
vez se ha aprendido, es el mtodo.
El mtodo es de dos maneras, sinttico y a n a -

llico: el sinttico es el que sube de los particulares al general cntrico, corno se practica en
geometra; y analtico es el que baja del centro
general al particular, y se extiende en todas ramificaciones.
Se ha de empezar por el mtodo analtico en
todas las materias siguientes, de esta m a n e r a :
1- El catecismo q u es?
Qu parles tiene?
Cuatro: F e , Esperanza, Caridad y Obras
Q u comprende la fe?... Sabida la doctrina
de fe se pasa la de esperanza, y despues las
dems materias.
Sabida cada una de estas y todas ellas, se s u be al centro por el mtodo sinttico, y as se tiene una idea clara de lodo el plan. "
2. a L a gramtica; qu es g r a m t i c a 9
Q u e partes tiene?
s o d i a a t r 0 : A n a , g a ' S t X S ' o r t o r a f a i' P r o "
Q u es analoga?
E s la que da conocer las palabras partes de
la oracin, y trata de sus accidentes y variaciones Sabidas las cosas de la analoga se pasa la
sin taxis y a las dems. Sabida cada una de ellas se
sube por el mtodo sinttico, al centro al objeto total, que es hablar y escribir correctamente
Con lo que acabamos de decir no intentamos
destruir el mtodo de Ollendorff, que es el m
todo de la prctica ejercicio, mayormente en

la gramtica arte de hablar, pues que se obtiene mas fcil y prontamente el fin, que es el
hablar, y es adems el mas n a t u r a l , pues vemos
que los nios en el regazo de su madre aprenden el idioma que ella les habla, sin darles ninguna regla; y buen seguro q u e al cabo de algn tiempo lo pronuncian con m a s propiedad
que el hombre extranjero que emprende estudiarlo ; y as para la gramtica y lenguas recomendamos los tres mtodos ya indicados, el de
Ollendorff, el analtico y el sinttico.
3.a La sagrada teologa.
Qu es teologa?
Por qu autor se estudia, v. g . , por santo Toms , Perrone, Charmes, q u ?
Cmo se divide la o b r a ? Q u partes tiene?
Qu materias contiene cada parte ? Qu cuestiones y artculos en cada c u e s t i n ?
Pararse con el tiempo en cada artculo, en el
espacio aos de curso. P a r a s a c a r fruto de sus
esludios conviene reflexionar m u c h o , profundizar bien la materia, examinar cada prueba en
particular, hacerse bien cargo de las respuestas.
Si alguna no entiende que lo pregunte quien
sabe. Estudiante sin dudas es muy soberbio,
que no se quiere humillar p r e g u n t a r , m u y
tonto, que no entiende nada. H a de estudiar de
tal manera, reflexionar y preguntar hasta que se
pueda dar razn s mismo de la cuestin que
tiene entre manos.

4. a Sagrada Escritura Biblia.

Qu e s ? Cmo se divide? Qu es el A n tiguo Testamento? Q u el N u e v o ? Q u libros tiene el Antiguo? Q u captulos en cada
libro? Qu libros tiene el Nuevo? Qu captulos, etc., etc., etc.
Nota. As se aprendern todas las dems
ciencias^
Cuando se hace la carrera no es bueno mirar
muchas obras de la misma materia, sino fijarse
bien en la de texto y profundizarla, y meditar
mucho sobre ella. Concluida la carrera se p u e den leer muchas. Entonces seguir este mtodo:
en primer lugar leer el prlogo de las o b r a s ;
despues el ndice dlos captulos, y desde luego
se podr formar una idea del objeto y plan de la
obra; y aquellos captulos que mas le llamen la
atencin los leer, y as en poco tiempo se podr
hacer cargo de la obra, y enterarse de los puntos
mas principales.
4."Del mtodo para aprender de memoria y
recordar siempre lo que una vez se aprendi.

ARTCULO

Y a hemos dicho que no hay cosa tan necesaria

para aprender como el mtodo; con l se adelanta
mucho, y sin l m u y poco n a d a : dadnos dos
estudiantes de igual talento y de igual aplicacin,
y despues de algn tiempo, el uno habr andado mucho en el camino del saber, y el otro no se
habr movido de un crculo: la manera de dos

caballos que dan los mismos pasos ; el uno est

moviendo una tahona, y el otro anda camino
tirado; este ir muy ljos, y el otro no saldr del
l u g a r : lo mismo sucede los estudiantes con m todo sin l. Por esto nos ha parecido dar aqu
las siguientes r e g l a s :
1 . a Estar limpio de pecados, porque escrito
est, que la sabidura no entrar ni habitar en
un corazon sujeto al pecado i .
2 . a Tener calmadas las pasiones, porque estas fcilmente embotan el entendimiento, desvirtan el ingenio, y hacen perder la m e m o r i a 2 .
3. a Pedirla Dios, como dice Santiago: Si
alguno tiene necesidad de sabidura, que la pida
Dios, que se la dar con abundancia

4 . a Para alcanzar la sabidura se valdr de la

intercesin de Mara santsima, y est seguro que
la alcanzar, como la han alcanzado tantos otros.
Se ha de aplicar al estudio con fuerza de voluntad y perseverancia. Tomar el libro de texto
sobre el que ha de estudiar, y , como hemos dicho , leer el prlogo para saber cul es su objeto ; luego leer el ndice del mismo libro, para
i In m a l e v o l a m a n i m a m n o n i n t r o i b i t s a p i e n t i a , n e c h a b i t a b i t in c o r p o r e s u b d i t o p e c c a t i s . ( S a p . i , 4 ) .
* S a n B e r n a r d o s e a l a los o b s t c u l o s q u e i m p i d e n : C u l p a
mordens, sensus agens, cura pungens, et irruentia corporear u m imaginum phantasmata. Culpa q u e r e m u e r d e , sentido
q u e c o d i c i a , c u i d a d o q u e punza , y t r o p e l de i m g e n e s c o r p o r a l e s q u e s e a p o d e r a n d e la i m a g i n a c i n .
3

Jacob, 1,5.
14

T.

I.

enterarse de sus partes y captulos; la manera

que un extranjero que va una ciudad fin de
permanecer en ella algn tiempo y estudiarla,
luego se procura u n a G uia de forasteros de aquella misma ciudad, y con lo que lee en el libro, y
con lo que anda y v e por s m i s m o , y adems por
las preguntas indagaciones que hace , dentro
de poco tiempo da mas razn de aquella ciudad
que los mismos naturales de ella; lo propio har
con el libro obra de texto.
Si el profesor maestro le da lecciones que ha
de aprender de m e m o r i a y ha de recitar literalmente , ha de valerse de este mtodo, poquito
poco, la manera que se hace para comer. Se
toma un bocado, se mastica bien, luego otro,
hasta que se concluy toda la comida del plato,
pues que el querer comer todo de u n bocado seria
una temeridad y u n imposible. As, pues, el estudiante se e n t e r a r bien de la leccin que el catedrtico seal, y para esto la leer primero,
luego la a p r e n d e r de memoria lomando no mas
que una lnea d o s , hasta punto, segn el perodo , y lo dir v repetir tantas veces hasta que
la memoria lo h a y a cogido , y sin mirar el libro
lo acierte decir b i e n ; toma luego otra clusula , y cuando esta ya la recita bien la junta la
primera, y dice l a s dos; as va juntando clusulas hasta que l l e g a saber todo el perodo, n mero prrafo. C o g e r otro prrafo pedacitos,
como hemos dicho del primero, lo propio har

con todos los prrafos que contiene la leccin, y

por ltimo los recitar lodos juntos.
Las lecciones que se han de aprender de memoria y se han de recitar literalmente, se dicen m u cho mejor si se aprenden por la noche anterior
antes de irse acostar.
Cuando se aprende de m e m o r i a , no para recitar literalmente sino para decir la sustancia, entonces se seguir este otro mtodo: se leer todo
un nmero la vez. se enterar bien de su contenido, y all en su entendimiento lo reducir
dos tres palabras, que las escribir en un papel que tendr prevenido al efecto; en cada apartado har lo mismo ; de aqu resultar que con
esta diligencia le quedar formado el esqueleto
de todos los apartados de la leccin. Con este m todo se aprenden muy bien las lecciones, disertaciones y sermones sin perderse nunca.
Ha de cuidar que cuanto estudia lee lo recuerde, sino seria tiempo perdido. Para acordarse siempre de lo que una vez se aprendi
ley, se practicarn tres cosas. 1. a Que se entienda bien, pues que difcilmente se olvida uno
de lo que se aprendi con perfeccin , y por lo
mismo no se pasar otra cosa hasta que se entienda bien la que se tiene entre m a n o s , y a estudiando en el libro, ya consultando quien sabe. 2 . a Fijar clavar aquella cosa con algn verso
que contenga el extracto puntos principales,
nombres de letras iniciales que l mismo se poli*

dr formar y e n t e n d . 3. a Las pocas, fechas v

nmeros se conservan muv bien por medio de
un nombre anlogo * i a materia que cada uno se
podra foijar, dando 4 ] a s letras algunas de
ellas el valor de cifras que expresen la poca, fecha o numero ; con estas diligencias otras semejantes , siempre m a s se acordarn de lo que
aprendieron Esto conviene no descuidarlo, v a
que el recordar lo que se aprendi hace al hombre sabio, o si no es U n tonto, u n descuidado,
que ha dejado perder 1 0 q u e tanto le habia costado adquirir.
ARTCULO 5 . -

Virtudes

que

ven durante el timpo

se

debe

ejercitar

un

jo-

del estudio.

Un joven estudiante es como un bordador, que

en el lienzo blanco est bordando las virtudes conv,H=EJ.Clebre M a , ' r i c i o S'lvinio ha escrito una obra para
a y u d a r la m e m o n a . C a m b i a l o s g u a r i s m o s e n l e t r a s c o n s o n a n tea , de esta m a n e r a :
El
El
El
Kl

0
... c. s . z.
1 .. e n . . ... d. t.
2 . . . .. e n . ...-.. n. .
3

KU,

El 5
en
E l 6.:... e n

1.11.
g.

El 7 . . . . . e n
El 8
en
El 9
en

j.
f. v .
p. b .

Ejemplos.
La c o n v e r s i , , de C o n s t a n t i n o .
Constantino fu m u t a t o = a o 3 1 1
3

11

Los m i l e s s e o m i t e n p o r s e r m a s f c i l e s d e r e c o r d a r , r . g. :
La b a t a l l a d e W a t e r l o o .
A Napoleone W a t e r l o o f u fatale-=lSl.
8 1 5

mo flores de diversos colores: insinuarmos algunas.

1.

Pureza y rectitud de intencin. D e b e e s t u -

diar para mas y mas conocer Dios y amarle,

pues dice santo Toms: Deus autem quanto perfectius cognoscitur, tanto perfectius amatur. D e b e

estudiar, y el fin de su aplicacin debe ser siempre la mayor gloria de Dios, el honor de la Iglesia y la salvacin de las almas. Cada vez que e m piece el estudio, y siempre que oiga dar el reloj,
procurar renovar esta pureza de intencin. Con
la boca con el corazon d i r : Seor, por amor
vuestro. Continuamente vigilar que la vanidad,
curiosidad otra torcida intencin no le robe su
trabajo.
2. Obediencia. Estudiando aquello que seale el maestro, y estudiarlo y aprenderlo bien.
Si sobra tiempo repasar lo que y a se ha visto.
Oh cunto aprovecha el que tiene este cuidado 1
Si le sobra tiempo y quiere leer otros libros, que
sean sealados por el director profesor.
3 . Mortificacin. l . De los ojos; en abstenerse de mirar cosas que le puedan distraer, abstenindose de leer peridicos, cuadernos y libros
que no vienen al caso, ya que la concupiscencia
de los ojos la curiosidad de saber novedades
es una tentacin m u y comn entre los jvenes.
2. Del oido, no escuchando noticias de mundo ni
otras bagatelas. 3. De la lengua, no hablando
tonteras, noticias de mundo ni de poltica, de

riqueza, honores, ni de beneficios prebendas,

ni de comidas... sino de virtudes y de ciencias, y
aun en esto han de hablar con sencdlez, imitando santo T o m s ; que le llamaban el buey m u do, y fue tan sbio, tan virtuoso y tan santo.
4 . Paciencia. Sufriendo la molestia y pena
que veces causa el estudio en aprender de m e moria , en recitar las lecciones, en explicar lo que
el profesor m a n d a , el sonrojo que causa si a l g u na vez no se sale bien; ofrecer Dios aquel sonrojo y humillacin.
o. Humildad. No alabarse ni vanagloriarse
de su m e m o r i a , talento, e t c . , e t c . ; no preferirse
los otros; no despreciar nadie por bien que
l haya salido, v por mal que el otro haya quedado"; pensar que delante de Dios quiz el otro
ha tenido m a s mrito que l, por el mayor trabajo que ha puesto v la mas humildad que ha tenido , cuando l no ha tenido que poner tanto trabajo , y tal vez la vanidad , la complacencia que
en ello ha tenido le ha hecho malograr todo lo que
habia g a n a d o : por lo tanto nunca se ha de envanecer de s u m e m o r i a , ni de su talento, ni d e
otros dotes; por el contrario, se dir lo del Apst o l : Quines el que te da la ventaja sobre otros?
qu cosa tienes t que no la hayas recibido de
Dios? Y si todo lo que tienes lo has recibido de l,
de qu te jactas como si no lo hubieses recibido1 ?
1 Cor. v , 7 .

21b

6. De todos sus conocimientos sacar motivos

para alabar Dios. A la m a n e r a q u e los n g e -

les buenos, de quienes dice santo Toms que conociendo las cosas criadas no se fijan en ellas,
porque esto seria anochecer en su conocimiento,
sino que esto mismo lo refieren en alabanza de
Dios, en quien como en su principio todas las cosas conocen 1 ; y como se lee en el sagrado libro
de J o b : Me alababan los nacientes astros, y prorumpian en voces de jbilo todos los ngeles
hijos de Dios
ARTCULO 6 .

De la prctica que ha de observar el seminarista en el estudio.

Al salir el seminarista de la capilla, oida la santa misa, se dirigir la pieza de estudio ; decimos pieza de estudio y no al c u a r t o , porque nos
consta por experiencia que los jvenes se aplican
mas si estudian en una pieza comn vigilados
continuamente por el rector, otro en su nombre, que no dejarlos all cada uno en su cuarto.
Al llegar la pieza de estudio cuarto el seminarista se hincar de rodillas , y rezar la siguient&oracion:
Jesu dulcissime, d a mihi inlelleclum, et
scrutabor legem tuam, et custodiara illam in
tolo corde meo. Illumina cor m e u m , ut sciam.
i

n . T h o m . 1 p . , q . S 8 , a . 7 ad 2 m. ' J o b , x x x v n i , 7.

velim et faciam quod accepura coram le sit omni tempore. Doce me facere volunlatem luam,
qma Dos meus es tu. Da mihi sedium luarum
assistricem sapientiam, quee menlem meam illuminet, afeclum inflammet ad cognoscendum
el amandum le Dominum Deum meum in mnibus, et super omnia. Amen.
Sancta Maria, Mater Dei, et sedes sapiente,
ora pro me.
Y luego se aplicar al estudio con pureza de
intencin; tendr el cuerpo recto, y no inclinado sobre la mesa, fin de no cargar el pecho.
Cuando oiga el reloj que da la hora, dir esta jaculatoria :

Deus scientiarum Domine, qui universa

propter temelipsum operatus es; presta ut
hoc studium, quod ex obedientia, et chari'tate
suscipio, non nobis, sed nomini tuodetgloriam. Amen.
Con el mayor encarecimiento recomendamos
el consejo que da san Vicente Ferrer en su tratado de la Vida espiritual, captulo 2, que diceQuieres estudiar con fruto? Pues procura que
l a devocion acompae siempre al estudio. Consulta mas con el Espritu Santo que con los 1 b r o s , y pide incesantemente Dios la inteligen-

cia de lo que lees. T e cansa, te fatiga el estu dio? Pues descansa de tiempo en tiempo en las
sagradas llagas de Jesucristo : algunos instan t e s de reposo en su sagrado corazon aaden nue va fuerza y nueva luz al entendimiento. Inter rumpe la aplicacin con breves pero fervorosas
jaculatorias; no des principio ni pongas fin la
t a r e a del estudio sin la oracion, porque la sabidura es don del Padre de las luces, y de nin g u n modo es obra de nuestro ingenio ni de nues t r o trabajo.
CAPTULO

XVII.

Del desayuno.

A las ocho, cuando harn la seal, el seminarista con la comunidad ir al refectorio g u a r dando un riguroso silencio; andarn formados en
dos filas; al llegar al refectorio se dividirn, una
ala en una parte y la otra en la otra parte, frente
las mesas; luego se santiguarn, diciendo en
voz baja: E n el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo. Amen. Inmediatamente se reza , tambin en voz baja, el Padre nuestro y Ave
Mara para los bienhechores. Se vuelven otra vez
santiguar, y se sientan la mesa.
Se tomar la refeccin q u e d n , ya sea chocolate otra cosa, pensando que es una limosna
con que Dios nos favorece: as como mantiene los
pjaros del a i r e , as tambin mantiene los se-

218

minaristas para que estudien y le alaben. amen

y sirvan.
Concluido el desayuno se levantarn todos, y
formados delante de las mesas, se santiguarn y
rezarn en voz baja el Padre nuestro por los fieles difuntos. Concluido se santiguarn. y g u a r dando silencio se irn sus cuartos.
Despues repasarn las lecciones y se irn sus
respectivas clases, harn lo que se les mande.
CAPTULO

ir las clases.

E l seminarista cuando oiga la seal de ir la

clase saldr de su cuarto, bien enterado de la leccin para recitar lo que se le m a n d e , y dispuesto
dar la razn de lo que se le pida; andar muy
recogido, pensando y rumiando sobre la materia
deldia. '
ARTCULO 2 . A l

ARTCULO 3 .

Al salir de clase.

Luego que el seminarista salga de la clase se

recoger en su cuarto, y notar brevemente si alguna cosa es digna de ser notada sobre la explicacin que ha dado el catedrtico, y concluir
con el siguiente
E X A M E N .

X V I I I .

De las clases.
ARTCULO 1 . A l

char los profesores con la mayor atencin, y

responder todas las preguntas que le hagan.

tiempo de estar en la clase.

E l seminarista guardar en la clase aula, silencio, recogimiento y atencin ; imagnese cm o estara J e s s en el templo con los sbios y doctores de la l e v , como los oia y escuchaba, como
les respond a siempre que le preguntaban; lo propio ha de h a c e r el seminarista en el aula: escu-

1. H e rezado con devocion la oracion Jesu, etc., antes del estudio?

2. H e estudiado todo lo que se habia sealado?
3. H e perdido algn rato de tiempo?
4. H e purificado la intencin lo menos
siempre que el reloj ha dado la h o r a ?
o. H e hecho algunas jaculatorias de vez en
cuando durante el estudio?
6. Al ir la clase he guardado silencio y
recogimiento?
7. E n la clase h e faltado en algo?
8. Al salir de la clase he procurado recogerme , y apuntar lo mas notable sobre 1L leccin?

CAPTULO

XIX.

De los defectos enfermedades morales que est

sujeta k juventud, y remedios para curarlas y
precaverlas.

Hay un principio admitido entre los facultativos, que dice que la enfermedad conocida es medio remediada; as daremos conocer las enfermedades morales que estn mas propensos los
jvenes, v prescribiremos los remedios con que
se pueden curar y precaver.
La primera enfermedad de la juventud es la so-

berbia, el amor la independencia, el sacudir el

yugo de la autoridad de sus padres, maestros y
dems superiores.
Remedio 1. Ser la reflexin, que piense el
joven que se siente enfermo de este m a l , que es
el virus de Satans que se le ha infiltrado , y ha
de tomar el remedio de J e s s , pensando que se
humill s mismo hasta la m u e r t e ; de Jess ha
de aprender ser humilde de corazon; y de M a ra santsima tambin ha de aprender, que fue
tan humilde que por su humildad fue elegida Madre de Dios. Pensar adems que si es humilde
ser exaltado , y si se exalta y ensoberbece ser
humillado. Tambin pensar en la necesidad que
tiene de ser humilde y de sujetarse, finde aprender las ciencias y las virtudes; v. g . : cmo un

escultor podra formar una estatua imgen de

un palo, si este no se dejase l a b r a r ? Cmo un
alfarero podra formar un vaso til, si el barro
no se dejase amoldar? Cmo las aguas de un rio
se podran beneficiar para molinos, fbricas y regados , si no permitieran dique que detuviera su
corriente at borde de una cascada, ni quisieran
sujetarse dentro de las paredes que forman el canal , que las marca el rumbo que han de seguir
para ser de utilidad y provecho ? Otro tanto sucede al joven que no quiere sujetarse.
Remedio 2. L a aplicacin de la virtud de la
obediencia; que piense la necesidad que tiene de
la virtud de la obediencia: virtud que Dios exigi
de nuestros padres en el paraso, que Jess vino
ensear con palabras y ejemplos, hacindose
obediente hasta la muerte de c r u z , y que el joven tiene obligacin de imitar. Jess obedeca y
estaba sujeto Mara santsima y san J o s ; el
joven seminarista debe estar sujeto, y debe obedecer sus padres, su prelado, sus profesores y dems superiores.
Este es el yugo del Seor que es s u a v e , y el
peso ligero por el ejemplo que nos d a , y por
La gracia que nos comunica; y adems por laparle
que l toma, que por esto se llama y u g o , que es
para dos, l y nosotros. Y as decimos con Jere-

1 Matth. xi, 30.

mas: Bueno es para el hombre el haber llevado

el vugo y a desde su mocedad
Remedio 3 E s el examen particular de la virtud de la humildad, pues que si sale bien humilde
ser tambin dcil y obediente, pues que la desobediencia es hija primognita del orgullo y de la
soberbia.
La segunda enfermedad de la juventud es la lu-

juria. E s t a es la hija segunda, que nace del orgullo y de la soberbia en el corazon de un joven.
El remedio es el exmen particular de la h u mildad , el de la presencia de Dios. El joven es
como u n a bola sobre un plano inclinado, que si
no hay u n a mano poderosa que le aguante por
arriba v a rodando hasta el mas profundo abismo:
esta mano poderosa es la presencia de Dios, y la
cuerda c o n que se sostiene es la religin, que por
esto se llama religin, como si dijramos cosa atada Dios. Los cabos de esa cuerda de la religin
son cuatro : verdades que hemos de c r e e r ; preceptos q u e hemos de guardar; Sacramentos que
hemos de recibir; y oraciones con que nos hemos
de dirigir Dios, pidiendo auxilios.
La tercera enfermedad de la juventud es l a ira,

la facilidad en irritarse, incomodarse, reir con

sus compaeros con otros, por las palabras
que le d i c e n , por las cosas que le hacen, por-

T h r e n . n i , 27.

que las cosas no le salen medida de su gusto.

Remedio 1. E s la imitacin de J e s s , que
nos dice que aprendamos de l ser mansos y
humildes de corazon.
Remedio 2." E l exmen particular de la p a ciencia y mansedumbre.
La cuarta enfermedad es la pereza, la desapli-

cacin flojedad. E s t a enfermedad moral de la pereza en la juventud csi siempre se presenta c o m plicada con la ligereza, volubilidad , inconstancia , amor al bullicio , los espectculos, deseo
de ver y or novedades, noticias, leer peridicos,
parlar, pasear, j u g a r , levantarse tarde, etc., etc.
Adems, el poco bien que hace lo hace precipitadamente, finde dejar mas presto la carga que
tanto le faslidia, y volver cuanto antes sus holganzas.
Remedio 1 I m i t a r Dios, que es acto pursimo y siempre est en acto. Imitar Jesucristo , que siempre estuvo ocupado y nunca jams
ocioso; recordando siempre que la ociosidad es la
madre y maestra de los vicios.
Remedio 2. Una buena distribucin del tiempo , aprobada por el director espiritual, y hacer
exmen particular sobre su observancia, y no
omitir jams cosa alguna de las propuestas, hacindolas todas su debido tiempo, del debido
modo y con la mas pura y recta intencin, que
ha de ser de agradar y servir Dios en aquella
cosa; que piense que Dios le est mirando y ob-

servando, y que le dice: por amor mi y en mi

obsequio haz eslo, abstente de aquello que est
prescrito en el reglamento propsitos. Dichoso
el joven que es fiel esta gracia que le hace Dios
de hablarle con esta voz interior, voz de padre,
voz de maestro y de ayo; dichoso, repetimos, que
en breve adelantar muchsimo en la virtud y en
las ciencias , y contraer grandes mritos en los
sacrificios que har, venciendo las repugnancias
v dificultades que con frecuencia se l e presentarn.
La quinta enfermedad son los escrpulos en algu-

nos, que son los menos. Los escrupulosos han de

hacer todo lo posible para quitarse de ellos, pues
son un grande impedimento para los estudios, se
harian intiles para el ministerio, y m u y molestos v aun pesados los confesores.
Remedio 1 E s la obediencia perfecta al confesor y director, y que entiendan que el mayor
escrpulo que han de tener ha de ser el no obedecer.
.
Remedio 2. L a ocupacion. hn d e que no
tengan lugar de cavilar.
CAPTULO X X .
Del exmen.

Uno de los medios mas poderosos que hay para arrancar faltas. culpas y pecados, y plantar

virtudes y adquirir la perfeccin, es sin duda el

examen de la Conciencia; como tal lo recomiendan los Santos y maestros de espritu , v aun los
filsofos conocan su grande utilidad y lo recomendaban , corno Sneca, Plutarco, Epicteto y
ritagoras entre otros documentos que daba s u s
discpulos, les decia que cada dia se examinasen
dos veces, y se tomasen cuenta de tres cosas :
Que hice? Cmo lo hice ? Y q u dej de h a cer de lo que deba? Alegrndose dlo bueno v
pesndole lo malo.
El exmen es de tres maneras : particular, d e
las faltas de todo el dia, y de Jas faltas desde la
Z Z Z

'

del

ARTCULO 1 ."-Del

tiemp d e

exmen

quiere

particular.

. El objeto del exmen particular es enmendarse de algn defecto en particular, y adquirir la

virtud opuesta.
Contiene tres tiempos, que son maana, m e dioda y noche.
Este exmen se hace dos veces, una al medio.dia y otra por la noche.
El primer tiempo es por la m a a n a : y consiste
en que luego de levantarse el seminarista ha de
pensar qu defecto ha de corregir, y qu virtud
ha de adquirir y ejercitar en aquel da, se^un el
examen particular que lleva.
Este exmen para que surta su efecto s e h a
T, I.

227

de hacer con todo empeo, aprovechando todas

las ocasiones de ejercitar aquella virtud par mular pensando en e l l a cada hora que da el reloj.
Al cometer alguna falta se arrepentir se aplicar alguna penitencia, v . g . , rezar#1 Padre
nuestro y Ate Mara, besar en el suelo si se
halla solo y le es fcil.
ARTCULO 2.-Modo

prctico

cular en el

de hacer el examen

parti-

medioda

Al l l e s a r la hoFa sealada se recoger, se pondr la presencia de Dios, se hincar de rodillas,

se signar y santiguar, y luego d i r :

cioiJffpnprliG 7

y P^r todos los benefi-

ar,C lares u em e

Pensl
! fsupl0ico, Seor
^beis
pensado.oOs
y Didoiss-mi me deis

a
graca para conocer mis fallas, v aux'ihoP para

arrepentirme de ellas.

Luego se leer la materia de la virtud defeco sobre que se lleva el exmen, v el inlerro ' a

SCaeXn

Y ha ar

" 'f

ao de ora en hora, empezando desde el momento

en que se levant por la maana y en el s ^ n

S
Oios Y Seor mi, yo creo firmsimamente i s a a s t ,
que estis aqu presente. Os doy humildemenj = s r a s i !
, Como el seminarista h a r el examen luego de d a d a s las
doce, en q u e se sealan as ^
Manas, pod.a empezar el examen de esta manera :
v
Angelus Domini nuntiavit iUanaj.
K>. E l concepii de Spiritu Snelo. Ave M a n a ,
y . E c c e ancilla Domini.
v. F i a t mihi secundum V e r b u m l u u m .
f . E l Verbum caro factum esl.
T)'. E l habilavit iu nobis.
OFLEMS.

G r a t i a m t u a m , q u s s u m u s , D o m i n e , m e n t i b u s noslris tannde u l q u i , Angelo n u n l i a n t e , Christi Filii lu. mcarnauonem

conovUnu. per passionem e j u s , el Crucem ad resurrect.oms
gloriam perducamur. l'er e u m d e m Christum Dommum n o s ^ o ' l a ' o ^ a " S a l v e , segn el tiempo. Y l u e g o : Dios y

mi, e l e .
*

Seor

E n el medioda, si puede, estar un cuarto de

' y 81 b'en es verdad que no se n e c e s i tan
to tiempo para este exmen, pero s e o c u o a r i ^
esta manera: halladas las faltasse a r r e p e n T I re
zara con todo fervor el acto de c o n i S o 'd "
con el mayor arrepentimiento:
'
i0 a

Dios mi y Padre mi, perdonadme por vues^a infinitei misericordia todas mis faltas.
me de haberos ofendido; psame de habe os
d andado; psame, por ser Vos quien sois
Quisiera que se me partiera el corazon de do
lor y arrepentimiento. Propongofirmementela

enmienda : nunca mas volver cometer lal

falta. Si por mi miseria la volviese cometer,
har tal penitencia.
Hasta completar el cuarto de hora se ocupar
el seminarista en repetir muy afectuosamente los
propsitos de la enmienda, y en hacer jaculatorias sobre aquella misma virtud de que se hace
el e x m e n , fin de que se le arraigue mas profundamente en su corazon, y Dios nuestro Seor
le d gracia para adelantar en ella.
Por la noche luego de concluir el exmen p a r ticular no se detendr en hacer jaculatorias, c o mo se ha dicho del medioda, sino que luego se
pasar al exmen de todas las faltas del dia, c o mo se dir en su lugar.
ARTCULO 3 . - De algunos
debe

versar

vicios

el exmen

y virtudes

sobre

que

particular

La soberbia y la humildad.

L a soberbia es u n apetito desordenado de la

propia excelencia: es de dos maneras, una m u n dana y otra espiritual. L a mundana pone su e x celencia en los bienes corporales, como son h a cienda , linaje, hermosura, oficio destino honi E l examen p a r t i c u l a r ha de ser d e a l g n vicio v i r t u d ,
segn diga el d i r e c t o r , y por el tiempo q u e l s e a l e ; por eso
se ponen aijui algunos p a r a q u e se pneda e s c o g e r .

roso, etc., etc. L a espiritual es la que se ceba en

los bienes espirituales, como son ciencia y virtudes, etc. De la soberbia provienen todos los .males. L a humildad es la virtud opuesta: con la
humildad se alcanzan todos los bienes.
La humildad es una virtud que inclina nuestra voluntad un sincero abatimiento y desprecio
de nosotros mismos, regulado por el conocimiento de lo que somos, y manifestar este desprecio en los actos exteriores.
Interrogatorio sobre la virtud y el Dicto. H e

dicho alguna palabra en alabanza m a ? He

escuchado con placer si alguna vez m e han alab a d o ? H e distrado la conversacin en que se
m e alababa ? Lo he referido lodo Dios inter i o r m e n t e ? H e hecho alguna cosa finde que
me alabasen ? C u a n d o me han avisado corregido, m e he e x c u s a d o ? H e echado la culpa o t r o ? A u n q u e inocente, he callado y sufrido con paciencia, dicindome: vaya por las
veces que he faltado y no me han reprendido,
me he querido s i n c e r a r ? H e apartado con la
mayor presteza los pensamientos de soberbia v
v a n i d a d ? H e mirado todos como superiores
mios en la inocencia, virtud, mrito y d e m s ?
Les he hablado con voz baja y h u m i l d e ?
H e aprovechado las ocasiones que se me han
presentado para h u m i l l a r m e ? H e sufrido lo que
m e ha humillado con silencio ? C o n paciencia?
C o n a l e g r a ? C o n deseosde mas humillado-

n e s ? H e buscado y procurado las cosas h u millantes ? H e escogido el vestido pobre, feo

y viejo ? Me he alegrado en la habitacin pobre y sin lo necesario, como Jess en la cueva de
Belen, he tenido p e n a ? M e he regocijado
de la comida pobre, como Jess, que comia pan
de c e b a d a , me he a f l i g i d o ? H e escogido los
ltimos puestos, c o m o Jess, que escogi el pesebre y la c r u z , m e he s o n r o j a d o ? M e he
ejercitado en los oficios bajos y caritativos como
J e s s , que lav los pis los discpulos, y aun
J u d a s , los he r e h u s a d o ? . . .
Dolor de haber faltado. Arrepentimiento.

mi Jesucristo.

Seor

Propsito para no faltar en lo sucesivo. Q u

precauciones debo t o m a r ? Q u lugar, qu

persona, qu cosa ha sido la causa de mis faltas?
D e qu medios m e valdr para no faltar en
a d e l a n t e ? Q u har para ejercitarme en la
humildad?
Jaculatorias. Oh dulcsimo Jess! enseadm e y dadme gracia para que sea manso v humilde de corazon.
Oh Virgen M a r a , Madre de Dios y Madre
ma alcanzadrae la g r a c i a de que sea humilde
de entendimiento v de voluntad, en pensamientos, palabras y obras. Amen.

ARTCULO 4 . Exmen
sedumbre

particular
y

sobre

la ira,

man-

paciencia.

La ira es un apetito desordenado de vengar las

injurias, un entendimiento desconcertado del
corazon por las cosas que suceden contra nuestro
gusto. De la ira salen pecados de pensamiento,
de deseo, de palabra y de obra.
Contra la ira hay dos virtudes, mansedumbre
y paciencia: con a mansedumbre sufrimos las
injurias, palabras y cuanto ofende el honor y
adems nos hace afables todos: y con la p a ciencia sufrimos los tormentos, penas y dolores.
Interrogatorio. He reprimido los mpetus de
la i r a ? He dado conocer exteriormente con
el mirar, hablar, accionar, alguna impaciencia?
H e sido afable con todos? H e dicho alguna palabra desabrida con voz desentonada ?
H e sido p o r f i a d o ? H e dicho he hecho
alguna cosa por venganza ? H e sufrido al que
m e ha herido, robado, injuriado m mis
parientes y a m i g o s ? L e he hablado con mas
afabilidad que los o t r o s ? P o r lo mismo que
me ha perjudicado, le he hecho algn'especial
f a v o r ? L e he excusado siempre que m e han
hablado de l ? L e he encomendado Dios
como Jess puesto en la c r u z ? . . .
Dolor de haber faltado. Arrepentimiento.

mi Jesucristo.

Seor

Propsito para no faltar en lo sucesivo. Q u

precauciones t o m a r ? Q u l u g a r , qu pers o n a , qu cosa ha sido la causa de mis f a l t a s ?

De q u medios m e valdr para no fallar en a d e l a n t e ? Q u har para ejercitarme en la m a n sedumbre y paciencia?
Jaculatorias. Oh Jess mi y Maestro mi !
enseadme ser manso y humilde de corazon.
Oh Y i r g e M a r a , Madre de Dios y Madre
m i a ! alcanzadme la gracia de ser manso y h u milde de corazon en palabras y acciones. A m e n .
ARTCULO O . Examen

particular
Dios.

de la presencia

de

E l habituarse andar en la presencia de Dios

es el medio mas poderoso que ensean los m a e s tros de espritu para preservarse de p e c a r , para
alcanzar la perfeccin y para santificar todas las
obras. Por tanto el joven seminarista lomar c o mo dichas l aquellas palabras q u e el viejo T o bas d e c a s u hijo : Omnibus diebus vitce tuce in
mente habeto Deum, et cace ne aliquando peccato

consentas l . E n todos los das de tu vida a c u r date de Dios, y gurdate bien de consentir j a m s
en el pecado. E l seminarista pensar q u e se halla
en la presencia de Dios, y que le dice lo q u e le
dijo A b r a h a n : Ego Dominus omnipotens; ambula coram me, et esto perfectus2. Y o s o y el Dios-

todopoderoso ; c a m i n a como siervo fiel delante de

1

Tob, IT,_6. -

G e n e s , x v m , 1.

m , y s perfecto. De vez e a cuando el seminarista levantar el corazon Dios y le dir: Domine, ante te omne desiderium meum; etgemitus meus

a te non est absconditus i. Oh Seor !j bien veis

todos mis deseos; y por cierto que mis gemidos
no se os ocultan.
Interrogatorio sobre la presencia de Dios. . H e

credo que Dios est en todo lugar por su i n m e n s i d a d ? H e pensado siempre que en Dios teng o ser, en Dios vivo y e n Dios me m u e v o ?
M e he valido de comparaciones para quedar mas
convencido de esta v e r d a d , q u e soy como un pez
en el a g u a y como un pjaro en el a i r e ? M e
he imaginado que y o soy c o m o la luna y Dios
como el sol, que la llena d e luz si se le pone d e lante , y que si le da la espalda la deja oscur a s ? M e he dicho con frecuencia: Mira que
Dios te ve, mira q u e Dios t e oye ? E n todos los
lugares en q u e he estado, m e he portado siempre con circunspeccin y modestia, pensando que
Dios estaba all presente, q u e m e miraba y o i a ?
Me he portado s i e m p r e , en lodos lugares, de
dia y noche, y en todas las cosas q u e he dicho y
he hecho, como si m e hallase delante de un gran
personaje quien debo respeto y a m o r ? M e
he abstenido de todo lo m a l o , pensando que Dios
lo vea ? H e hecho lodo lo que deba y del modo que deba, pensando q u e Dios lo m i r a b a ?

P s a l m . x x x v i i . 10.

He pensado que Dios me hablaba por la persona

de mis s u p e r i o r e s ? L o s he atendido ? L o s
he despreciado ? L o s he obedecido con el e n tendimiento y con la voluntad, con prontitud y
a l e g r a ? H e pensado que Dios me hablaba
por medio de la lectura de libros b u e n o s ? H e
puesto por obra lo que en ellos l e i a ? H e pensado que Dios m e hablaba por medio de cuantas
cosas se ven y se oyen en la n a t u r a l e z a ? C mo h e correspondido? H e escuchado la voz
interior con que Dios continuamente me habla?
L e he r e s p o n d i d o ? L e h e concedido todo
lo que me p i d e ? M e dice continuamente: d a m e , hijo m i , tu corazon, y fija tus ojos en mis
santos caminos 1 . L o h a g o ? L e doy mi
corazon? S i g o con perfeccin sus c a m i n o s ?
Me dice: Hijo mi , guarda mi ley como las ni-'
as de tus ojos 2 ; l a guardo as con ese cuidado ? M e gusta hablar con el Seor por medio
de jaculatorias, de interlocuciones, d e ofrecimientos de palabras, obras y sufrimientos?...
Dolor de haber faltado. Arrepentimiento.

Seor

Propsito para no faltar en lo sucesivo.

Qu

mo Jesucristo.

precauciones debo t o m a r ? - Q u lugar, qu

persona, qu cosa ha sido la causa de mis fallas?

* ! " b , e i i m i > c o r ' u u m m i h i , e t oculi tui v a s m e a s c u s t o d i a n t . ( Prot. XXIII, 2 6 ) .

* P r o v . TU, 2.

235

De qu medios me valdr para no faltar en

a d e l a n t e ? Q u har para ejercitarme en la
presencia de Dios ?
Jaculatorias. Dios mi y Padre mi; Vos me
veis m, yo no os veo Vos. pero creo que estais aqu presente, os respeto, os venero, os amo
con todo mi corazon.
Virgen Mara, Madre de Dios y Madre mia. os
suplico me alcancis la gracia "de que siempre
piense que Dios m e mira y m e o y e , y que yo le
vea y le hable.
ARTCELO Q." Exmen

particular

del amor

de

Dios

caridad.

Debemos amar Dios por obediencia, porque

- hay precepto formal que lo manda. Amars tu
Dios y Seor con todo lu corazon, con toda tu alm a , con todas tus fuerzas, y con todo tu entendimiento
Debo amar Dios por gratitud: amor con amor
debe pagarse; Dios me ha amado desde la eternidad ; m e ha comunicado sus bienes de naturaleza y gracia, para el tiempo y para la eternidad.
Dios me ha manifestado su amor con hacer y
sufrir por m.
Debo amar Dios por necesidad. Av de m si
no le a m o ! Cuando yo hablara todas las lenguas
de los hombres, y el lenguaje de los ngeles
1

Luc. x , 27.

mismos, si no tuviere caridad, vengo ser como

un metal que suena c a m p a n a que retie. Y
cuando tuviera el dn de profeca, y penetrase
todos los misterios, y poseyese todas las ciencias ;
cuando tuviera todaa fe posible, de manera que
trasladase de una otra parte los montes, no teniendo caridad, soy nada. Cuando yo distribuyese todos mis bienes para sustento de los pobres,
v cuando entregara mi cuerpo las llamas, si la
caridad m e falta, todo lo dicho n o m e sirve de
nada. L a caridad es sufrida, es dulce y bienhechora. L a caridad no tiene envidia, no obra precipitada ni temerariamente, no se ensoberbece,
no es ambiciosa, no busca sus intereses, no se
irrita, no piensa m a l , no se huelga de la injusticia , complcese s en la verdad ; todo se acomoda , cree todo el bien del prjimo, todo lo espera y soporta todo. L a caridad nunca fenece,
en lugar de que las profecas terminarn , y cesarnlas lenguas, y se acabar la ciencia... A h o ra permanecen estas tres virtudes, la fe, la esperanza y la caridad ; pero de las tres la caridad es
la mas* excelente de todas i .
Interrogatorio sobre la caridad.

A m o Dios

con todo mi corazon ? D e la abundancia del corazon habla la b o c a . Hablo de Dios ? Alabo Dios con oraciones y jaculatorias con frec u e n c i a ? P i e n s o en Dios c o n t i n u a m e n t e ?
i

I Cor. x i a .

Todos mis pensamientos, palabras y obras las

dirijo la mayor gloria de D i o s ? E n prueba
del amor que tengo Dios, guardo su santa lev,
sus consejos evanglicos, y cumplo con perfeccin mis obligaciones ? Procuro que Dios no
sea ofendido?Antes bien , m e afano para q u e
sea conocido, amado y servido de t o d o s ? T e n go pena de ver Dios ofendido, y m e alegro c u a n do veo que es amado v s e r v i d o ? P o r amor de
Dios, amo al prjimo como m m i s m o ? M a s
que m mismo, como lo hizo J e s s ? P o r amor
de Dios procuro librai1 al prjimo de todo mal
temporal y eterno, v le proporciono todo el bien
de cuerpo y a l m a , temporal y e t e r n o ? A fin
de ganar todos para Jesucristo, sufro con p a ciencia las molestias, penas y trabajos ? S u f r o ,
por amor de Dios, con paciencia las enfermedades, privaciones, mortificaciones de este rnun o ? S u f r o con a l e g r a ? C o n deseo de padecer m a s ? P r o c u r o gloriarme en la cruz
de Jesucristo ?
Dolor de haber faltado. Arrepentimiento.

Seor

mio-Jesucristo.
Propsito para no faltar en lo sucesivo.

Qu

precauciones debo t o m a r ? Q u l u g a r , qu
persona, qu cosa ha sido la causa de mis faltas?
D e qu medios m e valdr para no faltar en
a d e l a n t e ? Q u har para ejercitarme en la virtud de la caridad?
Jaculatorias. Oh Dios mio! quisiera d e r r e -

 238
tirme en v u e s t r o a m o r ; quisiera en vuestro amor
deshacerme c o m o se deshace en h u m o el incienso
sobre las brasas. Oh amor m i o ! Oh mi amor !
Oh M a d r e del amor hermoso ! enseadme
a m a r Dios , Vos, v mi prjimo.
Oh S e o r ! Q u quereis que h a g a ?
Oh bone J e s u 1 da mihi noscere tuam verital e m , a m a r e tuam bonitatem, et facere tuam volunlalem.
CAPTULO

XXI.

De la comida:
ARTCULO 1 . I r al

si fuera un solo verso; y aun juntos todos dicen:

R v r i e eleison, Chrisle eleison, K y r i e eleison. El

sacerdote dice: Pater nosler... secreto, y . E t n e
nos inducas in tenlationem.
nj. Sed libera nos malo.
Despus el sacerdote dice: O r e m u s . B e n e d i c ,

refectorio.

Al dar las doce y c u a r t o , al locar la c a m p a n a , el seminarista con sosiego y modestia ir al

refectorio, se juntar la comunidad, se lavar
las manos guardando silencio, se pondr con los
dems delante de la m e s a , interiormente dir:
S e o r , venimos a q u , no movidos de la gula sino trados por la obediencia ; Vos nos habis llamado y nos habis dicho: Venite, prndete
ARTCULO 2 . Bendicin

Benedicite. Y los otros repiten: Benedicite.

El sacerdote dice: y . Oculi o m n i u m , y bs dems continan: In te s p e r a n t , Domine, et tu das
escam illorum in tempore opportuno. Aperis tu
manum t u a m , et imples omne animal benedica n e ; y e Gloria P a t r i , con el Sicut erat, como

de la

mesa.

L a bendicin d l a mesa es ceremonia eclesistica decretada por Nicolao Y .

Estando todos en el refectorio vueltos unos otros,
dice en voz alta el sacerdote que lia de bendecir :

Domine, nos, et h a s c t u a d o n a , quaa de tua largitale sumus sumpturi. P e r C h r i s l u m Dominum

nostrum.

Cuando el sacerdote dice : B e n e d i c , D o m i n e , nos,

se santigua ; y cuando dice: et hac tua d o n a : e c h a
la bendicin la mesa, y todos responden: RJ. A m e n .
El lector, puesto en el plpito, profundamente
inclinado, pide la bendicin diciendo: J u b e , Doni-

ne , benedicere. Y el sacerdote diee: Mensa3 cceleslis participes faciat nos R e x l e n i c e gloriai, y

todos responden: A m e n .

Acabada l bendicin, entran todos en la m e s a , y se sientan en los lugares correspondientes,

v cuando estn todos sentados el lector empieza
su lectura. Si leyere l a santa Biblia, empezar
diciendo : Caput N., y si est empezado, dice :

Ex capite N., v . g . , libri Gene sis, d e a q u e l

J o a n , x x i , 12.

que fuere leyendo. Lo mismo har en otra c u a l -

 238
tirme en v u e s t r o ainor; quisiera en vuestro amor
deshacerme c o m o se deshace en h u m o el incienso
sobre las brasas. Oh amor m i o ! Oh mi amor !
Oh M a d r e del amor hermoso ! enseadme
a m a r Dios , Vos, v mi prjimo.
Oh S e o r ! Q u quereis que h a g a ?
Oh bone J e s u I da mihi noscere tuam veritlem , a m a r e tuam bonitatem, et tacere tuam volunlalem.
CAPTULO

XXI.

De la comida:
ARTCOLO 1 . I r al

si fuera un solo verso; y aun juntos todos dicen:

R v r i e eleison, Christe eleison, K y r i e eleison. El

sacerdote dice: Pater noster... secreto, y . E t n e
nos inducas in tentationem.
nj. Sed libera nos malo.
Despus el sacerdote dice: O r e m u s . B e n e d i c ,

refectorio.

Al dar las doce y c u a r t o , al locar la c a m p a n a , el seminarista con sosiego y modestia ir ai

refectorio, se juntar la comunidad, se lavar
las manos guardando silencio, se pondr con los
dems delante de la m e s a , interiormente dir:
S e o r , venimos a q u , no movidos de la gula sino trados por la obediencia ; Vos nos habis llamado y nos habis dicho: Venite, prndete
ARTCULO 2 . Bendicin

Benedicite. Y los otros repiten: Benedicite.

El sacerdote dice: y . Oculi o m n i u m , y bs dems continan: In te s p e r a n t , Domine, et tu das
escam illorum in tempore opportuno. Aperis tu
manum t u a m , et imples omne animal benedica n e ; y e Gloria P a t r i , con el Sicut erat, como

de la

mesa.

L a bendicin d l a mesa es ceremonia eclesistica decretada por Nicolao Y .

Estando todos en el refectorio vueltos unos otros,
dice en voz alta el sacerdote que lia de bendecir :

Domine, nos, et h a s c t u a d o n a , quaa de tua largitale sumus sumpturi. P e r C h r i s l u m Dominum

nostrum.

Cuando el sacerdote dice : B e n e d i c , D o m i n e , nos,

se santigua ; y cuando dice: et hac tua d o n a : e c h a
la bendicin la mesa, y todos responden: RJ. A m e n .
El lector, puesto en el plpito, profundamente
inclinado, pide la bendicin diciendo: J u b e , Doni-

ne , benedicere. Y el sacerdate dice : Mensa3 coeleslis participes faciat nos R e x l e n i c e gloriai, y

todos responden: A m e n .

Acabada l bendicin, entran todos en la m e s a , y se sientan en los lugares correspondientes,

v cuando esln todos sentados el lector empieza
su lectura. Si leyere l a santa Biblia, empezar
diciendo : Caput N., y si esl empezado, dice :

Ex capite N., v . g . , libri Gene sis, d e a q u e l

J o a n , x x i , 12.

que fuere leyendo. Lo mismo har en otra c u a l -

 240
quiera leccin, leyendo el ttulo de lo que es - si
iida de e te ; y s . estuviere ya empezada , dir
Sigese la historia de la vida de, ele Si el c o r r e c -

clIT

-'/V^

leer ,a c usu a

' '-

tmida
u a n d oele lector,
presidentehacelaseal
al :fin
elacopuesto en p i , dice
Tudantera

ST's r r ?

y res

nden

peligro de romper los platos. Sacarn la comida

sin tardanza ni tropel, sino con toda moderacin.
Al tiempo de servir, y especialmente cuando se
entra y sale del refectorio, purificarn la intencin , guardarn silencio y modestia, harn jaculatorias, repetirn actos de humildad, tenindose por indignos de servir sus hermanos; tambin harn actos de caridad sirvindoles muy de
corazon.
A R T C U L O

ARTCULO 3 . De los que sirven

la

mesa.

Los que tienen la dicha de servir la mesa han

de pensar que Dios les hace participantes del al S
honor que tuvironlos ngeles que sir^eron la
connda a Jesucristo en el desierb desTu s d e i
a^uno y as les procurarn imitar Z l Z e r e T ca y d e v o c o n , pensando que en sus hermanos
delantales para no mancharse, v u e - o toma
^ p o r t a d o r e s . No cargarn ' d e m u d o Z

^ S S B S ^ S B t S
recwr,

a lm d e e n s a y a r s e en la p r e d i c a c i n .

S
c

4 . D e los que estn

sentados

en la

mesa.

El seminarista despues de sentado en la mesa

ha de escuchar con atencin y devocion la lectura
fin de que se nutra el alma mientras que se alimenta el cuerpo. Adems, mientras come considere como que ve Cristo nuestro Seor comer
con sus Apstoles, cmo mira y cmo habla ; y
procure imitarle, de manera que la principal parte
del entendimiento se ocupe en la consideracin de
Nuestro S e o r , y la menor en la sustancia corporal. E l modo de practicar este consejo es hacerse cuenta que nos mira el buen Jess , y nos
habla por medio de la lectura del refectorio y tambin por medio de aquellas palabras que refiere
san Juan , que siempre que estemos en la mesa
hemos de tener muy presentes. Dceles Jess: Venid, comed; y ninguno de los que estaban comiendo osaba preguntarle: Quin eres t ? sabiendo
bien que era el Seor. Acrcase, pues, Jess, y toma el pan y se lo distribuye, y lo mismo hace del
16

T. I .

Uft

pez5.

Pensemos, pues, q u e el pan que comemos

Jess nos lo da. L a r a c i n con que nos sustentamos , de mano de Jess viene. Por cierto que es
gran consuelo sustentarse cuenta de Jess. E s t e
pensamiento hace mas s a b r o s a la comida al buen
seminarista, que todos l o s manjares regalados de
las mesas del mundo.
El seminarista m i e n t r a s tanto que est en la
mesa ejercitar la mortificacin, abstenindose de
alguna cosa que mas le g u s t a con el permiso del
director; algunas veces n o echar sal, pimienta,
vinagre, aceite, estando m u y ljos de quejarse de
que est mal compuesta l a comida; y para eso
acordarse de la hil y v i n a g r e del buen Jess. Y
despues de la comida n u n c a jams hablar de lo
que se ha servido en la m e s a . L a vista tambin
tendr mortificada , no dejndola divagar por el
refectorio , ni fijarla j a m s sobre algn particular 2 . Si al que tiene al l a d o le falta alguna cosa,
har sea al que sirve l a mesa para que se le d
lo que le falta, y as e s t e ejercitar la caridad y
aquel la mortificacin, callando y disimulando el
descuido.

GRACIAS.
Concluida la comida el presidente hace s e a l , y el lector para su l e c t u r a , y puesto en pi d i c e : Tu autem, Domine,
miserere nobis. Y todos responden : Deo
gralias.
Saldrn todos de la m e s a , y se p o n d r n frente unos o t r o s ;
luego empieza el p r e s i d e n t e :

f . Confiteantur tib, Domine , omnia opera

tua.
R). E t sancti tui benedicant tibi.
f . Gloria Patri, et Filio, el Spiritui Sancto.
b). Sicut erat in principio, et nunc, et semper,
et in saecula seeculorum. Amen.
El presidente dice : Agimus tibi gratias, omnipotens Deus, pro universis beneficiis tuis. Qui vivis et regnas in specula sfeculorum.
ri. A m e n
Laudate Dominum omnes gentes : laudale euin
omnes populi. .
Quoniam confirmata est super nos misericordia
ejus : et veri tas Domini manet in aeternum.
Gloria Patri... Sicut erat...
Kyrie eleison. Chrisle eleison. Kyrie eleison.
Dice el p r e s i d e n t e : Pater

noster...

y. E t ne nos inducas in tentationem.

R!. Sed libera nos malo.
y . Dispersit, dedit pauperibus.

Joan, x x i , 1 2 , 1 3 .
2 Cuando en otro lugar h a b l a r e m o s de las reglas de u r b a n i d a d , nos o c u p a r m o s de la m a n e r a q u e el seminarista se debe portar en la mesa.

El Misereresti

reza en lugar del Laudate,si

va al coro 6 la iglesia.

16*

la comunidad

b. Justitia ejus manet in seeulum saeculi.

f . Benedicatn Dominum in omni tempore.
BJ. Semper laus ejus in ore meo.
f . In Domino laudabitur anima mea.
BJ. Audiant mansueti, et laetentur.
f . Magnificate Dominum m e c u m .
BJ. E t exulteinus nomen ejus in idipsum.
f . Sit nomen Domini benedictum.
B). EX boc n u n c , et usque in saeculum.
f . Retribuere dignare, Domine, omnibus nobis bona facientibus propter nomen tuum vitam
seternam.
B). Amen.
y . Benedicamus Domino.
BJ. Deo grati as.
f . Fidelium animas per misericordiam Dei r e quiescant in pace.
bJ. Amen.
Pater noster... Deus det nobis suam pacem.
B]. Amen.
Nota. Concluida la comida y accin de g r a cias, si es fcil se pasa al coro i a iglesia, v s e
har la estacin menor al santsimo Sacramento,
que es de tres Padre nuestros, Ave Maras v Gloria, y oracion del Sacramento. I tambin se reza
la Salve del tiempo Mara santsima, y luego
se pasar la recreacin.

O T R A S BENDICIONES S E G U N EL TIEMPO;

Para una y otra comida.

D e s d e la N a t i v i d a d del S e o r h a s t a l a c e n a d e la vigilia d e la
E p i f a n i a e x c l u s i v e , se d i r :

f.
B).
y.
BJ.

Benedicite.
Benedicite.
Yerbum caro factum est, alleluia.
E t habilavit in nobis, alleluia.

L o d e m s c o m o e n l a p g . 239.
G R A C I A S .

y . Notumfecit Dominus, alleluia.

BJ. Salutare s u u m , alleluia.
Gloria Patri, etc., como en la pg. 2 4 3 .
E N L A EPIFANA D E L S E O R Y E N S O C T A V A .

y . Benedicite.
BJ. Benedicite.
y . Reges Tharsis, et nsulas muera offerent,
alleluia.
BJ. Reges A r a b u m , et Saba, dona adducent,
alleluia.
Gloria Patri, e t c . , como en la pg. 2 3 9 .
GRACIAS.

f: Omnes de Saba venient, alleluia.

b). A u r u m , et thus deferentes, alleluia.
Gloria Patri, etc., como en la pg. 2 4 3 .
Psalm. Deus, judicium tuum Regi da , etc.

247

246

G R A C I A S .

PARA LA F E R I A Y DE LA SEMANA MAYOR.

f . Christus factus est pro nobis obediens usque

ad mortem.
Pater n o s t e r . . .
No se dice n a d a m a s , ni se bendice.
G R A C I AS

Yespere autem sabbati, qu<e lucescit in prima

sabbali, venit Maria Magdalene, et altera Maria
videresepulchrum, alleluia. Gloria P a t r i . . .
Laudate D o m i n u m , etc. K y r i e . . . Pater n o s ter... corno enlapg. 2 4 3 .

EN LA PASCLA Y SU OCTAVA.

f . Christus factus est pro nobis obediens u s q u e ad m o r t e m .

Psalm. Miserere m e i , Deus. Sin Gloria. Pater
noster...
Respice, q u a s s u m u s , Domine, super hanc familiam tuam , pro q u a Dominus noster Jesus
Christus non dubitavit manibus tradi nocentium,
et crucis s u b i r e tormentum. No se dir qui t e cum , e t c . , ni fidelium animai... solo Pater noster...
E n el Viernes S a n t o s e r a lo m i s m o , solo se s f i a d i r :
aulem
crucis.

mortem

SBADO SANTO.

f . Benedicite.
B). Benedicite.
>v. Vespere autem sabbati, quae lucescit in prima sabbati, alleluia.
B). Venit Maria Magdalene et altera Maria vi dere s e p u l c h r u m , alleluia.
Gloria, corno en la pdg. 2 3 9 .

y . Benedicite.
B). Benedicite.
f . Haie dies, quam fecit Dominus, alleluia.
B). E x u l t e m u s , et Uetemur in e a , alleluia.
Gloria Patri... corno enlapg. 2 3 9 .
G B A C I A S

Haje dies, etc. Psalm. Confitemini...

DE LA ASCENSION HASTA LA VIGILIA DE P E N T E C O S T E .

f . Benedicite.
B). Benedicite.
f . Ascendit Deus i n jubilatione, alleluia.
BJ. E t Dominus in voce tubae, alleluia.
Gloria Patri... corno en lapdg. 2 3 9 .
G R A C I A S .

f . Ascendens Christus in altum , alleluia.

B], Caplivam duxit captivitatem, alleluia. Gloria Patri.., corno en la pdg. 2 4 3 .
Psalm. Omnes gentes plaudite.

EN" P E N T E C O S T E S Y S OCTAVA.

y . Benedicite.
B|. Benedicite.
f . Spiritus Domini replevit orbem terrarum,
alleluia.
B|. Et b o c , quod continet omnia, scientiam habet vocis, alleluia.
Gloria P a t r i . . . como en la pdg. 2 3 9 .
G R A C I A S .

j . Repleli sunt omnes Spiritu Sancto, alleluia.

Jj. E t cceperunt loqui, alleluia.
Gloria Patri... como en la pdg. 2 4 3 .
Psalm. Magnus Dominus, et laudabilis...
Nola. Esta bendicin v gracias tienen obligacin de rezar los religiosos y los clrigos que
se juntan para c o m e r , aunque no sea en comunidad. Mas cuando un clrigo se halla solo, v qui. _ za comiendo entre seglares, tambin lo dir, mas
o menos breve, pues que adems de imitar as
Jesus, es de m u c h a edificacin.
BENDICION DE LA MESA PARA LA CENA Y DIAS DE
AYUNO.

f . Benedicite.
t. B e n e d i c i t e , y todos continan diciendo : E d e n t

pauperes, e t s a t u r a b u n t u r ; et laudabunt Dominum , qui requirunt eum ; vivent corda eorum in

sceculum s i c u l i . Gloria Patri... Kyrie eleison,

Christe eleison, Kyrie eleison.
Paternoster...
f . E t ne nos inducas in tentationem.
R]. S e d l i b e r a n o s

malo.

O R E M U S .

Benedic, Domine, nos, et h c tua dona, qua;

de tua largitate sumus sumpturi ; per Christum
Dominum nostrum.
a l Amen.
f . J u b e , Dom ne, benedicere.
El sacerdote dice: Ad ccenam v i t e terna; perducat nos Rex terna; glori.
B|. Amen.
G R A C I A S .

v . Memoriam fecit mirabilium suorum misericorset miserator Dominus, escamdedit timentibus se. Gloria Patri...
El sacerdote dice : Benedictus Deus m donis
tuis. et sanctus in omnibus operibus suis; qui
vivit et regnai in s c u l a s c u l o r u m .
sj. Amen.
,
Laudale Dominum, omnes... todo lo demas corno las gracias de la comida, <pg. 2 4 3 .

B E N D I C I O N PARA LA C O L A C I O N .

a q a u ' ^ ' r r

liene

la

S B S - ^

'Slesia

f r m u l a

sealada, y de

e n la p r a c t i c a ; n / p o -

t - Benedicite.
Benedicite.

cattcterSUmUSSUmptari,I)enediAmen.

GRACIAS.

SeficKf'
secula s ^ c u b r u m !
'
R'- Amen.

Dominun!!6113

Ul)era

omniPotens
qU

'^

6t

^ u s , pro
^ ' m

' qU '"W4Christura
per

- i - r i c o r d i a m De,

Amen.
CAPTULO

XXII.

De la recreacin.
ARTCULO \.De

fa

necesidad

de la

recreacin.

recreacin'mio i T * m a s c i a r a l a ^ c e s i d a d de la
recreacin q u e hemos sealado en el reglamento,

debemos decir q u e el hombre es un compuesto de

alma v cuerpo, y que ambas cosas se deben atender y ninguna de ellas descuidar; al alma s e le
atiende por medio de la instruccin, y al cuerpo
por medio del ejercicio; y ambas dos se desarrollan perfectamente por medio de l a educacin.
E l hombre q u e solo cuida de instruirse y no ejercita su c u e r p o , se vuelve tsico y se muere. E l
q u e no mas piensa q u e en comer y ejercitar su
c u e r p o , sin aplicarse al estudio la instruccin,
se vuelve b r u l o , y es peor q u e un irracional, dice
Platn. As e s , que estas cosas se han de llevar
de frente v todos los dias: y como se ve marcado
en la distribucin del tiempo, hemos sealado tres
cuartos de hora de recreacin despues de haber
comido, media hora despues de haber cenado, y
h o r a v media ( u n a hora segn el tiempo) de
descanso despues de las clases de la tarde, y m e dio dia cada jueves.
Esta distribucionvalternativa h a sido m u y premeditada y consultada con la experiencia que ten e m o s , con hombres sabios quienes hemos hablado , v adems al consignarla en el reglamento
hemos tenido la vista los mejores reglamentos
de seminarios v colegios. Hemos estudiado detenidamente san Carlos B o r r o m e o , san Ligorio
v oros santos Prelados q u e tratan de seminarios.
Hemos mirado con mucha reflexin, y hemos e s cogido lo mejor q u e hemos hallado nuestro propsito en los reglamentos de establecimientos de

instruccin y educacin en el extranjero v g

del Leens College de Inglaterra, del R e a l - e i m nasium de Federico de Prusia y del College m u nicipal Chaptal de Francia.
n r r n i t S O l f e T e r a 1 u e e l seminarista c o nozca la naturaleza humana, qu es en un joven,
y q u puede y debe ser con el tiempo. Se lo dirs T h a S T , 0 d a i a c , a r ; d a d Posible. Su int ligenc a
e halla como dormida, y contina dormida si no
se l a despierta por medio de la instruccin: v su
cuerpo se le entorpece y enerva , si no se le a c i a por medio del ejercicio. E l hombre est d o lado de actividad y receptibilidad, fuentes de su
^ a r r o l l o , q u e , por lo mismo, en parte es espontaneo
ben
i n , y en parle comunicado por los
que de^
Slruir

ducar

Ysepanben que

a olio parcial es un desorden, es una monstruosidad ; y por eso es preciso cultivar el corazon, que
inspralas acciones <; la inteligencia, que c o m bina los medios de realizarlas; v el cuerpo o u e
res c o s a s . a lo b u e n o , a lo verdadero v lo bello. L o bueno es el objeto del corazon ; lo verdad o d e : t n t r d m e n L ; y 10 b e 0 6 8e l
^
tdSS^lul7
b ' ^ i n s t r u i d o , del corazon
en dirigido, ydel cuerpo bien educado, v que
a n c o n a con perfeccin todas las cosas que'debe
s e c u n su naturaleza, y segn las obligaciones de
1

lalth. xv, 19. 20.

SU estado. D e a q u , pues, resulta l a verdadera

belleza: esta es la belleza q u e los teologos v f i lsofos admiran en Jesucristo , y q u e todos h e - ,
mos de procurar adquirir; y el seminario es la
escuela de l a belleza sacerdotal.
E l seminarista ha de instruirse, educarse y ejercitarse en sus tres esenciales obligaciones, que son
para con Dios, para consigo mismo y para con sus
prjimos, segn su estado, segn el grande ministerio q u e es llamado; por manera q u e desde
iovencito v a se ejercitar en los deberes de un
b u e n c l r i g o ; ser piadoso para con Dios, severo
para s m i s m o , v caritativo y celoso para con los
prjimos. Por o tanto , en las recreaciones q u e
tendr con sus condiscpulos ser humilde, p a ciente , afable, caritativo , fervoroso, y en todo
sentido virtuoso.
ARTCCLO 2 . - De qu materias

se debe

hablar

en la

re-

creacin,

Hav tiempo de callar y tiempo de hablar. E n

la recreacin se debe hablar, y fuera d los tiempos de recreacin se debe guardar silencio. Y de
q u materias se debe hablar? De materias propias
del estado clerical. San Bernardo dice que los l a bradores hablan de sus labranzas y cosechas;- los
carpinteros y cerrajeros hablan de sus ohcios; y
nosotros debemos hablar de cosas segn nuestro
estado, v . g . , de Jesucristo, de Mara santsima
v de los Santos. - D e los buenos deseos q u e cada

uno sieule d e adelantar en la perfeccin, y del

fruto que debe sacarse de la o r a c i o n . D e las virtudes, y de los vicios opuestos.De la muerte,
juicio, infierno y g l o r i a . D e las obras buenas
que se hacen en provecho del p r j i m o . D e los
errores de nuestros tiempos, y del modo de c o m batirlos.Hblese, finalmente, de cosas que sirvan un tiempo de recrear los nimos y edificarlos en el espritu , y estas sern las que tengan
muy poco de especulacin, y estn mezcladas de
afectos honestos y piadosos.
Para estas conversaciones el seminarista sacar
materiales de la lectura de la mesa, escuchada
con "atencin y d e v o c i o n . D e la lectura de otros
libros.De plticas y sermones que ha oido , y
de lo que le han contado otros. E n todos los sbados del a o , y vsperas de las festividades de
Mara santsima, el seminarista ha de hablar de
esta bonsima Madre, y para materia de tan tiles conversaciones se ha de valer del libro titulado
Glorias de Mara, escrito por san Ligorio, que
lodos han de procurar tener.
ARTCULO 3 . Defectos

que se deben

evitar.

El seminarista cuidar de no hablar en la recreacin de cosas malas intiles; y si algn compaero se desvia, disimuladamente le llevar
buen c a m i n o . H a de tener cuidado en no sing u l a r i z a r s e . E n l a r e c r e a c i o n h a d e amar la compaa de sus condiscpulos, y se guardar mucho

de estarse s o l a s . - N o accionar ligeramente.

N o faltar la m o d e s t i a . N o se dejara llevar de la verbosidad.No ser porfiado , ni se
dejar llevar d l a c l e r a . N o usar de ironas.
N o levantar demasiado la v o z . N o dar ris a d a s . N o ser molesto ni desabrido.
ARTCULO 4 . De la

gimnstica.

La recreacin ha de ser segn la edad, la hora el lugar y la estacin. Los mas jovencitos n e cesitan una recreacin bien distinta de los m a s
adelantados del curso, que por esto conviene que
se pongan por secciones: en la recreacin, despues
de haber comido, se podrn ocupar en cosas que
no serian oportunas en la recreacin despues de
haber cenado; cuando el jueves saldrn al c a m po , podrn recrearse en cosas que dentro del seminario quiz no seria posible: y finalmente en
invierno y tiempo de fri podrn recrearse en el
sol, cosa que seria molesta en verano.
E n las recreaciones podrn estar sentados y ocupados en buenas conversaciones, como hemos explicado en los artculos antecedentes; podrn pasearse y conversar; y finalmente, podran ocuparse en juegos gimnsticos, que recomendamos
m u c h o , pues que la gimnstica aplicada de una
manera racional es el mas poderoso modificador
del organismo humano, porque multiplica y enriquece los manantiales de la vida, desarrolla el
cuerpo en proporciones armoniosas, neutralzalos

256

efectos de los trabajos mentales, y en fin, engendra y mantiene un constante equilibrio entre todas las funciones de la economa, conservando en
toda edad la salud, el vigor y la belleza. No ser
por dems advertir, que los juegos gimnsticos
han de ser adecuados la edad y estado fsico en
que se halla cada uno: y para que el ejercicio muscular sea realmente provechoso, es preciso que
rena la circunstancia de ser agradable; es decir,
que intervenga la voluntad, que el alma se interese , y haya estmulo nervioso proporcionado
la accin muscular.
Todas las ventajas que notamos en los ejercicios propios de los nios y muchachos son sin duda resultados inmediatos de una preseripcion de
la naturaleza, general y umversalmente observada en los animales jvenes de cualquier especie que sea. Las carreras, los brincos, las cabriolas , los movimientos, en fin, rpidos y variados,
caractersticos de la primera edad en todos los animales incluso el hombre, tan agradables y tan
provechosos todos, prueban lo que tenemos dicho ; esto es, que para sacar toda la utilidad posible del ejercicio conforme lo dispuesto por la
naturaleza, es preciso que la voluntad y la vivacidad esln combinadas, sean el motivo del ejercicio m u s c u l a r : y aun aadiremos, que careciendo de esta condicion saludable, el ejercicio viene
ser u n a evasin de la ley natural, y un medio
de privarnos de las principales ventajas que re-

sultan del cumplimiento efectivo de aquella. Pollo tanto las recreaciones se tendrn, estando
sentados, pasendose, jugando con instrumentos sin ellos, segn la oportunidad y la inclinacin de cada uno que comunicar su director , y este procurar en cuanto pueda c o m placerle.
continuacin pondrmos un breve catlogo
de juegos sin instrumentos v con instrumentos,
divididos en secciones, empezando por los que
son para los muchachos de menor edad, que son
mas juguetones y los que mas lo necesitan, fin
de que ellos puedan escoger, y los que los dirigen insinuar, y aun ensear.
SECCIN 1. Sin instrumentos. Las cuatro esq u i n a s . L a gallina ciega.Tirios y trovanos.
E l rev vencedor.El salta c a r n e r o . E l pase.
L a a v e n a . E l escondite.
Con instrumentos. Las bochas.El boliche.
E l chito . L a pirmide.La p e l o t a L a c u e r da para s a l t a r E l columpio.Las cometas.
SECCIN 2. Juegos de sosiego.
El recolin.
L a lotera.El peon.
Con movimiento. E l tringulo.Las carreras
al rededor del mstil.Los saltos.La percha y
la cuerda horizontal.La caza de mariposas.
SECCIN 3. Juegos para discurrir.
Las quincenas.Las charadas. Los e n i g m a s . L a s d a m a s E l ajedrez.La linterna m g i c a . L a fantasmagora.Las sombras chinescas.El kaleiA

17

T. I .

doscopio.El microscopio.La jardinaria.El

arte de tornear.El cuadro m g i c o . L a l m para simptica.La fuente intermitente.La cmara o s c u r a . L a cmara c l a r a . L o s fuegos pricos v chinos.Obras de m a n o s , como componer cuadritos, hacer cajitas, encuadernar libros,
hacer rosarios,
etc., etc.
A

SECCIN . Juegos de fsica recreativa con cuer-

pos imponderables.

Calrico.Luz.Electrici-

dad.Imn.

Con cuerpos ponderables.

Gases.Fsforos.

Metales.Aire a t m o s f r i c o A g u a . S a l e s .
CAPTULO X X I I I .
Ocupaciones de la tarde.

Hemos dicho en el captulo I , hablando de ja

distribucin del tiempo, que el seminarista tenia
que levantarse las cinco de la madrugada ; y
en la advertencia del mismo captulo tambin hemos dicho, que si en verano madrugaba mas,
aquel tiempo lo recuperara en la siesta despues
de la recreacin ; por lo que decimos que en los
meses de setiembre, octubre, noviembre y diciembre, enero, febrero, marzo y abril, el seminarista se levantar las cinco de la maana , y
en los meses de m a y o , junio, julio y agosto, se
levantar las cuatro y media; y en estos ltimos meses que acabamos de mencionar, despues
de la recreacin, que terminar siempre la u n a

v media, dormir hasta las dos, en que se lavar

las m a n o s , la cabeza y la cara, se pondr al estudio, y continuar hasta las tres y media, en
c u y a hora en estos mismos meses principiarn las
clases de la tarde, y durarn hasta las cinco.Por la tarde en la hora correspondiente dar
principio al estudio con esta breve oracion:
D e u s , scientiarum Domine, qui universa
propter temetipsum operatus e s ; praesta, ul hoc
studium, quod e x obedientia, et charitate suscipio, non nobis, sed nomini tuo det gloriam.
P e r Christum Dominum nostrum. A m e n .
S a n c t a M a r i a , MaterDei, et sedes s a p i e n t e ,
o r a pro m e .
Aqu el seminarista recordar y practicar lo
que tenemos dicho en el captulo X V I I I , respecto al estudio, al modo de asistir las clases y estar en ellas.
Advertencia 1 . a E n este tiempo de descanso
los seminaristas podrn jugar pasear, segn
guste y disponga el seor rector. Mas quisiramos que en ese trecho de descanso, ya en el principio . medio fin,visitaran al santsimo Sacramento y la Virgen Mara, rezando seis Padre
nuestros y Ave Maras al Santsimo, tres Padre
nuestros y tres Ave Maras Mara santsima, un
Padre nuestro al ngel custodio y otro Padre
nuestro san Luis Gonzaga; y si gustan se poli*

drn valer del modo de visitar Jess y Mara

que est en este mismo libro.
Advertencia 2. a Tambin quisiramos que todos los seminaristas cada dia tuvieran un rato de
lectura espiritual en particular, por el libro que
les seale su director espiritual, adems de la lectura en c o m n que se tendr en el refectorio,
como hemos dicho, pues que cada uno tiene sus
necesidades especiales, y adems sabemos que
Dios nuestro Seor cada uno conduce por sus
particulares caminos; y d e este modo podrn
subvenir su particular necesidad, v adelantar
en la perfeccin, de que todos han de tener h a m bre y sed, y por cierto que no llegarn jams
hartarse si no son amantes de la lectura espiritual.
Advertencia 3. a Las tardes vsperas de c o m u nin , en lugar de jugar se ocuparn en lectura
espiritual, en examinarse y confesarse, y si p u e den confesarse el dia antes nunca esperen el dia
mismo de la comunion.
Advertencia La Naturalmente los muchachos,
cuanto mas jvenes son m a s juguetones y lo necesitan m a s , y proporcion que van creciendo
en dias, son mas pausados y aplicados; estos
les encargamos la lectura de la santa Biblia, dos
captulos por la maana y dos por la t a r d e , en
los trechos de descanso.
Ahora hacemos una edicin econmica para los
estudiantes para este objeto, y como vern explicado en el prlogo de dicha Biblia, debe leer el

captulo, y luego observar que en los versos

mas interesantes de cada captulo hemos puesto
al mreen una manecila que le seala que aquel
verso lo aprenda de memoria, y as se aprovechar muchsimo, y adems cumplir con un deber
que manda el concilio ToledanoIV, canon X X V,
como hemos referido en la seccin I,captulo II.
Advertencia 5 . a Los seminaristas que por r a zn de beneficio orden sagrado ya estn obligados al rezo del Oficio divino, cumplirn con
esta santa carga de esta manera : por la manana
despues del desavuno rezarn Horas. por la tarde
despues del recreo siesta, rezarn Vsperas y
Completas; y finalmente, al salir de las clases
por la tarde rezarn Maitines y Ludes, y de esta
manera podrn tener las mismas horas de estudio que los dems.
CAPTULO XXIV
Visita al santsimo Sacramento.

Una de las devociones mas agradables Dios,

mas provechosas y mas meritorias al seminarista,
es sin d u d a el visitar al Seor sacramentado.

E s esta una devocion tan suave, que casi sin

saber cmo sale del alma enamorada de Dios;
porque el alma que ama Dios con fervor corre
naturalmente al objeto de sus amores, que es J e ss en el meridiano de su amor, que es el santsimo Sacramento del altar.

drn valer del modo de visitar Jess y Mara

que est en este mismo libro.
Advertencia 2. a Tambin quisiramos que todos los seminaristas cada dia tuvieran un rato de
lectura espiritual en particular, por el libro que
les seale su director espiritual, adems de la lectura en c o m n que se tendr en el refectorio,
como hemos dicho, pues que cada uno tiene sus
necesidades especiales, y adems sabemos que
Dios nuestro Seor cada uno conduce por sus
particulares caminos; y d e este modo podrn
subvenir su particular necesidad, v adelantar
en la perfeccin, de que todos han de tener h a m bre y sed, y por cierto que no llegarn jams
hartarse si no son amantes de la lectura espiritual.
Advertencia 3. a Las tardes vsperas de c o m u nin , en lugar de jugar se ocuparn en lectura
espiritual, en examinarse y confesarse, y si p u e den confesarse el dia antes nunca esperen el dia
mismo de la comunion.
Advertencia La Naturalmente los muchachos,
cuanto mas jvenes son m a s juguetones y lo necesitan m a s , y proporcion que van creciendo
en dias, son mas pausados y aplicados; estos
les encargamos la lectura de la santa Biblia, dos
captulos por la maana y dos por la t a r d e , en
los trechos de descanso.
Ahora hacemos una edicin econmica para los
estudiantes para este objeto, y como vern explicado en el prlogo de dicha Biblia, debe leer el

captulo, y luego observar que en los versos

mas interesantes de cada captulo hemos puesto
al mrgen una manecila que le seala que aquel
verso lo aprenda de memoria, y as se aprovechar muchsimo, y adems cumplir con un deber
que manda el concilio ToledanoV, cnon X X V ,
como hemos referido en la seccin I,captulo II.
Advertencia 5 . a Los seminaristas que por r a zn de beneficio orden sagrado ya estn obligados al rezo del Oficio divino, cumplirn con
esta santa carga de esta manera : por la manana
despues del desavuno rezarn Horas. por la tarde
despues del recreo siesta, rezarn Vsperas y
Completas; y finalmente, al salir de las clases
por la tarde rezarn Maitines y Ludes, y de esta
manera podrn tener las mismas horas de estudio que los dems.
CAPTULO XXIV
Visita al santsimo Sacramento.

Una de las devociones mas agradables Dios,

mas provechosas y mas meritorias al seminarista,
es sin d u d a el visitar al Seor sacramentado.

E s esta una devocion tan suave, que casi sin

saber cmo sale del alma enamorada de Dios;
porque el alma que ama Dios con fervor corre
naturalmente al objeto de sus amores, que es J e ss en el meridiano de su amor, que es el santsimo Sacramento del altar.

262

Dice el Evangelio, que en donde estuviere el

cuerpo all se congregarn las guilas. Aquellos
seminaristas castos y fervorosos, imitadores de
s a n J u a n , que como guilas se remontan sobre
lo terreno y se elevan en santidad y perfeccin,
se renen al rededor del cuerpo del Seor sacramentado.
la manera que la reina de Sab fu visitar
al r e y Salomon en su palacio y trono, as tamb i n las almas buenas, reinas y dueas de sus
vasallos los apetitos, vienen visitar Jess, mas
sabio que Salomon, en su palacio, que es el temp l o , y en su trono, que es el Sacramento del alt a r , trono de misericordia.
Y as como los Reyes del Oriente vinieron de
lejos para adorar Jess en Belen, y ofrecieron
s u s dones de oro, incienso y m i r r a , otro tanto
h a c e n los buenos seminaristas: como reyes que
s o n ahora de sus pasiones, y despues lo sern
d e l cielo, vienen adorar Jess en el Sacram e n t o del altar, presentndole la mirra de la
mortificacin, el incienso de la oracion y el oro
d e la caridad, quedando Jess m u y contento y
agradecido de estos fervorosos a m a n t e s : como
a m i g o que se ve visitado de otros amigos les llen a de gracia, y les concede la misericordia ahor a , y despues en el dia del juicio les dir: Venid,
benditos de mi Padre, poseer el reino d e los
c i e l o s que os est preparado, porque vosotros me
h a b i s venido visitar cuando yo estaba como

preso y enfermo de amor en el Sacramento del

Oh querido seminarista 1 Procura visitar todos los dias al S e o r sacramentado, si puedes
cuando est expuesto, sino cuando encerrado
en el tabernculo; y si no puedes ir a a iglesia,
hars la visita desde tu casa, desde el lugar en
que le hallares, dirigindote desde all a la iglesia
en que esl el santsimo Sacramento.
O R A C I O N .

Seor mi Jesucristo, Hijo de Dios vivo ; aqu

vengo en compaa dlos santos Angeles, v i sitaros y adoraros en esa Hostia consagrada, donde c r e o firmsimamente que estis tan presente,
poderoso v glorioso como estis en el cielo; y por
vuestros mritos e s p e r o alcanzar la gloria eterna,
siguiendo yo en todo vuestras divinas inspiraciones v en agradecimiento vuestro infinito amor
quiero amaros con todo mi corazon y a l m a , potencias v sentidos.
Os suplico. Salvador de mi alma, por la sanare preciosa que derramsleis en vuestra circuncisin v en vuestra santsima pasin, que ejercitis conmigo este oficio de Salvador: os ruego
m e concedis los dones de la oracion y devocion,
junto con la perseverancia final, para que al acabar esta vida me guiis la eterna que gozis en
el cielo. Amen.
Seor, que en ese admirable Sacramento nos

dejasteis la memoria de vuestra pasin; dadme

gracia para adorar en l vuestro cuerpo y sang r e , y concededme las indulgencias que* estn
concedidas, por lo que os pido me concedis la
salud y felicidad del S u m o Pontfice, de nuestro
Prelado diocesano , de nuestro catlico Monarca
y real familia, y por todos los gobernantes de la
nacin. Tambin os r u e g o , Dios m i , por el descanso eterno de las benditas a l m a s ; y finalmente
os suplico me deis gracia para no apartarme j a ms del camino de salvacin, fin de que despues de esta miserable vida os pueda ver y g o zar eternamente en la bienaventuranza d l a gloria. Amen.
ORACION AL P A D R E E T E R N O .

O Seor y Dios mo; desde el excelso trono

y santuario en que habitaisen los cielos dad una
mirada, y ved esta sacrosanta Vctima que os ofrece nuestro gran Pontfice Hijo vuestro, J e s u cristo, por los pecados de sus hermanos, y para
que se nos borre la muchedumbre de nuestras
iniquidades. La voz de la sangre de nuestro hermano Jesucristo clama Vos desde esta sagrada
Hostia. E s c u c h a d , S e o r ; aplacad vuestro justo
enojo; echad sobre nosotros una mirada de c o m pasin y de ternura, y perdonadnos. P o r vuestro mismo a m o r , Dios mo, no tardis en concedernos esta gracia, ya que vuestro"nombre ha
sido invocado sobre vuestro pueblo, y usad para

con nosotros de vuestra grande misericordia. Asi

sea.
OTRA ORACION AL PADRE E T E R N O .

Oh Padre divino y celestial! Padre de quien

se alcanza todo lo que se pide con fe y confianza ; pues yo con todo el afecto de mi corazon y
con toda la esperanza de mi alma os pido la conversin de los pecadores, la perseverancia de los
justos, y el alivio de las benditas almas del purgatorio ; para todos os pido las gracias que necesitan para mas amaros y serviros; y para m en
particular os pido el divino a m o r , y que en todas
las cosas haga siempre vuestra santsima voluntad con la mayor perfeccin.
Para alcanzar mas pronto estas gracias, y para
satisfacer por mis faltas, culpas y pecados, os
ofrezco vuestro Hijo Jesucristo, en unin de
aquella ^ f i n i t a y eterna caridad con que lo envisteis y nos lo disteis por Salvador nuestro. Os
ofrezco su santsima encarnacin, vida, pasin y
muerte. Os ofrezco sus excelentes virtudes, y todo
cuanto hizo y padeci por nosotros. Os ofrezco sus
trabajos, sus fatigas, sus tormentos y su sangre.
Os ofrezco todas las veces que se ha ofrecido y
se ofrecer en el santo sacrificio de la misa. Os
ofrezco todas las veces que ha sido recibido y lo
ser en lasagrada Comunion. Os ofrezco todas las
veces que ha sido adorado y lo ser en el santsimo
Sacramento del altar. Os ofrezco la paciencia y

a m o r con que ha sufrido la ingratitud, irreverencias , blasfemias y sacrilegios de los hombres.

Os ofrezco tambin los mritos d e la santsima
Virgen Mara, y de todos los Santos del cielo y
justos de la tierra. Espero, Padre m o , que por
vuestra bondad y misericordia infinita, y por los
mritos de Jesucristo, d e Mara santsima y de
los Santos, m e concederis ahora estas gracias
que os pido, y despues la eterna gloria, en que
vivs y reinis por lodos los siglos de los siglos.
Amen.
ADORACION
D E RINDEN A L SANTSIMO SACRAMENTO Y AL SAGRADO
CORAZON D E M A R A S A N T S I M A L A S A L M A S B U E N A S
EN UNION D E LOS N U E V E COROS D E N G E L E S .

Para mayor inteligencia se ha de saber, que los

nueve coros angelicales se dividen en tres jerarquas : en la primera estn comprendidos los Serafines, los Querubines y los Tronos; en la segunda
jerarqua estn las Dominaciones, las Virtudes y
las Potestades; en la tercera jerarqua los Principados, los Arcngeles y los ngeles.
# Con las dos jerarquas primeras adoran Jess en sus cinco llagas y corona de espinas; y con
la tercer a piden Mara la humildad, la pureza y
el amor; de esta manera:

A d o r o , Jess m i , la llaga de vuestra mano

derecha juntamente con el coro de los Serafines,
y os pido m e concedis el divino a m o r , finde

21 -

poderos amar con todo fervor, como os aman los

Serafines. Amen.
Padre nuestro v Ave Mara,

Adoro , Jess mo , la llaga de vuestra mano

izquierda juntamente con el coro de los Querubines , y os pido que me concedis la sabidura,
fin de poderos conocer y amar como os conocen y aman los Querubines. Amen.
Padre nuestro y Ave Mara.

Adoro, Jess mi, la llaga de vuestro pi derecho juntamente con el coro de los Tronos, y os
suplico m e concedis la paz y tranquilidad interior, finde que mi corazon sea un verdadero
trono en que descansis Y o s , que sois Rey de
paz, como descansis en el coro de los Tronos.
Amen.
Padre nuestro y Ave Mara,

Adoro, Jess m i , la llaga de vuestro pi izquierdo juntamente con el coro de las Dominaciones, y os pido me concedis la gracia de poder dominar todas mis pasiones, y que m e haga
superior todas ellas, y os a m e y sirva como os
aman y sirven las Dominaciones. Amen.
Padre nuestro y Ave Mara,

A d o r o , Jess mo, la llaga de vuestro corazon

juntamente con el coro de las Virtudes, y os pido
m e concedis la gracia que necesito para ejercitarme con magnanimidad en todas las virtudes
teologales y morales. Amen.
Padre nuestro v Avt Mara,

Adoro, Jess m i , vuestra corona de espinas

juntamente con el coro de las Potestades, y os
suplico m e concedis el poder, gracia y fortaleza para pelear legtimamente contra los enemigos
del alma, y as conseguir la corona de la gloria.
Amen.
Padre nuestro y Ave filara.
ASPIRACION Y O F R E C I M I E N T O .

A y , Seor! en ese Sacramento me dais vuestro corazon, vuestro c u e r p o , vuestra sangre,

vuestra alma, vuestra divinidad y todo cuanto
teneis, y en retorno me peds mi corazon. A y ,
Jess mi! con toda verdad os digo:
Aqn va mi c o r a z o n ,
Yo lo pongo en v u e s t r a p a l m a ,
Mi c u e r p o , mi v i d a y a l m a ,
Mis e n t r a a s y a f i c i n .
Luz, Esposo, Redencin,
Vuestro soy, p u e s m e o f r e c ,
Vuestro soy, por v o s n a c ,
Q u m a n d a i s h a c e r de m i ?

CAPTULO

XXV.

De la necesidad que tiene el seminarista de ser devoto de filara santsima.

E s tan grande la necesidad que tiene el seminarista de ser devoto de M a r a , que si no se ve en

l dicha devocion, se p u e d e asegurar que no es
llamado al estado de ministro de la lev de g r a c i a ;
pues que observamos q u e la mujer que Jess es-

cogi para madre s u y a , quiere que sea m a d r e ,

maestra y protectora de sus ministros.
Jess escogi J u a n Bautista para precursor,
y quiere que antes de nacer sea santificado por
medio de su MadreMara. Jess llama asns Apstoles, y antes de enviarles los pdoos d e su
naciou'quiere que asistan las bodas de C a n a ,
para que vean el primer milagro que (ira instancias de Mara, fin de que crean en el poder
de Jess y en la poderosa intercesin de Mara.
Antes de enviarles por todo el mundo quiere llenarlos de los dones y gracias del Espritu Santo,
y para esto los hace retirar y congregar en el cenculo , dirigidos y amparados de Mana santsima. Y finalmente, Jess encarga su Madre al
sacerdote mas joven, al sacerdote virgen, al sacerdote mas fervoroso amante y el mas amado de
J e s s , cual era J u a n Evangelista. y as le dijo
antes de espirar: Ecce filaterlua; y corno aade
s a n A g u s t i n : Eam tibi commendo; mam illius

habe. Esta es tu Madre ; t te la encomiendo,

cuida bien de ella.
De aqu es que el buen seminarista loma como
dichas l estas palabras, y por lo mismo la ama
y cuida bien. L a a m a c o m o el beato Berchmans,
que nunca se saciaba de amar Mara. L a ama
cual la amaba san Estanislao de Koska, el cual
tan tiernamente amaba su querida Madre Mar a , que encenda en su amor cuantos le oian
hablar de ella. L a ama como san Luis Gonzaga,

iue apenas oia resonar el nombre de Mara, cuando su corazon rebosaba de amor. L a ama como
san Felipe Neri, que Mara santsima la llamaba sus delicias. L a ama como san Bernardino,
que la llamaba su enamorada, y cada dia la iba
visitar en una devota imagen. Lo propio liar
el seminarista cada dia; la visitar, y recordar,
lo que hemos dicho en la pgina 6 0 , de la comparacin de la estacin del telgrafo: piensa que
habla con la misma Reina y Seora de cielos y
tierra, que es Madre de Dios, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra; piensa adems que
es Madre s u y a , que le quiere y le puede socorrer. Oh q u a m o r y confianza le debe inspirar!
Y adems cuidar bien de Mara su Madre, h a r que todos la honren en sus i m g e n e s , y que
la alaben en todas las horas al dar el reloj, todos
los dias con el santo Rosario", en todos los sbados
y en todas sus festividades, imitando sus virtudes.

valor para dejar padecer su hijo, si pudiese socorrerle ! Y Y o s , que sois tan poderosa, no me
socorris ? Acordaos oh piadossima Yrgen Mara! que no se h a oido decir jams que haya
quedado abandonado el que acudi vuestra proteccin implor vuestro amparo : y ser precisamente yo el primero y nico que halle cerrada esta puerta que se abri siempre para todos? Mas aunque as sucediese no desconfiar,
ni desistir hasta que m e concedis lo que os pido. Si, Madre y Seora m i a , od mi splica; alcanzadme la perseverancia en el santo servicio, y
si tengo la desgracia de caer en pecado, lo que
Dios no permita, haced que no halle reposo hasta
que haga una buena confesion y alcance el perdon de mi pecado.

VISITA. MARA S A N T S I M A .

Dios te salve, Mara, Yrgen y Madre de Dios!

aunque miserable pecador vengo con la mayor
confianza postrarme vuestros pis santsimos,
bien persuadido que sois Yos la que con vuestra
proteccin poderosa alcanzais al gnero humano
todas las gracias del Seor. Yos sois riqusima,
y y o un miserable pecador; Yos sois Madre, y
y o , aunque indigno, soy vuestro hijo : Haced

conocer que sois mi Madre. Q u m a d r e tendria

Tambin os pido la perseverancia de los justos y la conversin de los pecadores. Q u deseis

que haga yo por ellos? m e ofrezco con gusto
ser el instrumento de su conversin. Igualmente
os suplico por las benditas almas del purgatorio,
por mis padres, amigos, bienhechores, y por todos los que se han encomendado mis oracion e s ; os pido por el Papa y por nuestro Prelado;
por los Cardenales, Arzobispos, Obispos, P r rocos y dems clero secular, y singularmente
por mis compaeros y por todos los estudiantes;
os pido tambin por los regulares de ambos sexos,
fin de que sean todos unos santos, y as santifiquen los d e m s ; juntamente imploro vuestro .

I
I

favor por la propagacin de la santa fe catlica,

extirpacin de las herejas, cismas y vicios; por
el monarca y gobernantes de la nacin, provincias , ciudades y pueblos, para que tengan toda
la prudencia, ciencia y acierto de Salomon, y
fin de que procuren como l y logren la riqueza,
la paz y felicidad del reino; y finalmente os r u e go por todos mis prjimos, particularmente por
los enfermos, presos, desterrados, caminantes y
navegantes, para que todos les concedis las
gracias que necesitan.
Para mas obligar vuestro corazon, os pido todas estas gracias por el amor que siempre habis
tenido la Trinidad santsima, por vuestro amor
al augustsimo Sacramento, por el amor que tuvisteis y teneis vuestros padres san Joaqun y
santa A n a , vuestro esposo san Jos, al apstol
san J u a n , y vuestros principales devotos san Ildefonso , santo D o m i n g o , santo T o m s , san B u e naventura, san B e r n a r d o , san Ignacio, san Luis
v s a n Ligorio; y si no basta todava, pongo por
medianeros y abogados los nueve coros de los
ngeles, los Patriarcas y Profetas, los Apstoles y Evangelistas, los Mrtires, Pontfices y
Confesores, las Vrgenes y Viudas, todos los
Santos y Santas del cielo yjustos de la tierra. S,
Virgen santsima y Madre del Verbo eterno, con
tan poderoso valimiento no podris dejar de oir
mis splicas y de alcanzarme lo que os pido.
A m e n , Jess.

ADORACION AL SAGRADO CORAZON DE MARA.

Adoro oh Virgen y Madre de Dios! vuestro

sagrado Corazon, juntamente con el coro de los
Principados, y os pido m e alcancis de vuestro
Hijo Jess la gracia de ser siempre manso y humilde de corazon. Amen.
Padre nuestro y Ave Mara.

Adoro oh Virgen y Madre de Dios! vuestro

sagrado Corazon, juntamente con el coro de los
Arcngeles, y os suplico m e alcancis de vuestro Hijo Jess la pureza de mi cuerpo y alma y
la limpieza de mi corazon. Amen.
Padre nuestro y Ave Mara.

Adoro oh Virgen y Madre de Dios! vuestro

sagrado Corazon, juntamente con el 6oro de los
ngeles, y os suplico me alcancis de vuestro Hijo
Jess la gracia de saber y poder ejercitar la caridad, celo y dems obras de misericordiacon mis
prjimos. men.
Padre nuestro y Ave filara.
Bendita sea tu p u r e z a
Y e t e r n a m e n t e lo s e a ,
P u e s todo un Dios se r e c r e a
E n tan graciosa belleza.
A t , celestial P r i n c e s a ,
Virgen s a g r a d a M a r a ,
T e ofrezco desde este dia
Alma, vida y corazon;
M r a m e con c o m p a s i o n ,
No m e d e j e s , M a d r e m i a .

18

T. I .

274 -

CAPTULO XXVI. *
De la devocion que el seminarista debe tener su
ngel custodio.

P a r a animar mas y mas su devocion, recordar el seminarista aquellas palabras del salmo xc,
q u e d i c e : El Seor mand sus ngeles que cui-

dasen de ti, los cuales te guardarn en cuantos

pasos dieres. Te llevarn en las palmas de sus
manos, no sea que tropieces t en alguna piedra. Andars sobre spides y basiliscos, y hollars los leones y dragones.
Pensar el seminarista que el Rey del cielo es
su p a d r e , y as le invoca cuando r e z a : Padre
nuestro que ests en los cielos: y la manera que
un rey de la tierra siempre manda un gentil
hombre de palacio que acompae su hijo , as
hace nuestro P a d r e , Rey del cielo, nos envia un
ngel para que nos acompae, nos g u a r d e , d e fienda y guie. Por lo tanto el seminarista respetar tan noble y santo personaje; se abstendr
del lodo de hacer cosa que no se atrevera hacerla delante de un alto personaje de la tierra; se
guiar por sus inspiraciones, y por sus manos
presentar Dios las obras buenas que haga.
Todos los dias rezar en su obsequio un Padre
nuestro y Ave Mara, y luego dir:
f - Inconspectu Angelorum psallam tibi, Deus
meus.

- 275 B|. Adorabo ad templum sanctum tuum , et

confilebor nomini tuo.
OREMOS.

Deus, qui ineffabili Providentia sanctos A n g e los tuos'ad nostram custodiam mittere dignaris;
largire supplicibus luis, et eorum semper p r o tectione defendi, et t e r n a societale gaudere. P e r
Christum Dominum nostrum. Amen.
Despues san Luis Gonzaga rezar un Padre
nuestro y Ave Maria, y luego dir:
f . J u s t u m deduxit Dominus per vias rectas.
BJ. E t oslendit illi regnum Dei.
OREMUS.

Ccelestium donorum distributor D e u s , qui in

angelico juvene Alovsio miram v i t innocentiam
pari cum poenitentia sociasti; ejus meritis, et precibus c o n c e d e , ut innocentem non secuti posnitenlem imitemur. Per Christum Dominum nostrum. A m e n .
CAPTULO

XXVII.

De las ltimas funciones del dia.

ARTCELO 1 . D e l

estudio.

las seis el seminarista se dedicar otra vez al

estudio, y antes de empezar dir :
Deus scientiarum Domine, qui universa prop18*

274 -

CAPTULO XXVI. *
De la deuocion que el seminarista debe tener su
ngel custodio.

P a r a animar mas y mas su devocion, recordar el seminarista aquellas palabras del salmo xc,
q u e d i c e : El Seor mand sus ngeles que cui-

dasen de t, los cuales te guardarn en cuantos

pasos dieres. Te llevarn en las palmas de sus
manos, no sea que tropieces t en alguna piedra. Andars sobre spides y basiliscos, y hollars los leones y dragones.
Pensar el seminarista que el Rey del cielo es
su p a d r e , y as le invoca cuando r e z a : Padre
nuestro que ests en los cielos: y la manera que
un rey de la tierra siempre manda un gentil
hombre de palacio que acompae su hijo , as
hace nuestro P a d r e , Rey del cielo, nos envia un
ngel para que nos acompae, nos g u a r d e , d e fienda y guie. Por lo tanto el seminarista respetar tan noble y santo personaje; se abstendr
del lodo de hacer cosa que no se atrevera hacerla delante de un alto personaje de la tierra; se
guiar por sus inspiraciones, y por sus manos
presentar Dios las obras buenas que haga.
Todos los dias rezar en su obsequio un Padre
nuestro y Ave Mara, y luego dir:
f - Inconspectu Angelorum psallam tibT Deus
meus.

- 275 B|. Adorabo ad templum sanctum tuum , et

confilebor nomini tuo.
OREMOS.

Deus, qui ineffabili Providentia sanctos A n g e los tuos'ad nostram custodiam mittere dignaris;
largire supplicibus luis, et eorum semper p r o tectione defendi, et s t e r n a societale gaudere. P e r
Christum Dominum nostrum. Amen.
Despus san Luis Gonzaga rezar un Padre
nuestro y Ave Maria, y luego dir:
f . J u s t u m deduxit Dominus per vias rectas.
BJ. E t ostendit illi regnum Dei.
OREMUS.

Coilestium donorum distributor D e u s , qui in

angelico juvene Alovsio miram vitae innocentiam
pari cum poenitentia sociasti; ejus meritis, et precibus c o n c e d e , ut innocentem non secuti posnitenlem imitemur. Per Christum Dominum nostrum. A m e n .
CAPTULO

XXVII.

De las ltimas funciones del dia.

ARTCELO 1 . D e l

estudio.

A las seis el seminarista se dedicar otra vez al

estudio, y antes de empezar dir :
Deus scientiarum Domine, qui universa prop18*

276

ter temetipsiim operatus es; p r e s t a , ut hoc Studium quod e x obedientia, et charitate suscipio,
non nobis, sed nomini tuo det gloriam. P e r Christum Dominum nostrum. Amen.
Sancta Maria Mater Dei, et sedes sapienti,
ora pro me.
Aqu el seminarista recordar y practicar lo
que tenemos dicho en el captulo X V I I I respecto
del estudio.
A R T C U L O 2 . De la

devocion

del santsimo

Rosario.

La f r m u l a d e p r e c e s d e q u e b r e v e m e n t e h a b l a r m o s s e l l a m a R o s a r i o , p o r s e r u n a c o r o n a d e r o s a s d e A v e M a r a s q u e los
c r i s t i a n o s o f r e c e n l a R e i n a de cielos y t i e r r a . L o s a n t i g u o s
p u e b l o s del O r i e n t e t e n i a n l a c o s t u m b r e d e o f r e c e r c o r o n a s d e
r o s a s las p e r s o n a s d i s t i n g u i d a s ; y l o s c r i s t i a n o s v e r d a d e r o s t i e n e n la l a u d a b l e c o s t u m b r e d e o f r e c e r c a d a d i a , y con g r a n d e
d e v o c i o n , la corona d e r o s a s m a r i a n a s su a p r e c i a d a M a d r e la
V i r g e n s a n t s i m a ; asi lo p r a c t i c a r o n s a n L u i s r e v d e F r a n c i a ,
el g r a n B o s s u e t , F n e l o n , s a n V i c e n t e d e P a u l , s a n C i r i o s B o r r o m e o , s a n F r a n c i s c o d e S a l e s , san F r a n c i s c o J a v i e r y o t r o s ;
por m a n e r a , q u e d e s d e el a o 1208, e n q u e el g l o r i o s o s a n t o Dom i n g o lo e n s e t a l c u a l e n el dia s e r e z a , n o h a b a b i d o S a n t o ,
ni p e r s o n a d i s t i n g u i d a e n s a b e r y v i r t u d , ni c o m u n i d a d o b s e r v a n t e , ni s e m i n a r i o b i e n o r d e n a d o , q u e n o h a y a t e n i d o d e v o cion al R o s a r i o ; y p o r e x p e r i e n c i a s e s a b e , q u e q u i e n no r e z a
el R o s a r i o no r e z a n a d a ; ni o r a , ni v i v e c o m o c r i s t i a n o , sino
como p a g a n o , como i m p o . E l Rosario es u n a oracion m i s t a de
m e n t a l y v o c a l . E l R o s a r i o c o m p l e t o t i e n e t r e s p a r t e s ; la p r i m e r a c o m p r e n d e los m i s t e r i o s de gozo, la s e g u n d a los d e dolor,
y la t e r c e r a los d e
gloria.
C a d a p a r l e s e d i v i d e e n c i n c o m i s t e r i o s , y c a d a m i s t e r i o va
a c o m p a a d o d e l a o r a c i o n d e l Padre nuestro,
d i e z Ave
Maras
y
Gloria.
Se p u e d e d e c i r q u e e l R o s a r i o e s u n c o m p e n d i o d e n u e s t r a s a c r o s a n t a R e l i g i n , p o r q u e consta d e s u s p r i n c i p a l e s m i s t e r i o s ,
y el q u e lo r e z a e n t e r o , r e c u e r d a y m e d i t a e n u n d i a lo q u e la
Iglesia c e l e b r a en s u s fiestas p o r e d e c u r s o d e l a o .
A d e m s d e m e d i t a r el c r i s t i a n o e n e s t o s s a n t o s m i s t e r i o s , r e z a

e n c a d a u n o d e ellos la oracion del P a d r e n u e s t r o , o r a c i o n t o m a d a del s a n t o E v a n g e l i o , q u e es u n m o d o de o r a r q u e se d i g n

e n s e a r el m i s m o J e s u c r i s t o ; esta o r a c i o n e s c o m o u n m e m o r i a l
q u e n o s d i c t n u e s t r o a b o g a d o J e s s p a r a q u e lo p r e s e n t e m o s a
su e t e r n o P a d r e , y c o n s i g a m o s asi t o d o lo q u e n e c e s i t a m o s , t a n t o
p a r a el c u e r p o c o m o p a r a el a l m a . "
A l a o r a c i o n d e l P a d r e n u e s t r o se s i g u e el A v e M a r a , Gn d e
q u e p o r m e d i o i n t e r c e s i n de M a r a s a n t s i m a a l c a n c e m o s d e
Dios lo q u e h e m o s p e d i d o e n la o r a c i o n d e l P a d r e n u e s t r o ; y
c o m o c o n f i a m o s m a s en l o s r u e g o s de Mara q u e e n l o s n u e s t r o s ,
p o r e s t o r e p e t i m o s el A v e Mara diez v e c e s , s u p l i c n d o l a q u e
r u e g u e Dios por n o s o t r o s a h o r a y e n la h o r a d e l a m u e r t e .
E l A v e M a r i a t i e n e d o s p a r t e s ; l a p r i m e r a e s s a c a d a del s a n t o
E v a n g e l i o , y son a q u e l l a s p a l a b r a s q u e d i j o el a r c n g e l s a n G a b r i e l , v l a s "que p r o n u n c i s a n t a I s a b e l . Y la s e g u n d a p a r t e son
las p a l a b r a s q u e d i j o l a Iglesia en el c o n c i l i o d e E f e s o e n el
a o 4 3 1 , r e u n i d o p o r el p a p a s a n C e l e s t i n o p a r a c o n d e n a r l a s
herejas de N'estorio, q u e hablaba contra Maria santsima.
L a s p a l a b r a s : G l o r i a al P a d r e , al H i j o y al E s p r i t u S a n t o ,
son las q u e d i c e n en el cielo los A n g e l e s y S a n t o s en a l a b a n z a d e
la s a n t s i m a T r i n i d a d .
C o n s t a n d o , p u e s , el s a n t s i m o R o s a r i o d e "elementos t a n s a n tos , n a d i e e x t r a a r sea esta u n a d e v o c i o n t a n a g r a d a b l e D i o s
y M a r a s a n t i s i m a , y t a n poderosa p a r a a l c a n z a r t o d a s las g r a c i a s , c o m o sabemos", y n o s consta p o r e x p e r i e n c i a , q u e p o r
m e d i o d e l a d e v o c i o n d e l s a n t s i m o R o s a r i o se h a h a l l a d o r e m e d i o e n las n e c e s i d a d e s p b l i c a s d e g u e r r a s , p e s t e s , h a m b r e s
y o t r a s c a l a m i d a d e s ; igualmente los particulares en sus a p u r o s
d e a l m a y c u e r p o , s i e m p r e q u e se h a n v a l i d o d e l R o s a r i o h a n
sido consolados.
E s a d e m s el s a n t s i m o R o s a r i o u n a a b u n d a n t s i m a m i n a e n
q u e los c r i s t i a n o s q u e lo r e z a n y m e d i t a n con a t e n c i n y d e v o c i o n s e e n r i q u e c e n d e g r a n d e s m e r e c i m i e n t o s ; e s u n j a r d i n flor i d o e n q u e s e cogen t o d a especie d e flores de v i r t u d e s l a s m a s
hermosas y aromticas.
E s el s a n t s i m o R o s a r i o el m e d i o m a s p o d e r o s o , fcil y s u a v e
p a r a d i s i p a r i g n o r a n c i a s , q u i t a r e r r o r e s y h e r e j a s ; e s el r e s o r t e
m a s p o d e r o s o d e l corazon h u m a n o ; as es q u e los q u e se a f i c i o n a n al s a n t s i m o R o s a r i o m e j o r a n l u e g o s u s c o s t u m b r e s .
Y a n o a d m i r a r el s e m i n a r i s t a q u e la d e v o c i o n del s a n t s i m o
R o s a r i o s e a tan r e c o m e n d a d a , y t a n e n r i q u e c i d a d e i n d u l g e n c i a s y g r a c i a s e s p i r i t u a l e s de los S u m o s P o n t f i c e s y d e m s P r e l a d o s d e la I g l e s i a .

Advertencias para rezar bien el Rosario.

1. a Hay algunas almas que todos los das rezan el Rosario
entero, q u e son las tres p a r l e s ; otros h a y , y son los m a s , q u e
solo rezan u n a p a r l e , y en lal caso en los lunes y jueves deben
meditar los misterios gozosos; en los m a r t e s y v i e r n e s l o s d o l o rosos; y en los mircoles, sbados y domingos los gloriosos.
2. a En el lia en q u e se celebre la fiesta de algn misterio se
meditarn los misterios de aquella parte que pertenece el misterio de la fiesta, v. g . : Navidad cae en viernes, no se m e d i t a r n los misterios dolorosos, sino los gozosos, a u n q u e sea v i e r nes ; y as d e los dems.
3. a M i e n t r a s se va rezando se aplicarn imaginariamente los
sentidos l a s personas de cada misterio q u e se est meditando,
como si se vieran las personas, como si se oyera lo q u e dicen,
observando todas sus acciones, aplicndose s mismo todo lo
q u e le p u e d a aprovechar para corregir sus defectos y adquirir
virtudes.
a

4. No se lia de rezar precipitadamente, sino despacio y con

devocin, pronunciando bien todas las p a l a b r a s , no empezando
un coro hasta q u e el otro haya concluido, no dormitar, ni mezclar otras p a l a b r a s : se ha de pensar q u e se habla con Dios y con
la santsima Virgen Mara. El q u e tuviese q u e hablar con un
rey y reina d e a tierra bien se portara con c u i d a d o , y estara
en su presencia con modestia y circunspeccin; pues cuando se
reza el Rosario se est hablando con el Bey de reyes y con la
Reina de celus y tierra.
'
A R T C U L Q 3 . " M o d o prctico

de rezar

santsimo

Rosario.

f . Deus, in adjutorium meum intende.

B|. Domine, ad adjuvandum m e festina.
Gloria...
, . ,
Seor Dios nuestro, dirigid y aceptad todos
nuestros pensamientos, palabras y obras; y \ os,
Virgen santsima, alcanzadnos gracia para rezar
devotamente vuestro santsimo Rosario.
Los misterios que hoy hemos de melitar son los
MISTERIOS

QOE SE REZAN LUNES V JUEVES.

Primer misterio, de la Encarnacin del Hijo de

D0S

Por la s^al de la santa c r u z . . ,

El que da r n c p 0 f, d r i g e j

dice

y . D o m i n e , labia mea aperies.

Et
meum aununliabit laudem tuam.

AT

Segundo misterio, de la Visitacin de Nuestra

Seora.
.
Tercer misterio, del Nacimiento del Hijo e
Dios.
Cuarto misterio, de la Purificacin de Nuestra
Seora.
Quinto misterio, del Nio perdido y hallado en
el templo.
MISTERIOS

Puesto de rodillas delante de una imgen de Mara santsima,

se empieza as :

GOZOSOS.

OLOROSOS,

QUE SE REZAN MARTES Y VIERNES.

Primer misterio, de la Oracin del huerto.

Segundo misterio, de los azotes que el Hijo de
Dios padeci atado una columna.
Tercer misterio, de la corona de espinas del Hijo
de Dios.

280

Cuarto misterio, de la cruz cuestas.

Quinto misterio, de cmo el Hijo de Dios fue
crucificado.
MISTERIOS

GLORIOSOS,

QE SE REZAN MIRCOLES, SBADO Y DOMINGO.

Primer misterio, de la gloriosa Resurreccin del

Hijo de Dios.
Segundo, misterio, de la admirable Ascensin
del Hijo de Dios.
Tercer misterio, de la Venida del Espritu
Santo.
_ Cuarto misterio, de la Asuncin de Nuestra Seora.
Quinto misterio, de la Coronacion de Nuestra
Seora.
Dios te salve, Mara, Hija de Dios P a d r e ; Dios
le salve, Mara, Madre de Dios Hijo; Dios te salve, M a r a , Esposa de Dios Espritu Santo; Dios
e salve, Mara, templo y sagrario de la santsima Trinidad; Dios te salve, Mara, concebida en
gracia sin mancha de pecado original.
Infinitas gracias os d a m o s , soberana Princesa, por los favores que todos los das recibimos
de vuestra benfica m a n o : dignaos, Seora, ahora y siempre tenernos bajo vuestra proteccin v
amparo, y para mas obligaros os saludarmos con
una Salve.
Dios te salve, Reina y Madre de misericordia...

LETANA

DE NUESTRA SEORA.
Kyrie eleison.
Christ eleison.
Kyrie eleison.
Christe, audi nos.
Christe, exaudi nos.
Pater de ccelis Deus,
Eili Redemptor mundi Deus,
Spiritus Sancte Deus,
Sancta Trinitas unus Deus,
Sancta Maria,
Sancta Dei Genitrix,
Sancta Yirgo Virginum,
Mater Christi,
Mater divinee gratias,
Mater purissiina,
Mater caslissima,
Mater inviolata,
Maler intemerata,
Mater immaculata,
Mater amabilis,
Mater admirabilis,
Mater Crealoris,
Mater Salvatoris,
Yirgo prudentissima,
Yirgo veneranda,
Yirgo prasdicanda,

miserere nobis.
miserere.
miserere.
miserere.
ora pro nobis.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.

Virgo potens,
Virgo clemens,
Virgo fidelis,
Speculum justitiie,
Sedes sapientiae,
Causa nostras lagtitise,
Vas spirituale,
Vas honorabile,
Vas insigne devotionis,
Rosa mystica,
Turris davidica,
Turris eburnea,
Domus aurea,
Foederis area,
Janua coeli,
Stella matutina,
Salus infirmorum,
Refugium peccalorum,
Consolatrix afflictoruin,
Auxilium christianorum.
Regina Angelorum,
Regina Patriarcharum,
Regina Prophetarum,
Regina Apostolorum,
Regina M a r l y r u m ,
Regina Confessorum,
Regina Virginum,
Regina Sanctorum omnium,
Regina sine labe concepta,
Regina sacratissimi Rosarii,

ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.

- 283 Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, parce nobis, Domine.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, exaudi nos,
Domine.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere
nobis.
y . Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix.
BJ. Ut digni efficiamur promissionibus Cbristi.
OREMUS.

Gratiam t u a m , quaisumus, Domine, mentibus nostris infunde, ut qui, Angelo nuntiante,

Christi Filii lui incarnationem cognovimus, per
passionem ejus et crucem ad resurrectionis gloriam perducamur. P e r e u m d e m Christum Dominum nostrum. Amen.
A q u se r e z a r n tres Padre nuestros,
y no m a s , fin de no
hacer d e m a s i a d o p e s a d o el Rosario.
E l p r i m e r o se r e z a r p a r a las a l m a s del purgatorio; el segundo
los Angeles c u s t o d i o s , y el tercero los santos P a t r o n o s , esto
e s , al Santo del n o m b r e y al P a t r n de l a p a r r o q u i a , y se c o n c l u y e con tres Aves la Virgen M a r a , pidiendo tres virtudes,
la h u m i l d a d , la pureza y el amor, y se finaliza diciendo :

Virgen y Madre de Dios,

por hijo vuestro, y en honor
tra pureza os ofrezco
tencias y sentidos, y os
gracia de no cometer t
r
Amen Jess.
Ave Mara pursima.
Sin pecado concebida.

0~

ARTCULO 4 . 0 M o d o de hacer
faltas

del

l examen

de todas

las

INTERROGATORIO

dia.
Y E X A M E N D E TODAS LAS O B L I G A C I O N E S D E L D A .

Tiene cinco puntos. T se empieza diciendo:

Por la seal, etc.
El punto 1. Consiste en ponerse en la p r e sencia de Dios, darle gracias por los beneficios
recibidos, y decir de esta m a n e r a :

Dios y Seor mi, yo creo que estis aqu

presente. Os doy gracias por todos los beneficios que me habis dispensado.
El punto 2. Consiste en pedir gracia para conocer las faltas cometidas, diciendo:

Os suplico, Seor y Dios mi, me deis gracia para conocer mis faltas y auxilio para arrepentirme de ellas.
El punto 3 C o n s i s t e en pedir cuent al alma
desde que se levant hasta la noche, siguiendo por
el interrogatorio, empezando por el de la virtud
en particular, examinando desde el medioda, y
luego por el siguiente-, que es de todo lo ocurrido
en el dia.
Nota. Aqu se leer el interrogatorio que se
halla en el captulo X X , segn la virtud.

1 Me he levantado puntualmente en la hora

debida? Me he vestido prontamente y con decencia?
2. H e hecho el ejercicio de la m a a n a ?
3. Hehecho la oracion mental, todo el tiempo debido, con reverencia y devocion?
. H e asistido ( celebrado) la misa con
atencin y devocion?
5. H e rezado con atencin y reverencia, y
en el tiempo debido?
6. H e tenido la lectura espiritual con aplicacin y deseo de aprovechar?
7. H e procurado andar en la presencia de
Dios siempre y en todo l u g a r ?
8. H e dirigido la mayor gloria de Dios
todas las cosas y cada una de ellas en particular?
9. H e sido fiel y obediente las inspiraciones interiores de hacer siempre lo mejor?
1 0 . H e rezado el Ave M a r a , al dar el reloj
la h o r a , y he hecho la comunion espiritual?
1 1 . H e hecho en el medioda y noche el e x men particular de alguna virtud ?
1 2 . E n la mesa, he dado la bendicin antes
y gracias despues, y he comido y bebido con templanza y mortificacin?
1 3 . E n la recreacin, m e he portado conree-

ta intencin, con grande circunspeccin y buen

ejemplo?
.
. ,
1 4 . H e ejercitado la mortificacin exterior o
de los sentidos en m i r a r , hablar, oir, oler, g u s tar y tocar?
1 5 . M e he mortificado interiormente en el
afecto los parientes, intereses, honores, propio
juicio
16. v
* voluntad?
H e visitado al santsimo Sacramento con
fe, devocion y fervor?
1 7 . H e rezado el Rosario Mara santsima
con devocion?
1 8 . H e tratado mis prjimos con caridad,
prudencia y humildad?
1 9 . H e cumplido bien con todas mis obligaciones? qu he hech? cmo lo he hecho? qu
he dejado de hacer de lo que debia?
20. H e entretenido pensamientos intiles?
he dicho palabras ociosas? h e empleado bien el
tiempo?
.
El punto 4. Consiste en que concluido el interrogatorio vhalladas las faltas, se pida perdn
Dios diciendo el acto de contricin: Seor mi
Jesucristo, etc.

El punto 5. Consiste en proponer la enmiend a . v al efecto indagar las causas finde evitarlas, si le es posible, prevenirlas, si no las
puede remover y le son inevitables, y adems
proponer las virtudes opuestas con grande nimo
de vencer, confiando en la gracia del S e o r , la

que pedir y alcanzar rezando con devocion la

o r a c i o n del Padre nuestro.
ARTCULO S . De la

cena.

E n la cena se observar lo que hemos dicho

para la comida en el captulo X X I .
Se har la bendicin y se darn gracias segn
est marcado en dicho captulo; se tendr lectura ; se irn la pieza de recreacin, en que estarn media hora, y finalmente se leern los puntos de la meditacin para el dia siguiente, y se
irn acostar.
ARTCULO 6 . " M o d o de

acostarse.

El seminarista puesto al lado de la cama, pensar en la sepultura de Jesucristo: al mirar las

sbanas, recordar la sbana de limosna con que
fue amortajado el divino Redentor. Tambin pensar el seminarista que la cama es comunmente
el lugar en que la gente m u e r e : debe reflexionar
que se va acostar y no sabe si se levantar; y
as pensar en la confesion para m o r i r , Vitico,
Extremauncin y recomendacin del alma; y adems no olvide que el sueo es una imgen de la
muerte. Mientras tanto s e desnudar modestamente y se meter en la cama, y se echar sobre
el lado derecho, y nunca de otra postura.
Dir: Muera yo en vuestra gracia, Trinidad
santsima-! Jess y Mara, os doy el corazon y el
alma ma.

F i n a l m e n t e p e d i r D i o s l a b e n d i c i n , h a c i e n d o s o b r e si la
s e a l d e la c r u z , d i c i e n d o :

L a bendicin de Dios omnipotente, Padre, Hijo

y Espritu Santo, venga sobre m y permanezca
siempre. Amen.
Se pondr con los brazos cruzados, por m a n e ra que los dedos descansen sobre los hombros, y
quedar as quietito, sin dar jams vueltas por la
cama. Antes de dormir, por espacio d una Ave
Mara, pensar la hora en que ha de levantarse,
resumiendo el ejercicio que ha de meditar, repartido por sus puntos.
CAPTULO

XXVIII.

Be las ocupaciones de cada semana.

ARTCELO 1 . De lo que se ha de hacer

cada

sbado.

Todos los sbados el seminarista reqibir el

santo sacramento de la Penitencia.
El tiempo sealado para las confesiones ser
desde la salida de las clases por la tarde hasta las
ocho de la noche, y sien este tiempo no se pueden despachar todos, el seor rector dar providencia y sealar otra h o r a : esto se ha dicho para
los internos, pues que los externos lo harn en
esta misma hora cuando les diga su confesor,
sin faltar por eso sus estudios y clases correspondientes.

Los seminaristas por la noche, de las seis las

ocho, tendrn estudio como en los dems dias;
solo dejarn el estudio el mero tiempo que han
menester para reconciliarse. L a materia del estudio del sbado ser de Mara santsima, del
catecismo, bien de la materia de que se haya de
tratar en la conferencia del domingo. E n lugar
de eso podrn cantar la Salve y Letana la santsima Virgen. E n el sbado por la n o c h e , concluida la c e n a , el lector desde el pulpito del refectorio leer los empleos de la semana siguiente
que el seor rector le dar escritos en un papel
en estos semejantes trminos:
D. N. N. Sacristan.
D. N. N. A C l i t O l . \ n a r a l a r m f l
D. N. N. Aclito 2. 0 J P
D. N. N. Lector de la mesa para el medioda.
D. N. N. Lector de la mesa para la cena.
ID N N } P a r a s e r v i r e l d e s a y u n o I D. T". N. Para servir en la mesa en el medio, D. N. N.
dia.
D. N. N.
D. N. N.
D. N. N. Para servir en la mesa en la cena.
. D . N . N.
SPfD. N. N. Lector de la mesa para el medioda.
i D. N. N. Lector de la mesa para la cena.
1 D. N. N.\ Para servir en la mesa en el medioID. N. N.J da.
D N N )Para

serv'r e n

m e s a en

ceDa'

E s t a l i s t a s e fija e n u n l u g a r p b l i c o , y e s t a r t o d a la s e mana.
19

T . 1.

ARTCULO 2 . - De lo que ha de hacer

la
maana.

en el domingo

por

El seminarista en el domingo se levantar l a

hora que los otros das, tendr la oracin
mental, y en la misa que se dice inmediatamente
comulgar, no ser que el Prelado rector dispusiere otra cosa; por esto se pone aqu el modo
de confesar y comulgar bien. A las ocho tomara
el desayuno, y el trecho que va desde la primer a misa hasta las nueve ser tiempo libre, en que
podr ocuparse en leer algn libro espiritual, en
r e z a r , servir misas, en lo que disponga el rector.

misma

CAPTULO

XXIX.

Be las dems funciones del domingo.

Como el objeto del Seminario es criar eclesisticos sbios, virtuosos, y prcticos en el sagrado
ministerio, nos ha parecido necesario consignar
aqu lo que se debe hacer en todos los domingos
y fiestas de guardar.
As como en los otros dias las nueve todos
los seminaristas asisten sus respectivas clases,
en los dias de fiesta asistirn lodos la iglesia del
Seminario, excepcin de algunos pocos internos que el Prelado rector dispongan que asistan en la catedral, y se procurar que no sean
siempre los m i s m o s , finde poderse ejercitar en

las sagradas funciones: pues si los soldados se

ejercitan y los comediantes se ensayan, por qu
los eclesisticos no se ejercitarn y ensayarn en
sus deberes, ya que son soldados de Jesucristo,
que han de hacer guerra los vicios, culpas y
pecados, y todo el infierno, y son adems el
espectculo de Dios, de los ngeles y de los hombres?
L a primera cosa harn la procesin por d e n tro , rezando la Letana de la Virgen de los Santos, yendo todos bien formados, parejados, g u a r dando exactamente las distancias. Luego, siendo
domingo, se har la aspersin del a g u a bendita,
y finalmente se empezar la misa con ministros.
Para que todo marche bien ordenado, se escogern de los ltimos y superiores cursos seis s u jetos para las ceremonias del altar, y otros seis
para dirigir el coro. Los seis de las ceremonias
durante la misa, se pondrn tres en cada lado
del altar, y solo los dos mas antiguos dirigirn y
los otros estarn como de observacin y de r e serva, finde poder desempear bien su obligacin; cuando falten sus antecesores, que ellos
dirigirn, se nombrarn dos nuevos. Excusado
es decir que estos se deben dedicar mucho al estudio de las rbricas. Lo mismo decimos dlos directores de coro : se pondrn los tres cada lado
del facistol, y los dos mas inmediatos dicho facistol, que debern ser los mas antiguos, sern
los que dirigirn el coro, v estarn instruidos en
19*

el canto llano. E n el ofertorio de dicha misa se

har la publicacin de fiestas, y una pltica m o ral doctrinal segn el Evangelio de la Dominic a fiesta q u e se hace, como s e haria en u n a
parroquia: esto lo desempear un estudiante
ordenado in sacris, si los h a y , sino uno de los
mas adelantados, irn turnando para que as
haya lugar p a r a practicar y ensayarse en lo que
despues h a b r n de hacer en las parroquias
Por la tarde las tres, todos los seminaristas
internos y externos volvern la iglesia del S e minario S e empezar por el Rosario Mara
santsima y l a estacin del santsimo Sacramento;
en seguida h a b r un cuarto de hora de lectura
espiritual, u n cuarto de hora de oracion mental,
y finalmente una pltica que har el seor rector
sobre los deberes y virtudes de los estudiantes,
sacerdotes y curas prrocos.
E n los domingos y fiestas por la tarde, los estudiantes m a s adelantados irn de dos en dos
las iglesias, capillas, hospitales y dems establecimientos de la poblacion, segn la oportunidad
y lo que disponga el Prelado, para rezar el R o sario y ensear la doctrina cristiana segn el mtodo que al efecto s e les habr enseado. Este
1 P a r a esto les servir m u c h s i m o la Coleccion de p l t i c a s
q u e hemos d a d o l u z ; y p a r a misterios y p a n e g r i c o s h e m o s
d a d o otra C o l e c c i o n , q u e t a m b i n les s e r v i r .
2 Si alguno n o asiste tanto por la m a a n a c o m o p o r la tarde
se pondr falta d o b l e .

ensayo servir mucho ahora, y despues aun m a s

cuando sean prrocos.
las seis volvern otra vez al estudio como los
dems das.
CAPTULO

XXX.

Modo de confesarse bien y con gran

miento.

aprovecha-

Carsimo seminarista, has de saber y estar bien

penetrado de esta importante verdad :" confesion
condenacin para los que han pecado mortalmente despues del Bautismo. L a confesion sacramento de la Penitencia fue instituido por J e sucristo , para dar la gracia los que miserablemente la han perdido, y para aumentarla los
que afortunadamente la conservan; es el iris de
paz que reconcilia los pecadores con Dios; es la
nica tabla de que deben asirse los que naufragaron en el m a r de la culpa y del pecado, si quieren salvarse; es la sola medicina que se ofrece al
cristiano, si quiere sanar de las mortales heridas
que en su alma han abierto los pecados; pero no
debes echar en olvido, que as como no obrara
la medicina si no se administrara en tiempo oportuno y del modo debido, tampoco el sacramento
de la Penitencia sanar tus dolencias espirituales
si no lo recibes al debido tiempo, ahora que
Dios te brinda con l ; ahora que es tiempo aceptable, y que son dias de salud; si lo recibieres

el canto llano. E n el ofertorio de dicha misa se

har la publicacin de fiestas, y una pltica m o ral doctrinal segn el Evangelio de la Dominic a fiesta q u e se hace, como s e haria en u n a
parroquia: esto lo desempear un estudiante
ordenado in sacris, si los h a y , sino uno de los
mas adelantados, irn turnando para que as
haya lugar p a r a practicar y ensayarse en lo que
despues h a b r n de hacer en las parroquias
Por la tarde las tres, todos los seminaristas
internos y externos volvern la iglesia del S e minario S e empezar por el Rosario Mara
santsima y l a estacin del santsimo Sacramento;
en seguida h a b r un cuarto de hora de lectura
espiritual, u n cuarto de hora de oracion mental,
y finalmente una pltica que har el seor rector
sobre los deberes y virtudes de los estudiantes,
sacerdotes y curas prrocos.
E n los domingos y fiestas por la tarde, los estudiantes m a s adelantados irn de dos en dos
las iglesias, capillas, hospitales y dems establecimientos de la poblacion, segn la oportunidad
y lo que disponga el Prelado, para rezar el R o sario y ensear la doctrina cristiana segn el mtodo que al efecto s e les habr enseado. Este
1 P a r a eslo les servir m u c h s i m o la Coleccion de p l t i c a s
q u e hemos d a d o l u z ; y p a r a misterios y p a n e g r i c o s h e m o s
d a d o otra C o l e c c i o n , q u e t a m b i n les s e r v i r .
2 Si alguno n o asiste tanto por la m a a n a c o m o p o r la tarde
se pondr falta d o b l e .

ensayo servir mucho ahora, y despues aun m a s

cuando sean prrocos.
las seis volvern otra vez al estudio como los
dems dias.
CAPTULO

XXX.

Modo de confesarse bien y con gran

miento.

aprovecha-

Carsimo seminarista, has de saber y estar bien

penetrado de esta importante verdad :" confesion
condenacin para los que han pecado mortalmente despues del Bautismo. L a confesion sacramento de la Penitencia fue instituido por J e sucristo , para dar la gracia los que miserablemente la han perdido, y para aumentarla los
que afortunadamente la conservan; es el iris de
paz que reconcilia los pecadores con Dios; es la
nica tabla de que deben asirse los que naufragaron en el m a r de la culpa y del pecado, si quieren salvarse; es la sola medicina que se ofrece al
cristiano, si quiere sanar de las mortales heridas
que en su alma han abierto los pecados; pero no
debes echar en olvido, que as como no obrara
la medicina si no se administrara en tiempo oportuno y del modo debido, tampoco el sacramento
de la Penitencia sanar tus dolencias espirituales
si no lo recibes al debido tiempo, ahora que
Dios te brinda con l ; ahora que es tiempo aceptable, y que son dias de salud; si lo recibieres

indignamente por falta de e x m e n , de dolor, de

propsito, de confesion de satisfaccin: pero y a
que vemos que deseas recibirlo c o n fruto, te ensearemos el modo con que lo debes hacer.
ARTCULO 1

Oracin

para

antes

del

exmen.

O h Dios eterno incomprensible! Yos que

con vuestro poder y sabidura infinita habis criado todas las cosas, dictando imponiendo cada
una de ellas la ley, que observan exactamente y
con la mayor prontitud, Yos m e habis criado
m tambin, sacndome de la n a d a , para que os
ame y sirva, y este objeto encamine todos mis
pensamientos, palabras y obras. E s t e , Seor, ha
sido el fin para que he sido criado, y esta ley
que me habis impuesto es un y u g o suave y una
carga ligera; pero y o , criatura i n g r a t a insolente , he dicho, si no de palabra c o n obras: no os
quiero servir... he despreciado vuestra ley santa,
y os he insultado, ofendido y agraviado de un
modo el mas perverso, pues he tenido el atrevimiento de pecar en vuestra m i s m a presencia...
Qu insolencia, Diosmio...! P e r d o n a d m e , S e or, mis culpas, pues ya estoy arrepentido de
haberlas cometido; iluminad m i entendimiento
para conocerlas, y avivad mi m e m o r i a para acordarme de todas ellas; inflamad m i voluntad para
detestarlas y arrojarlas fuera de mi alma por medio de una sincera y dolorosa confesion.
Yrgen santsima, Abogada y Madre de los po-

brecitos pecadores que se quieren enmendar, interceded por m , que de veras quiero enmendarme y confesar todos mis pecados; haced que
m e acuerde de todos ellos, y los deteste con verdadero dolor. ngel santo de mi guarda. Patronos mios, rogad por m ; bien veis cunto lo necesito para hacer una verdadera confesion.
Ahora examinars la conciencia, discurriendo
por los Mandamientos de la ley de Dios, de la
Iglesia y obligaciones de tu estado; vers en qu
has faltado, y cuntas v e c e s : si puedes averiguar
el nmero fijo de faltas que has cometido contra
cada uno dlos Mandmientos, lo dirs; y sino
dirs las que sobre poco mas menos te parezca
hayas c o m e a d o , el tiempo que dur el tal vicio, y las veces que sobas faltar cada dia cada
semana.
Exmen sobre os Mandamientos.

En el 1. Examinars si has negado dudado de alguno de los misterios de la santa Religin. Si has proferido palabras contra la fe. Si
has leido tienes en tu poder libros prohibidos
que merecen serlo. Si has desconfiado de la
misericordia de Dios. Si te has quejado de su providencia con odio contra l contra las cosas sagradas. Si has invocado al demonio, cooperado
creido en supersticiones, consultado los que
obran por mal arte. Si te has valido de hechice-

ras para s a b e r alguna cosa, para alcanzarlo que

prelendias, para librarte de algn m a l , si has
c a r g a d o , llevas contigo alguna de estas hechiceras supersticiones.
Enel%. Sihas jurado falsamente, aunque sea
p o r chanza y sin dao de tercero. Si has jurado
falsamente y con dao de tercero. Si has jurado
c o n v e r d a d , pero sin necesidad. Si tienes costumbre de j u r a r . Si has cumplido la penitencia m e dicinal q u e e l P a d r e confesor te habia impuesto
p a r a que se te quitara algn vicio, v. g . , que c a d a vez que s e le escapara un j u r a m e n t o , maldic i n , p a l a b r a fea, m u r m u r a c i n , m e n t i r a o t r a
mala p a l a b r a , hicieras con la lengua u n a cruz en
el suelo, y q u e l a besaras, y rezaras una Ave
Mara, m a y o r m e n t e cuando ests solo. Si has
blasfemado d e Dios, de la santsima V i r g e n , n geles y Santos. S has hecho votos mandas
Dios, la V i r g e n , los ngeles y Santos, v no
los has cumplido.
En el 3. S has trabajado en da festivo, y
si el trabajo h a pasado de dos horas, y si lo h a
visto la gente, y por lo mismo has dado escndalo.
Si e n los d o m i n g o s ; dias de fiesta y dias de
obligacin h a s asistido la misa, y con devoc i n , si h a s estado hablando, durmiendo,
advertidamente distrado, mirando objetos que
no debias. Si en los dias de fiesta has asistido
la instruccin, sermn y dems fiestas religiosas.
Si e n dichos dias te has ocupado en otras obras

espirituales, nicamente e n obras mundanas

que habas renunciado en el Bautismo.
Si desde los siete aos has confesado lo m e nos u n a vez en cada a o , y si lo has hecho bien.
Si de diez aos adelante has comulgado por la
Pascua. Si desde los veinte y u n aos has a y u nado en los dias sealados, no tener algn i m pedimento. Si has faltado las abstinencias. Si
has presumido salvarte sin abstenerte de lo m a to, ni arrepentirte, ni confesarte, ni hacer frutos dignos de penitencia, ni has procurado hacer
obras buenas.
EnelSi
has ofendido tus padres, maestros superiores con palabras acciones burlescas y atrevidas, m u r m u r a n d o de ellos. Si has
faltado l a obediencia prohibindote andar d e
noche, el que te hagas con malas compaas, y
asistas casas de juego y de peligro de pecar. Si
has desobedecido cuando te han mandado asistir
la misa, explicacin del catecismo, al sermn
y dems funciones de religin, recepcin de S a cramentos y dems obras buenas. Si has desobedecido en la aplicacin al estudio, arte oficio
que te han procurado. Si has obedecido en las
cosas de casa. Si has hecho todo cuanto te han
mandado tan pronto como has podido, y tan bien
como has sabido. Si cuando te han mandado alg u n a cosa has puesto mala cara, has refunfuado gruido, has sido respondon, has dicho
que no lo queras hacer. Como seminarista e x a -

minars si has obedecido al seor Obispo, al seor rector y los seores catedrticos. Si has estudiado bien todas las lecciones. Si te has aplicado
del mejor modo que has podido. Si has observado
con puntualidad y alegra todas las cosas m a r cadas en el reglamento. Si has murmurado de
los superiores y de sus disposiciones. Si esta murmuracin ha sido interior, la has tenido delante
de a l g u n o , y de cuntos.
Si has dicho al seor rector el escndalo pecado que has visto en alguno, bien por caridad
mal entendida lo has callado siguindose de aqu
daos incalculables.
En el o. Si has tenido odio al prjimo, negdole la salutacin, procurado vengarte de l.
Si no has admitido la reconciliacin, ddole
algn escndalo mal consejo. Si has insultado
alguno de palabra de hecho, has deseado,
para t para o t r o , la muerte algn mal.
En el 6 S i te has entretenido en pensamientos torpes , a u n q u e sin nimo de efectuarlos. Si
has hablado deshonestamente, cantado oido
cosas i m p u r a s , leido libros papeles escandalosos. Si tienes figuras obscenas en lminas, c a jitas, alhajas, etc. Si has provocado persona de
diferente sexo de palabra o b r a ; explicando las
circunstancias. Si contigo mismo has cometido alguna torpeza, has dado escndalo al prjimo.
En el 7. Si has intentado deseado daar los
bienes de tu prjimo. Si has hurtado retenido

lo ajeno. Si no has devuelto lo hallado, restituido lo que debias restituir. Si sin vocacion sigues la carrera eclesistica, gravando el Seminario , y ocupando el lugar que otro podra tener. Si en lugar de aplicarte al estudio has perdido miserablemente el tiempo en paseos, juegos,
y has gastado el dinero de tus padres sin provecho.
En el 8. Si has mentido, y si con perjuicio
del prjimo: si has descubierto algn pecado grave oculto, aunque cierto, sembrado discordias
entre las familias. Si has hecho juicios temerarios.
Si te has alegrado cuando algn condiscpulo ha
salido m a l , y te has entristecido cuando ha salido
bien, por envidia que tienes; si por lo mismo murmuras y aumentas sus faltas, y le rebajas el m rito. Si no has restituido la fama quitada, y dado
satisfaccin al prjimo ofendido.
Los mandamientos 9 . y 1 0 . van comprendidos
en los antecedentes.

Despues de examinada la conciencia, y conocidos los pecados que has cometido, te excitars
un verdadero dolor de ellos; de lo contrario te
sucedera lo que al cazador q u e , despues de h a ber trepado entre breas y escabrosidades para
levantar caza, por haber sido negligente en disparar al encontrarla, se halla tan fatigado como
burlado. Para obtener este dolor pensars, como
enseaban Crlos Borromeo : 1 . en el cielo que
has perdido ; 2. en el infierno que has merec-

do; 3. en Jesucristo, quien has crucificado con

tus pecados; y adems le pedirs Dios por la
intercesin de la santsima V i r g e n , rezndola al
efecto siete Padre nuestros "y siete A ve filaras
en memoria de sus dolores, y haciendo actos de
contricin y de atricin, dirs la siguiente oracion.
ARTCULO 2 O r a c i n para

despues

del

examen.

S e o r , a y ! . . . q u hice, infeliz?... pequ

contra Vos... os ofend y agravi... perd la g r a c i a , renunci los derechos que tenia la gloria,
y m e hice acreedor al infierno ! . . . Y lo peor es
que esto no ha sido una vez sola, sino tantas que
ni aun las puedo contar. A y , S e o r I yo m e horrorizo al acordarme de que bast u n solo pecado
mortal de pensamiento para transformar hermossimos Angeles en horribles y asquerosos demonios. C u n horrible, pues,* q u e d a r a mi alma
despues de tantos pecados de p e n s a m i e n t o , p a labra y o b r a ? Cuando considero q u e si mis p e cados se repartiesen entre otros t a n t o s ngeles,
bastara yo solo para formar un ejrcito de demonios, y que en mi alma hav la m a l i c i a y fealdad de tantos demonios cuantos son m i s pecados,
m e horrorizo, y m mismo m e e s p a n t o . . . Los
Angeles luego que pecaron q u e d a r o n transformados en demonios, y lanzados p o r l o mismo
desde lo mas alto de los cielos los p r o f u n d o s infiernos ; y m, oh mi Dios! m e esperasteis

que hiciera penitencia... Hasta c u n d o , Seor,

he d e abusar de vuestra paciencia y bondad ?
Hasta cundo he de estar dormido en esta insensibilidad y criminal indiferencia, cual si n u n c a hubiera p e c a d o ? . . . Ay de m ! . . . pequ...
perd la gracia, cuyo valor excede al de todo el
m u n d o . . . perd mis derechos al cielo... m e hice
reo del infierno... y con pasos agigantados m e
acerco al suplicio de las penas eternas, de aquel
lugar de tormentos... j A y , S e o r ! su vista m e
horrorizo y tiemblo... mis lgrimas son la expresin del dolor y arrepentimiento de haberos ofendido. Un hombre que hubiese sido llamado heredar un patrimonio el mas pinge del mundo,
pero con la condicion no solo de quedar privado
de l si pecara, sino tambin de ser fusilado,
cul seria su arrepentimiento y llanto despues
de haber pecado, al ver que por su culpa, adems de la privacin de su hacienda, se hallaba
condenado muerte ? Ay de m ! . . . Cunto m a yor debe ser mi llanto y arrepentimiento, ahora
que por mi culpa m e hallo desheredado de la g l o ria que Vos me habais prometido, y por mis crmenes condenado los infiernos I
A y , S e o r ! ahora conozco que yo fui mi mayor enemigo, y que nadie podia daarme tanto
cuanto yo mismo m e da pecando. Qu locur a ! . . . Perdn, Seor; perdn, pues que ya estoy realmente arrepentido. h ! si lo menos
hubiese quedado limitada m la malicia del p e -

- 302 cada pero lo peor, y lo que m a s siento, es que

e extiende a \os tambin, pues que os maltranthJ'
u T ' S , ; p e c a n d o 0 8 h e despreciado,
0 he insidiado, os he crucificado, mil veces peor
que los judos, pues que estos no os conocan, y
vo s i : y sin embargo os he pospuesto al Barrj e t e mis vicios, y qu horror! m e ofrec guse l o f npasmaos
^ d G Y f! r d U g P a r a ( < u i t a r o s la vida.
1C
Lelos,
S t e S S ?

m e arroj

igual ella en os c o i
"'
Magdalena en 1 . 1 ? ' e n q u e
me excede en d d o r ne' r J ? - q W h
Yos supliris esta fali'a ' ? e n o r

vuestros

e x c e d <>

la

Magda,ena

confio que

tro ministro. O h m h n ! r
f ?Slfesor vues"
cerdote la a h s Z Z Z J Z t
( l u e a l l a en mi m terior ni a f , 0 n
' ,

ttSSrSsas

os pido por los mritos de Jesucristo, por los d o lores de la Virgen Mara, y por los mritos intercesin de los Santos del cielo y justos de la
tierra. A m e n .
ARTCULO 3 . Modo

prctico

de

confesarse.

T e pondrs los pis del confesor con aquella

humildad, confusion y dolor con que se acerc
el hijo prdigo su padre, con aquel arrepentimiento con que se acerc la Magdalena Jess.
Si hay otros que estn aguardando te pondrs en
el lugar correspondiente, sin hablar ni disputar:
y all, en el recogimiento de tus potencias y sentidos, te excitars m a s y mas al dolor de tus p e cados, repitiendo menudo los actos de contricin y atricin.
L u e g o que te corresponda llegarte al confesonario , te arrodillars y pondrs juntas las m a n o s :
despues hars la seal de la c r u z , inclinndote
profundamente dirs el Yo pecador, etc., y dars
principio la confesion de esta s u e r t e :
Padre, hace tanto tiempo que no m e he c o n fesado. L a penitencia y a la cumpl ( no la cumpl). Soy seminarista, interno externo. Soy ordenado de... He examinado mi conciencia, traigo
dolor de mis pecados y propsito de la enmienda,
y me acuso de cuanto he faltado.
E n el primer mandamiento me acuso haber falt a d o . . . Aqu dirs lo que has hallado,
dote.

examinn-

E n el segundo mandamiento m e acuso... Tambin dirs las faltas que has hallado pertenecientes
este mandamiento: si sabes el nmero cierto, lo
dirs, si no, el nmero aproximado, las veces que acostumbras faltar cada mes, cada semana, cada dia.

De esta manera continuars acusndote, siguiendo los Mandamientos y obligaciones de tu

estado, no callando ningn pecado ni disminuyendo su gravedad, ya sea por temor, ya sea por
v e r g e n z a ; dicindolos todos con humildad y
claridad, los ciertos como ciertos y los dudosos
como dudosos, del modo que los tengas en la conciencia , explicando si has pecado solo con otra
persona, si esta era parienta, y qu estado tenia.
Si ha pasado poco tiempo desde tu ltima c o n fesion, basta decir las faltas que has cometido,
sin ser necesario ir siguiendo los Mandamientos.
Ni tampoco debes acusarle condicional mente diciendo :
Me acuso si no he amado Dios; si he proferido alguna mala palabra; si no he asistido atent a m e n t e l a m i s a , e t c . , pues toda esta acusacin
no sirve de nada; solo se ha de decir ingnuamente
en lo que se haya faltado.

Si tuvieses la dichosa suerte de hallarte limpio

de conciencia, d i r s :
P a d r e , desde mi ltima confesion, por la m i sericordia del S e o r , no hallo haber faltado en
cosa notable, y por materia cierta y determina-

da de este Sacramento m e acuso de tal y tal pecado de mi vida pasada.

Aqu le acusars de uno mas pecados de los
mas graves de tu vida pasada que ya estn confesados, tenindolos presentes en tu entendimiento, y formando nuevo dolor de haberlos cometido; final mente, dirs:
Tambin me acuso de todos los pecados mortales y veniales de toda mi vida, de los cuales pido nuevamente perdn Dios nuestro Seor con
firme propsito de la enmienda, y vos, Padre,
penitencia y absolucin , si soy digno de ella. Al
mismo tiempo le pido permiso para comulgar,
aunque indigno.
Despues escuchars la exhortacin del confesor
con grande atencin, sin pensar si le has descuidado a l g o , ni en ninguna otra cosa, y mientras
te da la absolucin, profundamente inclinado dirs el Acto de contricin: Seor mi Jesucristo, etc.
Pero si despues se te ocurre algn otro pecado, lo explicars antes que t e d la absolucin,
sin que por esto interrumpas al confesor en su
pltica.
ARTCULO 4 . Oracin

para

despues

de la

confesion.

piadossimo J e s s , padre de bondad y Dios

de todo consuelo, mdico sapientsimo y generossimo , que descendisteis del cielo la tierra por
mi a m o r , y moristeis en una c r u z , formando con
la sangre de vuestras venas una medicina efica20
t . i.

csima para sanar todos mis males, aplicndomela

por medio del sacramento de la Penitencia, que
acabo de recibir; yo os doy infinitas gracias por tan
grande beneficio, y quisiera que el cielo y la tierra os alabasen por ra por haberme hecho tan sealada m e r c e d : os quedo por ella tan agradecido , Seor , que ahora en la tierra y despues en
el cielo cantar eternamente vuestras misericordias. Concededme, Padre, Criador y Redentor
m i , u n perdn general y una indulgencia plenaria de todos mis pecados. A y cunto m e pesa
de haberlos cometido!... Concededme esta gracia
por los mritos de vuestra pasin y muerte santsima, y por los de la Virgen santsima , Madre
vuestra y ma. Propongo hacer penitencia para
satisfacer en cuanto pueda la divina Justicia;
cuanto en lo sucesivo haga y padezca, lo ofrezco , S e o r , mayor honra y gloria vuestra y en
satisfaccin de mis culpas y pecados. | A h , S e or ! si hasta aqu os ofend y agravi, en adelante os quiero amar, y os a m a r con todo el afecto de mi corazon. No permitis, Seor, que mis
enemigos se valgan otra vez de mi flaqueza, ni
que de nuevo m e hagan tragar el vmito de mis
pecados que arroj los pis del confesor; para
eso m e apartar de todas las personas y lugares
que m e han servido deocasion de pecar, valindome de todos los medios que el confesor m e insinu , y sin omitir adems los que yo conociere
ser adecuados. Concededme esta gracia, Seor,

pues os la pido por la intercesin de la santsima

Virgen Mara, de todos los ngeles y Santos; y
no dudo la recibir, porque mi sincera peticin
estriba en vuestros mritos y misericordia infinita.
Si tienes ocasion y espacio, cumplirs inmediatamente la penitencia que te impuso efconfesor, no ser q u e l haya dispuesto otra cosa; y
si no puedes inmediatamente, la cumplirs cuanto antes.
CAPTULO

XXXI.

Preparacin para la comunim.

Ya sabes q u e son cuatro las cosas indispensables para recibir debidamente al Seor; esto es,
ayuno natural, limpieza de conciencia, conocimiento y deseo.
1. a El ayuno natural consiste en no haber comido ni bebido cosa alguna desde la media noche
hasta haber recibido al Seor. Pero quiero que
sepas que este ayuno no se quebranta con solo
meter en la b o c a alguna de aquellas cosas que no
se m a s c a n , un alfiler, por ejemplo, cordon, p a uelo , e t c . : c o m o tampoco si lavndose la cara
entra en la b o c a alguna gota de agua con la respiracin ; ni c o n la sangre que puede salir dlas
encas; ni con .tragar con la saliva las reliquias
que de la cena hubieren quedado entre las m u e las dientes. T a m p o c o , por fin, impide la c o m u nin el no haber dormido en toda la noche.
20*

csima para sanar todos mis males, aplicndomela

por medio del sacramento de la Penitencia, que
acabo de recibir; yo os doy infinitas gracias por tan
grande beneficio, y quisiera que el cielo y la tierra os alabasen por ra por haberme hecho tan sealada m e r c e d : os quedo por ella tan agradecido , Seor , que ahora en la tierra y despues en
el cielo cantar eternamente vuestras misericordias. Concededme, Padre, Criador y Redentor
m i , u n perdn general y una indulgencia plenaria de todos mis pecados. A y cunto m e pesa
de haberlos cometido!... Concededme esta gracia
por los mritos de vuestra pasin y muerte santsima, y por los de la Virgen santsima , Madre
vuestra y ma. Propongo hacer penitencia para
satisfacer en cuanto pueda la divina Justicia;
cuanto en lo sucesivo haga y padezca, lo ofrezco , S e o r , mayor honra y gloria vuestra y en
satisfaccin de mis culpas y pecados. | A h , S e or ! si hasta aqu os ofend y agravi, en adelante os quiero amar, y os a m a r con todo el afecto de mi corazon. No permitis, Seor, que mis
enemigos se valgan otra vez de mi flaqueza, ni
que de nuevo m e hagan tragar el vmito de mis
pecados que arroj los pis del confesor; para
eso m e apartar de todas las personas y lugares
que m e han servido deocasion de pecar, valindome de todos los medios que el confesor m e insinu , y sin omitir adems los que yo conociere
ser adecuados. Concededme esta gracia, Seor,

pues os la pido por la intercesin de la santsima

Virgen Mara, de todos los ngeles y Santos; y
no dudo la recibir, porque mi sincera peticin
estriba en vuestros mritos y misericordia infinita.
Si tienes ocasion y espacio, cumplirs inmediatamente la penitencia que te impuso efconfesor, no ser q u e l haya dispuesto otra cosa; y
si no puedes inmediatamente, la cumplirs cuanto antes.
CAPTULO

XXXI.

Preparacin para la comunim.

Ya sabes q u e son cuatro las cosas indispensables para recibir debidamente al Seor; esto es,
ayuno natural, limpieza de conciencia, conocimiento y deseo.
1. a El ayuno natural consiste en no haber comido ni bebido cosa alguna desde la media noche
hasta haber recibido al Seor. Pero quiero que
sepas que este ayuno no se quebranta con solo
meter en la b o c a alguna de aquellas cosas que no
se m a s c a n , un alfiler, por ejemplo, cordon, p a uelo , e t c . : c o m o tampoco si lavndose la cara
entra en la b o c a alguna gota de agua con la respiracin ; ni c o n la sangre que puede salir dlas
encas; ni con .tragar con la saliva las reliquias
que de la cena hubieren quedado entre las m u e las dientes. T a m p o c o , por fin, impide la c o m u nin el no haber dormido en toda la noche.
20*

2.a

308

H a y limpieza de conciencia c u a n d o n o h a y

en ella pecado alguno mortal. Pero como no pocas veces el demonio trata de impedir la c o m u nin con traer la memoria algunas faltas olvidadas en la confesion, debemos advertirte que si
estas faltas son solo leves bastar que te duelas
de ellas, y que comulgues con tranquilidad; pero
si fuesen g r a v e s , vuelve al confesor si cmodamente puedes, y acsale de ellas; mas si esto no
te es fcil, por hallarte y a entre los que van comulgar , y con peligro de ser notado, de causar
admiracin escndalo , bastar que all mismo
hagas un acto de contricin con el corazon con
propsito de confesarte, y ya puedes comulgar
con tranquilidad; porque lias de saber que semejantes faltas, en virtud del dolor universal que
trajiste, de la absolucin que te di el confesor,
y de la gracia que causa el Sacramento, te fueron perdonadas: solo falta, pues, sujetarlas al tribunal de la Penitencia, y este precepto lo c u m plirs diciendo las faltas en la siguiente confesion.
3. a Conocimiento tiene el que reflexiona y sabe quines Cristo que est en la hostia consagrada
que va recibir, y quin es el hombre que le r e cibe.
4. a Por deseo entendemos aquellas amorosas
ansias y anhelo que debe tener tu alma de hospedar al Seor en tu pecho: y entiende que cuanto mas fervorosas sean estas ansias, tanto m a y o res sern las gracias que te conceder Jesucristo.

ARTCULO 1 . " M o d o prctico

de comulgar

ton

gran

utilidad.

Antes de com ulgar considera atentamente quin

es Jesucristo quien vas recibir, y quin eres
t.
Jesucristo es Dios y hombre verdadero: en
cuanto Dios , es Hijo del eterno Padre; es Dios
como l mismo; es poderossimo, riqusimo, sapientsimo ; es aquel Dios cuya presencia tiemblan las columnas del firmamento , y por cuvo
respeto se cubren los Serafines el rostro con sus
alas; l es quien sirven innumerables ngeles;
es el Autor de la naturaleza, y quien esta respeta y venera como su Criador y Dueo, y observando con la mayor fidelidad sus leyes. E n
cuanto hombre es Hijo de la santsima Virgen, el
mas hermoso y el mas perfecto de todos los h o m bres; y siendo Dios y hombre se ocult bajo el
velo de los accidentes, para as poder entrar en
nuestro interior, ser nuestro alimento y v i d a , y
llenarnos de todos los bienes.
Y t , quin eres? A h ! . . . eres un compuesto
de alma y cuerpo: en cuanto al alma eres una
criatura ignorante, concebida en pecado, ingrata
los beneficios de Dios, perezosa para el bien,
pronta inclinada al m a l , de suerte que no h a berte sostenido el brazo del Seor, habras caido
en pecados los mas enormes; y aun mas. estaras
ardiendo en los infiernos. E n cuanto al cuerpo

eres un miserable, sujeto todos los males y l a

muerte; eres lodo , eres tierra, eres polvo, eres
una sombra, eres nada...
Y ese Dios tan noble quiere venir t, que eres
tan miserable! Por lo mismo procurars adornar
tu a l m a , que suponemos y a est en gracia y
acompaada de las indispensables virtudes, c u a les son fe, reverencia, temor, humildad, confianza , deseo y amor. Al cuerpo le dispondrs t a m bin con el ayuno natural, con la limpieza de m a nos y c r a , y peinado el cabello, aunque no l o
m u n d a n o , y con un vestido decente; y por fin
recogers los sentidos, esto es, no mirars, ni hablars con otros sin necesidad.
ARTCULO 2 O r a c i n para

antes

de la

comunion.

Seor mi Jesucristo, criador y conservador del

cielo y de la tierra, padre el mas amoroso, m dico el mas compasivo, maestro sapientsimo, pastor el mas caritativo de nuestras almas; aqu teneis este miserable pecador, indigno de estar en
vuestra presencia, y mas indigno aun de acercarm e ese banquete inefable. A y , Seor! cuando
considero vuestra infinita bondad en querer venir
m , m e pasmo... y al mirar la multitud de pecados con que os ofend y agravi en toda mi vida,
m e confundo, m e ruborizo, y m e siento competido deciros: Seor, no vengis... apartaos de
m, porque soy un miserable pecador. Si el B a u tista no se juzgaba digno de desalar las correas

de vuestro calzado, cmo merecer yo tan g r a n de honor?... Si el temoryrespeto hace que tiemblen los ngeles en vuestra presencia, podr yo
no temblar al presentarme y sentarme vuestra
mesa divina? Si la santsima Virgen, aunque destinada para ser vuestra Madre, y condecorada con
todas las excelencias, prerogalivas y gracias p o sibles en una pura criatura, se considera sin e m bargo como una esclava indigna de concebiros
en sus pursimas y virginales entraas, podr yo
miserable pecador, lleno de imperfecciones y d e fectos, tener valor para recibiros en mi interior?
Ay, Seor I no os horroriza este delincuente?...
no os causa asco el venir m , y entrar en tan
vil inmunda morada?
E n verdad, Seor, que yo no tuviera valor para
acercarme Vos si primero no m e llamseis, dicindome como otro Zaqueo, no una vez sola,
sino tantas cuantas son las inspiraciones con que
me dais conocer el deseo que leneis de venir
m: Zaqueo, pues hoy quiero hospedarme en tu ca-

sa. Pero q u es lo que os mueve venir m,

Seor? Mis mritos? mis virtudes? Cmo h a blar de virtudes y mritos un pecador como y o ?
Ah 1 ya lo entiendo, Seor; mis miserias, mi pobreza... esto es lo que os mueve. Oh exceso de
amor 1
Vos dijisteis que no son los sanos los que n e cesitan del mdico, sino los enfermos; y h aqu
por qu quereis venir: veis mi urgente necesidad,

y el deseo de remediarla os impele. E n efecto, S e or, es tal el estado de mi a l m a , que puedo decir con verdad: de la planta del pi la coronilla de la cabeza no hay en m parte s a n a : tantas
son mis imperfecciones! No obstante, aqu me teneis, Seor; presntome Yos cual otro mendigo
al rico, para que remedieis mis miserias, y par a que m e libris del ahogo de mis faltas i m perfecciones ; ir, porque las grandes enfermedades que me aquejan solo Yos podis remediarlas:
una mirada compasiva, divino Mdico, y quedarn sanas mis potencias y sentidos.
Prale aqu un poco, y descbrele confiado todos tus males corporales y espirituales, y despues
prosigue:
Yrgen santsima, ya que compadecida de los
esposos de Cana de Galilea los sacsteis del apuro,
alcanzndoles de Jess aquella milagrosa conversin del agua en vino, pedidle tambin que obre
en mi favor un prodigio semejante, concedindome las gracias que para recibirle dignamente he
menester: Yos nunca os dio un desaire; siempre sois atendida; interesaos, pues, por m ; h a ced en mi favor cuanto podis, oh cunto lo n e cesito 1
ngeles santos, veis que voy sentarme la
santa mesa, y comer al que es vuestro p a n ; alcanzadme que yo vaya con el vestido nupcial, y
ataviado con efadorno de todas las virtudes.
Oh Santos todos moradores del cielo! intere-

saos por ra, y haced que yo me llegue al augusto

Sacramento, cual os llegbais vosotros, y que sacando de l los frutos que vosotros, pueda decir
con verdad: Vivo y o , mas no yo, sino que vive
en m Cristo. Con esta f e , esperanza, confianza
y amor m e llego Y o s , Seor y Dios mi.
ARTCULO 3 A d v e r t e n c i a para

antes

de la

comunion.

Has de tener presente que los Sacramentos causan la gracia proporcion de la disposicin del
que los recibe. As como la lumbre prende mas
pronto cuanto mas seco y resinoso est el leo
que se arrima,, as tambin en cierto sentido puede
decirse que la sagrada comunion, que es un fuego divino, enciende en nosotros la hoguera del
divino amor proporcion que nos halla mas separados del mundo, inflamables por lo resinoso
de las virtudes: y de aqu podrs inferir cunta
deber ser tu diligencia en despojarte de lodos los
afectos terrenos, y ejercitarte en todas las virtudes.
Despues de preparado del mejor modo que h a vas podido, y de haber llegado el sacerdote que
ha de administrar la sagrada comunion , mientras abre el sagrario dirs el Confteor Deo, el
Yo pecador; luego avivars la fe y confianza, y
mientras el sacerdote toma el copon, coge la sagrada F o r m a y dice Ecce agnus Bei, t dirs:
Yo os adoro, sagrada Hostia, pan vivo y alimento de los ngeles. Yo os adoro, Salvador

m i : Vos creo, en Vos espero y Vos amo.

Despues dirs tres veces con el sacerdote, y con
el mayor fervor posible, las palabras del Centurin:
Domine, non sum dignus ut intres sub tectum
m e u m , sed tanlum dic verbo, et sanabitur anim a mea.
Seor mi Jesucristo, yo no soy digno de que
vuestra divina majestad entre en mi pobre m o r a da ; mas por vuestra santsima palabra mis pecados sean perdonados, y mi alin sana y salva.
Concluidas estas palabras calle la b o c a , y hable el corazon con fervorosos aunque breves actos de amor y deseo. Al acercarse el sacerdote con
la sagrada F o r m a levantars la cabeza, y con las
dos manos te acomodars el pao debajo de la
barba. Si el que da la comunion es el Obispo,
besars el anillo y luego abrirs moderadamente
la boca, y sacars un poco la lengua para que
pueda cmodamente colocarse en ella la sagrada
F o r m a ; y recibida esta, cerrando la boca, dejars que con la saliva que naturalmente fluye se
humedezca, pero sin revolverla por la boca, y
luego la pasars. Mas si pesar de estas diligencias se pegare en el paladar, gurdate de tocarla
con los dedos; despgala empero con reverencia
con la punta de la l e n g u a , y si esto no basta, tom a un poco de a g u a , y humedecida con ella pasar.

ARTCULO 4 . Advertencia

para

despues

de

la

comunion.

Despues de'haber recibido al Seor te recogers con todas tus potencias y sentidos, en la
misma capilla en otra parte de la iglesia, para
aprovechar esta ocasion , la mas favorable para
negociar con l. No imites Judas, que luego de
haber comulgado se sali guiado por el demonio;
ni lo que otros muchos cristianos, que imitacin
de aquel infeliz slense tambin cuanto antes,
prefiriendo ir con el domonio estarse con Jess
v pedirle mercedes. Ay de los que as obran 1...
o hay por qu ocultarlo; estos tales son, cuando
menos, gente sin educacin, grosera y sin finur a : porque n o es verdad que la educacin y finura exigen que cuando un alto personaje viene
honrarnos en nuestra casa,"se le obsequie lo
menos con una decente conversacin? Y si al tomar el asiento, al dirigirnos las primeras palabras , le dejramos burlado, volvindole la espalda , no calificara de salvaje grosera nuestro indecoroso proceder? Q u ttulo, pues, darmos
la brevedad con que algunos al acabar de c o mulgar se salen inmediatamente de la iglesia,
cual si tal husped divino no hubiesen recibido?
L a l l a m a r m o s brutalidad?... O h ! s , brutos
son; son lobos, no personas. Qu no? Vemoslo. E l lobo es un animal tan rapaz como voraz;
amigo siempre de buenos bocados, no deja de

tragarse al gordo y bien cebado cordero, si puede burlarlo ; y sin e m b a r g o , por ordinaria condicin , siempre est macilento y flaco ; y por
qu? porque no rumia. Lo mismo, pues, sucede
los cristianos de que hablamos ; c o m e n , s, es
verdad , mejor dirmos, devoran y tragan el
cordero sin mancilla J e s s , que borra los pecados del m u n d o , y sin embargo siempre los vers
flacos en la virtud , pesar de un tan excelente
bocado ; y tal vez ah ! pluguiera Dios que esto no fuera tanta verdad I tal vez en continuo pecado morlal. I porqu tan fatal d e s g r a c i a ? P o r que como el lobo come su presa, as ellos comen
el Cordero divino sin rumiarlo, sin pararse c o n siderar lo que han recibido. No los imites, pues,
t ; antes bien consagra media hora, cuando menos un cuarto de hora, en cumplimentar y pedir
mercedes al amorossimo Dios que has tenido la
dicha de recibir en tu pecho, al cual podrs dirigirle con la siguiente oracion.
ARTCULO O . Oracion

para

despues

de la

comunion.

Gracias, amabilsimo Jess, gracias infinitas

os sean dadas por el inapreciable beneficio que
acabais de hacerme, viniendo m , y dignndoos entrar en la pobre morada de mi corazon...
Y de dnde m tanta dicha? Os contemplo en
los brazos de mi alma cual el anciano Simen, y
entusiasmado por tan divino tesoro exclamar con
l : Morir gustoso, porque he logrado lo que tan-

lo deseaba... he logrado la mayor dicha que en

este mundo puede lograrse. Q u gracias, pues,
podr daros por esta gracia, que no solo contiene todas las gracias, s que tambin al Autor de
ellas ? | Oh ngeles santos! alabad todos al S e or , y dadle por m las gracias... Oh Santos del
cielo y justos de la tierra! ayudadme dar Dios
las gracias por tan sealada merced.
Oh Virgen santsima!... Vos, que con tanta
perfeccin supisteis corresponder los singulares
beneficios que os dispens Dios, haced que yo sepa tambin corresponder y darle las debidas gracias ; pero y a que eslo m e es imposible, ddselas
por m.
Quisiera, Dios m o , que cuantas criaturas hay
en el cielo y en la tierra os dieran por m las g r a cias ; pero estoy bien convencido de que ni aun
as correspondera digna y debidamente: por eslo , pues , os ofrezco Vos mismo con todo mi
cuerpo y a l m a , potencias y sentidos, de suerte
que en adelante dir siempre con el apstol san

P a b l o : Vito yo, pero no yo, sino que vive Cristo

en m. Oh Dios mo! de hoy mas ser siempre

vuestro; adornadme por lo tanto como cosa vuestra con cuantas virtudes sabis que necesito para
amaros y serviros con perfeccin.
Al veros hospedado en mi alma me lleno de a d miracin y asombro, y entusiasmado cual la Magdalena , no s desistir de contemplar vuestras m i sericordias infinitas. Q u visteis, Seor, en mi

para que vinierais? Virtudes?... pero c m o , si

estoy desnudo de ellas? Mritos?... a y l yo soy
un miserable pecador. Q u i n , pues, Bien mi,
os movi? Av! ya lo s : las miserias que m e oprim e n , y las necesidades bajo q u e m e veis gemir.
Cun bueno sois, mi buen Dios! Permitidme,
pues, Seor, que abrace vuestros pis santsimos, y los riegue con lgrimas de ternura y amor:
yo no m e levantar de vuestras plantas hasta que
cual la Magdalena, m e concedis una indulgencia plenaria de todos mis pecados; ni os dejar ir hasta que m e hayais echado vuestra santa
bendicin.
Oh y cunto os a m o , Dios mi! qu lstima
que no os haya amado siempre! Al acordarme que
tuve valor para ofenderos, cbreseme de rubor
el rostro, y un vivo dolor parte mi corazon. S ;
con la sangre de mis venas quisiera borrar mis
culpas. Quisiera que los dias en que os ofend y
no os a m , no se computaran en el nmero de
aos que he vivido. Pero en adelante... cielos y
tierra, sed testigos de mi resolucin! en adelante
no os ofender m a s , y os amar, con vuestra gracia, con todo el afecto de mi corazon.
Y no solo eso, Seor, sino que procurar que
todo el mundo os a m e , y que nadie os ofenda: y
ya que os contemplo sentado en mi corazon como
en un trono de misericordia, preparado para concederme gracias, y no solo instndome que os
las pida sino quejndoos d e q u e hasta aqu no os

las haya pedido, enmendando mi negligencia os

pido: lo 1 . " que convirtis todos los pobres p e cadores: no veis, Seor, cmo se precipitan de
abismo en abismo? 2." que concedis los justos
la perseverancia final en vuestro santo servicio:
d e qu les servira tener buen principio, si fuera
desgraciado su fin? 3. que librando de las penas del purgatorio las benditas nimas las lleveis4 vuestra gloria: bien sabis cunto os aman
y anhelan por V o s ! . que mis padres, amigos y bienhechores les concedis cuantas gracias
necesiten: S. que triunfe en todas partes la Iglesia, y prospere nuestro reino: 6. que bendigis
cuantos son acreedores mis oraciones. Concedednos todos vuestra divina gracia, vuestro
santo amor y temor , y por ltimo l gloria, en
que vivs y reinis con el Padre y con el Espritu
Santo. Amen.
Concluida esta oracion, segn te lo permitan las
circunstancias, considerars despacio lo mucho que
Jess hizo y padeci por t: procurars unirte con
los ngeles que estn en torno de Jess, adorndole en tu pecho; y en honor de los nueve coros que
ellos forman rezars nueve veces el P a d r e n u e s t r o ,

Ave Mara y Gloria Patri, ofreciendo los seis pri-

meros Jess, quien interiormente abrazars,

acordndole de sus cinco llagas y corona de espinas, y despues, para ganar la indulgencia plenaria que en el ao 1 8 2 1 concedi Pi VII (y que en
otro decreto extendi todos los dias para los que

320

acostumbran confesar y comulgar cada ocho) dirs

la siguiente
ORACION.

Miradme o h mi amado y buen Jess! postrado en vuestra santsima presencia: os ruego con
el mayor fervor que imprimis en mi corazon los
sentimientos d e fe, esperanza, caridad, dolor de
mis pecadosy propsito de jams ofenderos, mientras que y o , c o n todo el amor y con toda la c o m pasin de que s o y capaz, voy considerando vuestras cinco l l a g a s , comenzando por aquello que
dijo de Yos o h mi Dios! el santo profeta David:
Han taladrado mis manos y mis pies, y se pueden
contar todos mis huesos.

F i n a l m e n t e , rezars los tres Padres nuestros

que de los n u e v e restan, ofrecindolos la santsima Y r g e n para que te alcance la humildad,
pureza y a m o r .
Si tienes espacio y te sientes movido de devocin , podrs pasar santamente algn rato en alguna de las meditaciones siguientes:"
1.

MEDITACION.

Nio Jess.

Si la santsima Yrgen pusiese en tus brazos al

nio Jess,' q u le diras? O h , cmo le ador a r a s ! . . . N o es exageracin, es una realidad;
cuando has comulgado tienes J e s s . . . Pdele,
pues, su divino amor.

2.

MEDITACION."

Jess es luz, es sol de justicia.

Este mundo sin sol q u seria? oscuridad!

frialdad! indigencia! H aqu lo que habra en
l: pues el hombre sin Jess seria aun mas infeliz que el mundo sin sol. Pdele por lo tanto que
ilumine tu mente con su g r a c i a , que caliente y
encienda en tu pecho una hoguera de amor divino.
Considrale como padre, como esposo, como
a m a n t e , como a m i g o , como maestro, como pastor, como mdico; descbrele tus faltas, tus inclinaciones depravadas, etc., y pdele remedio
para todo.
Algunos despues de haber comulgado se juzgan como enfermos de sentidos y potencias, y
que Jess es el mdico, y le dicen : Seor, c u rad estos mis ojos para que no miren lo que no
d e b e n ; curad esta mi lengua parlera, mentirosa
y murmuradora, etc.; curad estos mis oidos, mis
manos, pis, etc.; curad mi entendimiento, mi
memoria y voluntad. Sana mi a l m a , porque ha
pecado. Dichoso el que con viva fe c o m u l g a , y
cree que tiene Jess en su interior cuando acaba de c o m u l g a r ; y feliz ser el que con fervorosa
esperanza le pidiere, que alcanzar como alcanzaron los ciegos, paralticos y dems enfermos,
como refiere el Evangelio.
21

T. i .

Giros hay que tan pronto como han comulgado

contemplan Jess como sentado en su corazon,
y el alma llama todas sus potencias y sentidos
para que adoren Jess y les bendiga. la m a nera que cuando un gran seor va una casa,
que el dueo de ella presenta este seor sus
hijos y criados, y los ofrece aquel seor; as
el alma debe presentar Jess sus potencias y
sentidos, y los ofrecer Jess. Le entregar para siempre el corazon lodo entero, y lo consagrar todo al amor de J e s s , y no amar otro
objeto que Jess y por Jess"
Despues de haberte ocupado santamente en alguna de estas consideraciones te retirars con toda
modestia, sin olvidar en todo el dia tan gran favor. El que por la m a a n a asiste bodas, todo
el dia anda de gala ; as el que tuvo la feliz suerte de asistir las bodas de Jess, debe estar adornado de virtudes todo el dia. Pero no solo en este
dia has de procurar vivir virtuosamente, y no cometer pecado alguno mortal, sino toda la vida,
como de un joven indio se lee en el ejemplo siguiente :
Escribe un misionero de las Indias, que deseques de haber convertido un joven, haberle
catequizado, bautizado y administrdole la sagrada C o m u n i o n p a r t i " d e all para i r predi c a r otros pueblos: al ao volvi all el rnisio ero, y como lo supiese el joven se fu l inmediatamente, y le pidila santa Comunion.

Con gusto, hijo, te la dar, djole el misionero, pero es indispensable que antes te prepares
con Ja confesion de los p i a d o s cometidos en
este a o . Qu es lo que oigo ? respondi el
j y e n : c m o ! e s posible, P a d r e , que u n
cristiano, despues de haber recibido Jess en
s u corazon por medio de la sagrada Comunion,
lo arroje de l por el pecad, y coloque en su
l u g a r al demonio? Dgame V.. P a d r e , esposible tanta ingratitud?... tanta iniquidad?...
t a n t a maldad?
Como este joven, pues, has de procurar estar
siempre en gracia, v desear la sagrada C o m u nion. O h , si l le hubiese sido posible comulgar con frecuencia, qu tal lo hiciera! Comulg a , pues, t sacramentalmente cuantas veces
pudieres con licencia del director, porque con
ello ganaras m u c h a gloria; de suerte, que segn
la venerable Mara de Agreda afirma'haberle dicho la santsima Virgen, la gloria que tendrn
muchos que han comulgado equivaldr la de
muchos Mrtires que no comulgaron;-pero no
pudindolo hacer sacramentalmente, splelo con
la espiritual, de que vamos tratar.
ARTCULO 6 . Comunin

espiritual.

La comunion espiritual es la devocion mas fcil breve y til, la par que la ocupacion mas
dulce y placentera. Puede hacerse en todo lugar
en todo tiempo, y sin haberla de pedir, sin per-

der tiempo, y sin que sufran atraso nuestras tareas ocupaciones, ni puedan impedirla las enfermedades : basta quererla. De aqu es que l a
beata g u e d a de la Cruz comulgaba cien veces
entre d i a , y otras tantas durante la noche ; y la
vida de la beata J u a n a de la Cruz puede decirse
que era una no interrumpida comunion espiritual : tan fcil es. E n cuanto su utilidad, bastar decir que aparecindose Jesucristo la citada J u a n a , la dijo: Q u e la gracia que se la comunicaba con la comunion espiritual era tanta,
cuanta reciba al comulgar sacramentalmente.
Aunque sea menor la que t se comunique por
ser menos fervoroso, siempre ser m u c h a , si procuras hacerlo con toda la devocion y fervor que
puedas.
Consiste, p u e s , esta comunion espiritual en
un inflamado deseo de recibir Jess sacramentalmente, y participar de las gracias y favores
que l prodiga los que logran la feliz suerte de
acercarse la sagrada m e s a ; pero este deseo exige que no se tenga pecado mortal en la conciencia, q u e uno se excite primeramente contricin de sus pecados. Para facilitarla, h aqu el
MODO PRCTICO DE COMULGAR E S P I R I T A L M E N T E .

Oh Jess y Seor mi ! creo firmsimamente

que Y o s estis realmente en el augusto S a c r a mento del altar. Ay Dios mi ! qu feliz seria,
y qu grande mi suerte si pudiera recibiros en

mi c o r a z o n ! . . . Espero, Seor, que vos vendris

l y le llenaris de vuestra gracia.
Os a m o , mi dulcsimo Jess... Siento el que
no os haya amado siempre... Ojal que nunca
os hubiera ofendido ni agraviado, dulcsimo J e ss d e mi corazon !... yo deseo recibiros en mi
pobre morada.
Aqu calla, adora, y entrgate Jess sin reserva. Crede, et manducasti, dice san Agustn :
si con viva fe deseas comulgar, ya comulgaste
espirilualmente.
CAPTULO

XXXII.

Ocupaciones del jueves.

El jueves por la maana se practicar lo mismo que en los dems dias; pero la tarde ser
descanso, y si el tiempo lo permite saldrn fuera
de la poblacion, y ejercitarn las fuerzas fsicas,
ya sea paseando andando algo aprisa, ya j u gando los juegos gimnsticos, como hemos e x plicado en el captulo...
Hay algunos maestros d e espritu que tienen
la precaucin de aconsejar los estudiantes cuando el jueves salen al campo jugar los bolos,
bochas, etc., finde que su espritu no se disipe demasiado, les encargan que en cada jugada
hagan un acto de presencia de Dios; que el que
gane rece el salmo Ladate Dominum omnes gentes, etc., y el que ha perdido que rece la Salve

la Virgen: as se anima m a s el j u e g o y se estim u l a , y piensan en Dios y le alaban.

CAPTULO X X X I I I .
Retiro espiritual de cada mes.

E s t e dia de retiro mensual es m u y conveniente para no entibiarse en el fervor, y tambin para

enmendarse si en alguna cosa se va faltando, pues
q u e , como dice un proverbio: quien no coge la
gotera ha de hacer la casa entera. E n este dia se

cotejar el ltimo mes con los anteriores, y as

conocer cmo adelanta en la virtud y disminuye sus defectos.
Todos los dias del mes son buenos para esto,
y en el libro de los Ejercicios por Nos explicado
hemos sealado el 2 o , por las razones que all
indicamos; pero para un seminarista es preciso
que sea u n domingo, por s e r este dia todo dedicado cosas espiri tuales: y as desde ahora sealamos el primer domingo de cada m e s , y se practicar lo siguiente:
1 E l sbado por la tarde el seminarista leer
los propsitos que hizo en los santos ejercicios, y
en aquella tarde noche se confesar.
2. E l domingo por la m a a n a har la m e ditacin q u e est sealada al efecto en dicho libro de los Ejercicios., y por la tarde har la otra
meditacin all mismo sealada.
3. E n l a misa c o m u l g a r con m a s fervor y

devocien q u e las otras v e c e s , y se detendr mas

tiempo en dar g r a c i a s , y en pedir Jess remedio para los defectos q u e todava halla en su alma.
. las nueve asistir la capilla del S e m i nario para la misa y d e m s , con mas recogimiento y fervor.
o." las tres de la larde asistir otra vez la
iglesia capilla del Seminario, en q u e se rezar
el Rosario, se leer el captulo Y I I , en q u e se
trata de la hermandad que han de tener la ciencia y la virtud en el Seminarista. Se podr leer
tambin la Yida de san L u i s , mayormente la m a nera con que estudiaba y practicaba la virtud,
pues que algunos estudiantes fcilmente se r e s frian con la tarea del estudio; y se concluir con
u n a pltica que har el seor Obispo el seor
rector.
E l seminarista pensar que el fin del retiro
mensual es e x a m i n a r mas profundamente su conciencia, tomar resoluciones m a s eficaces para c o r regirse d e sus faltas ordinarias, y escoger los
medios mas propsito para adelantar en las virtudes, recordando de u n modo m u y especial la
m u e r t e : y el fruto de este pensamiento ser resolver eficazmente abstenerse de lo que no q u i siera haber hecho en aquella hora de la muerte,
y practicar ahora lo q u e en aquella le servir de
consuelo.
Profundizar bien su corazon, y v e r cul es
su pasin dominante, v. g . : si el a m o r del m u n -

la Virgen: as se anima m a s el j u e g o y se estim u l a , y piensan en Dios y le alaban.

CAPTULO X X X I I I .
Retiro espiritual de cada mes.

E s t e da de retiro mensual es m u y conveniente para no entibiarse en el fervor, y tambin para

enmendarse si en alguna cosa se va faltando, pues
q u e , como dice un proverbio: quien no coge la
gotera ha de hacer la casa entera. E n este dia se

cotejar el ltimo mes con los anteriores, y as

conocer cmo adelanta en la virtud y disminuye sus defectos.
Todos los dias del mes son buenos para esto,
y en el libro de los Ejercicios por Nos explicado
hemos sealado el 2 o , por las razones que all
indicamos; pero para un seminarista es preciso
que sea u n domingo, por s e r este dia todo dedicado cosas espiri tuales: y as desde ahora sealamos el primer domingo de cada m e s , y se practicar lo siguiente:
1 E l sbado por la tarde el seminarista leer
los propsitos que hizo en los santos ejercicios, y
en aquella tarde noche se confesar.
2 . E l domingo por la m a a n a har la m e ditacin q u e est sealada al efecto en dicho libro de los Ejercicios., y por la tarde har la otra
meditacin all mismo sealada.
3. E n l a misa c o m u l g a r con m a s fervor y

devocien q u e las otras v e c e s , y se detendr mas

tiempo en dar g r a c i a s , y en pedir Jess remedio para los defectos q u e todava halla en su alma.
. A las nueve asistir la capilla del S e m i nario para la misa y d e m s , con mas recogimiento y fervor.
o." las tres de la larde asistir otra vez la
iglesia capilla del Seminario, en q u e se rezar
el Rosario, se leer el captulo Y I I , en q u e se
trata de la hermandad que han de tener la ciencia y la virtud en el Seminarista. Se podr leer
tambin la Yida de san L u i s , mayormente la m a nera con que estudiaba y practicaba la virtud,
pues que algunos estudiantes fcilmente se r e s frian con la tarea del estudio; y se concluir con
u n a pltica que har el seor Obispo el seor
rector.
E l seminarista pensar que el fin del retiro
mensual es e x a m i n a r mas profundamente su conciencia, tomar resoluciones m a s eficaces para c o r regirse d e sus faltas ordinarias, y escoger los
medios mas propsito para adelantar en las virtudes, recordando de u n m o d o - m u y especial la
m u e r t e : y el fruto de este pensamiento ser resolver eficazmente abstenerse de lo que no q u i siera haber hecho en aquella hora de la muerte,
y practicar ahora lo q u e en aquella le servir de
consuelo.
Profundizar bien su corazon, y v e r cul es
su pasin dominante, v. g . : si el a m o r del m u n -

do, el amor los placeres, la pereza y flojedad, la terquedad de juicio de voluntad...

Examinar la causa de su pasin dominante,
y reflexionar qu virtud es la mas adecuada para destruir aquella pasin.
Todo esto lo comunicar su director espiritual , quien le confirmar e n sus buenas resoluciones, y a u n le dictar medios propios para lo
mismo. E mismo director espiritual le dir qu
libro ba de leer este propsito, v. g . , El hombre espiritual, qu otro.
Adems de la lectura en comn y en particular, quisiramos que en el refectorio se leyera
tres veces en el ao la presente obrita: la primer a vez al empezar el curso; la segunda al empezar el ao, dia 1." de enero; y la tercera vez el
dia 1 . de abril.
E n otro de los domingos de cada mes se har
el ejercicio anlogo al de retiro, que se dedicar
la Inmaculada Concepcin de Mara santsima
y al glorioso san Luis Gonzaga, cuya Congregacin indispensablemente debe haber en la iglesia
del S e m i n a r i o , para promover y conservar la
piedad en los jvenes estudiantes.
Cuando hacamos nuestra carrera en el seminario de Yich, en la iglesia de aquel Seminario
habia la Congregacin de la Inmaculada Concepcin d e Maria santsima: cada tercer domingo
habia funcin maana y tarde; por la maana el
ilustrsimo seor Obispo nos daba la sagrada Co-

munin en la misa que celebraba, y por la tarde

habia el correspondiente ejercicio, en que el mism o ilustrsimo seor Obispo predicaba.
Todava nos acordamos de una pltica en que
l mismo se decia : Quiz alguno d i r : qu
viene ocuparse tanto el Obispo con los estudiant e s ? Ejercicios mensuales, ejercicios anuales,
ejercicios para rdenes, qu viene esto ? Ah,
y a s lo que h a g o ! as tendr buenos sacerdotes.
Y qu felicidad para m y para toda la dicesis!
CAPTULO

XXXIV.

Necesidad de un buen director espiritual.

Todos tenemos un ngel custodio que invisiblemente nos g u i a ; pero Dios quiere que tengamos otro que visiblemente nos rija y gobierne, y
as ejercitemos la docilidad, obediencia y dems
virtudes, y con esta ocasion nos llena de sus g r a cias y misericordias.
la manera que al joven Tobas se le di por
guia al arcngel san Rafael, que lo libr de m a les y le llen de bienes, as debemos pedir al Seor que nos d un buen director, que haga con
nosotros el oficio de san Rafael.
Con el ejemplo de Tobas conocemos claramente la necesidad que tenemos de un buen director espiritual, y nos confirmarmos mas y mas
en esta verdad si recordamos aquellas palabras
del Espritu Santo, que d i c e : Hijo m i , no t e

olvides de mi l e y , y guarda en tu corazon mis

mandamientos... No te apoyes en tu prudencia \
Hijo m i , no hagas cosa alguna sin consejo, y no
tendrs que arrepentirle despues de h e c h a 2 . Pide siempre consejo al hombre sbio 3 . Siendo as,
dnde hay mas necesidad de seguir el consejo
de un hombre sbio y prudente que en el negocio
d l a salvacin, negocio nico, personal, esencial,
difcil, en que es posible y fcil equivocarse de tantas maneras ,y q ue tiene unos resultados inmensos?
Sobre la necesidad de tener un buen director
espiritual estn contestes el Antiguo y Nuevo
T e s t a m e n t o , los maestros de la vida espiritual, y
tantos libros y tratados que se han hecho sobre
esta materia.
N o basta, pues, el tener un confesor quien
se manifiesten con sinceridad todos los pecados;
necesitamos tambin de un maestro que nos ensee el camino de la virtud ; nos es preciso un
g u i a que nos preceda, y vaya delante de nosotros para conducirnos en un pas tan desconocido como lo son las miras que Dios tiene sobre
nosotros: necesitamos de un piloto experimentado . que nos descubra los escollos de un mar en
q u e son tan frecuentes los naufragios. Tenemos
a d e m s que presentar sostener perptuos combates ; nuestras flaquezas espirituales nos son muc h a s veces poco conocidas, aunque sean siempre
1

P r o v . n i . 2 Eccli. x x x i i . 3 Tob. v

peligrosas. Hay preparados en todas partes lazos,

asechanzas para sorprendernos; hay caminos torcidos, en los cuales el extravo es tanto mas funesto y mas fcil, porque parecen seguros, mientras que conducen ciertamente la muerte y l a
perdicin; hav aqu otros tantos motivos poderosos para acudir un jefe experimentado, a u n
mdico hbil, un guia sbio y fiel, un sbio
v celoso director. De aqu toma principio la m x i ma de los antiguos P a d r e s , establecida por ellos
como una especie de primer principio en la vida
espiritual, saber : Que en particular los que comienzan s e r v i r D i o s , tengan gran cuidado de
descubrir su director todo lo que les pasa.
Hasta los Santos, por mas iluminados que fueran, y aunque tenan grande experiencia en los
caminos de Dios, no se separaron de esta prctic a , que m i r a b a n , segn la marcha ordinaria de
la Providencia, como el medio mas proposito
para el adelantamiento y para la perfeccin de
las a l m a s : Ianc viam tenuere omnes SanctiK

Tal es igualmente la prctica de las personas

mas virtuosas: y si es prudencia para ellas el tomar consejo y el seguirle con docilidad, es sin
duda locura e"l creer que no se necesita, y el fiarse
los afectos de su corazon y las luces de su espritu. San Bernardo dice, que el establecerse
uno director de su propia conducta, es ponerse
i

S. Vine, l'err.

bajo la direccin de un loco. El que obra por s

mismo s e prepara muchos pesares, se expone
grandes riesgos, y por lo comn cae en grandes
faltas; mientras que la paz d e la conciencia, el
progreso en la virtud, el alivio en las penas, el
espritu de discrecin, el mrito y las bendiciones, compaeras de la obediencia, son siempre
los frutos de la docilidad en dejarse conducir por
el director.
Cuando, pues, por una secreta disposicin de
la divina Providencia, despues de una eleccin
precedida de un srio examen y de la oracion,
hemos hallado un director que rene las luces
y la piedad el desinters y el celo, debemos mirarle como un don que nos viene de la mano de
Dios, y como revestido de su autoridad sobre
nosotros. Debemos i r encontrarle como un
ngel, t o m o Jesucristo, como al mismo Dios;
debemos hablarle con toda confianza y con toda
la sinceridad que exige el rango que tiene para
con nosotros, de prudente consejero, de mdico
caritativo, de amigo fiel; debemos finalmente
tener para con l toda la sumisin, la docilidad,
el candor, la sencillez de un nio.
Be qu cosas debe darse cuenta al director.

Se debe tratar con el director acerca de las cosas siguientes:

1 D e la conversin, y de las principales gracias de la vida.

2. De las intenciones que se han tenido al

entrar en el Seminario, y de las que se tienen
actualmente por lo que toca al presente y para el
porvenir.
3. De las miras y de las disposiciones con
que se ha entrado al estado eclesistico, y se han
recibido las sagradas rdenes; del celo que se tiene por la salvacin del prjimo, para las funciones , los estudios y las virtudes eclesisticas.
. Cuando no se ha hecho aun eleccin de
estado, decir si se est en la indiferencia, y en la
disposicin de no hacer mas que la voluntad de
Dios; si se r u e g a y si se reflexiona mucho sobre
esto ; si es libre de parte de los padres y amigos;
qu inclinaciones oposiciones se sienten para
el m u n d o , para el estado religioso el eclesistico.
5. De sus disposiciones en cuanto al cuerpo,
del temperamento, de la salud, de las enfermedades ; por lo tocante al a l m a , de sus inclinaciones
buenas malas, de la pasin dominante, de la
que hace obrar mas m e n u d o , de sus inclinaciones oposiciones para las obras, las cosas, los
empleos y las personas agradables n o , particularmente para los pobres; de sus disgustos
de sus consuelos en el servicio de Dios; de sus
tentaciones y de sus efectos; dlas inspiraciones
que se tienen; de los sentimientos para la humillacin; de las mortificaciones, particularmente
de las del juicio, del espritu y del amor propio.

 334
6. Del modo de portarse al levantarse, en la
oracion, en la santa misa, en el oficio divino, en
el estudio, en el aula, en el exmen particular,
sobre el vicio dominante y la resolucin de la maana ; en las comidas, en las recreaciones, en los
paseos, y en las visitas que se hacen que se reciben ; en el Rosario, en la lectura espiritual y
en la d e la sagrada Escritura ; en las pequeas
oraciones que se dicen antes y despues de los
ejercicios; en la oracion de la noche y en el exmen d e conciencia al acostarse; en la recepcin
de los S a c r a m e n t o s ; en las visitas de adoracion
para c o n la santsima Y r g e n , los santos ngeles , los santos Patronos y los lugares sagrados.
7. Del aprecio que se hace y del amor que
se tiene por el reglamento general y particular;
cmo s e observa; si es con espritu de fe, con
fervor, con flojedad y por rutina; si se hace
a l g u n a cosa singular ; si se guarda el silencio; si
es fcil la atencin la presencia de Dios; si por
la c o n d u c t a discursos se ha inspirado los dems desprecio de las reglas, de aquellos que
son m a s fieles observarlas; si para autorizarse
en las infidelidades se ha tratado los mas exactos de escrupulosos y minuciosos.
Oraciones que deben hacerse antes de ir consultar al director.
Veni, Snete Spirus, etc.

Dios mi, os considero y os venero en la per-

sona de aquel quien habis encargado el cuidado de mi alma. Os pido las luces y las gracias
que m e son necesarias parabin descubrir el fondo de mi corazon, y para aprovecharme de los
avisos que m e sern dados por el que Yos habis
escogido para ser mi guia en los caminos de la
santidad y de la justicia.
CAPTULO

XXXY.

De lo que se ha de hacer cada ao.

ARTCULO 1

fin del curso

anual.

Despues de haber sufrido el exmen el seminarista , dar gracias Dios y la santsima Y r gen M a r a , ngel custodio, y san Luis Gonzaga y dems santos Patronos.
E n ' la misa del dia siguiente comulgar con
mas fervor, dando gracias Dios por los beneficios d e aquel ao, y al propio tiempo le pedir
gracias y auxilios para no ofenderle durante el
tiempo de las vacaciones, temiendo los peligros
del m u n d o , y echando de menos los recursos espirituales que tiene en el Seminario : as es que
el b u e n seminarista mas bien se aflige que se alegra c u a n d o llega el tiempo de vacaciones.
" L u e g o arreglar las ropas, libros y dems cosas.
Se pondr de acuerdo con algunos compaeros, los m a s buenos , para salir y marchar juntos
con modestia y religin.

 334
6. Del modo de portarse al levantarse, en la
oracion, en la santa misa, en el oficio divino, en
el estudio, en el aula, en el exmen particular,
sobre el vicio dominante y la resolucin de la maana ; en las comidas, en las recreaciones, en los
paseos, y en las visitas que se hacen que se reciben ; en el Rosario, en la lectura espiritual y
en la d e la sagrada Escritura ; en las pequeas
oraciones que se dicen antes y despues de los
ejercicios; en la oracion de la noche y en el exmen d e conciencia al acostarse; en la recepcin
de los S a c r a m e n t o s ; en las visitas de adoracion
para c o n la santsima Y r g e n , los santos ngeles , los santos Patronos y los lugares sagrados.
7. Del aprecio que se hace y del amor que
se tiene por el reglamento general y particular;
cmo s e observa; si es con espritu de fe, con
fervor, con flojedad y por rutina; si se hace
a l g u n a cosa singular ; si se guarda el silencio; si
es fcil la atencin la presencia de Dios; si por
la c o n d u c t a discursos se ha inspirado los dems desprecio de las reglas, de aquellos que
son m a s fieles observarlas; si para autorizarse
en las infidelidades se ha tratado los mas exactos de escrupulosos y minuciosos.
Oraciones que deben hacerse antes de ir consultar al director.
Veni, Snete Spiritus, etc.

Dios mi, os considero y os venero en la per-

sona de aquel quien habis encargado el cuidado de mi alma. Os pido las luces y las gracias
que m e son necesarias parabin descubrir el fondo de mi corazon, y para aprovecharme de los
avisos que m e sern dados por el que Yos habis
escogido para ser mi guia en los caminos de la
santidad y de la justicia.
CAPTULO

XXXY.

De lo que se ha de hacer cada ao.

ARTCULO 1

fin del curso

anual.

Despues de haber sufrido el exmen el seminarista , dar gracias Dios y la santsima Y r gen M a r a , ngel custodio, y san Luis Gonzaga y dems santos Patronos.
E n " la misa del dia siguiente comulgar con
mas fervor, dando gracias Dios por los beneficios d e aquel ao, y al propio tiempo le pedir
gracias y auxilios para no ofenderle durante el
tiempo de las vacaciones, temiendo los peligros
del m u n d o , y echando de menos los recursos espirituales que tiene en el Seminario : as es que
el b u e n seminarista mas bien se aflige que se alegra c u a n d o llega el tiempo de vacaciones.
" L u e g o arreglar las ropas, libros y dems cosas.
Se pondr de acuerdo con algunos compaeros, los m a s buenos , para salir y marchar juntos
con modestia y religin.

Anles de salir ir ver al Prelado y le pedir

la sania bendicin, y entonces el Prelado le entregar una carta para el cura prroco, como
hacia san Crlos Borromeo.
Esta carta la recogern y se la llevarn todos
los seminaristas, tanto internos como externos, y
cuando vuelvan presentarn la contestacin al seor rector, que las g u a r d a r , y se tendrn presentes para cuando los seminaristas se hayan de
ordenar.
ARTCULO 2 . Copia
meo,

arzobispo

de cada
el tiempo

parroquia
de

de

de la carta
Miln,
cuando

que san

escriba

al

Crlos

Borro-

cura

iba el seminarista

prroco

pasar

vacaciones

Reverendo Prroco : Habiendo Nos dado p e r miso por este tiempo de calores los seminaristas , como lo pide la s a l u d , para que puedan ir
sus casas, finde que por el descanso de algunos dias reparen las fuerzas del ingenio y del
cuerpo cansadas por las continuas tareas literarias , y despues puedan volver continuarlas con
m a s fervor y diligencia; con las presentes letras
os recomendamos nuestro apreciable D. N. N . ,
seminarista de este nuestro seminario, y os e n cargamos que mientras permanezca en esa parroquia observeis con la mayor diligencia su con-

duela y manera de vivir; en todo le observaris,

pero singularmente en lo siguiente:
1. Si lodos los dias, maana y noche ha tenido oracion.
2. Si cada quince dias se ha confesado con
confesor aprobado, y ha comulgado.
3. 0 , Si todos los dias de fiesta ha asistido con
sobrepelliz y devocion la misa conventual y dems oficios de la iglesia.
i . " Si se ha ejercitado en aquel orden de que
se halla iniciado.
5. Si lodos los dias de fiesta ha enseado la
doctrina cristiana en vuestra iglesia en la hora sealada.
6. Si viste decentemente el hbito talar; si
lo lleva continuamente; y adems, si trae la corona abierta.
7. Si lleva a r m a s , otra cosa prohibida por
los Concilios los clrigos.
8. Si tiene familiaridad con seglares, y singularmente con mujeres.
Si hay alguna de estas cosas otras parecidas,
queremos que nos las manifestis escrupulosamente. Y cuando llegue el tiempo de volver al seminario nos lo diris fielmente, pues que os encargamos en ello la conciencia.
El seor cura prroco continuacin contestar nmero por nmero.

' E s s a c a d a d e las a c i a s d e !a iglesia d e M i l n , p a r . V,

c a p . 7.

r. i.

ARTCBLO 3 . El

itinerario.

E l s e m i n a r i s t a a n t e s de e m p r e n d e r el v i a j e p a r a su c a s a r e z a r el i t i n e r a r i o , s e g u n lo t r a e el B r e v i a r i o , y e s corno s i g u e :

Ani. In viam pacis.

Benedictus Dominus Deus Israel : quia visitavi!, et fecit, redemptionem plebis sua}.
E t eresit cornu salulis nobis : in domo David
pueri sui.
Sicut locutus est per os sanctorum : qui seculo sunt propbetarum ejus.
Salutem ex inimicis nostris : et de manu o m nium qui oderunt nos.
Ad faciendam iuisericordiam cum patribus nostris : et memorari testamenti sui sancii.
Jusjurandum, quodjuravitad Abraham patrem
nostrum : daturum se nobis.
Ut sine timore, de manu inimicorum nostror u m liberali: serviamus iIli_
In sanctitate et justitia coram ipso : omnibus
diebus nostris.
E t tu, puer, Propheta Altissimi vocaberis: preibis enim ante faciem Domini parare vias ejus.
Ad dandam scientiam salutis plebi ejus: i n r e missionem peccatorum eorum.
P e r viscera misericordia Dei nostri : in quibus
visitavit nos oriens ex alto.

Illuminare his, qui in tenebris, et in umbra

mortis sedent : ad dirigendospedesnostrosinviam
pacis.
Gloria P a t r i , etc.

Ant. In viam pacis el prosperilatis dirigat nos

omnipotens et misericors Dominus; et angelus
Raphael comiletur nobiscum in via, ut cum p a c e , salute et gaudio revertamur ad propria.
PRECES.

Kyrie,eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison.

Paler noster, secreto usque ad:
f . E t ne nos inducas in tentalionem.
b}. Sed libera nos k malo.
y . Salvos fac servos luos.
B>. Deus meus sperantes in le.
y . Mitte nobis, Domine, auxilium de Sancto.
BJ. Et de Sion luere nos.
f . Esto nobis, Domine, turris fortitudinis.
B;. A facie inimici.
y . Nihil proficiat inimicus in nobis.
RJ. E t filius iniquitalis non apponat nocere
nobis.
f . Benediclus Dominus die quotidie.
RJ. Prosperum iter facial nobis Deus salutarium noslrorum.
f . Yias tuas, Domine, demonstra nobis.
b}. E t semitas tuas edoce nos.
f . Utinam dirigantur vife n o s t r a .
R]. Ad custodiendas justificationes tuas!
f . Erunl prava in direcla.
R). Et aspera in vias planas.
f . Angelis suis Deus mandavil de te.
R|. Ut cuslodiant te in omnibus viis Ulis.
n*
\
.

f . Domine, exaudi oralionem ineam.

BJ. Et clamor nieus ad le venial.
OREMUS.

Deus, qui filios Israel per maris medium sicco

vestigio ire feristi, quique tribus Magis iter ad te,
stella duce, pandisti; tribue nobis, qusesumus,
iter prosperum tempusque tranquillum. ut A n gelo tuo sancto comite, ad eum quo pergimus
locum, ac demum ad astern salutis portum pervenire feliciter valeamus.
Deus, qui Abraham p u e r u m tuum de Ur Chaldieorum e d u c t u m , per omnes su peregrinationis vias ilhesum custodisti ; quasumus, ut nos
famulostuos custodire digneris: esto nobis, Domine, in procinctu suffragium, i n v i a solatium,
in aestu u m b r a c u l u m , in pluvia et frigore tegumenlum, in lassitudine vehiculum, in adversitate
presidium, in lubrico baculus, in naufragio portus; u t , te duce, quo tendimus prospere perveniamus, et demum incolumes ad propria redeamus.
Adesto, qusumus, Domine, supplicationibus
nostris, et viam famulorum tuorum in salutis tu
prosperitate dispone, ut inter omnes vi et vii
hujusvarietates, tuo semper protegamur auxilio.
P r a s t a , quaesumus, omnipotens Deus, ul familia tua per viam salutis inceda!, et beati Joannis
Prcursoris hortamenta s e d a n d o , ad eum quem
pnedixitsecura perveniat, Dominum nostrum Je-

sum Chrislum Filium luum , qui tecum vivit et

regnat in unitate Spiritus Sandi Deus per omnia
sculasculorum.
i^. Amen.
f . Procedamus in pace.
R). In nomine Domini. Amen.
Se rezarn tres Aves Mara santsima.
Un Padre nuestro san Miguel y ngeles custodios.
Otro Padre nuestro s a n Antonio y dems P a tronos.
ARTCULO .Lo

que
el

se ha de practicar

durante

viaje.

1 I r directamente al lugar donde han de pasarse las vacaciones; no detenerse en el camino

para hacer visitas intiles.
2. Oir la santa misa, si es posible, antes de
ponerse en camino; rezar el itinerario; hacer con
exactitud la meditacin y los otros ejercicios de
piedad, como el rezo divino, si se est obligado
l, el santo Rosario, la lectura espiritual, etc.
Los seglares bien arreglados no faltan, yendo de
viaje, rezar el santo Rosario por la maana y
por la tarde; con mas razn debe hacerlo un seminarista, un eclesistico.
3. Saludar las cruces que se hallan, diciend o : Adoramus te, Chiste, el benedicimus tibi, quia
per sandam crucem tuam redemisti mundum: e n -

trar un momento en las iglesias, si se puede c-

modamente; descubrirse lo menos al pasar la

vista de ellas, para adorar al santsimo Sacramento. Es un uso piadoso decir un Padre nuestro en
honor del santo Patrn de la iglesia, saludar los
santos ngeles del lugar por el cual se pasa, y decir el De profundis, u n Padre nuestro, p a s a n -

do cerca de un cementerio.
. Moderarla curiosidad; evitar los gritos y
el rer carcajadas, los modos demasiado alegres,
los aires de pretensin, y en general, cuanto se
aparta de la gravedad y modestia eclesistica.
o. Edificar los compaeros de viaje, m a yormente si hay entre ellos seglares, con la m o destia , urbanidad, buen porte, gran discrecin
en las palabras; ir con mucho cuidado en no decir nada contra las buenas costumbres; g u a r d a r se bien de entablar disputa alguna sobre religin;
estar no obstante siempre dispuesto defenderla
si es atacada, pero con moderacin, y cuanto es
necesario para profesar la fe y no escandalizar.
6. Si es preciso pararse en alguna posada,
no mostrarse singular delicado; no disputar j a ms con los viajantes, con los mesoneros, ni cualquier otra persona; saber ceder y sacrificar algo
la caridad, y lo que exige nuestro estado. P e dir, no lo que haya de mejor y mas exquisito,
sino simplemente lo necesario; dar antes y despues de las comidas las seales ordinarias de religin , diciendo sin afectacin el Benedicite, las
gracias y el Angelus, si no se ha dicho ya al to-

car la c a m p a n a ; evitar el hablar con familiaridad,

v aun mas el estar solas con las criadas. Si es
preciso pasar la noche en el mesn, pedir, en
cuanto sea posible, un cuarto separado de los seglares- tener una cama para cada u n o ; hacer en
comn la oracion antes de acostarse. Por la m a ana antes de partir, hacer, si es posible, la oracion en c o m n ; tomar la materia de la oracion de
algn libro que traiga consigo, y a u n , si el tiempo lo permite, oir la santa misa, lo menos visitar al santsimo Sacramento.
ARTCULO O . De lo que se ha

de

hacer

durante

las

vacaciones.

1 A l llegar al punto de residencia conviene

ante todo ir la iglesia visitar al santsimo S a cramento , Mara santsima, al santo Patrn de
la parroquia, y los ngeles custodios del lugar.
L u e g o que sea cmodamente posible ir ver al
seor cura prroco, pedirle consejo sobre el modo
de pasar las vacaciones, y permiso para asistir a
los oficios con sobrepelliz, si l juzga que sea conveniente ; ofrecrsele para todos los pequeos servicios de que uno sea capaz, como ensear el Catecismo , cantar las misas, asistirle en la administracin del Bautismo, del santo Vitico, etc.; cuidar de la limpieza de la iglesia, de los altares, de la
ropa dla sacrista y ornamentos; instruir algunos
nios en el canto, y servir en la santa misa, etc.
2. L a primera semana se puede omitir todo

estudio srio, contentndose con los ejercicios de

piedad, que nunca deben olvidarse; hacer las visitas de utilidad de buena crianza, sin permitirse
jams las intiles, y aun menos las peligrosas.
3. Hechas estas visitas, no hacer otras sino
por necesidad, excepcin al seor cura prroco
que le ha de visitar con frecuencia, y los otros
eclesisticos de la parroquia, si tienen el espritu
de su estado, pues en el caso contrario debe uno
contentarse con verlos cuando la urbanidad lo reclama.
ARTCULO 6 . De lo que

se ha de hacer

cada

da.

1 T e n e r una hora fija para levantarse; no

diferirla mas all de las seis. No estar en la cama
despierto. Vestirse prontamente con modestia v
en silencio, ocupado del sujeto d l a oracion. No
dejarse ver de nadie sin estar del todo vestido, y
con la solana puesta.
2. Hacer sin dilacin la oracion vocal y la
meditacin, segn el mtodo y durante el tiempo
que se acostumbra en el Seminario. Si no es posible tener en la casa paterna el silencio y la tranquilidad que se r e q u i e r e , hacerla en la iglesia.
Asistir todos los dias la sania misa; hacerse un
honor y un deber de servirla con sobrepelliz en
cuanto sea posible, guardando las reglas observadas en el Seminario.
Si se vive demasiado ljos de la iglesia para poderla or todos los d i a s , asistir ella lo menos

en algunos; y en cuanto los oros, unirse algunos instantes los fieles que tienen la dicha de
asistir ella, y hacer la comunion espiritual.
3. Rezar durante la maana las horas del
oficio divino los que estn obligados l; y en
cuanto los que no lo estn, bueno seria rezaran , lo menos los mircoles y sbados , el oficio parvo de Mara santsima, con el mismo orden que se dir para los ordenados in sacris, en
cuanto al oficio que estn obligados.
4. Emplear todos los dias. un tiempo suficiente, y segn el parecer del Padre director, en
un estudio srio: principiar por las materias prescritas en el Seminario.
Leer lambien todos los dias la sagrada Escritura, empezando por los santos Evangelios y por
los Hechos de los Apstoles.
Privarse absolutamente de todo estudio y de
toda lectura intil; con mayor razn no permitirse alguna que sea peligrosa. Guardarse de los
libros que no se conocen; no dejarse llevar de la
tentacin muy propensa leer libros malos sospechosos, con'el pretexto de que un sacerdote debe conocerlos para juzgar de su doctrina: esto
seria querer envenenarse para probar el veneno.
Tampoco conviene leer las novelado romances,
aunque parezcan espirituales, y que tengan en
s alguna ventaja, pues las mejores no valen nada csi nada.
Bueno ser emplear algunos momentos en re-

pasar estudiar la gramtica castellana, latina,

la retrica, especialmente la lgica; en adquirir
algunas nociones de geografa, de historia eclesistica y de Espaa en particular, y de otras
ciencias naturales: mas todo esto no debe hacerse
sino como por una diversin, y sin perjuicio de
los estudios mas directamente eclesisticos.
o. Cerca del medioda leer u n captulo del
Nuevo Testamento, y hacer el exmen particular
sobre la virtud que uno se ha propuesto adquirir.
6." No faltar nunca decir el Benedicite y las
gracias antes y despues de las comidas, almuerzos y cenas, estando en pi, en la forma y modo
del Seminario. Tener cuidado en decir por la m a ana, al medioda y por la noche el Angelus c u a n do lo toquen: y en caso que no se oyera, tomar
la costumbre de decirlo despues d l a oracion de
la m a a n a , despues del exmen particular del
medioda, y despues del santo Rosario por la n o che. San Crlos, a u n q u e anduviera montado, bajaba del caballo y se arrodillaba para decirlo cuando oia tocar esta oracion. Qu vergenza para
eclesisticos y seminaristas el ser esclavos del respeto humano, y no tener valor para dar ejemplo
de fidelidad las saritas prcticas de la Religin.
Durante las comidas es menester ser sobrio
practicar alguna mortificacin , y tener mucha*
atencin sobre s mismo; mayormente si se est en
compaa de personas poco'reservadas; y en este
caso es menester retirarse lo mas pronto posible.

8. Hacer su lectura espiritual en algn libro

de piedad anlogo sus necesidades, como la
Prctica de la perfeccin cristiana, del P . R o d r g u e z ; Jess al corazon del sacerdote; El temporal

y eterno, de Nieremberg.
9 S i en la parroquia se acostumbra rezar el
santo Rosario, dar el ejemplo al pueblo asistiendo l; sino, rezarlo solas con los de casa.
1 0 . Si no se vive demasiado ljos de la iglesia , hacer una visita al santsimo Sacramento,
pg. 2 6 1 .
1 1 . Rezar Maitines y Laudes luego que sea
tiempo de decirlas.
1 2 . Concluir el dia con la oracion y el e x men de conciencia, que se har en comn con los
de la familia. Si esta santa prctica no fuera establecida, trabajar prudentemente para que se
introduzca, v aadir ella, si es posible, una corta lectura de piedad. Retirarse en seguida a su
cuarto, y.preparar el objeto de la oracion para el
dia siguiente. Tomar la laudable costumbre de
acostarse temprano, fin de levantarse mas de
maana y no estar expuesto dejar la oracion.
Desnudarse con m u c h a modestia, y dormirse con
algn buen pensamiento.
ARTCULO 7 . De lo que

se ha

de hacer

cada

semana.

l . Recibir los santos Sacramentos con tanta

frecuencia como en el Seminario; la necesidad de
ellos es aun mayor.

2. E s c o g e r para confesor al sacerdote m a s

sabio v m a s piadoso q u e se p u e d a ; conviene hacerle conocer, la primera vez que se v a confesar con l, los avisos particulares q u e nos h a dado
el director espiritual del Seminario por lo q u e toca
nuestra vocacion, as como e n cuanto n u e s tra pasin dominante, para ponerle en estado d e
dirigirnos con acierto.
3 . Comulgar siguiendo el parecer del P a d r e
director; tener el mismo celo que en el S e m i n a rio e n prepararse para un acto tan santo y sacar
provecho de l. P a r a la edificacin pblica c o n viene se h a g a el domingo en la iglesia parroquial
e n otra concurrida. No salir de la iglesia antes
de haber dado gracias. E n este dia retirarse lo
mas q u e s e pueda de las compaas y otras o c a siones q u e distraigan demasiado.
4 . " Los domingos y dems dias festivos asistir con sobrepelliz, y con mucha gravedad y piedad, todos los oficios de la parroquia.
Mirar como u n placer el contribuir la m a s
brillante celebracin d e los oficios pblicos, y a
asistiendo al coro ayudando c a n t a r , y a ejercitndose en otras ceremonias eclesisticas, habindose puesto d e antemano enteramente l a disposicin del seor c u r a prroco.
5 . No hacer de la sacrista como u n punto de
r e u n i n , ni hablar en ella sin necesidad, y en este
caso hacerlo brevemente y en voz baja. Q u escndalo oir desde la iglesia el ruido q u e los cl-

rigos y sacristanes hacen c o n s u s habladuras y

risas e"n la sacrista, mientras q u e las buenas gentes estn rogando Dios en el templo!
6. Si e s posible, acompaar con sobrepelliz
al santo Vitico c u a n d o v a administrarse los
enfermos.
7 . Los buenos sacerdotes tienen la c o s t u m bre de a y u n a r el viernes el sbado; bueno ser
g u a r d a r l a costumbre del Seminario, l o m e nos acostumbrarse practicar en estos dias a l gunas pequeas mortificaciones, q u e no daarn
la salud.
ARTCULO 8 . Relaciones

con el cura

prroco.

1 T e n e r un g r a n respeto al seor c u r a prroco , y seguir e x a c t a m e n t e los buenos consejos

que tenga la bondad de darnos.
2. N o dar oidos las quejas q u e los feligreses'podrian tener contra l ; recordarles siempre
el respeto y las consideraciones q u e le deben; desempear con alegra V con celo las funciones q u e
tenga bien confiarnos, evitando no obstante el
hacer alguna q u e sea superior al rden recibido.
ARTCULO 9 . Modo

de portarse

con la

familia.

Un buen seminarista es el misionero d e

su familia; no haciendo el predicador, lo que no
convendra de m o d o a l g u n o , sino por su piedad,
regularidad, modestia, humildad, buenos consejos y ejemplos cristianos.

2." Da sus hermanos y hermanas el ejemplo del alecto, del respeto y de la obediencia que
se debe los padres,,en cuanto no se opone las
leyes de Dios y las de la Iglesia, y la santidad de su estado.
3. Un buen seminarista tan ljos est de exigir, que ni aceptar quiere alguna preferencia con
que quisiera distingursele; mas considerando
que toda su preferencia debe consistir en ser mas
arreglado que los dems, es entre ellos un ngel
de paz; vive con todos c o n una unin cordial,
introduce con prudencia e n la familia piadosas
prcticas, como la oracion en c o m n , el santo
Rosario, la lectura espiritual, el decir el Ave Alara cuando da el reloj, e t c . ; y se aplica corregir con destreza los abusos que observa.
4. Si hay hermanos jvenes, se ofrece darles lecciones y ensearles el Catecismo; aprovecha esta ocasion para inspirarles el amor la virtud y el horror al vicio.
5. Tener presente que segn las leyes de la
Iglesia, un eclesistico no puede ser padrino en
el bautismo sin permiso del seor Obispo; no pedir ni permitirse pida con demasiada facilidad.
ARTCULO 1 0 . Regularidad

y modestia

clerical.

1." E v i t a r , tanto en pblico como en particular , todo lo que en los vestidos, en el andar,
en los discursos, gestos, diversiones y cualquier
otro acto desdiga de l a gravedad y modestia que

debe profesar un clrigo seminarista, que seria causada por un principio de vanidad de aire
mundano.
. .
Sic decet omino clericos, in sortem Domini vocatos, vitara moresque suos omnes componen, ut
habitu, gestu, incessu, sermone, aliisque mnibus
rebus, nihilnisi grave, moderatum acreligione plenum, prce se ferant; leviaetiarndelicta, quce inipsis maxima forent, effugiant, ut eorum actiones
cunctis afferant venerationem i.

2. Abstenerse en consecuencia de jugar

nipes, los cuales es tan fcil tomar aficin, y
todo otro juego de fortuna; d l a caza, de ir
las ferias y los mercados; de asistir los c o n vites de bodas y otros semejantes; de entrar en
las tabernas, en los cafs y otros lugares por este
estilo; n o hallarse en reuniones m u n d a n a s , y
guardarse de hacer algo de cuanto los sagrados
Cnones prohiben los clrigos.
' Clerici aleam, tesseras, cliartas, omnes ludos
vetitos, comessationes ac inverecunda conviva, mercatus ac nundinationes, tabernas ac diversoria prnterquam in itinere, devitent

3. Por lo que toca las relaciones con p e r sonas de otro sexo, penetrarse bien de los avisos
que san Jernimo daba Nepociano: Hospitiolum tuum, aut raro aut nunquam mulierum pedes
i
s

C o n c . T r i d . sess. X X I I de Heformatione,
c a p . 1.
Conc. Bituric. an. 1584. t i t . 2 3 , can. V I I .

tetani; omnespuellas etvirgines Christi, autcequaliter ignora, aut cequaliter dilige : ne sub eodem tectu mansites, nec in preterita castitate confidasi nec
Sansone fortior, nec Davide sanctior, nec Salomone potes esse sapientior... Solus cum sola, secreto
et absque arbitro vel teste, non sedeas... Caveto omnes suspiciones ; et quidquid probabiliter fingi potest, ne fingatur, ante devita.

4. Al hallarse con seglares saberse respetar

s mismo, evitando toda familiaridad, as como
todo aire de altivez v de desprecio : In comersatione cum laicis ita se habeant clerici, ut eque ex nimia familiaritate reddatur contemptus digniktis,
eque ex nimia ausleritate, fastu et pompa, superbi
aut plus wquo elati judieentur : quw omnibus saeerdotibus sunt indecora, et clericali ordini multum
detrahentia l.

5 . Traigan los ordenados el vestido eclesistico , y los dems vestirn un traje decente que
h a g a conocer su profesin, evitando todo cuanto
sepa modas v t e n g a u n aire m u n d a n o , tanto
e n el vestido como en los cabellos. Renueven los
tonsurados la corona cada ocho dias.
6 . " No tratar con frecuencia los seglares
c u y a vida sea poco arreglada.
7 . N u n c a j u g a r en pblico ni con mujeres :
no perder en el uego un tiempo considerable.
8. E n p a r t i c u l a r , como en pblico, obser-

v a r u n a modestia anglica en los ojos, y grande

reserva en las palabras.
A R T C U L O 1 1 . Avisos

1 . Precaverse mucho contra el respeto h u m a n o : algunas veces aun contra los consejos fuer a de propsito de los parientes. P a r a esto c o n viene tener el valor de saberse vencer desde el
primer dia de las vacaciones, s e g n se conoce que
Dios lo quiere y se le h a prometido.
2 . E s t a r m u y alerta contra la ociosidad, tan
peligrosa lodos V aun m a s los jvenes: in occupationibus sancti, in otio perierunt \

P o d r n omitirse los estudios srios en los primeros ocho dias d e las vacaciones, limitndose
los ejercicios de piedad.
U n dia cada s e m a n a puede suspenderse el
estudio para visitar los parientes y a m i g o s , p e ro lo restante del tiempo debe emplearse en lecturas tiles.
3 . Utilsimo ser estar cerca de un c o m p a ero que nos avise de las faltas de nuestra c o n d u c t a , y con quien pudiremos conferenciar de
c u a n d o en c u a n d o sobre objetos de piedad.
4 . Con frecuencia se leer este reglamento
c o m o lectura espiritual, y particularmente en los
ejercicios que se harn al principio de cada mes,
como en el Seminario.
*
i

1 Conc. Pars, a n . 1538.

generales.

Aiti.
2:

T . 1.

Si alguno se hubiese descuidado, no debe por

esto desalentarse, sino animarse obrar mejor,
y observar con confianza el reglamento.
Si alguno hubiere tenido la desgracia de caer
en alguna falta grave, no se abandonar, sino que
tomar de aqu u n nuevo motivo para ser mas
exacto en sus deberes. No aguardar para c o n vertirse Dios el principio del curso en el Seminario , sino que sin dilacin se ir confesar.
o. Tan pronto como llegue el tiempo de volver al Seminario, sin demorar ni un dia se despedir del seor cura prroco y le pedir el certificado de su comportamiento. Rezar el itinerario y emprender su viaje, fin de poder hacer
los ejercicios espirituales q u e deben tener lugar
cada ao al empezar el c u r s o .
CAPTULO

XXXVI.

Ejercicios espirituales en el principio del curso.

L a Iglesia, inspirada y conducida por el espritu de Jesucristo en los reglamentos que ha trazado para el gobierno de los Seminarios, ha q u e rido que cada ao los q u e aspiran al estado
eclesistico hagan juntos los ejercicios espirituales J . Este primer retiro del mundo debe ser para
i T r a n s a d o vacalionum t e m p e r e , reversi in S e m i n a r i u m ,
exercitationes spirituales m i n u s s a l t e m hebdmadas spatio illi

- 355 los seminaristas el fundamento de esta vida es

piritual y eminentemente santa, que es elfinde
su vocacion. Dichosos si se aprovechan de l !
su santificacin y aun su salvacin, la santificacin y la salvacin de muchas almas pueden depender de esto.
ARTCULO I ."Antes

de los

ejercicios.

1. Cuando se acerca la poca de los ejercicios , conviene prescribirse oraciones particulares

para obtener de Dios la dicha de convertirse, y
formarse un hombre n u e v o ; pedir con instancia
la misma gracia para los dems conseminaristas;
acudir con confianza filial Mara santsima; ofrecer este fin todas las obras buenas que se h a gan ; y aadir ellas, alguna prctica de mortificacin.
2. Hacerse personal lo que se dijo las vrgenes del Evangelio : H aqu el Esposo de vuestras almas que se a c e r c a ; disponeos para recibirle : Ecce Sponsus venit, exite obviam ei; ir c o n

alegra s u encuentro con santos deseos, con

piadosos afectos, con mayor vigilancia sobre s
mismo, apartando el espritu y corazon de todo
ineant Clerici, q u i b u s Rectore jussum fuerit. [S Carol Acl
Eccl. Mil., pag. V , cap. I ) .
San Lig. en la Selva, p a r t . I I I , pg. 447, dice : Los s e m i n a ristas harn una vez en cada a o los ejercicios espirituales por
el espacio de ocho 6 diez dias.

23*

Si alguno se hubiese descuidado, no debe por

eslo desalentarse, sino animarse obrar mejor,
y observar con confianza el reglamento.
Si alguno hubiere tenido la desgracia de caer
en alguna falta grave, no se abandonar, sino que
tomar de aqu u n nuevo motivo para ser mas
exacto en sus deberes. No aguardar para c o n vertirse Dios el principio del curso en el Seminario , sino que sin dilacin se ir confesar.
o. Tan pronto como llegue el tiempo de volver al Seminario, sin demorar ni un dia se despedir del seor cura prroco y le pedir el certificado de su comportamiento. Rezar el itinerario y emprender su viaje, fin de poder hacer
los ejercicios espirituales q u e deben tener lugar
cada ao al empezar el c u r s o .
CAPTULO

XXXVI.

Ejercicios espirituales en el principio del curso.

L a Iglesia, inspirada y conducida por el espritu de Jesucristo en los reglamentos que ha trazado para el gobierno de los Seminarios, ha q u e rido que cada ao los q u e aspiran al estado
eclesistico hagan juntos los ejercicios espirituales J . Este primer retiro del mundo debe ser para
i T r a n s a d o vacalionum t e m p e r e , reversi in S e m i n a r i u m ,
exercitaiiones spirituales m i n u s s a l t e m hebdmadas spatio illi

- 355 los seminaristas el fundamento de esta vida es

piritual y eminentemente santa, que es elfinde
su vocacion. Dichosos si se aprovechan de l 1
su santificacin y aun su salvacin, la santificacin y la salvacin de muchas almas pueden depender de esto.
ARTCULO I ."Antes

de los

ejercicios.

1. Cuando se acerca la poca de los ejercicios , conviene prescribirse oraciones particulares

para obtener de Dios la dicha de convertirse, y
formarse un hombre n u e v o ; pedir con instancia
la misma gracia para los dems conseminaristas;
acudir con confianza filial Mara santsima; ofrecer este fin todas las obras buenas que se h a gan ; y aadir ellas, alguna prctica de mortificacin.
2. Hacerse personal lo que se dijo las vrgenes del Evangelio : H aqu el Esposo de vuestras almas que se a c e r c a ; disponeos para recibirle : Ecce Sponsus venit, exite obviam ei; ir c o n

alegra s u encuentro con santos deseos, con

piadosos afectos, con mayor vigilancia sobre s
mismo, apartando el espritu y corazon de todo
ineant Clerici, q u i b u s Rectore jussum fuerit. [S Carol Acl
Eccl. Mil., pag. V , cap. I ) .
San Lig. en la Selva, p a r t . I I I , pg. 447, dice : Los s e m i n a ristas harn una vez en cada a o los ejercicios espirituales por
el espacio de ocho 6 diez das.

23*

356

lo que podria ser u n obstculo sus designios

de bondad.
. , _
3. Ponerse en la presencia de Dios, y pensar en lo que principalmente uno debe corregirse ; mostrarle su b u e n a voluntad, trabajando en
corregirse sin aguardar que los ejercicios comiencen.
4. Proponerse en ellos un fin particular., seg n las necesidades actuales de su alma, tomando
antes el parecer d e su director.
5. Procurar entretenerse en las recreaciones
con los compaeros de la dicha de que se va goz a r ; animarse recprocamente sacar provecho
de este don de Dios.
ARTCULO 2 . Durante

los

ejercicios.

1. Prohibirse rigurosamente toda relacin

con los de fuera, todo estudio, toda lectura, todo asunto extrao al nico objeto de que uno debe ocuparse, que es de procurar su salvacin, y
formarse un hombre perfecto en Jesucristo: estar
solo, y con solo Dios.
2 . " Estudiar bien el reglamento de los ejercicios , y el orden que debe observarse en ellos;
ser m u y p u n t u a l , obedeciendo al primer golpe
de la campana; no fallar despues de cada ejercicio en ir hacer una pequea visita al santsimo
Sacramento.
3. Guardar el silencio m a s riguroso, y la
modestia mas e x a c t a en los ojos, fin de estar

en un perfecto recogimiento, y poder sin cesar

d e c i r D i o s : Loquere,
vus tuus.

Domine, quia audit ser-

4. Redoblar la atencin sobre s mismo durante las plticas y santas lecturas; olvidar los
otros para no pensar mas que en las necesidades
de su a l m a ; no secarse el corazon estudiando el
plan y el detalle del discurso para hacer su a n lisis.
5. Hacer u n a confesion general, lo m e nos extraordinaria, segn el parecer de su director ; esforzarse en particular para conocer su p a sin dominante; y para no equivocarse, consultar acerca de esto su director.
6. E n los intervalos libres ir entretenerse
con Jesucristo: abrir su alma su divino Espritu ; poner por escrito lo que mas nos ha tocado , los piadosos movimientos que se han experimentado.
7. Hcia el fin de los ejercicios escribir sus
resoluciones, que deben ser como el memorial y
el sello de los mismos ejercicios; someterlas al
director, y pedirle un reglamento particular.
8. No obligarse cosa alguna por voto sin
el consentimiento expreso de su director; desconfiar de los primeros movimientos de fervor.
9. Acordar con el mismo director el reglamento que debe seguirse en lo restante del ao,
y aun cuando s e est fuera del Seminario. E s
preciso aadir algunas resoluciones particulares

- 358 para determinar 1. el orden de las ocupaciones

diarias, es decir, principalmente qu hora y
cunto tiempo conviene estudiar la sagrada E s critura , las materias vistas en el a u l a , la lectura
espiritual que ha de tener, etc.; 2. el sujeto del
exmen particular, el vicio dominante que debe ser la materia de l ; 3. los ejercicios particulares propios corregir nuestros defectos, como la disipacin, l a ligereza, la curiosidad, el
hbito de una vida puramente natural y toda humana.
1 0 . Leer cada dia los captulos de la sagrada
Escritura y de la Imitacin de Jesucristo que van
notados aqu.
DE LA S A G R A D A ESCRITORA: POR LA M A A N A .

Da
Dia
Dia
Dia

1.
2.
3.
4.

Eccli. c a p . i . Matth. cap. xvi.

Isai. cap. i . R o m . cap. v n .
L u c . cap. v , v i . E p h e s . cap. iv.
Jerem. c a p . x x v . L u c . cap. x v .

D i a 5 . Isai. c a p . LIII,LV.I J o a n . c a p . n .
Dia 6 . S a p . c a p . VIII,ixDeut.cap. x . C o -

los. cap. ni.

Los dems dias ser ad libitum.

DE LA IMITACION: P A R A LA T A R D E .

Dia 1. Lib. l . c a p . 1 , 2 .
Dia 2. Lib. l . cap. 4 , 2 1 , 2 3 .

Dia
Dia
Dia
Dia

3.
4.
5.
6.

Lib.
Lib.
Lib.
Lib.

2.
3.
3.
3.

cap.
cap.
cap.
cap.

359 7 , 8.
2 7 , 32.
3 7 , 38, 39.
5 , 6.

A R T C U L O 3 . D e s p u e s de los

ejercicios.

l . No ir muy de prisa en volver las o c u paciones ordinarias, y sobre todo las relaciones
con los de fuera, como si se nos hubiere sacado
de encima u n pesado yugo,; mantenerse antes
bien en el recogimiento, en esta muerte espiritual las cosas terrestres en que nos han dejado
los ejercicios, y apartar lodo lo que podra disminuir esta paz, esta santa uncin que ha debido producir en el alma el santo comercio con J e sucristo.
2 C o n s a g r a r algunos das al reconocimiento
por tantas gracias de que uno acaba de ser colmado , y confirmarse en estos piadosos designios.
3. P a r a no perder el fruto de los ejercicios,
ser m u y fiel las prcticas siguientes: 1 t e n e r
un grande horror las faltas, aun las mas pequeas , y un profundo desprecio de s mismo;
2. no faltar algn ejercicio de piedad; 3. d u rante el dia levantar menudo su corazon Dios;
4. pensar con frecuencia en Nuestro Seor J e s u cristo , en sus misterios y en su santsima Madre.

ARTCULO 4 . Ejercicios

para

rdenes

E n otro lugar de esla obrita y a nos ocuparemos de los ejercicios para rdenes; aqu solo dirmos que debe observarse durante estos ejercicios lo que se ha notado para los ejercicios generales : ir menudo consultar al director; fuera
visitas, ni activas ni pasivas; silencio absoluto
fuera de las recreaciones; pasar los momentos libres rogando, visitando al santsimo Sacramento, haciendo lecturas notadas por el director,
meditando sobre el orden que debe recibirse, sobre las disposiciones con que s e ha de t o m a r ;
unirse los Apstoles al prepararse en el cenculo para recibir al Espritu Santo; en una palabra, no omitir nada para recibir dignamente
las rdenes, pues que no se reiteran, y son de
tan gran consecuencia para el porvenir.
L o s que se preparan para la tonsura para las
cuatro rdenes menores, dirn juntos el oficio
parvo de la santsima Virgen en los lugares y horas que se les sealen; los otros rezarn el oficio
m a y o r con la comunidad.
Estudiar las ceremonias de la ordenacin, y
1
N i n g n seminarista i n t e r n o ni externo se p r e s e n t a r para
r d e n e s q u e no rena las siguientes condiciones: 1.a Verdadera
v o c a c i o n . 2 . a Q u e t o d o s los d i a s t e n g a m e d i a h o r a d e o r a c i o n
m e n t a l p o r lo m e n o s . 3. a Q u e c a d a o c h o q u i n c e d i a s r e c i b a los
s a n t o s s a c r a m e n t o s de P e n i t e n c i a y C o m u n i o n . 4 . a Q u e t e n g a fijo
c o n f e s o r y d i r e c t o r e s p i r i t u a l . 5. a Q u e h a y a p a s a d o y a u n a o
lo m e n o s q u e n o h a p e c a d o c o n t r a l a c a s t i d a d .

ejercitarse en hacerlas bien; tener cuidado la vigilia y dia de la ordenacin de no disiparse; hacer en comn y la hora sealada la penitencia
impuesta por el seor Obispo.
Hay indulgencia plenaria concedida los que
reciben los sagrados rdenes al fin de los ejercicios , con las mismas condiciones que para los
ejercicios generales. In obedientia charitatis1.
Captulos de la sagrada Escritura y de la Imitacin que cada uno debe leer.
D E L A S A G R A D A ESCRITURA : P A R A L A M A A N A .

Dia 1. I R e g . cap. II, m . A c t . cap. i .

Dia 2. J e r e m . cap. XXIII.Ezech. cap. X V I I I .
Act. cap. vi.
Dia 3. Malach. cap. n.'Tit. cap. i , n , ra,
Dia 4. Eccli. cap. x i x , x x i . T i m . cap. i , m .
Dia 5. IV Reg. cap. v . H e b r . cap. x i . J a c o b ,
cap. ii.
Los dems dias ser ad libitum.
D E L A IMITACION : P O R L A T A R D E .

Dia
Dia
Dia
Dia
Dia
i

1.
2.
3.
4.
5."

Lib.
Lib.
Lib.
Lib.
Lib.

I P e t r . i.

l . c a p . 2 4 . L i b . 4 , cap. 1 .
2. cap. 8 . L i b . 4 , cap. 5 .
3. cap. 3 3 , 3 o . L i b . 4 , cap. 1 0 .
3.cap. 5 0 . L i b . 4 , c a p . 1 6 , 1 7 , 1 8 .
l . cap. 1 5 . Lib. 4 , c a p . 8 , 9 .

SECCION III.
D E L SE.YOR O B I S P O , R E C T O R Y

PROFE-

SORES.

CAPTULO I.
Deberes

del seor Obispo respecto al Seminario.

Aunque Arzobispo no nos consideramos d i g nos para desatar la correa del zapato de ninguno
de los Obispos, ni de darles reglas para el r g i men de su Seminario; y as no hablarmos aqu
de nuestro pobre caudal, sino q u e como copiador dirmos abreviadamente, y en cuanto la
sustancia, lo que han dicho sobre esta importantsima materia san C r l o s B o r r o m e o , san Ligorio
y otros autores.
Dice san Ligorio, que el principal cuidado de
u n Obispo es tener un Seminario bien regido y
g o b e r n a d o , y no ordenar ningn joven q u e no
h a y a estado tres cuatro aos en el Seminario,
en el que aprender las ciencias propias de un
ministro del santuario, y las virtudes anlogas
al estado sacerdotal. Quisiramos que esta regla
general n o tuviera excepcin a l g u n a ; a u n q u e
hayan sido a b o g a d o s , sabios y virtuosos los q u e
quieren ordenarse. se les debe infundir el esp-

ritu eclesistico; deben adquirir las rbricas y

prcticas de la R e l i g i n , y esto solo en el S e m i nario se c o n s i g u e : all est la f r a g u a ; all e s t el
taller de buenos eclesisticos. Aunque el fierro,
la m a d e r a sean de la mejor calidad, es indispensable q u e sean elaborados en el taller, para q u e
sean utensilios propsito. H aqu, pues , indicada la necesidad q u e tienen de acudir al S e minario los q u e pretenden ser buenos y tiles
sacerdotes.
E l citado san Ligorio dice, que del Seminario
bien regido sacar el Prelado buenos prrocos,
buenos predicadores, buenos confesores, b u e n o s
cannigos y buenos capellanes; pero debe estar
bien regido el Seminario, pues si estuviese d e s cuidado , los que entraran como ngeles al c a b o
de poco tiempo se volveran como demonios, los
q u e con s u mala vida contaminaran todos los
pueblos. Y a a d e : si supiese yo que algn O b i s po tuviese el Seminario mal gobernado, por cierto q u e le suplicara y le diria : Si quiere salvar
s u alma y no quiere arruinar su dicesis, cier r e el tal Seminario y provase como p u e d a ;
y concluye diciendo: Oh cuntos Prelados se
condenarn y sern causa de la condenacin de
m u c h a s ovejas suyas por el poco cuidado que
tienen de sus S e m i n a r i o s ! Esta exclamacin
tan sentida y aterradora nos hace recordar l a historia y castigo de Hel, y de sus hijos Ofni y F i n e e s / y los treinta mil del pueblo que murieron,

y el Arca santa q u e cay en manos de los enemigos i . Hel en s no era malo, era un bonazo;
corrigi sus hijos, pero no con aquella energa
que deba, y por esto fue castigado: escarmiente , pues, el Obispo en cabeza d e Hel, ya que
Dios se vale del nfimo de todos para avisarle, as
como entonces se vali de Samuel para avisar
aquel. Aprendan tambin los seminaristas de este
terrible y ejemplar castigo, y no vayan m u r m u rando , quejndose del Prelado y del rector, diciendo que son demasiado tirantes, cuando c u m plen con su sagrado deber. A y de vosotros, que
serais como Ofni y F i n e e s ! . . .
E l Prelado, pues, dice san Ligorio, ha de procurar : 1. que los seminaristas todos los dias por
la maana tengan meditacin, que sea por lo comn sobre las m x i m a s eternas, por ser esta la
materia mas til los jvenes;
que oigan
misa y recen el oficio parvo de la Yrgen Mara;
3. el que cada ocho quince dias, lo mas tarde,
reciban los santos sacramentos de Penitencia y
Comunion; 4. q u e tengan lectura espiritual cada dia por media hora por un cuarto, adems
de la lectura de la mesa;
que terminada la
recreacin despus de la comida y de la cena, se
haga la Visita al santsimo Sacramento y la Virgen santsima; 6 . que se rece el Rosario; 7.que
se haga el exmen de conciencia, y las oraciones
1

IReg.

y ofrecimientos de obras, antes del estudio de la

c l a s e ; . . . 8. que cada ao los seminaristas hagan
ejercicios espirituales de ocho diez dias; 9. que
cada mes tengan un dia de retiro espiritual. Esto
ha de procurar que lo hagan todos, internos y
externos. Trata adems de la ciencia que han de
procurar en los seminaristas; pero quiere que,
cceteris paribus, sean preferidos los jvenes piadosos y ejemplares los doctos.
E s tambin obligacin del Obispo poner en el
Seminario u n confesor estable y que viva all
mismo. Este no se debe entrometer en el gobierno externo, ni reprender nadie la presencia
de o t r o ; solo se ocupar de or con caridad las
confesiones de los que viven en el Seminario, y
cuantos quieran ser dirigidos en la vida espiritual. Tambin cuidar de los criados del mismo
Seminario, les ensear la doctrina cristiana, y
les exhortar que frecuenten los Sacramentos.
Cuando entre algn seminarista n u e v o , le i m pondr en el modo de hacer una buena confesion
general, y le ensear hacer oracion mental.
L e asistir en los ejercicios espirituales, que h a
de hacer al entrar por ocho diez dias. Bueno
ser que este confesor de cuando en cuando h a g a en la capilla del Seminario algn discurso
instruccin devota todos los seminaristas.
Adems de este confesor estable, tiene obligacin el Obispo de hacer venir al Seminario otros
confesores prudentes, ejemplares y doctos, y que

tengan espritu eclesistico, como conviene teng a n los que han de confesar seminaristas; que
sean fuertes en negar la absolucin los reincidentes , los que tenindose que confesar y comulg a r en el Seminario por obligacin de las reglas,
fcilmente se acercan indispuestos. B u e n o ser
q u e la vez se presenten dos confesores, finde
que los seminaristas tengan mas libertad en confesarse. Adems tres cuatro veces en el ao hag a venir confesores extraordinarios.
Todos estos confesores deben saber que han de
advertir los prefectos que se acercan confesarse con ellos, q u e tienen la obligacin de decir
con toda fidelidad al rector las fallas de los seminaristas , y en caso de no quererlo hacer, los confesores les negarn la absolucin, pues q u e faltando en eso los prefectos por respetos humanos,
se cometern m u c h a s faltas de inobservancia, y
habr escndalos, con dao c o m n : y as conviene insistir m u c h o sobre este punto.
Tambin negarn la absolucin aquellos seminaristas q u e , pudiendo remediar algn grave
escndalo con avisar al seor rector al seor Obispo , se excusan de hacerlo; y sepan que tratndose aqu de un dao c o m n , no excusa el grave incmodo d a o .
Sobre todo el Obispo vigilar para no recibir
en el Seminario aquellos jvenes que no dan
grandes esperanzas de salir buenos eclesisticos,
y si ya han e n t r a d o , los despachar luego que lo

advierta: en esto usar de sumo rigor, pues d e be persuadirse q u e el aflojar alguna vez en este
rigor no es caridad , sino que es obrar contra c a ridad y echar perder el Seminario.
Cuando se admita alguno, se ha de procurar
que sea devoto, inclinado la piedad, y que teng a aficin al estado eclesistico. Se tomarn los
informes correspondientes y secretos, no los
parientes, sino personas extraas fidedignas.
Adems de la bondad y piedad, es indispensable
que sean jvenes de talento; al efecto harn oposiciones , y ser admitido el que rena mas dotes
de piedad y talento, y con esta diligencia se evitarn compromisos, y se cerrar la puerta al favor y al empeo , y el Prelado podr obrar con
mas libertad y justicia. Y se debe tener por m x i ma , que mas vale tener pocos seminaristas b u e nos , que por lo regular todos salen de provecho
para la Iglesia, que muchos, y entre estos algunos imperfectos, los que infestan los buenos.
Si ha de ser grande el rigor que ha de usar el
seor Obispo en admitir jvenes en el Seminario,
mas rigor aun h a de usar n echar fuera los incorregibles y escandalosos.

S e l l a m a n incorregi-

bles aquellos que despues de amonestados y aun

castigados, dan pocas esperanzas de enmienda,
pues que aunque no sean defectos graves, su mal
ejemplo entibia los dems, ni jvenes as sern
con el tiempo buenos eclesisticos; por lo tanto
deben echarse fuera del Seminario. Escandalosos

son aquellos que cometen fallas de escndalo p o sitivo , v. g . : inducir los compaeros q u e brantar alguna regla, no cumplir lo mandado
por el seor Obispo el seor rector, bien inducir
cometer algn robo insolencia. Escndalo todava mas nocivo seria si un seminarista diese mal
ejemplo contra la honestidad con las palabras
obras. Con esta especie de escndalo apenas se podr soportar ni la primera vez, despues de haberle
aplicado un grave y largo castigo; lo mejor ser
echarlo fuera luego, pues que por la esperanza de
la enmienda de uno se expone al peligro de perder
m u c h o s . Notad bien las palabras del Santo.

E n esta materia, lo repetimos y lo dirmos mil

veces, el usar de clemencia no es c a r i d a d , sino
imprudencia y tirana. E s preciso no olvidar j a ms que en el Seminario en que se hallan los j venes dispuestos en seguir el bien el m a l , segn el ejemplo y los incentivos que t i e n e n , b a s t a '
u n solo escndalo p a r a infestar todos, infestados es m u y probable que no habr mas remedio
que echarlos todos fuera y tomar nuevos sujetos ; de otra manera siempre quedara introducida- la infestacin, que se ria pegando de unos en
otros.
As e s / j u e una tal severidad no debe llamarse,
como algunos la l l a m a n , r i g o r , sino m a s bien
deberan decir que es caridad y justicia; y a que
el Obispo tiene obligacin grave de caridad y de
justicia en procurar el bien, y el mejor bien po-

sible de su dicesis, lo que ciertamente depende

en gran parte de tener un Seminario bien arreglado.
Y suplicamos al Seor que haga entender esta
verdad todos los Prelados que gobiernan la
Iglesia.
La visita. E s otra de las obligaciones del seor Obispo el visitar el Seminario. San Crlos
Borromeo establece que en la semana de Resurreccin , y cerca de la fiesta del Nacimiento dla
santsima Yrgen Mara, haga el Prelado la visita
general del Seminario, que versar acerca de la
disciplina, costumbres y adelantos de los estudios de los seminaristas, como tambin de la a d ministracin de las cosas temporales. Empezar
por la iglesia y sacrista. Despues har la visita y
exmen de los seminaristas, examinndoles primeramente de las cosas espirituales, y luego de
las ciencias ; y por ltimo visitar las cuentas, y
todo lo perteneciente la administracin de las
cosas temporales.
Adems de esta visita general que se ha de h a cer indispensablemente por el Prelado, quiere san
Crlos que cada tres meses se h a g a otra visita.
Tambin quiere y manda que de cuando en
cuando asistan hombres sbios todas las clases,
despues de unas otras, fin de que oigan los
catedrticos, y se enteren qu lecciones dan, que
oigan los estudiantes, y vean si se aprovechan
en las ciencias.
24

T. I.

El Prelado n o solo ha de vigilar los internos

sino tambin los externos, que quiz son mas en
nmero estos que aquellos; y as ha de desplegar
todo su celo para que sean b u e n o s , y hagan en
sus casas lo que los internos hacen en el Seminario.
CAPTULO II.
Beberes del rector del Seminario.

El rector debe meditar con m u c h a frecuencia

el grande cargo que pesa sobre sus hombros, que
de l depende el bien de toda la dicesis. El rector debe ser la misma virtud personificada; en l,
como en u n espejo, deben mirarse los profesores
y seminaristas. l debe vivir continuamente en el
Seminario, y vigilar incesantemente sobre la grey
que se le ha confiado. Por bueno que haya sido,
si con el tiempo, causa de sus achaques v e jez , no puede desempear dicho cargo satisfaccin , le suplicamos que renuncie el rectorado , para q u e sea nombrado o t r o : el mismo rector,
si es bueno, tendr cuidado de esto. Los principales deberes de un buen rector, segn san L i g o rio, estn contenidos en los nmeros siguientes :
1. Cuando habr de recibir algn jven se
informar diligentemente de personas fidedignas,
acerca de las costumbres inclinaciones del pretendiente.
2. Recibido el seminarista, har el rector
que se o c u p e por ocho, lo menos por tresdias,

en ejercicios espirituales: en estos dias el seminarista leer las reglas, y el confesor del Seminario le impondr en su observancia, le instruir
en el modo de hacer la confesion general, y la
har en efecto, y le ensear el modo de hacer
oracion mental.
3. E l rector encargue con frecuencia y eficacia los prefectos que ledn cuenta dlos defectos de sus encargados, lo menos una vez
cada s e m a n a , y siempre que ocurra alguna novedad. Y cuando estos se presenten lo dejar todo , sin hacerlos esperar, y corregir con severidad los negligentes en darle cuenta de las fallas
que han observado; y aquel prefecto que avisado de su omision no se corrige, ser echado fuera.
4. El rector dir los seminaristas que pueden acercrsele con toda franqueza y libertad
comunicarle lo qu gusten, cuando convenga,
pero siempre con la vnia de su respectivo prefecto, el cual nunca les negar tal permiso. T e n g a , pues, en cada sala uno dos seminaristas de
los mas espirituales y fieles por exploradores secretos , que le refieran de cuando en cuando los
defectos que hayan visto, lo menos que se
los hagan saber por el camino mas seguro y m e nos sospechoso.
5. Tendr un librito de memorias; en cada
pgina tendr el nombre de un seminarista para
anotar all los defectos de cada uno y poder dar
parte al seor Obispo.
24*

6 . ' Vigilar en gran manera sobre las faltas

contra la castidad : por lo tanto encargar la modestia, tanto en el vestirse como en el desnudarse, y en el cambiarse la camisa. Cuidar que por
la noche est siempre encendida la l m p a r a , que
estar en lugar alto para que nadie la pueda apagar. Adems el lugar excusado por la noche
siempre estar cerrado, y el prefecto guardar la
llave, y esto se observar siempre sin excepcin;
de otra manera se podrn cometer muchos pecados de que tendr que dar cuenta Dios. Tambin ordenar que sin su licencia expresa nadie
salga de la sala cuarto despues del Ave Mara,
aunque sea de dia. Sin su permiso nadie ir al
cuarto de sus m a e s t r o s : y sea difcil en conceder
tal permiso de ir los cuartos de sus maestros,
pues que es cosa que jams se practica en los seminarios de observancia; adems que es algo peligroso el hallarse solas en un cuarto con un jovencito. E s mejor que las dificultades acerca del
estudio se pregunten en la misma clase, lo que
podr servir de instruccin los dems condiscpulos. Sealar cada uno el lugar de su cam a , procurando q u e de una otra haya la distancia de cinco seis palmos: tambin sealar
el lugar en q u e se debe poner cada uno en su
clase, en la m e s a y en la recreacin, separando
los menos observantes de aquellos quienes puedan dar algn escndalo.
7. Castigar conjsumo rigor las faltas contra

castidad, ya sean de obra ya de palabra, como

tambin si alguno habla solas con el compaer o , en secreto, le da alguna carlita ddiva.
Castigar los criados que reciban lleven c a r tas de los seminaristas, pues que todas las cartas
deben pasar por manos del rector. Mayor delito
seria aun el hablar con alguno de otra sala, y todava mayor delito seria el acostarse cerca de uno
que est en la cama : en semejante caso ser echado fuera del Seminario.
8. E n el castigar dar entender que no
castiga por venganza, ni por soberbia y clera,
sino por deber. Por esto cuando se sienta turbado suspender el castigo, y lo aplicar cuando
se halle tranquilo. Lo mismo har cuando vea
que el seminarista est turbado, pues que la p r u dencia exige que antes se procure la c a l m a , v
despues , calmada la pasin, se castigue; de otra
m a n e r a , hallndose el seminarista encolerizado,
fcilmente podria dar en excesos. Quiz cuando
el defecto es oculto producir mejor efecto una
amonestacin caritativa que el castigo. Decimos
si ha sido oculto, porque si ha sido pblico no
hay remedio, ha de ser castigado ; y sin embargo , aun entonces ser b u e n o , antes despues
del castigo, darle una caritativa amonestacin.
9. El rector ir indagando qu discursos se
tienen en la recreacin, en las salidas al campo ;
y cuando salgan, les sealar el lugar donde
"deben ir.

- 314 1 0 . Cuidar el rector de que se guarde el silencio prescrito, singularmente en la m e s a ; aqu

debe ser indispensable, si no quieren verse innumerables desconciertos, destemplanzas inmodestias, porque sentados en la mesa no pueden
los prefectos ver ni oir lo que hacen y dicen.
1 1 . El rector entrar con frecuencia y andar por las piezas, y por s mismo sabr qu se
hace en tiempo del estudio, recreacin, y en el
tiempo libre indiferente. Algunas veces en el
ao visitar las c a m a s ; de improviso se mandar
entregar la llave del cofre, y abrir y mirar si
alguno tiene libros prohibidos, armas alguna
otra cosa prohibida.
1 2 . E l grande cuidado que se ha de tener
sobre los seminaristas, es que en el tiempo de las
vacaciones no pierdan lo que han ganado durante el ao.
1 3 . No ser fcil entre ao en dar permiso
que alguno salga para ir su casa.
1 4 . El rector, con mucha frecuencia, predicar los seminaristas, singularmente en la vspera de las solemnidades principales y fiestas de
Mara santsima, y en el dia de retiro de cada
mes.
l o . Con frecuencia el rector pedir uno que
diga la presencia de todos cmo se hace la oracion mental, otro le preguntar que le refiera
en sustancia lo que se ha leido en el refectorio,
el discurso que se ha pronunciado.

Con mucha frecuencia el rector hablar con el

seor Obispo, y le tendr al corriente de todo lo
que pasa en el Seminario. Cada ocho das por lo
menos hablar con los profesores, prefectos de
estudios, prefectos de dormitorios y dems, con
quienes hablar para el progreso de las ciencias
y de las virtudes, reinando siempre entre ellos la
paz y la mavor armona.
1 6 . A lo menos u n a vez por semana hablar
con el mayordomo vicerector respecto las temporalidades, vveres, y trato que se hace los
seminaristas.
1 7 . Cuando los seminaristas vayan la iglesia para los divinos oficios servir al Prelado,
siempre llevarn la sobrepelliz, y andarn j u n tos, guardando silencio presididos por el prefecto,
que nunca los perder de vista, ni les permitir
jams hablar en la iglesia ni sacrista, ni en otro
l u g a r , ni con nadie, sea cual fuere la dignidad.
Importa mucho para el bien del Seminario v seminaristas guardar este silencio y recogimiento,
y los eclesisticos de g r a n dignidad no se ofenden de esta reserva; por el contrario, se edifican
y se complacen.
1 8 . E l rector leer de cuando en cuando estas reglas para su debido cumplimiento, y que
no se falte en nada.
1 9 . El celo y vigilancia del rector se extender tambin los externos; los encargar los
profesores, y les dir q u e le dn cuenta de lo que

sepan de sus discpulos; v rector v profesores de

consuno harn de modo que los externos hagan
en sus casas lo que los internos hacen en el Seminario.
CAPTULO III.
Deberes de los profesores.

I - 0 Los profesores la hora sealada asistieran a sus respectivas clases. Siempre darn principio yfincon alguna oracion breve, que dirigirn Dios delante de alguna imgen que habr
en cada clase aula.

Jv, Cuida l r f que dos sus discpulos estn

sentados en el lugar correspondiente, colocando
los internos inmediatamente al lado de la ctedra, y despues los externos, evitando que tengan con estos roce ni comunicacin de palabra
r
m por escrito.
I o Procurarn que todos estn impuestos en
a doctrina cris lana, y que vivan cristianamente Que cada ocho o quince dias reciban los santos
Sacramentos no solo los internos sino tambin
los externos. Y vigilarn su conducta, v darn
de da parte al rector.
3. Para las lecciones s e valdrn de libros
impresos y nunca les harn escribir las lecciones
que les dictaren, pues que en esto se pierde el

tiempo y la salud de los estudiantes: lo mejor es

que se valgan de un libro impreso para el texto, y
que lo expliquen con brevedad y claridad, fin
de que los discpulos lo entiendan bien, y luego
preguntarn diferentes, por ver si lo han e n tendido. Si alguna cosa es digna de ser notada,
al salir de la clase los estudiantes la notarn con
brevedad, citando siempre la pgina del autor
de texto, y sobre aquello anotarn lo que diga el
catedrtico; y esto solo se har en las cosas mas
importantes. Si algn estudiante no ha entendido la cosa, el catedrtico se la explicar mas claramente, y si es preguntado responder lo que
sea preguntado.
6. Quisiramos que cada uno de los profesores tomara para s lo que san Francisce dijo
san Antonio cuando le nombr catedrtico de teologa.: Te encargo sobre todo que el ejercicio del
estudio no apague en t ni en los estudiantes el espritu de la oracion.

7. Los enemigos de la Religin han procurado monopolizarla enseanza, fin de pervertir la juventud con libros malos y profesores peores ; pero la Iglesia santa cuida siempre que con
libros buenos y profesores mejores, sus jvenes
hijos conzcan la verdad y amen la virtud, y as
sirvan con mas perfeccin Dios; por lo tanto,
los seores profesores, en desempeo de su s a n ta misin, procuren sacar partido de todas las
ocasiones que les proporcionen las explicaciones

de las lecciones que dieren sus discpulos, recordando para mayor estmulo lo que dice Dios:
Qui autem docti fuerint, fulgebunt quasi spkndor
firmamenh: et qui adjusttiam erudiunt mitos,
quasi stellw in perpetuas ceternitates \ Qui autem
fecerit, et docuerit, hic magnus vocabilur in reqno
3
ceelorum \

8. E n t r e el seor rector y profesores ha de

remar siempre suma paz y armona, v marchando asi de consuno harn un bien incalculable; de
otra manera no tendran mas que disgustos, con
detrimento d e su ministerio.
CAPTULO IV.
Beberes del prefecto.

1. El prefecto debe guardar y hacer observar las reglas y las disposiciones del seor Obispo
y del rector, y adems har obedecer puntualmente todas las seales comunes. l debe ser
el primero en levantarse y el ltimo en acostarse
Debe estar pronto para acompaar los seminaristas cuando van la capilla, las clases y
dems. E n el tiempo del estudio en la sala estar a con cuidado de no estorbar a los seminaristas
con hablar, sino que estar m u y atento que lodos se apliquen y estudien.
Si alguna vez ha de salir fuera del Seminario
1

Dan. ni, 3. s Malth. v, 19.

lo dir antes al seor rector, y lo har mientras

los seminaristas se hallen en las clases, y volver antes que salgan de ellas. Si alguna vez h a d e
ir algn lugar del mismo Seminario lo dir al
prefecto de los corredores, finde que mientras
tanto vigile.
2. E n cuanto lo que mira los seminaristas, cuidar por la noche de tener consigo la llave del c o m n ; que la lmpara que debe arder
en la sala dormitorio est bien cebada, de m o do que no se a p a g u e ; en la siesta de verano estarn entornadas las ventanas, pero de modo que
se vea lo que pasa en la sala.
3. Cuidar que por la maana y noche los
seminaristas observen modestia en vestirse, desnudarse y lavarse. Cuando por la maana vayan
la capilla, cuidar que nadie se quede ni en el
comn ni en otro l u g a r , y si por alguna cosa es
preciso, lo dir al prefecto de los corredores.
4. Siempre el rector debe sealar el lugar
que ha de ocupar cada uno de los seminaristas;
mas si por.alguna causa no lo hubiese hecho, lo
sealar interinamente el prefecto. Cuidar que
la recreacin se haga, segn las reglas, colocndose en un crculo; y en la recreacin de la noche los har poner distantes el uno del otro.
5. E n las recreaciones de casa y del campo
ha de procurar n u n c a jams perder de vista los
seminaristas, y h a d e ver y oir todo lo que hacen
y dicen.

,
6. E n las recreaciones jams permitir burlas
de manos, palabras ofensivas, ni hacer alarde de
talento de nobleza, de riquezas ni de otra cosa
de mundo, como de bodas, de convites, comedias, etc.
7. Corregir con firmeza las faltas que se cometan contra las reglas v disposiciones del P r e lado y del rector. El prefecto no puede imponer
castigos, solo puede mandar alguno guardar
silencio, y despuesreferirlo todo al rector. Si alg u n a vez halla libros prohibidos otra cosa ilcita , la presentar al rector. Tendr uno dos se-
da alcanzar e ' 6 S ^ ** n d q U e n 1 0 q U e l n p u e "
8. Vigilar para que los seminaristas no h a blen con los criados, quienes si algo han de
decir ser siempre la vista del prefecto. Ni permitir jams que los seminaristas entren en el'
refectorio ni en otra oficina, sea cual fuere el pref V / e r , fid e n r e f e r i r a l s e 5 o r rector los defectos de cada uno de los seminaristas, especialmente s, son habituales, y a i m mas si son contra
a honestidad. Conviene que el prefecto tenga un
en blanco con u n a lista de los defectos mas
comunes en que rengln seguido pondr el
nombre de quien los c o m e t a , v. g. :
E l dia... se ha levantado tarde...
oracion *

6n

la capil,a aI e m P e z a r

la

381

N o ha estado modesto en la capilla, mesa,

por el camino...
Ha hablado en la sala con uno de otra sala;
con un compaero solas, en secreto...
H a dicho palabras inmodestas, injuriosas: ha
puesto las manos sobre otro compaero.
H a ido la portera otro lugar sin permiso.
E n esta semana no ha confesado.
E s poco devoto.
N o guarda silencio.
N o obedece en tal cosa.
1 0 . F i n a l m e n t e , considere el prefecto cun
grande ser la paga que se merecer si es fiel en
referir todas estas cosas al seor r e d o r . Decimos
todas, porque hay algunos defectos q u e , aunque
pequeos, cuando son habituales cuando se
unen otras faltas, harn conocer lo menos
que aquel seminarista no tiene el espritu eclesistico para ser ordenado su tiempo; y por el
contrario, ser muy grande la cuenta que el prefecto tendr que dar Dios si en esto es culpable , por negligencia por respetos humanos.
E s verdad que cumpliendo con su deber se atraer enemigos; pero conviene obrar as, y si no se
ve con nimo, que se vaya antes que hacerse reo
delante de Dios de la ruina de los que estn bajo
su inspeccin, y tal vez de todo el S e m i n a rio , pues que ni el Obispo ni el r e c t o r , que no
siempre pueden estar la vista c o m o estn los

prefectos, pueden remediar los desrdenes y escndalos, si los prefectos, que todo lo presencian , son negligentes en decir los defectos que
han visto.
CAPTULO Y.
Reglas que deben observar los seminaristas.

1 a Los seminaristas guardarn sobre todo la

modestia y honestidad, por lo que nadie saldr
del cuarto sin sotana. Si duermen todos en una
pieza sin separaciones ni cortinas, se pondrn y
quitarn la sotana en la misma cama sentados.
E n la siesta descansarn vestidos con la misma
ropa c o n q u e andan de dia. E n cambiarse la camisa andarn con tal cuidado, que nunca el cuerpo
quede desnudo, sino que procurarn de manera
ponerse la nueva, que cubra el cuerpo antes de
quitarse del todo la antigua. E n la c a m a estarn
con camisa y calzoncillos, y nunca jams tendrn las piernas ni los pis descubiertos.
2 . a Nadie puede hablar solas escondidas con sus compaeros, ni entregar cartas ni
ddivas. Mayor falta seria aun el hablar con alguno d e otra sala, y aun mayor delito seria el
acostarse con otro que se halla en la cama. Las
cartas no se pueden entregar los criados, sino
al seor rector, por quien han de pasar primero.
\ entiendan todos, que cualquier palabra que se
diga, cualquier accin que se haga contra la ho-

nestidad, aunque sea por chanza, ser castigada

con severidad.
3. a Nadie podr salir de la sala pieza para
ir la portera sin licencia del prefecto. Si alguno quisiese ir al cuarto del profesor, no podr
sin licencia del seor rector. Tambin necesita
licencia del seor rector para salir de la cmara
despues del Ave Mara.
4 . a Cada uno debe sentarse en el lugar que
se le ha sealado en la escuela, en la recreacin
y en la m e s a , en la que mientras estarn comiendo tendrn las manos sobre la misma mesa, y
despues d e haber comido estarn modestos y
compuestos. E n la recreacin de la noche s e
sentarn en forma de crculo, y un poco distante el u n o del otro. E n el medioda podrn j u g a r hablar, pero siempre la vista del prefecto. Lo mismo harn los jueves cuando salgan
al campo ; y se abstendrn de causar dao alguno , d e insultar nadie. Tendrn siempre
los ojos modestos, no solo en la iglesia capilla,
sino tambin en el refectorio y en las calles, abstenindose de m i r a r objetos que les puedan ser
motivo d e escndalo tentacin. Los prefectos
sern m u y solcitos en vigilar los inmodestos y
dar parte al seor rector, y este les procurar
mortificar.
5. a S e guardarn muchsimo, so pena de grave castigo, de ofender al compaero con palabras
injuriosas : por esto evitarn las contiendas, las

conversaciones de nacimientos, de nobleza, de

ingenio, talento y de riqueza. Evitarn adems
toda conversacin de obtener beneficios, prebendas , dignidades, honores; tambin se abstendrn
de hablar de comedias, convites, festines y de
otras cosas por este estilo, que por cierto no dicen bien para aquellos que aspiran la santa dignidad sacerdotal.
6. a Nadie podr jugar sino en los juegos lcitos y en las horas de recreacin.
V
Aceptarn con humildad y paciencia las
penitencias que les imponga el seor r e d o r , a u n que fuesen inocentes. Nadie puede manifestar
fuera del Seminario las penitencias que se han
impuesto los dems, ni puede hablar nadie
de fuera de lo que en el Seminario pasa.
8 . a L a caridad fraternal requiere que cualquiera que vea alguna falta en sus compaeros
lo avise al prefecto al seor rector, fin de que
tiempo aplique el remedio oportuno. Y cuando
sean defectos de escndalo, est obligado el seminarista sub gran, aunque con algn grande
incmodo, manifestarlo, pues que los defectos
que .dan escndalo traen dao comn en el S e minario.
9 . a Cada uno se confesar cada ocho quince das, y si no puede comulgar lo menos est
obligado confesarse.
1 0 . F u e r a de las recreaciones de medioda v
noche, y del jueves por la tarde, que saldrn al

- 385 campo si es posible, en el dems tiempo g u a r darn silencio en la capilla, sacrista, escuela,
m e s a , corredores, en la sala de estudio, durante
el e x m e n , y en el tiempo de la oracion.
1 1 . Andarn siempre la presencia de Dios.
Todo lo que digan y hagan lo dirigirn la m a yor gloria de Dios, y todo lo que les d p e n a , lo
sufrirn con resignacin y conformidad en la voluntad de Dios, con paciencia y alegra.

T. I.

SECCION IV.
OE

I..\

EDDCACIOS.

CAPTULO V.
Qu es educacin, y la necesidad que tiene el seminarista de educarse bien.

L a buena educacin es el resultado de los conocimientos adquiridos con el estudio de buenos

libros y trato de personas de buen tono. Por ella
se adquiere el suficiente discernimiento, y este
y ella nos ponen en estado de guardar el respeto
y atenciones debidas los d e m s , para poder merecer de ellos igual correspondencia.
Se dice tener buena crianza el que sabe practicar esta educacin, y el que n o , se dice de l
que es un grosero, un bruto.
Se llama cortesana, urbanidad buen tono
la costumbre de tratar las gentes, tanto en palabras como en acciones, con circunspeccin, agrado , delicadeza y finura segn la ocasion y localidad , q u e en eslo varia mucho. L a cortesana
est basada en el decoro, discrecin, amabilidad
y despejo. E n vano s e empear en ser corts
quien no rena estas bellas circunstancias. El

decoro nos ensea el respeto con que debemos

tratar las personas, as como la discrecin nos
indica la oportunidad y manera de hacerlo.
L a buena educacin es la nica cosa que primera vista dispone los nimos en favor nuestro.
Ella es como el brillo en el oro y el pulimento
en el diamante que pone de manifiesto su valor
y excelencia. Ella es la causa principal de la diferencia entre los hombres: finalmente la buena
educacin lleva consigo una dignidad que la h a ce respetable hasta del mayor insolente.
De lo dicho hasta aqu se infiere claramente la
necesidad que tiene todo seminarista , interno y
e x t e r n o , de la buena educacin: y esta misma
necesidad nos impele escribir estos captulos de
buena educacin, pues que los jvenes que en el
dia son seminaristas con el tiempo unos sern
simples sacerdotes, otros sern prrocos, etc., y
por lo mismo todos tienen necesidad de tratar con
todas las clases de la sociedad. Conviene, pues,
que se instruyan y se ejerciten en la educacin
mientras permanezcan en el Seminario, y c u a n do vayan sus poblaciones durante el tiempo de
vacaciones, para q u e , concluida la carrera, se
hallen terica y prcticamente educados cuando
estn en sus destinos.
Si cuando sean sacerdotes se hallan bien educados, sern bien recibidos de buenos y malos,
pues que la buena educacin y finura con que
se trata todos hace como la aguja de punta fina
2o*

que fcilmente pasa v mete la s e d a , pero si est

despuntada no puede pasar, se le resiste la tela.
Otro tanto le sucede al sacerdote. Si es fino y
atento, siempre se hace lugar y se insina introduce la doctrina de Jesucristo. No le sucede
lo mismo al sacerdote grosero: la sociedad le m i ra con prevencin, le resiste, y por sbio y virtuoso que sea lo desprecia y no le oye, y si alguna vez le oye por casualidad, al observar sus
maneras agrestes lo acaba de confirmar m a s y
mas en sus prevenciones.
Tal vez alguno dir que la sabidura y la virtud no consisten en esas ceremonias. Concedermos que sea as; pero tambin repetiremos lo que
tenemos dicho, esto es, que la educacin en un
hombre sbio y virtuoso es como el brillo en el
oro y el pulimento en el diamante: y si le falla
la educacin, al cometer alguna grosera, como es
consiguiente, provoca risa y mueve desprecio, segn lo hemos presenciado en sujetos de
nuestra clase que acostumbrados vivir as de
cualquier manera, en algunos lances se hallan
bien comprometidos y abochornados, lodo por no
pararse de antemano en la educacin necesaria.
Concluimos, pues, que as como el seminarista
estudia gramtica y retrica finde hablar y escribir con propiedad, as tambin debe estudiar
y aplicarse en la buena educacin fin de hacer
todas!as cosas del modo d e b i d o ; y as como no
se disimularan palabras impropias en un semi-

narista al expresar sus ideas, tampoco se le perdonaran las maneras groseras y salvajes que h u biese contrado por falta de educacin.
CAPTULO II.
De la limpieza que debe guardar el seminarista.

No hay cosa mas repugnante la sociedad, ni

mas perjudicial al individuo, que la falta de limpieza, y tngase bien entendido que cuanto mas
estase descuida, tanto mas va en aumento, por
manera que el clrigo que los veinte aos no
es aseado , es m u y sucio los cuarenta, y los
cincuenta es tan asqueroso que se hace despreciable los ojos d e las personas que le han de
tratar. P a r a librarse, p u e s , de ese borchorno y
no inspirar repugnancia alguna guardar los d o cumentos siguientes:
Tendr especial cuidado de limpirselos dientes, tanlo para evitar los dolores de muelas consiguientes la putrefaccin, caries resultante
del poco esmero, cuanto por lo repugnante que
es para todos el pestfero olor q u e exhala una boc a scia.
Las manos puercas, uas scias, largas m o r didas revelan individuo de vil condicion.
Se abstendr del vicio de f u m a r , con cuyo importe podr favorecer los pobrecitos, y har un
obsequio los ricos, singularmente las seoras, que no pueden tolerar que el confesor huela

tabaco, y les repugna que unos dedos ennegrecidos por el humo les toquen sus labios al tiempo
de ponerles la hostia en la lengua cuando van
c o m u l g a r , como hemos oido quejarse algunas
seoras. Limpiarse las narices y las orejas con los
dedos causa asco, y se puede evitar lavndose
unas y otras cuando la c a r a ; pero si esto no bastare se har con el pauelo.
L a cabeza, los pis y la ropa interior deben estar siempre limpios, pues, adems de ser saludable, hace que uno no exhale mal olor, mortificando al que se le acerca. L a limpieza del cuerpo indica la del alma. Nada m a s fcil, nada mas
barato, pronto y bello que la limpieza. Al efecto
recordar y practicar el seminarista lo que tenemos dicho sobre las primeras horas del dia como
se ha de lavar, peinar, y componer el aposento.
Nunca se debe sonar con estrpito , ni hacer
la trompetilla, ni visajes en la c a r a , ni contorsiones con la cabeza, y mucho mas se abstendr
de mirar lo extrado.
Procurar no eructar en presencia d e otras
personas, y si no lo puede contener se apartar
un poco y volver la cabeza.
J a m s arrojar el aliento al rostro de nadie, ni
se aproximar tanto que naturalmente pueda
percibirse.
Vestir con decencia y sencillez, proponindose por tipo los clrigos virtuosos, que por lo regular visten as: sotana y m a n t e o , no de seda,

391

ni aun los embozos, sino de lana, con fiador c o r tito de boton y ojal y no de borlas largas (que
algunos llaman jquima cordel de la cabezad a ) , sombrero correspondiente, medias negras,
limpias, y zapatos tambin negros, no despintados, ni polvorientos, ni lodosos. L a buena educacin exige del clrigo que adems de vestir los
hbitos correspondientes, cuide de que no se vean
en l manchas, lodo, polvo, rasgones, descosidos , ni otras cosas por el estilo
E v i t a r la vanidad, defecto que hace pasar
quien l e tiene por mentecato; pues que jams
hombre de juicio llama la atencin por la rareza
de su traje. Y a u n el traje comn lo llevar c o mo debe y no c o m o los guapetones que, sacan lodo el brazo fuera de la capa pasndola por el sobaco. Ni tampoco imitar aquellos que si bien
es verdad llevan el brazo dentro del manteo, pero
lo mueven de tal modo que parece van sembrando mientras andan.
CAPTULO III.
Cmo se ha de portar el seminarista en los templos.

L a mayor prueba de mala educacin que puede dar u n seminarista es la falla de respeto y
' El clrigo en esta p a r l e ha de i m i t a r los soldados q u e en
la mochila tienen a g u j a , h i l o , cepillo y lo d e m s p a r a c o n s e r var aseada su r o p a ; l p r o p i o h a r el clrigo. Se procurara t o dos estos chismes fin d e a c u d i r p r o n t a m e n t e a c u a l q u i e r a averia q u e sufra su vestido y q u e e x i j a la limpieza de su persona.

compostura en los templos. No se puede esperar

que est en la casa de un hombre con la modestia que exige la buena crianza, el que no guarda
reverencia en la casa de Dios.
E n las casas de los grandes y en los palacios
de los reyes admira el ver cmo estn los criados
y los gentiles hombres en la presencia d e sus
amos. Q u limpios! qu adornados! qu formales! qu silenciosos! y esto lo hacen por su
buena educacin. Pues bien, qu son los clrigos? no son los criados y gentiles hombres de
Jesucristo, Dios y hombre verdadero, que es Rey
de Reyes y Seor de Seores que est en el templo, que es su palacio? No' dirmos, pues, que
aquellos clrigos que se presentan al templo s u cios, mal compuestos, con el gorro puesto, h a blando y mirando de uno otro lado, no tienen
pizca de educacin ? Ciertamente que no la tienen. Qu escndalo! Y qu dirn los seglares?
Por lo tanto, seminarista a m a d o , procura siempre entrar, salir y estar en el templo con el m a yor recogimiento. Nunca te sientes en la iglesia
sino cuando sea preciso, y entonces no te recuestes , ni pongas el brazo sobre el respaldo de la
silla del banco: no pongas un pi sobre otro,
ni una rodilla sobre otra: no saques ningn papel, ni enredes con ninguna cosa: no ests distrado, moviendo la cabeza y mirando todos lados : guarda u n profundo silencio, y no te rias
con o t r o . S a c a tu devocionario, lee en l, y reza

devotamente. E n el coro no hables con los de tu

lado, porque hablar en el coro arguye poca fe y
menos devocion. E n la sacrista si algo tienes que
decir, lo dirs en voz baja y en pocas palabras,
y no imites los patanes que no saben hablar sino atronando los circunstantes. De desear seria
que en todas las sacristas se leyese en letras visibles esta excelente cuartilla:
H a b l a , si le es c o n v e n i e n t e ,
Habla, empero, bajo y poco;
Si D i o s , ni el l u g a r t a m p o c o
Otra cosa a q u c o n s i e n t e .

E n el templo hars las reverencias correspondientes segn las rbricas: y no imites algunos
sacristanes que se hacen tan familiares con Dios
y los Santos que no les tienen ningn respeto ni
miramiento.
- E n cuanto puedas procura siempre la limpieza
de los templos, ornamentos y vasos sagrados, que
Dios premiar tu celo; pero av de t si eres flojo
y descuidado!
CAPTULO I V .
Cmo se ka deportar el seminarista en el Seminario.

Como los seminaristas unos son internos y otros

externos, lodos y cada uno de ellos en particular deben guardar estos documentos de urbanidad y buena crianza. Oh seminarista amado !
con el juicio y compostura que debes manifestar

en todas partes, t e has de conducir principalmente en el Seminario. No entres en l, y menos

en el aula, gritando, corriendo, y agolpndote
con tus condiscpulos: lo mismo has de evitar al
tiempo de salir de la clase y del establecimiento.
Cuando ests en l, aunque fuera de la clase, no
alborotes, ni perturbes el orden con voces y carreras, ni con juegos ruidosos con tus compaeros, persuadindote bien de que los que as se
portan son jvenes sin educacin, sin crianza, y
que como tales pasan por unos salvajes.
Mas t aprtate de ellos, mrales con horror;
prtate con modestia, no respondas mal, no m o r tifiques, ni bagas burla, ni pongas apodos los
dependientes del establecimiento, como tampoco
tus condiscpulos.
Guarda silencio y la mayor compostura dentro
de la clase: no te recuestes en el asiento, ni pongas una rodilla sobre otra, ni un pi sobre otro,
ni saques ningn papel ni enredo para jugar
con l.
N u n c a tomes la palabra en la clase si el profesor no te p r e g u n t a : si tienes algo que preguntar lo hars en la hora correspondiente.
Nunca disputes con el profesor, cuando te reprenda. Calla y enmindate.
Honra siempre tus catedrticos, encubriendo sus defectos, si es que los tengan, y aprtate
de aquellos que se burlan m u r m u r a n de ellos:
mira tus maestros como unos segundos pa-

dres: tus padres les debes la existencia, y tus

maestros la instruccin que es una perfeccin de
aquella. Si eres seminarista interno debes adems ser puntual en lodos los actos de comunidad,
guardando el reglamento , dando buen ejemplo
los d e m s , con tu aplicacin, silencio y devocin. Respetando y obedeciendo todos los s u periores, sin m u r m u r a r de ellos ni de sus disposiciones.
Con los dems seminaristas te portars con c a ridad, afabilidad y finura; nunca tratars de t
ningn seminarista, aunque sea el mas jvn
y ltimo entrado, sino todos de Y . , aun los
criados y dependientes del Seminario.
CAPTULO Y .
Cmo se han de tratar os padres.

Obedece siempre tus padres en todo aquello

que no sea malo. Imita al nio Jess que estaba
sujeto Mara santsima, su Madre, y san Jos
que le representaba padre, y no solo cuando nio , sino tambin toda su vida; l asisti san J o s en toda su larga enfermedad, y le cuid muy
bien hasta que por ltimo muri. l cuid de su
Madre, y al morir desde la cruz la encomend
san J u a n . Oh clrigo amado! obedece tus padres en lo que debes con presteza, con agrado y
de buena voluntad, sin murmurar, ni poner mala
cara, aunque te manden lo que no te gusta; ha-

rindote cargo que estn en lugar de Dios, que

te han dado el s e r , y que s e han desvelado por
tu bien.
Nunca te sientes delante de tus padres, si no
te lo mandan. Cuando ests sentado no te recuestes, ni te rasques, ni escupas, ni bosteces, ni le
espereces, sino que estars muv modesto y circunspecto.
No tomes parte, por tu sola voluntad, en sus
conversaciones, y jams les interrumpas cuando
estn hablando. Si estn con gente de fuera de
casa, no te presentes si no te l l a m a n , y si ests
all cuando entran los de fuera, retrale, si no le
mandan q u e d a r : en este caso no tomes parte en
la conversacin, no ser que te pregunten.
No cuentes fuera de casa lo que hacen tus padres en ella. No les ds sentimiento con mala conducta c o n tu desaplicacin al estudio.
Jams les mires con ojos airados, ni de mal
gesto, a u n q u e te reprendan castiguen, ni leg.
respondas con enfado con rcia voz. Acompales con gusto cuando te lleven consigo fuera de
casa.
Por toda lu vida, aun despues de haber salido
de la patria potestad, ests obligado amar y
respetar tus padres, defender, cuando sea necesario , s u honra, su persona y sus bienes; socorrerles si puedes y ellos lo necesitan, pero no
puedes enriquecerles con los bienes de la Iglesia
que son para los pobres y no para enriquecer pa-

rientes. JSeiitioresfiant,comodice Benedicto X I V .

P e r o cuidado, que por un amor mal entendido
t u s padres, faltes l a vocacion y tus obligaciones , que entonces no serias digno de Dios, como d i c e Jesucristo en su santo Evangelio.
CAPTULO VI.
Cmo se han de tratar los mayores.

Si con toda clase de personas debes mostrar tu

b u e n a educacin, con mucho mas motivo debes
tenerla con tus superiores, y con los que son m a yores que t en e d a d , en dignidad y gobierno.
Desembzale y descbrete para saludarles, saldales con modestia y respeto, y no vuelvas
embozarle despues de haberles saludado, ni te
cubras hasta que te lo manden.
Al Sumo Pontfice se le besa el pi, hincadas
las rodillas; los cardenales, arzobispos y obispos se les besa el anillo, hincando la rodilla;
los padres que nos han dado el ser y los sacerdotes se les besa l a m a n o ; SS. MM. y AA. tambin se les besa l a m a n o ; y mientras se est en
su presencia siempre se ha de tener el sombrero
el bonete en l a mano.
las personas d e m u y alta jerarqua no las
preguntes por su salud ni por las personas de su
familia. Ni tomes parte en sus conversaciones. Si
te preguntan responde; pero no digas mas que
lo necesario.

398

No mires descaradamente los superiores cuando ests hablando con ellos; pero tampoco ests
con l a cabeza b a j a , mirndote las uas.
No j u e g u e s con los dedos, con el sombrero, ni
con n i n g u n a otra c o s a : estte quieto con los pis,
no te apoyes e n l a pared, mesa silla; ni andes
vagueando con l a v i s t a ; sino procura estar con
toda modestia.
CAPTULO VII.
Cmo se han de tratar los criados inferiores.
Trata los criados con caridad, no les hables
con altivez ni desprecio: no les insultes, ni les
digas palabras injuriosas, ni ests siempre c e u do y de mal h u m o r con ellos.
No les eches en cara sus defectos, ni Ies r e prendas con acrimonia delante de gente extraa.
Cuando tengas q u e reprenderles, hazlo con m o deracin, proponindote su enmienda, y no a v e r gonzarlos y humillarlos; as lo exige n o solo la
educacin, sino tambin l a caridad y la Religin.
Piensa q u e quizs m a s faltas cometest e n e f s e r MCIO de Dios, q u e tu criado en el tuvo. Dios te
t i l , ^ d , s , n ; u , a - Y t no s u f r i r s , ni tendrs
caridad con tu criado?
Aprecia los criados buenos v que te sirven
en

mil v !
T
mal v i c o , corrgele, y
; P

h l

familiarizarte demasiado

q u e , e sirva>
si n o

* >*ne a l g n
se enmienda, des-

399 pdele : tampoco toleres que anden scios ni a n drajosos: nada de esto te haria honor. Pgales
religiosamente su salario, y aun s generoso con
ellos, q u e en esto ganars mucho.
los oficiales que hagas trabajar pgales con
prontitud y fidelidad. El que da pronto, da dos
veces. No hagas desear al pobre el precio de su
trabajo , ni se lo escatimes regatees mezquinamente.
Procura tener buena opinion, no solo entre tus
iguales y superiores, sino tambin entre la gente
del pueblo, y de s e g u r l a tendrs si todos tratas con honestidad, agrado y cortesana.
No imites aquellos salvajes q u e siempre a n dan con ira, gruendo continuamente y mandando con imperio y con regaos. T no lo hars
a s , mandars con buen modo y formalidad tus
criados, y los q u e no son criados t u y o s , a u n que inferiores, les dirs con buen m o d o , v. g . :
Me har V. el obsequio de... Me har V: el favor
de... Me har V. la fineza de... Las maneras atentas q u e prescribe la buena educacin obligan de
tal m a n e r a , q u e nadie se resiste. Debes saber
q u e con la humildad agradars Dios, y con l a
mansedumbre al prjimo. Tambin recordars
q u e mas moscas se cogen con una gota de miel
que con un barril de v i n a g r e , y as has de p r o curar ser siempre manso y humilde de corazon.
Estos documentos de urbanidad siempre te servirn , pero singularmente cuando sers prroco.

- 400 Dichosa la parroquia que liene un reclor activo,

constante y manso.
CAPTULO

VIII.

Cmo se han de tratar los extranjeros.

Como en el dia se viaja m u c h o , cada m o mento se te ofrecern ocasiones de tratar con e x tranjeros , y bueno ser que sepas cmo los has
de tratar para no incurrir en la fea nota de grosero, no solo delante de tus compatricios, sino
tambin delante de los extranjeros, no sea que
despues lo vayan all contar en su pas y dejarlo
finalmente consignado en los escritos impresos
como aventuras de sus viajes.
Nunca debes mirar los extranjeros como enemigos, pues todos somos hermanos. E n t r e los extranjeros los hay buenos y malos, lo mismo que
entre los espaoles; y as "solo porque es extranjero , nunca debes mirar nadie con prevencin.
todos debes tratar con atencin, agrado y finura. Si te piden un favor y t buenamente lo
puedes prestar, no te niegues; pero si no te es
posible, dles que sientes no poderles complacer,
que no le es posible, e t c . ; siempre con buen modo, y nunca con enfado ni desprecio.
Sin grande necesidad, nunca recuerdes los
extranjeros sucesos pocas que les pueden ser
desagradables, c o m o , por ejemplo, si los fran-

ceses les contaras las batallas de P a v a , de San

Quintn, de Bailen, etc.
No seas de aquellos que piensan qife todo e x tranjero es un personaje, por lo menos un sbio; entre los extranjeros hay de lodo, CQIUO entre
los espaoles. N u n c a hables mal con los extranjeros de su nacin, ni de su g o b i e r n o ; pero en
cambio no toleres que ellos hablen delante de t
mal de nuestra nacin, ni de sus leyes, ni de su
gobierno, ni de la g e n t e ; porque si bien es verdad que como hombres tenemos defectos, pero
tambin hay en Espaa cosas b u e n a s , que la justicia y el amor patrio nos obligan defender,
mayormente cuando algn insolente tiene la a u dacia de vulnerarlas en nuestro suelo y en nuestra cara ; pues que el concederles la proposicion
seria acreditarnos de dbiles y cobardes, y aun
de espurios espaoles, de lo que Dios nos libre.
No te rias, si hablando ellos el espaol lo pronuncian mal; quizs si t hablases su idioma no
hablaras mejor.
CAPTULO I X .
De las amistades.

E s csi una necesidad tener compaeros y amigos ; pero cuidado con ellos, porque de aqu d e penden el bien y el mal. Escrito e s t : Si te acompaas con los buenos, sers uno de ellos; pero si
te acompaas con perversos te pervertirs.

26

1.1.

Adems h a y un proverbio que dice: Dme con

quin andas, y te dir quin eres. P o r l o q u e si

no se halla u n amigo bueno, mejor es andar solo

que mal acompaado.

Mas el^que da con un amigo bueno, ha hallado

un tesoro. E l amigo para ser b u e n o , adems de
las simpatas, inclinaciones, etc., debe ser no solo
honesto y religioso, sino tambin atento y fino en
su trato, y as se le pagarn sus buenas cualidades.
El clrigo s e guardar mucho de amigos no
experimentados; los recibir no obstante con poltica, los p a g a r con cumplidos, pero no con
confianzas.
No todo el que se acerca y nos llama amigo, lo
es efectivamente; y el que es demasiado crdulo
sobre este particular, lo paga caro. H a y una diferencia notable entre compaero y a m i g o , y son
m u y raros los compaeros que no siendo verdaderos a m i g o s , dejen de ser enemigos.
Quien t e n g a un secreto, gurdeselo, y no lo
confie en u n exceso sentimental, ni a u n su amigo , que le ser perjudicial si llega ser su enemigo.
Sea sincero con los amigos, pero con mucha
circunspeccin. Se les debe decir la v e r d a d ; pero
no toda la verdad.
Prestar al amigo expone embrollos, no cobrar y hacerse un enemigo. Quien quisiere conservar un a m i g o , dle la mitad de su haber si es
necesario, pero no le preste ni un real.

Tres cosas se conocen solo en tres ocasiones: el

valor en la batalla, la prudencia en la clera, y
la amistad en la necesidad.
L a buena educacin impone obligaciones para
con los amigos.
L e debe evitar el tutearse. Tal prctica engendra demasiada familiaridad, conduce querellas,
y estas engendran el odio.
Nunca se debe abusar de la amistad con exigencias irregulares. J a m s debes precisar los
amigos que se violenten por satisfacer tu c a pricho.
No se debe exigir de los amigos, sino con verdadera y grande necesidad, un servicio que les
sea sensible gravoso.
Siempre se ha de tener una deferencia racional con los amigos, tratando de complacerlos en
todo lo que no sea contrario la ley de Dios, aunque s e tenga que violentarse mortificarse en
algo. Finalmente debes huir de los amigos peligrosos mal educados; procura que tus amigos
vean en t un modelo de virtud y cortesana.
CAPTULO X .
Cmo se ha de portar el seminarista en la mesa.

E n donde se hace m a s notable la buena mala

educacin de un sujeto e s sin duda en la mesa.
Por esto nos ha parecido que debamos dar aqu
algunos documentos de urbanidad fin de que
26*

Adems h a y un proverbio que dice: Dme con

quin andas, y te dir quin eres. P o r l o q u e si

no se halla u n amigo bueno, mejor es andar solo

que mal acompaado.

Mas el^que da con un amigo bueno, ha hallado

un tesoro. E l amigo para ser b u e n o , adems de
las simpatas, inclinaciones, etc., debe ser no solo
honesto y religioso, sino tambin atento y fino en
su trato, y as se le pagarn sus buenas cualidades.
El clrigo s e guardar mucho de amigos no
experimentados; los recibir no obstante con poltica, los p a g a r con cumplidos, pero no con
confianzas.
No todo el que se acerca y nos llama amigo, lo
es efectivamente; y el que es demasiado crdulo
sobre este particular, lo paga caro. H a y una diferencia notable entre compaero y a m i g o , y son
m u y raros los compaeros que no siendo verdaderos a m i g o s , dejen de ser enemigos.
Quien t e n g a un secreto, gurdeselo, y no lo
confie en u n exceso sentimental, ni a u n su amigo , que le ser perjudicial si llega ser su enemigo.
Sea sincero con los amigos, pero con mucha
circunspeccin. Se les debe decir la v e r d a d ; pero
no toda la verdad.
Prestar al amigo expone embrollos, no cobrar y hacerse un enemigo. Quien quisiere conservar un a m i g o , dle la mitad de su haber si es
necesario, pero no le preste ni un real.

Tres cosas se conocen solo en tres ocasiones: el

valor en la batalla, la prudencia en la clera, y
la amistad en la necesidad.
L a buena educacin impone obligaciones para
con los amigos.
L e debe evitar el tutearse. Tal prctica engendra demasiada familiaridad, conduce querellas,
y estas engendran el odio.
Nunca se debe abusar de la amistad con exigencias irregulares. J a m s debes precisar los
amigos que se violenten por satisfacer tu c a pricho.
No se debe exigir de los amigos, sino con verdadera y grande necesidad, un servicio que les
sea sensible gravoso.
Siempre se ha de tener una deferencia racional con los amigos, tratando de complacerlos en
todo lo que no sea contrario la ley de Dios, aunque s e tenga que violentarse mortificarse en
algo. Finalmente debes huir de los amigos peligrosos mal educados; procura que tus amigos
vean en t un modelo de virtud y cortesana.
CAPTULO X .
Cmo se ha de portar el seminarista en la mesa.

E n donde se hace m a s notable la buena mala

educacin de un sujeto e s sin duda en la mesa.
Por esto nos ha parecido que debamos dar aqu
algunos documentos de urbanidad fin de que
26*

el seminarista sepa qu debe atenerse para no

pasar plaza de grosero y mal e d u c a d o ; aqu solamente podemos tocar lo mas principal de lo mucho que hay que decir sobre esta materia, y que
no debe ignorar un seminarista, porque con el
tiempo mucho le servir. E l seminarista con el
tiempo ser sacerdote, prroco , etc. Si bien es
verdad que no debe ser amigo de convites, pero
veces se hallar precisado asistir la mesa de
un capitan general, que pasa la visita por su provincia , y las autoridades locales le hacen un convite, y dicho capitan general convida al cura
prroco, como hemos visto, bien SS. MM. van
de jornada estn algunos dias en una poblacin , y dan un banquete al cual convidan al cura
prroco de la poblacion. Cmo lo har este si
no tiene conocimiento de lo que se debe practic a r ? No podr menos que cometer mil groseras,
y ser notado y despreciado interiormente de lodos los de la mesa, y obligarles formar un concepto muy bajo de toda la clase estado clerical.
Pues bien, para que el clrigo salga con decoro
de estos lances, le dirmos aqu lo que c o m u n mente se ha de acostumbrar en la mesa sencilla
y ordinaria, pero con decoro, sin groseras, y
acostumbrado as, mucho tendr adelantado, y
cuando vendrn estos lances extraordinarios, le
aconsejamos que c o m a poco, que beba menos, v
que observe m u c h o , aunque disimuladamente^:
y haga lo que hacen los otros.

La buena educacin exige que el individuo sepa hacer y haga lo que hacen los dems (lcitam e n t e ) , cualquiera que sea el tono de la sociedad. Debes saber que hay tres clases de comidas:
la de aparato gran ceremonia, la de convite
menos ceremonia, y la de familia.
Si alguna vez eres convidado y quieres asistir,
te has de presentar diez minutos antes de la hor a ; pero ni mas temprano, ni mas tarde. Ni saldrs
de la casa del convite sino una hora despues de
haber comido, so pena de incurrir en mala nota.
Cuando dn el aviso de ir la m e s a , dejars
pasar los d e m s , y si te instan pasa sin alterc a r , haciendo una breve cortesa con la cabeza.
Si los lugares estn sealados, cada uno se pondr en el suyo; si no lo estn, te pondrs al ltimo, en donde te digan. Al sentarte no hagas
ruido con la silla, ni cojas la servilleta antes que
los otros. E s t a l a colocars sobre las rodillas:
mano derecha tendrs cuchillo , cuchara y tenedor, y izquierda el pan.
Estars modesto y tendrs los pis juntos, por
manera que estn tobillo contra tobillo; las m a nos sin tocar el tambor con el cuchillo, niel rgano piano con los dedos, ni frotar las manos,
ni crujir los dedos, sino quieto.
No se debe hablar al oido en voz baja, con
aire misterioso al que se tenga al lado ; porque
las personas susceptibles pueden ofenderse creyendo que se habla de ellas.

Al hablar de una persona nmbresela, y no

se la seale con el dedo , que es lo mas impoltico que se puede hacer.
E s indecente el remangarse para comer, el recostarse , balancearse mecerse en la silla, el molestar los de los lados con los codos con movimientos rpidos.
No empieces comer ni beber antes que los
o t r o s , ni seas el primero ni el ltimo en concluir
lo que tienes en el plato, de comer. Comers sin
ansia, y con limpieza sin mancharte los dedos,
los labios, ni la barba.
No roas los huesos, ni piques para que salga
el tutano, no los arrojes al suelo, ni los pongas
en los manteles ; ponlos en los bordes del plato
en que ests comiendo.
No revuelvas la comida en el plato, ni la soples, ni hagas ruido en l con la cuchara tenedor con que la lomas.
T o m a solo con dos dedos, y cuando mas con
tres lo que se come con la m a n o , como pan, fruta , etc. E l hueso de la fruta con dos dedos lo tomars de los labios y lo pondrs en los bordes
del plato como los huesos y espinas.
P a r a beber tendrs la boca bien desocupada,
lomars el vaso con los tres dedos: le limpiars
con la servilleta los labios antes y despues de
P
beber.
No mires los dems cuando ests bebiendo,
porque arguye desconfianza.Tampoco les mires ni

terias de ellos cuando estn comiendo bebiendo.

No te rasques mientras ests en la mesa, ni
escupas, ni te limpies las narices, sino con m u cha necesidad, y entonces lo hars con el pauelo sin ruido, y luego lo volvers al bolsillo. Con
el pauelo te limpiars el sudor si es menester,
y no con la servilleta ni manteles ; con la servilleta le limpiars los labios.
No te limpies los dientes ni con los manteles,
ni con la servilleta, ni con el tenedor, ni con la
punta del cuchillo, ni tampoco con el mondadientes, ni te enjuagues la boca con agua ni con
vino. Todo esto gurdalo para cuando ests solo,
si es menester.
E n cuanto partir el p a n , usar de la servilleta, y manejar el cubierto y el cuchillo, atente
lo que haga la gente fina, porque en estos particulares suele variar el uso con el tiempo, y segn los lugares y a c i o n e s : los ingleses se limpian los dedos y el cuchillo con miga de pan, cosa
que entre los espaoles no p a s a : los franceses
cuando mondan una pera hacen cuatro trozos y
cada trozo lo mondan y c o m e n : los espaoles la
mondan toda primero.
Ninguna cosa se toma mordiscos; el pan se
parte con el cuchillo y luego con los dedos de la
mano izquierda se corta el bocado que comprenda siempre que pueda ser miga y corteza, estos
bocaditos se cortan cuando se han menester no
con el cuchillo sino con los dos dedos no mas.

Cuando se (ene un pedazo de carne, por ejemplo, entonces se pasa el tenedor la mano izquierda , y con el cuchillo se corta el bocado, que
se asegura con el tenedor, y luego con el tenedor que esta en la mano izquierda se lleva la
S e v a c o r t a n d o 7 comiendo, v no se
coi ta todo antes, sino segn se va c o m i e d o .
Algunos defectos hay bastante comunes que te
queremos indicar fin de que no incurras en
los inconsideradamente, y seas tenido por grosero y mal educado. Mezclar diferentes guisos
limpiar el vaso plato con la servilleta: lamer
a c a c h a r a : soplar lo caliente: mascar beber
con ruido : jadear despues de haber bebido r e volver la comida: morder dos veces un mismo
trozo: comprimir la fruta con la mano, escogiendo a madura para servrsela: coger el vaso por
el borde superior metiendo los dedos, y a sea
para si, para darle otro: coger algo para guardrselo : verter el caf en el plato Jara enfriario

L ^ 1 ' ^ L a S e f V , I e , a e n su
con la familia se debe dejar plegada, pero en convite no
smo recogida sobre la m e s a , y no en otro luga?!
Tambin es de mala educacin elegir para s
lo mas gustoso: el lamerse los dedos, el limpirselos con p a n : el fregar con pan los platos: el tom a r las cosas con la punta del cuchillo: es falta
el ponerse demasiado cerca demasiado apartado
de la mesa : el apoyar los codos sobre la mesa
hablar con la boca llena: el tomar de la fuente

409
con la misma cuchara tenedor con que se ha
comido : sonar la cuchara contra el plato, sorber
con l el caldo, escurrir el vaso hasta la ltima
gota, es ridculo y miserable.
Cuando el dueo duea de la casa sirven
dan un plato, cederle otro hacerle pasar es
uiuy impoltico.
J a m s debe pedirse ni aun indicarse el trozo
que se preferira.
Jams se debe alargar el plato para ser servido el primero.
No se debe ayudar la cuchara con el tenedor,
ni con otra cosa para comer la sopa. Cuando se
ha comido la sopa se debe dejar la cuchara en el
mismo plato para que todo se lo lleve el sirviente : la sal nunca se toma con los dedos, sinoon
la cucharita la punta del cuchillo. No se limpia el plato de salsa con miga de pan para comerlo despues. No se debe volver el plato vaso,
cuando no se quiere m a s , basta decir con formalidad que no quiere m a s , que el que convida si
tiene educacin ya no insta m a s .
No se ha de hablar como sordos. Si la conversacin es general se debe hablar lo suficiente
alto para poder ser oido de todos, pero nada mas.
Si hay muchas particulares se hablar de modo
que no se distraiga moleste los que estn nas
prximos.
Reza con atencin, si en la mesa en que comes te hallas convidado se bendice la comida

y se dan gracias Dios despues de haber comido;

y si n o hay tan laudable c o s t u m b r e , interiormente da gracias Dios para t y para los dems.
CAPTULO I I .
De las conversaciones.

Habla y te conocer, deca u n filsofo: por

cierto que es uno de los medios m a s propsito
para conocer, y darnos conocer el hablar y conversar. Y-as dirmos los documentos que hemos
de tener presentes en la conversacin.
No seas hablador, amadsimo clrigo, porque
es achaque de necios ser habladores: el que m u cho habla, mucho falta. P a r a hablar con acierto
antes debes escuchar. Saber escuchar es csi tan
necesario como saber hablar, y en ello se reconoce m a s el buen tono y la buena sociedad. Cuando se escucha un hombre instruido, la distraccin prueba ignorancia majadera. Cualquiera
que sea el talento del que h a b l a , quien sabe escuchar demuestra tener tanto como l.
Nada h a y mas majaderoque interrumpir al que
habla para enmendar una fecha otro error, avudar su m e m o r i a , apuntar una palabra que'se
cree que busca.
Cortar la palabra para acabar u n a relacin que
otro ha empezado bien mal, es extremadamente
grosero.
E s insolencia bostezar, cantar bajito, limpiar-

se los dientes, tocar el tamboreen los dedos,cuchichear, leer, mirar l a hora, etc., cuando lguien habla.
Despues de haber escuchado se podr hablar;
pero siendo la conversacin general, cada uno
debe guardar su turno para hablar, y no hacerlo
nunca dos mas la vez.
Cuando hables no acciones demasiado, ni hagas gestos, sino te dirn que haces el papel de
un mal cmico: por lo regular un clrigo c u a n do habla familiarmente, debe tener las manos debajo los sobacos, debajo los codos, las manos
juntas insertados los dedos.
No contraigas la m a l a costumbre de salpicar
los que le escuchan con saliva cuando hablas;
y si la has conlraido, trata de corregirla.
No pongas nadie apodos moles, ni llames
por ellos al que los t e n g a , porque indica falta de
educacin.
Nunca jams digas mentiras, porque la m e n tira no solo la reprende la Religin y la moral,
sino la buena educacin.
Cuando el que habla dice alguna cosa que t
te parece no ser v e r d a d , calla y disimula, no te
ras, ni digas es m e n t i r a , es falso, porque esto
seria un insulto.
No seas alabancioso : deja que otros te alaben,
si lo mereces: la alabanza, en lugar de ensalzar,
envilece al que se alaba s mismo.
No uses jams de palabras feas y sucias, ni de

412

equvocos que susciten ideas torpes asquerosas.

Ni apuestes para que le crean.
No preguntes por mera curiosidad la edad que
otro tiene. Ni digasotro que est flaco, descolorido , desmejorado. E n tas conversaciones no
seas de aquellos que andan con muletilla, que es
cierta palabra frase favorita, abusando de ella
hasta la importunidad, v. g . : Estamos: Entiende
V. bien? Entiende V. lo que quiero decir? H a y

un autor que dice que estas locuciones viciosas

e q u i v a l e n : Estando persuadido de que V. es un
tonto, tengo necesidad de dirigirle estas preguntas,
'fin de asegurarme de que su pobre inteligencia

llega comprenderme. Esto, como se ve, nada

tiene de halageo.
No afectes culteranismo en el estilo, ni emplees
palabras retumbantes ni frases demasiado estudiadas y acicaladas, ni uses en conversaciones comunes voces tcnicas facultativas: tampoco
usars de voces frases extranjeras; pues que
estas cosas te mereceran el ttulo de pedante.
No seas de aquellos que dan entender que
todo lo saben, que no hay libro que no hayan
leido: t , por el contrario, no tengas reparo en
confesar tu ignorancia, cuando no puedas dar
razn de aquella cosa.
No repruebes alabes todo lo antiguo todo
lo moderno; ni formes el parangn entre los a n tiguos y los modernos, hasta que puedas hacerlo
con lodo conocimiento.

413

No te acostumbres fallar autoritativamente

sobre el mrito d e los a u t o r e s : di tu parecer,
cuando es la ocasion, con mucha modestia.
Las comparaciones sobre el mrito de cada uno
siempre son odiosas, cuando viven las personas
sobre quienes recae la comparacin.
No hables de poltica sino con mucha m e s u r a ;
la ciencia de gobierno es mas difcil de lo que t
piensas.
No censures sino con mucho fundamento las
providencias y disposiciones de los superiores.
Delante de'otro no hables mal de su tierra,
de su pueblo, mucho menos de su familia, a u n que te refieras sus m a s remotos ascendientes.
CAPTULO XII.
De las visitas.

Visita es la accin de cortesana que se verifica yendo ver su casa alguno por atencin,
amistad consuelo. E l clrigo bueno es hombre
de pocas visitas, no ser que visite enfermos,
afligidos; que en estas s que es incansable. Sin
embargo, hay ciertas personas que si no son visitadas de quien debe, es faltar la buena educacin. Pues bien, cuando el clrigo se halle en
el caso de hacer alguna visita se enterar de la
h o r a , para no molestar hacindola en una hora
intempestiva.
Visita hecha debe ser pagada en lodo c a s o :

no ser que haya grande desproporcin de clases.

Yendo de visita en coche se para la puerta
de la casa, y sin bajarse se da una tarjeta al lacayo, quien la sube y deja en caso de no estar
los visitandos visibles; y la baja y devuelve en
caso contrario, para que suban los visitantes.
Los motivos que impelen la visita son : las
Pascuas, dias, cumpleaos: las gracias por un
convite, aunque no se haya aceptado : un a c o n tecimiento dichoso desagradable. Al llegar
una ciudad, villa, etc., se deben visitar las a u toridades. Las otras personas mas visibles dentro
quince dias.
Una esquela dando parte exige siempre una
visita.
Una visita por lo regular no debe durar mas
de diez minutos.
Al entrar en u n a casa no hemos de entrometernos sin que primero el criado d aviso. Hemos
de dirigirnos la persona mas caracterizada, siguiendo nuestro saludo por orden de categora,
no omitiendo por descuido aunque no sea mas
que un ligero cumplido todos los restantes.
Lo sublime del arte del visitador consiste en
saberse retirar tiempo ; en visitas de gran etiqueta, las mas cortas son las mejores.
Si la persona q u e se va visitarse prepara par a salir, no se la detenga por mas instancias que
haga.
Despues de las salutaciones ordinarias, no lo-

m e asiento si no se lo dicen, y no se asiente, si

el dueo principal no se asienta, y en este caso
vyase lo mas pronto posible.
Cuando no se encuentra la persona quien se
va visitar, se deja una tarjeta doblada de la
punta fin de que conozca que se ha ido en persona. Las tarjetas de buen tono son las que e x presan simplemente el n o m b r e , apellido y seas
de la casa. El mandar tarjetas colectivas es de
mal tono.
E n visitas de ceremonia se dejan el bastn,
abrigo y sombrero en la antesala; en las ordinarias se deja el abrigo y se entra con sombrero y
bastn, conservndolos en la mano hasta que el
visitado indique si se han de d e j a r ; en caso c o n trario , la despedida debe ser los cinco minutos. E l clrigo visitado lo tendr presente para no
faltar al que le visita.
Al que le manden sentarse no aguarde que le
acerquen butaca silla ; tome l mismo una silla y sintese donde le indique el dueo; y si no
le indica lugar se colocar entre el dueo y la
p u e r t a , y en tal caso har muy breve la visita.
Quien recibe u n a visita no se debe dejar dominar del mal h u m o r ; aunque sea un deudor se
ha de recibir con rostro alegre y risueo: vyalo
recibir hasta la p u e r t a , rugele que descanse,
que deje el sombrero y el bastn, si los tiene en
la m a n o , aproximndole una butaca y colocndole en puesto de distincin.

Cuando el dueo est solo y recibe la visita no

le es permitido el que salga de la sala; hasta la
puerta podr llegar, pero de all no deber pasar.
rsunca deben dejarse l a s visitas solas, aun cuando tuesenpara acompaar un prncipe, el cual
no consentir que le acompae mas all de la
sala, cuando vea que en ella queda gente.
Quien reciba un individuo de elevado rango,
salga a despedirle hasta la escalera, y si espera
algo de l, hasta el carruaje.
Lo que se ha dicho de las visitas se debe entender tambin de las cartas. Se debe contestar
( s i s e puede).
Lo mismo decimos de los oficios que van de
autoridad autoridad; lo menos se debe a c u sar el recibo. Tanto en las cartas como en oficios
y dems escritos se ha de usar mas tino, delicadeza y m u r a que en las mismas palabras: por
incomodado que uno e s t , por mas razn y motivos que t e n g a , nunca se debe descomedir en
los escritos. Haga sentir todo el peso de la verdad en hora b u e n a ; p e r o siempre con buenos
m o d o s , no imitar jams l a gente ordinaria que
cree triunfar con gritos y malas palabras y peores modos.

CAPTULO
Bel

XIII.

paseo.

E n paseo, en la calle y aun en el campo se

distingue el clrigo bien educado del ignorante
y grosero. fin, pues, de que tengas la instruccin correspondiente y te portes como debes, darinos los documentos siguientes : Ante todo dir m o s , que aquel que se pasea en actitud m a jestuosa, dndose importancia sallitos, se
expone que le califiquen de mentecato.
E l gesticular en la calle, hablar a l t o , declam a r , c a n t a r , y reir carcajadas es propio de locos y de mal educados.
Se debe dejar la voluntad del superior del
mas anciano elegir el lugar del paseo.
No nos adelantemos nunca la persona con
quien paseamos; al contrario, si se detiene e x a minar algo, detengmonos tambin.
Paseando con dos personas de elevado rango,
no nos coloquemos en medio, sino su izquierda.
Al pasear con alguna persona de respeto se le
ceder siempre la a c e r a , y si no la hay, la derecha. Si van tres, el centro. Si fuesen de igual categora , en cada vuelta el centro el que llevaba
la derecha, logrando as una perfecta alternativa
en la colocacion.
Seria una grave falta, acompaando u n a
persona respetable, ir distrado volviendo la c a 27

T. I.

beza todas partes, atrs sin necesidad, y mas

aun el desairarla, dejndola esperando por detenerse hablar con otra.
Cuando se detenga hablar con otro la persona con quien v a y a m o s , es preciso separarse un
poco para no oir la conversacin, no ser que
ello se nos invite.
E n ningn caso debe nadie hacerse esperar.
Quien hace esperar, de seguro molesta inquieta.
Quien espera r e p a r a en los defectos del que
a g u a r d a , hacindoselos ver exagerados su impaciencia.
Quien vaya solo debe ceder la acera una persona de mayor suposicin, anciano enfermo.
Cuando u n carruaje otro obstculo impdela
libre circulacin, a u n q u e se vaya de prisa, no
debe molestarse nadie para pasar, sino a g u a r dar pacientemente el turno; de otro modo seria
manifestar su mala educacin.
Si despues de una tempestad es preciso pasar
un arroyo sobre una tabla, se deja pasar primero los ancianos y gente de mayor categora.
Mas cuando el paso es peligroso, el inferior debe
pasar primero.
Despues de saludar un amigo , se debe uno
cubrir aun cuando se pare hablar con l ; pero
si es un superior, se debe esperar que lo m a n de h a c e r : en este caso la detencin debe ser cort a , y despedirse primero la persona d e m s edad
autoridad.

Al v e r un conocido en la calle, se le debe

saludar inmediatamente ; pero si va acompaado
debe a g u a r d a r s e que l lo h a g a , y en este caso
no detenerse. Si l se detiene, abreviar lo posible y dejarle seguir.
Basta para s a l u d a r los amigos un movimiento con la m a n o , siendo un caballero, y de c a beza , si es u n a seora.
No contestar un saludo, es la grosera m a yor q u e puede cometerse.
Darse la mano al encontrarse, demuestra cierta familiaridad, q u e no puede existir sino entre
amigos y compaeros.
E s de mala educacin el hablar hacer seas
desde u n balcn ventana.
E n u n carruaje debe ofrecerse las personas
respetables el testero, y el que convida se queda
al frente. Mas si la persona respetable es sola,
debe decir la otra que se siente su lado, y entonces, y no a n t e s , lo har, colocndose s u izquierda,' dando la derecha la persona mayor.
Se debe c o n d u c i r su casa la persona quien
se h a y a ofrecido asiento en el carruaje.
Si estando pi nos invitan tomar asiento en
un carruaje, ocupemos el vidrio mientras h a y a
quien ceder el testero.
Al montar en un carruaje procrese ser el ltimo , sosteniendo el brazo los ancianos.
Si se nos obliga subir el primero rehusemos,
pero si insisten, subamos, aun cuando fuera el
27*

carruaje de persona muy elevada : coloqumonos

en el lugar nfimo.
Nunca se monla caballo antes que la persona de mayor categora. J a m s se arranca antes
que ella, y se la deja arreglar el paso de los c a ballos.
Se marcha su derecha, pero sin que nuestro
caballo pase del suyo; al contrario , debe q u e darse atrs la distancia de dos cabezas de c a b a llo prximamente ; pero si su clase es m u y elevada, se andar de manera que la cabeza de
nueslro caballo no exceda la grupa del suyo.
Cuando hay barro, se evitan las salpicaduras
colocndose bastante distancia.
Estos documentos los tendrn presentes los clrigos ; singularmente para cuando tendrn que
salir recibir y acompaar sus Prelados en las
visitas pastorales.

PG.
5
P A R T E 0 P R I M E R A . ' ' D e ' los S e m i n a r i o s , s e m i n a r i s t a s ,

reclor y

profesores.
SECCIOX I . B E los S e m i n a r i o s . .
C a n - 1 D e l a necesidad de l o s S e m i n a r i o s . .
.
.

C a p . I . - L o s S e m i n a r i o s son n e c e s a r i o s a u n q u e h a y a u n . v e r s i d a d

7
7
^

en la misma dicesis.
, '
". " . , "
'
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Cao I I I . L a instruccin que s e da en las U n i v e r s i d a d e s , t a n d > v e r s a de la que se da en l o s S e m i n a r i o s , da c l a r a m e n t e a c o n o c e r l a necesidad de e s t o s
Cap

IV. -

"

"

% " " *

Qu j v e n e s deber admitir el P r e l a d o en su S e m m a n o .

C
v .I . SI-os
C aa pn ,. V
e m ijn avreinset sa sdeben
i n t e r nt eons eyr e x t e r n o s .
Cap' V i l . -

17
~

H e r m a n d a d que h a n de tener la c e n c a y l a virtud en

el seminarista..
. , . . ' ,
SECCIN I I . - D e los s e m i n a r i s t a s o c o l e g i a l e s .
.
.
-
Cap 1 O r d e n y distribucin del tiempo en q u e h a n de h a c e r t o C a p ^ I L - D e ' l o ' q u e d b e ' h a c e r l seminarista en l a primera h o r a
del dia

"

39

A r t . 1 . " Al l e v a n t a r s e , v e s t i r s e y lavarse
A r t . 2 . Modo de c o m p o n e r el aposento
A r t . 3 . O f r e c i m i e n t o de o b r a s

^
l 3
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Cap. I I I . D e la oracion
'
T v i '
i . O _ D e lo q u e e s o r a c i o n , su necesidad y facilidad.
.
Ar't
\ r t ' 2 . Cun necesaria es la o r a c i o n al s e m i n a r i s t a .
.
.
Art 3 0
E x c e l e n c i a y preciosidad de l a oracion m e n t a l .
.
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modelo
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maestro
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oracion
Art
C a p I V . M t o d o para h a c e r bien l a oracion m e n u l .
.
A r t . ' " - ^ l o q u e debe practicarse antes de l a m e d i t a c i n .

47
.

.
.

,..'

C a p . V . D e lo que d e b e observarse en l a meditacin

i Del principio i n g r e s o .
.
" 2 . 0 D e l medio p r o g r e s o de la meditacin
ir[' 3
Cmo d e b e e j e r c i t a r s e la memoria
i ' o _ Cmo d e b e a p l i c a r s e el entendimiento
.
.

A r t . 5 > - Q u debemos' reflexionar sobre el o b j e t o d l a m e d i t a -

Art

F I N DEL PRIMER

TOMO.

cion

^
^

,I R T . 2 D e la preparacin p r x i m a .

37

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6 " D o c t r i n a p r c t i c a q u e d e b e m o s nterir
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\ r t ' 7 ' " M o t i v o s q u e inducen la m e d i t a c i n .
8.
C m o b e observado hasta ahora e s t a d o c t r i n a ?
1-,' a o
. Ou h e de h a c e r en adelante ? .
.
.
.

A r t . 1 0 . - i Qu i m p e d i m e n t o s debo r e m o v e r ? Q u e med.os debo

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Art! 1 2 . - A f e c t o s
Art. 1 3 . P r o p s i t o s

103

carruaje de persona muy elevada : coloqumonos

en el lugar nfimo.
Nunca se monla caballo antes que la persona de mayor categora. J a m s se arranca antes
que ella, y se la deja arreglar el paso de los c a ballos.
Se marcha su derecha, pero sin que nuestro
caballo pase del suyo; al contrario , debe q u e darse atrs la distancia de dos cabezas de c a b a llo prximamente ; pero si su clase es m u y elevada, se andar de manera que la cabeza de
nuestro caballo no exceda la grupa del suyo.
Cuando hay barro, se evitan las salpicaduras
colocndose bastante distancia.
Estos documentos los tendrn presentes los clrigos ; singularmente para cuando tendrn que
salir recibir y acompaar sus Prelados en las
visitas pastorales.

PG.
5
P A R T E V R I M E R A . ' V l o s S e m i n a r i o s , seminaristas,

reclor y

profesores. . , .
SECCIOX I . D l o s S e m i n a r i o s . .
C a n - 1 D e l a necesidad de l o s S e m i n a r i o s . .
.
.

:
C a p . I I . - L o s Seminarios son necesarios aunque h a y a un.versidad

7
7
^

en la misma dicesis.
.
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",'
Cao I I I . L a instruccin que s e da en las U n i v e r s i d a d e s , t a n d i versa de la que se da en l o s Seminarios , da c l a r a m e n t e a c o n o cfT la necesidad de estos
Cap

IV. -

"

"

% " " *

Qu j v e n e s deber admitir el P r e l a d o en su S e m m a n o .

17

Cap,
v .I . SLeom
s ijvenes
tener
CaD. V
n a r i s t a sdeben
internos
y vocacin
externos. .
.
.

C a p ' T i l . - Hermandad que han de tener la c e n c a y la virtud en

el seminarista..
. , . " . ' ,
SECCIN I I . - D e los seminaristas o colegiales.
.
.
-
Cap 1 - O r d e n y distribucin del tiempo en q u e h a n de h a c e r t o -

37

C a p ^ I L - D e ' l o ' q u e dbe"hacer l seminarista en la primera hora

del dia
;
"
A r t . 1 . A l l e v a n t a r s e , vestirse y lavarse
A r t . 2 . Modo de componer el aposento
A l t . 3 - O f r e c i m i e n t o de obras
, /
Cap. I I I . D e la oracion
'
T v i '
i , O _ D e lo q n e e s o r a c i o n . s u necesidad y facilidad.
.
A r 't
\ r t ' 2 . Cun necesaria es la oracion al seminarista.
.
.
Art 3 o - E x c e l e n c i a y preciosidad de la oracion m e n t a l .

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modelo
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maestro
de
la
oracion
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C a p I V . M t o d o para h a c e r bien la oracion m c n u l .
.
A r t . ' " - D e l o q u e debe practicarse antes de la m e d i t a c o n .
,I R T . 2 D e la preparacin prxima. , . . '
Cap. V . D e lo que debe observarse en la meditacin

^
39
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.

.
.

i Del principio i n g r e s o .
.
" 2 . 0 D e l medio progreso de la meditacin
Cmo debe ejercitarse la memoria
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Cmo debe aplicarse el entendimiento
.
.

A r t . 5 > - Qu debemos' reflexionar sobre el o b j e t o d l a m e d i t a -

Art

F I N DEL PRIMER

TOMO.

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6 Doctrina prctica q u e debemos nterir
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' i r t V M o t i v o s q u e inducen la meditacin.
Art. 8 .
C m o b e observado hasta ahora esta d o c t r i n a ?
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A r t . 1 0 . - i Qu impedimentos debo r e m o v e r ? Q u e med.os debo
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Art. 1 3 . P r o p s i t o s

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C a p . V I I . D e lo q u e d e b e o b s e r v a r s e d e s p u e s d e l a m e d i t a c i n . .
C a p . V I I I . B r e v e r e s u m e n del m t o d o de h a c e r o r a c i o n m e n t a l . .
C a p . I X . P r c t i c a s o b r e la m e d i t a c i n
C a p . X . M x i m a s i m p o r t a n t s i m a s para h a c e r bien la o r a c i o n
m e n t a l y no p e r d e r en ella el t i e m p o m i s e r a b l e m e n t e
A r t . 4 . A n t e s de la meditacin
A r t . 2 . E n la m e d i t a c i n
\
A r t . 3 . Afectos
'
Art. i . " Propsitos
. ! ' . ! ! !
1
1 !
Art. 5 . Coloquio
A r t . 6 . R e m e d i o c o n t r a las d i s t r a c c i o n e s
A r t . 7 . R e m e d i o contra las sequedades
C a p . X I . E x p l i c a c i n de l o s s e i s t a l e n t o s d e oracion

413
423
420
430
430
430
431
434
432
432
433
434

C a p . X I I . De l a s a n t a misa

442

Art. 4 . " Q u e s misa

. ' . ' .
."
'
.
.
A r t . 2 . A n g e l i c a l p r e r o g a t i v a q u e g o z a el q u e tiene l a dicha de
p o d e r s e r v i r la s a o t a m i s a
Art. 3 . Significacin de los ornamentos sagrados
A r t . 4 . E x p l i c a c i n de los c o l o r e s d e l a s v e s t i d u r a s v o r n a m e n tos s a g r a d o s
i

442

|4g

447

A r t 6 o R i t o s y c e r e m o n i a s q u e s e d e b e n o b s e r v a r en el servicio
d e la s a n t a m i s a

451

A r t . 5 . P a l a b r a s q u e d e b e d e c i r el q u e s i r v e la s a n t a m i s a .

Art. 7 . " De lo que debe observarse cuando h a y dos ministros.

457
461
481
493
496
496
200
205

Cap.
Cap.
Art.
Art.

X V I I . D e l desayuno
X V I I I . De las clases
1 . Al ir las c l a s e s
2 . Al t i e m p o d e estar e n l a clase

423

E x a m e n particular s o b r e la i r a

" " ;

Cap
A r i

X X I . D e la comida
1 o _ i r a l refectorio..
2 ' B e n d i c i n de l a m e s a
i r t " 3 ' _ D e l o s que sirven a la m e s a . .
.
Art'. 1 . - D e los q u e estn s e n t a d o s en l a m e s a . .
Gracias.

"

Otras bendiciones segn el tiempo

B e n d i c i n d e la m e s a para la c e n a y
B e n d i c i n p a r a la c o l a c i n . .
T a n X X I I D e la r e c r e a c i n
. .

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2 i 5

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238
238
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250
250
2 5 0

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A r t ' 3 o Defectos que s e deben evitar .

4 D e la g i m n s t i c a .
.
.

A r t

255
258

443
444

C a p . X I I I . P r i m e r m o d o d e o i r la s a n t a m i s a . "
C a p . X I V . S e g u n d o m o d o de oir d e v o t a m e n t e la s a n t a m i s a . .
.
C a p . X V . T e r c e r m o d o de o i r l a s a n t a m i s a
Cap. X V I . D e l estudio
A r t . 4 . De la n e c e s i d a d del e s t u d i o
,
A r t . 2 . Qu m a t e r i a s h a de e s t u d i a r y a p r e n d e r el s e m i n a r i s t a . .
A r t . 3 . Del mtodo sinttico y analtico
A r t . 4 . Del mtodo para a p r e n d e r d e m e m o r i a y r e c o r d a r s i e m p r e lo q u e u n a v e z s e a p r e n d i
Ar'.. 5 . V i r t u d e s en q n e s e d e b e e j e r c i t a r u n j o v e n d u r a n t e el
t i e m p o del e s t u d i o
A r t . 6 . " D e la p r c t i c a q u e h a d e o b s e r v a r e l s e m i n a r i s t a e n c i e s tudio

4 - -

A r t

de M a r i a santsima
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- S f l - W . ;

q u e 'el e m b i s t a

C,r^r^es,timas'fucioues'ddi;.:
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2 ^ De' I n d e v o c i n e . W . i s i m o W a n ^

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5 . D e la c e n a .

A r l

d b e t e n e r su

287

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217
218
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. 2 1 8

A r t . 3 . A l s a l i r de c l a s e
.
C a p . X I X . D l o s defectos enfermedades morales que est s u j e t a la j u v e n t u d , y r e m e d i o s p a r a c u r a r l a s y p r e c a v e r l a s . .
.
.
Cap. X X . Del exmen.
.
_
A r t . 4 . Del e x m e n p a r t i c u l a r
A r t . 2 . M o d o p r c t i c o d e h a c e r el e x m e n p a r t i c u l a r en el m e dioda
A r t . 3 . D e algunos vicios v virtudes s o b r e q u e d e b e versar el e x men particular.

219
220
224
225

^ d V e s

aelaeomunion.

A r t * 5 O r a c i n p a r a d e s p u e s de l a
A r t ' 6 " - C o m u n i o n espiritual
.
r l n X t X I I

- O c u p a c i o n e s del j u e v e s . .

.
.

C a p . X X X V . D e l o q u e se h a d e h a c e r c a d a a n o .

323
325

.
.

226
228

326

-J't-

A ] fin del curso anual

33-

saD C i r , o s
M r Cp!a de " n a carla
Borromo,"arzobispo
de AJiian. escribi al cura prroco de cada parroquia cuando iba
seminarista a pasar el tiempo de Tacaciones

A r t . d.^ E l itinerario
j

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j
j
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qoe se ha de practicar durante el \ i a j e !

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.
.

de h a c e r durante l a s T a c a c i o n e s . .

Regularidad y modestia clarical.

.
.

.
.

.
.

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.

336
338

qae se ha de llaccr cada

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R e l a c i o n e s con e l c u r a prroco. .
. .
0
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portarse con la familia

LA LIBRERA RELIGIOSA
FUNDADA

343

.344

347
349
349

. \
.

'

DE LA VIRGEN SANTSIMA DE MONSERRAT

Y DEL

Art.
D u r a n t e los e j e r c i c i o s
A r t . 3 . " Despus de los ejercicios
A r t . 4 . E j e r c i c i o s para rdenes
SECION I I I . _ D e l s e o r O b i s p o , rector y profesores
~aPDeberes del s e o r Obispo respecto al S e m i n a r i o . .
.
.
J^P D e b e r e s del r e c t o r del Seminario
C a p . I I I . Deberes de los profesores
Cap. I V . Deberes del prefecto
Cap. V . Iieglas q u e deben observar los seminaristas
SECCIN I V . _ D e la educacin
d e e d u c au
r s e bes
i e ne d u c a c i n , y la necesidad q u e tiene el seminarista

356
359
360
362
362
370
376
375
382
386

r a P - ; D la limpieza q u e debe guardar el s e m i n a r i s t a . . . .

Cap. I I I . Cmo se ha de portar el seminarista en los t e m p l o s .
.

389
391

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Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Lap.

393
395
397
398
400
JQJ

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seminarista en el S e m i n a r i o . .
V . Como se h a n de tratar los p a d r e s
V I . Cmo se han de t r a t a r los m a y o r e s
V I I . Cmo s e han de tratar los criados i n f e r i o r e s . . . .
M U . C m o se han de t r a t a r los e x t r a n j e r o s
I X . De las amistades

Cap. X -

se

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orlar

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C m o s e ha d e p o r l a r c l s e m i n a r i s t a e n la m e s a .

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.
.
.

FIN" DEL NDICE.

.'

.'

.'

.'

.'

.'

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GLORIOSO

SAN

MIGUEL

EN EL ASO DE 1848.
L a s o b r a s que ha publicado hasta el p r e s e n t e son las
s i g u i e n t e s , advirtindose q u e m u c h a s se han r e i m p r e s o
varias veces. S e hallan de venta en Barcelona librera de
Riera, y en provincias en casa los seores E n c a r g a d o s
n o m b r a d o s al efecto.
Obras

en 4 . " mayor

encuadernadas

en

pasta.

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403

410
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Cap. X I I I . - D e l paseo.

BARCELONA

350

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V P*. '
e j e r c i c i o s espirituales en el principio del curso.
354
i 0 0 es de los e erc,cios
355

EN

BAJO LA PROTECCION

L a santa Biblia en latin y castellano por el P . Scio.

Seis t o m o s , 210 rs.
Vindicacin de la s a n t a Biblia por el abate Du-Clot.
Un t o m o , 39 rs.
Obras

en 4 . encuadernadas

en

pasta.

E s t u d i o s filosficos s o b r e el Cristianismo por A u g u s t o Nicols. T r e s t o m o s , 36 rs.

Historia universal de la Iglesia por Alzog. Cuatro
t o m o s , 44 rs.
H i s t o r i a eclesistica de E s p a a por La F u e n t e .
Cuatro t o m o s , 44 rs.
H i s t o r i a de las V a r i a c i o n e s de las iglesias p r o t e s t a n t e s por Bossuet. Dos t o m o s , 22 r s .
H i s t o r i a de la C o m p a a de J e s s por C r e t i n e a u - J o li. Seis t o m o s , 66 r s .
E l Protestantismo p o r Augusto Nicols. Un tomo,
1 1 rs.
P e n s a m i e n t o s de un creyente catlico por Debreyn e , 11 r s .

-J't-

33-

A ] fin d e l c u r s o a n u a l

M r C p ! a e " n a c a r l a ( t " e s a D C i r , o s Borromo,"arzobispo

de AJiian. escribi al cura prroco de cada parroquia cuando iba
el seminarista a pasar el tiempo de Tacaciones
A r t . d.^ E l itinerario
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qoe se ha de practicar durante el \ i a j e !

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.

Regularidad y modestia clarical.

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.

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e j e r c i c i o s e s p i r i t u a l e s en el p r i n c i p i o d e l c u r s o .
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382
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r a P - ; D la limpieza q u e debe guardar el s e m i n a r i s t a . . . .

Cap. I I I . Cmo se ha de portar el seminarista en los t e m p l o s .
.

389
391

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Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Lap.

393
395
397
398
400
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seminarista en el S e m i n a r i o . .
V . Como se h a n de tratar los p a d r e s
V I . Cmo se han de t r a t a r los m a y o r e s
V I I . Cmo se han de tratar los criados i n f e r i o r e s . . . .
M U . C m o se han de t r a t a r los e x t r a n j e r o s
I X . De las amistades

Cap. X -

Can' XII

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Cmo se ha de p o r l a r c l seminarista en la m e s a . .

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COnvers3ciones

l . a p A I l . De l a s T i s i t a s . .
Cap. X I I I . - D e l paseo.
.

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. .

'

FIN D E L NDICE.

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EN

BARCELONA

BAJO LA PROTECCION

DE LA VIRGEN SANTSIMA DE MONSERRAT

Y DEL

GLORIOSO

SAN

MIGUEL

EN EL AO DE 1848.
L a s o b r a s que ba publicado hasta el p r e s e n t e son las
s i g u i e n t e s , advirtindose q u e m u c h a s se han r e i m p r e s o
varias veces. S e hallan de venta en Barcelona librera de
Riera, y en provincias en casa los seores E n c a r g a d o s
n o m b r a d o s al efecto.
Obras

en 4 . " mayor

encuadernadas

en

pasta.

jgg

403

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.

FUNDADA

355

Art.
D u r a n t e los e j e r c i c i o s
A r t . 3 . " Despus de los ejercicios
A r t . 4 . E j e r c i c i o s para rdenes
SECION I I I . _ D e i S e o r O b i s p o , rector y profesores
~aPDeberes del s e o r Obispo respecto al S e m i n a r i o . .
.
.
J^P D e b e r e s del r e c t o r del Seminario
C a p . I I I . Deberes de los profesores
Cap. I V . Deberes del prefecto
Cap. V . Iieglas q u e deben observar los seminaristas
SECCIN I V . _ D e la educacin
u bien
es e d u c a c i n , y la necesidad q u e tiene el seminarista
de educarse

LA LIBRERA RELIGIOSA

343

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R e l a c i o n e s con el c u r a p r r o c o . .
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portarse con la familia

L a santa Biblia en latin y castellano por el P . Scio.

Seis t o m o s , 210 rs.
Vindicacin de la s a n t a Biblia por el abate Du-Clot.
Un t o m o , 39 rs.
Obras

en 4 . encuadernadas

en

pasta.

E s t u d i o s filosficos s o b r e el Cristianismo por A u g u s t o Nicols. T r e s t o m o s , 36 rs.

Historia universal de la Iglesia por Alzog. Cuatro
t o m o s , 44 rs.
H i s t o r i a eclesistica de E s p a a por La F u e n t e .
Cuatro t o m o s , 44 rs.
H i s t o r i a de las V a r i a c i o n e s de las iglesias p r o t e s t a n t e s por Bossuet. Dos t o m o s , 22 r s .
H i s t o r i a de la C o m p a a de J e s s por C r e t i n e a u - J o li. Seis t o m o s , 66 r s .
E l Protestantismo p o r Augusto Nicols. Un tomo,
1 1 rs.
P e n s a m i e n t o s de un creyente catlico por Debreyn e , 11 r s .

 Grandioso tratado del hombre por Sabunde. Un tom o , 11 rs.

Ensayo sobre el P a n t e s m o por M a r e t . Un tomo,
11 r s .
La Cosmogona y la Geologa por Debreyne. Un tomo, 11 rs.
La Teodicea cristiana por Maret. Un t o m o , 11 r s .
Larraga novsimamente adicionado por el excelentsimo l i m o . Sr. Claret. Un t o m o , 2 i r s .
Manual de los Confesores por G a u m e . Un tomo,
14 rs.
L a s profecas mesincas del Antiguo T e s t a m e n t o
la divinidad del Cristianismo demostrada por !a Biblia,
por el abate Meignan. Un t o m o , 11 rs.
Obras

en 8 . mayor

encuadernadas

en

pasta.

A o cristiano por Croisset. Diez y s e i s tomos, 160 rs.

El h o m b r e feliz por Almeida. Un t o m o , 10 rs.
Exposicin razonada de los d o s m a s y m o r a l del Crist i a n i s m o por B a r r a n . Dos tomos, 20 rs. "
Historia de la sociedad domstica por G a u m e . Dos
t o m o s , 20 r s .
Las Glorias de Mara por san L i g o r i o . Un tomo,
10 r s .
E l E s p r i t u d e s a n Francisco d e S a l e s . U n tomo, lOrs.
L a nica cosa necesaria para salvarse por G e r a m b .
Un t o m o , 10 r s .
E l Catolicismo en presencia d e s s disidentes por
Eyzaguirre. D o s t o m o s , 20 r s .
Meditaciones del P . Luis de L a P u e n t e . T r e s tom o s , 30 r s . id.
Del P a p a . D e la Iglesia galicana en s u s r e l a c i o nes con la Santa S e d e . Dos tomos, 20 r s . i d .
Catecismo de Perseverancia por G a u m e . Ocho t o m o s , 80 r s .
Sermones de Misin, escritos unos y escogidos otros
por el Excmo. l i m o . Sr. Claret. T r e s t o m o s , 2" rs.
Coleccion de plticas dominicales por el Excmo.
l i m o . Sr. Claret. Siete t o m o s , 63 rs.
T r a t a d o de la U s u r a por el abate M a r c o Mastrofini.
Un t o m o , 10 r s .
Mercedes de la Virgen Mara, sea Meditaciones
aplicadas la Letana laurelana. Un t o m o , 1 0 rs.
La independencia y el triunfo del P o n t i f i c a d o : con-

ferencias predicadas en u ' g U ' s i a de S a n t a M a r a del

M a r , de Barcelona, por e) p r e s b t e r o D. E d u a r d o M a r a
V i l a r r a s a : 5 rs.
Obras

en 8." encuadernadas

en

pasta.

Catecismo explicado por e l E x c m o . l l m o . S r . C I a r e t .

Un t o m o , 6 r s .
Id. id. en catalan, 6 rs.
Catecismo filosQcoporFeller. C u a t r o t o m o s , 2 4 r s .
Yida devota por san l r a n c i s c o d e S a l e s . Un t o m o ,
6 rs.
Las delicias de la Religin p o r L a m o u r e t t e . Un t o m o , 6 rs.
Confesiones <ie san A g u s t n . D o s t o m o s , 12 r s .
Historia de la Reforma p r o t e s t a n t e p o r Cobbet. D o s
t o m o s , 12 r s .
Nuevas Carlas por Cobbet. U n t o m o , 6 rs. id.
P r e p a r a c i n para la N a v i d a d de J e s s por s a n L i gorio. Un t o m o . 6 r s .
Tesoro de proteccin en l a s a n t s i m a Virgen p o r Alm e i d a . Un t o m o . 6 r s .
A r m o n a de la Razoa y d e la R e l i g i n por A l m e i d a .
Dos t o m o s , 12 rs.
Combate espiritual.Dos t o m o s , 12 r s .
T r a t a d o de la existencia d e D i o s p o r A u b e r t . U n t o m o, T6r ars.
t a d o de las notas de l a I g l e s i a p o r A u b e r t . IuT n .tom
I n c o n f o r m i d a d con (a v o l u n t a d de D i o s p o r R o d r guez. Un t o m o , 6 rs. id.
.
Historia de Mara s a n t s i m a p o r O r s i n i . D o s t o m o s ,

12 r*.

" - I n s t r u c c i n de la Juventud p o r G o b i n e t . D o s t o m o s ,
1 2 rs.
L a Biblia de la Infancia p o r M a c a s . U n t o m o , 6 r s .
- T r a t a d o de la divinidad d e la C o n f e s i o n por A u b e r t .
Un t o m o , 6 r s .
, ,
- L a Tierra Santa p o r G e r a m b . C u a t r o t o m o s , 2 + r s .
- G u i a de pecadores por el V . G r a n a d a . Dos t o m o s ,
12 rs.
" - R e f l e x i o n e s sobre h n a t u r a l e z a p o r S t u r m . Seis tom o- sO, b36
r a rss .de santa Teresa. C i n c o t o m o s , o r s .
- R e l o j de la pasin por s a n L i g o r i o . U n t o m o , o r s .

Catlica infancia por Varela. ln t o m o , 6 r s .

Yida de santa Catalina d e G n o v a . U n t o m o , 6 rs.
V e r d a d e r o libro del pueblo por m a d a m a B e a u mont. Un t o m o , 6 rs.
dndevamos p a r a r ? p o r G a u m e . Un tomo, 6 rs.
El Evangelio anotado por el Excmo. l i m o . Sr. Clar e t . Un t o m o , 4 rs.
_ Veni- mecum pii sacerdotis por el Excmo. limo, s e or Caixal, obispo de Urgel. Un t o m o , 7 rs.
L a s delicias del campo, sea agricultura cubana
por el Excmo. l i m o . Sr. Claret. Un t o m o , 7 r s .
Llave de oro para los sacerdotes por el Excmo.
l i m o . Sr. Claret. Un tomo, 7 rs.
E l Nuevo manojito de flores para los confesores por
el Excmo. limo. Sr. Claret. Un t o m o , 7 r s .
Yida de san Luis Gonzagapor C e p a r i . U n t o m o , 6 r s .
Virginia la doncella cristiana por D. a Cayetana de
A g u i r r e y Bosales. T r e s tomos, 18 r s .
Ejercitatorio de la vida espiritual por el P . F r . F r a n cisco Garca de Cisneros. Un t o m o , 6 r s .
El h o m b r e infeliz consolado, por el seor abate
D. Diego Ziga. Un t o m o , 6 r s .
Historia de santa Isabel de H u n g r a p o r el Conde
de Montalembert. Dos tomos, 1 2 r s .
Prctica de la viva fe de que el justo vive y se sustenta por el P . Jess. Un tomo, o rs.
Historia del Cristianismo en el J a p n , segn el reverendo P a d r e Charlevoix. Un t o m o , 6 r s .
M a n u a l de erudicin sagrada y eclesistica por Sala.
Un t o m o , 7 rs.
Del matrimonio civil: opsculo f o r m a d o con la doctrina del P . P e r r o n e en su obra Del matrimonio
cristiano. Un t o m o , 6 rs.
Meditaciones para todos los dias de Adviento, n o vena y octava de Navidad y dems dias hasta la de la Epifana inclusive, por san Ligorio. Un t o m o , o rs.
Ejercicios espirituales de san Ignacio explicados por
el Excmo. limo. Sr. Claret. Un t o m o , 7 rs.
De la oracion y consideracin por el V . Granada.
Dos t o m o s , 12 rs.
A n u a r i o de Mara porMenghi-d'Arville. Dos tomos,
12 rs.
El Colegial Seminarista terica v prcticamente
instruido, por el Excmo. limo. S r . C l a r e t . T o m o 1, 6 rs.
Coleccion de oraciones y obras piadosas por las cua-

les han concedido iudulgencias los S u m o s Pontfices,

aprobada como nica a u t n t i c a por la sagrada Congregacin de Indulgencias. U n t o m o , 7 rs. en piel de color y
relieve.
T r a t a d o de la victoria de s mismo, por el P . Melchor
Cano, seguido del A l m a victoriosa de la pasin d o m i n a n t e , por el P . Javier H e r n n d e z . Un t o m o , a r s .
Obras

en 16. encuadernadas

en

pasta.

Caractres d l a v e r d a d e r a devocion por el P . P a lau. Un tomo, 4 r s .

E l arte de e n c o m e n d a r s e Dios por el P . Bellati.
Un t o m o , 4 rs.
L a s horas srias d e u n jven por S a i n t e - F o i x . Un
t o m o , S rs.
Camino recto p a r a llegar al cielo por el Excmo.
l i m o . Sr. Claret. Un t o m o , 8 r s .
I d . id. en catalan : 4 r s .
Ejercicios para la p r i m e r a c o m u n i o n por el E x c m o .
l i m o . Sr. Claret. Un t o m o , 3 y medio r s .
L a verdadera s a b i d u r a por el Excmo. l i m o . Sr. Clar e t . Un tomo, 4 rs.
Coleccion de o p s c u l o s p o r el Excmo. l i m o , seor
Claret.
T a r d e s ascticas, sea u n a apuntacin de los p r i n cipales documentos p a r a llegar la perfeccin de la v i d a
cristiana , por un m o n j e benedictino. Un t o m o , 4 rs.
El Prroco con los e n f e r m o s , s e a algunos avisos
prcticos para los p r i n c i p i a n t e s en dicha carrera. Un tomo, 3 rs.
Manual de m e d i t a c i o n e s por el P . T o m s de V i l l a castin. Un tomo, 4 y m e d i o r s .
Un mes consagrado M a r a . Un t o m o , 4 r s .
Opsculos

Avisos
Avisos
el ciento.
Avisos
Avisos
Avisos
Avisos
Avisos

sueltos

por

el Excmo.

llmo.Sr.

Claret.

un s a c e r d o t e : 30 r s . el ciento.
muy tiles los padres de familia : a 30 r s .
,
, .
muy tiles las c a s a d a s : a 30 r s . el ciento.
muv tiles las viudas : 30 r s . el ciento.
saludables los n i o s : 30 r s . el ciento.
saludables l a s doncellas : 26 r s . el ciento.
un militar c r i s t i a n o : 2 4 m r s . el e j e m p l a r .

El rico E p u l n en el i n f i e r n o : 22 r s . el ciento.
Reflexioues t o d o s los C r i s t i a n o s : 24 r s . el
ciento.
R e s u m e n d e los principales d o c u m e n t o s que necesitan las a l m a s q u e aspiran la p e r f e c c i n : 24 r s . el
ciento.
L o s tres e s t a d o s del alma : 20 r s . el ciento.
Reglas d e e s p r i t u que unas r e l i g i o s a s muy solcitas de su p e r f e c c i n ensean san A l f o n s o Ligorio y el
V. P . Senyeri J u n i o r e : 20 rs. el c i e n t o .
Respeto l o s t e m p l o s : 22 r s . el ciento.
Galera d e l d e s e n g a o : 26 rs. el ciento.
La E s c a l e r a de Jacob y la p u e r t a del c i e l o : 30 rs.
el c i e n t o . .
M a n d e l c r i s t i a n o : 15 rs. el c i e n t o .
Idem en c a t a l a n : 13 rs. el c i e n t o .
El a m a n t e d e J e s u c r i s t o : 24 m r s . el e j e m p l a r .
La Cesta d e M o i s s , 24 m r s . el e j e m p l a r .
R e l i g i o s a s e n sus casas, las h i j a s del santsimo
inmaculado C o r a z o n de M a r a : real y cuartillo el
ejemplar.
Breve n o t i c i a del o r i g e n , p r o g r e s o s , gracias i n s trucciones de la Archicofrada del s a g r a d o Corazon de
M a r a , para l a c o n v e r s i n de los p e c a d o r e s ; j u n t o con
una Novena, p a r a impetrarla del Corazon inmaculado
de M a r a : r e a l el e j e m p l a r .
Socorro l o s d i f u n t o s : 24 m r s . el e j e m p l a r .
Blsamo eficaz para curar u n s i n n m e r o de e n f e r m e d a d e s de a l m a y c u e r p o : 24 m r s . el e j e m p l a r .
A n t d o t o c o n t r a el contagio p r o t e s t a n t e : 30 r s .
el ciento.
El v i a j e r o r e c i e n llegado. O b r i t a muy i m p o r t a n t e
en las actuales c i r c u n s t a n c i a s : 26 r s . el ciento.
C o m p e n d i breu explicaci de la d o c t r i n a c r i s t i a na en catalan : 28 mrs. el e j e m p l a r .
El F e r r o c a r r i l : 24 mrs. el e j e m p l a r .
L a p o c a p r e s e n t e : 24 m r s . el e j e m p l a r .
L a Misin d e la m u j e r : 23 r s . el c i e n t o .
Las C o n f e r e n c i a s de san V i c e n t e p a r a los sacerdot e s : SO rs. e l c i e n t o .
Cnticos e s p i r i t u a l e s : real el e j e m p l a r .
D e v o c i o n a r i o de los prvulos : 40 r s . el ciento.
M x i m a s e s p i r i t u a l e s , sea r e g l a s para vivir los j v e n e s c r i s t i a n a m e n t e , edicin corregida y a u m e n t a d a :
2 4 m r s . el e j e m p l a r .

Ramillete de lo m a s agradable Dios, y til al gnero h u m a n o : 22 rs. el ciento.

Devocion del s a n t s i m o Rosario: 23 rs. el ciento.
Excelencias y n o v e n a del glorioso s a n M i g u e l : 22
reales el ciento.
L o s Viajeros del f e r r o c a r r i l : 24 m r s . el ejemplar.
Consejos que u u a m a d r e di su hijo al tiempo de
despedirse p3ra ir la guerra de f r i c a , y los santos
Evangelios: 7 rs. el ciento.
E l P r o t e s t a n t i s m o por P . J . P.: 24 mrs. el ejemplar.
I d . id. en catalan : 2 4 m r s . el ejemplar.
L a prosperidad de las f a m i l i a s , sea instrucciones
prcticas para el buen gobierno y administracin de una
c a s a , por C l o t e t : 24 m r s . el ejemplar.
L a buena sociedad glorificada por la juventud del
bello sexo. A p u n t e s histricos de la santa vida de la v e nerable sierva de Dios, Cristina de Saboya, reina d l a s
DosSicilias: 21 m r s . el ejemplar.

HOJAS VOLANTES
p o r el Hxeiuo. l i m o . Sr. Claret.
6 4 R S . LA R E S M A .

1. Mximas cristianas: puestas en verso pareado para

mejor retenerlas en la m e m o r i a .
2 . Mximas cristianas: p u e s t a s igualmente eu verso
pareado.
3 . Cdula del R o s a r i o de Mara santsima.
4 . Modo de rezar el R o s a r i o . Contiene los quince Misterios, Ofrecimiento, y Letaua l a u r e t a n a .
5. Cdula contra la blasfemia.
6 . Specimen vita; sacerdotalis.
7. Fervorosa y cariosa exhortacin, que distribuyen
impresa los misioneros i n m e d i a t a m e n t e antes deempezar
s u santo ministerio.
8. Aviso importantsimo q u e distribuyen los mismos
a n t e s de t e r m i n a r s u s s a n t a s tareas.
9 . Memoria r e c u e r d o de la M i s i n , para distribuir
luego de concluida.
10. Propsitos para conservar el fruto y gracia de la
santa Misin.

11. Oracin de san Bernardo: Acordaos, piadossima

Virgen Mara... Va seguida de una
jaculatoria.
12. Suspiros y quejas de Mara santsima dirigidos
los pecadores verdugos de su santsimo Hijo.
_13. Breve instruccin que di el Excmo. limo, s e o r Arzobispo Ciaret un hombre sencillo que encontr
por un c a m i n o , a n t e s de despedirse de s u compaa.
20. Eclipse de sol.
21. A m e n a z a s del eterno P a d r e y modo de evitarlas.
22. S fiel hasta la m u e r t e , y t e ' d a r la corona de la
vida.
30. Consuelo u n enfermo.
31. Consuelo u n encarcelado.
32. Becuerdo al bizarro soldado espaol.
33. Prcticas cristianas para todo el a o .
34. Alma perseverante q u e no se deja seducir.
3o. A l m a del E p u l n en el infierno.
36. Triunvirato del universo, sea necesidad de la
confesion.
37. La santa Ley de Dios.
38. Cdula del coro de nias de la piadosa Union.
3 9 . Cdula del coro de nios de id.
4 0 . Devocion al corazon agonizante de Jess.
4 1 . M x i m a s para n i o s y n i a s , s e a Escalera para
s u b i r los mismos al cielo.
42. Prcticas cristianas para t o d o s , sea Escalera
para id.
NOTA. Para completar los n m e r o s intermedios que
f a l t a n , se i m p r i m i r n sucesivamente otras hojas por el
estilo.