A religio na constituio do Estado Marcel

Gauchet e a histria da construo das

sociedades democrticas

Marco Antonio Barroso

Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e
Ibero-Americanos da UFJF.
Mestrando no Programa de Ps-Graduao
em Cincia da Religio da UFJF.
marco.barroso78@gmail.com

Explanaremos, ainda que de forma esquemtica, sobre o papel e a importncia do estudo

das religies ditas (talvez erroneamente) primitivas para a compreenso da formao da
subjetividade e da capacidade de ser-com das sociedades humanas. Exploraremos, desta
forma, o lado filsofo do pensador multifacetado que Marcel Gauchet. No intuito de
realizarmos o objetivo proposto, nos centraremos majoritariamente na leitura de seu livro
O desencantamento do mundo1, mais propriamente na introduo, local onde o autor
expe sua metodologia. Dividiremos o trabalho em duas partes, para o bom
desenvolvimento do tema, a saber: em um primeiro momento de nosso trabalho
desenvolveremos uma viso panormica da obra O desencantamento do mundo, dado o
quase desconhecimento desta obra clssica, no Brasil; em seguida nos focaremos na
proposta de trabalho do autor, uma vez que, atravs dessa, poderemos aprofundar as
peculiaridades metodolgicas desenvolvidas por Gauchet em sua pesquisa.

1Marcel GAUCHET. El desencantamiento del mundo mundo una historia poltica de la religion.
Traduo de Esteban Molina. Madrid: Trotta, 2005.

1. Viso geral do livro O desencantamento do mundo

Marcel Gauchet o que podemos chamar um pensador holstico, isto porque sua
meditao, embora centrada sobre a poltica, no se restringe especificidade de um
campo de conhecimento. Tal caracterstica, que muitas vezes pode ser considerada
negativa, pois indicaria superficialidade de conhecimento, no se aplica a Gauchet. Aqui
falaremos especificamente de seu livro O Desencantamento do mundo. Nesta obra
encontramos vrias camadas de texto, que vo do conhecimento histrico e social,
passando pela psicologia at a proposio de uma filosofia da histria, uma filosofia da
religio e uma filosofia poltica. Esse ltimo trao mais marcante do citado livro de
Gauchet. Tanto que nos subttulo da obra que ora estudamos encontramos a seguinte
epgrafe demarcatria Uma histria poltica da religio. E ao aspecto de filsofo
poltico do pensamento de nosso autor que nos centraremos.
Podemos dizer que o que interessa, de forma relevante, ao filsofo poltico Marcel
Gauchet a reconstruo histrica das instituies democrticas, mormente o homem
democrtico, e apreender suas principais caractersticas, que para o autor so anteriores ao
surgimento do estado moderno. Ento, para compreender esta histria e necessrio
compreender o que est antes do estado moderno. O que explica o subttulo da obra do
pensador francs. Para Gauchet, necessrio entender o movimento de sada da religio
que se operou (e opera?) nas sociedades em uma poca da humanidade, para compreender
o que hoje denominamos estado moderno. necessrio entender a funo da religio na
sociedade e seu papel unificador. A religio para Gauchet uma forma de ser-com-ooutro, de ser em sociedade, e que pode ser substituda por outras formas. Todavia a
religio possui, para nosso autor, a condio de necessria existncia humana, enquanto
tal, mas uma constante em todas as sociedades.
Outra caracterstica marcante que encontramos no pensamento de Marcel Gauchet
sua identificao da religio como a forma que o homem encontrou para alienar, de si, a
responsabilidade de transformar o mundo, que lhe prpria. o que Gauchet chama de
heteronomia. A posio do autor contemporneo inversa aquela dos filsofos e
antroplogos evolucionistas que viam na histria da religio uma linha de aprofundamento
na experincia do sagrado, que se aprofundava medida que a religio ganhava
complexidade. Das menos racionais (chamadas primitivas) para as mais racionais

(monotestas). Para nosso autor, preciso ver que na realidade as religies mais perto da
originalidade so aquelas denominadas primitivas, pois nelas encontramos um alto grau de
heteronomia. J nas religies de cunho monotesta esse grau bem inferior. Nas religies
primitivas no h a ruptura entre o divino e o humano que se d nos monotesmos.
Principalmente no cristianismo. Se antes as relaes se davam atravs de mediaes
externas, no cristianismo esta mediao entre o homem e o sagrado passa a ser e cunho
interno. A encarnao de Deus na pessoa do Cristo trs a subjetivao do ato religioso.
Com essa interiorizao, surge uma nova religio que apenas auxiliar na busca do homem
pelo contato com o divino. Torna-se possvel ento a escolha por fazer parte dessa
comunidade ou se colocar de fora dela, possvel mesmo escolher no acreditar no
sagrado. Passamos ento do mundo da heteronomia para o da autonomia. Nesse ovo
mundo as regras da vida social no so mais ditadas pelo que externo, mas pela prpria
conscincia. Temos ento no cristianismo a a religio da sada da religio. O que,
conforme Cline Couchouron-Gurung, no significa sada da crena religiosa, mas, a
sada de um mundo onde a religio que estrutura a forma poltica das sociedades e define
a economia da relao social.2

2. A teoria proposta
Diz Gauchet que seu livro trs uma proposta. Mas que esta proposta no esgota, nem tem a
pretenso de a histria poltica da religio. Seu projeto , ao contrrio, lanar as bases
para a construo deste edifcio. Limitando-se a definir seus limites e perspectivas, este
projeto est escrito em funo de uma dupla tese, a saber: primeiro que por detrs das
igrejas que perduram e da f que subsiste, a trajetria viva do religioso em nosso mundo
est acaba. Em segundo lugar que a originalidade radical do Ocidente moderno consiste
inteiramente na incorporao, no corao do vnculo e da atividade dos homens, do
elemento sagrado os modelou sempre desde fora.3 a prpria inverso da lgica
organizadora da religio primitiva que permite ao homem a sada da religio. Afirma ainda
o autor francs que a compreenso da religio, desde suas origens e em suas principais
mutaes, no pode ser separada dos esforos para compreender a imensa transformao

2Cf. Cline COUCHOURON-GURUNG. Un monde desnchant? Achives de sciences sociales des religions.
In, <http://assr.revues.org/document3947.html>, consultado em: 10/03/2008.
3GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.9.

da qual somos produtos e que se realizou graas ao desencantamento do mundo.4

Expresso j encontrada no vocabulrio weberiano que configura o conceito da seguinte
forma: eliminao da magia como tcnica de salvao.5 E o que pretende Gauchet ao
retomar este termo ampli-lo. Para ele o termo ganhar o sentido de esgotamento do
invisvel. O desencantamento do mundo uma verdadeira revoluo que inverte o
posicionamento cosmolgico entre o cu e a terra. Apesar da sobrevivncia dos deuses na
cidade moderna, e daqueles que neles crem, seu poder j no existe mais. Diz Gauchet
que o que sumiu nas engrenagens do tempo e das civilizaes no foram os deuses, mas a
funo cujas necessidades definiram desde o princpio o contedo das religies,
determinaram suas formas e proporcionaram suas evolues.6 As religies que
conhecemos hoje j no so as mesmas de da origem. Sobrevivem graas a seu
enraizamento cultural, s possveis respostas que oferece, ainda que subjetivamente, a
questes existenciais, como a da morte, por exemplo. At como elemento de legitimao
social, mas no mais sobrevivem pela funo que possuam em suas origens. Engana-se
aquele que pensa que estas so as funes primordiais da religio, afirma nosso autor.
Assim podemos ver em suas prprias palavras:
pero que engaan absolutamente si se trata de dar conta del contenido
primordial del hecho religioso, de su lugar en la economa de las antiguas
sociedades y de las vas de su histria. Pues juzgan com el criterio de lo que
corresponde en realidad a su cambio de categoria. Con pleno desconocimento
de causa vienen a apreciar en los rasgos de su decrepitude la figura de su edad
de oro. Tomando por la religion misma lo que el acabamiento de su reino deseja
subsistir de religin, impiden apreenderla en su estado nativo, cuando daba
forma de parte a parte a la habitacin del mundo y al ordenamiento de los seres.
Comprender lo que fue exige em este caso calibrar rigurosamente lo que ya
no es.7

Sugere ainda nosso autor que aquele que pretenda estudar a religio deve se desprender

4GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.9.

5GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.9. Segundo ALVES de SOUZA, o termo j houvera sido
usado anteriormente. O sintagma desencantamento do mundo teve sua origem ou pelo menos serviu de
inspirao para Weber a parti de um filsofo alemo chamado Friederich Schiller (1750-1805). Essa
afirmao baseada em vrios comentadores de Weber. Porm, cabe ressaltar que o [termo] desencantamento
do mundo algo essencialmente weberiano. Segundo Pierucci, o o termo no foi cunhado pelo prprio
Weber, nem adotado ipsis litteris de Schiller, e sim por ele adaptado de um sintagma similar. O termo
cunhado por Schiller seria desencantado do mundo. (Darli ALVES de SOUZA. O desencantamento do
mundo.
Ultimo
andar.
So
Paulo,
(15),
153-162,
dez.
de
2006.
in,
http://www.pucsp.br/ultimoandar/download/UA_15_resenha_desencantamento_mundo.pdf,
consu
em
11/03/08.
6GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.10-11.
7GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.12.

tanto da adeso ocasionada pela f como daquela causada pelo atesmo. Colocando-se
assim fora do objeto estudado e apontando para um mais alm da era religiosa, nosso autor
se coloca fora da tradio de estudos fenomenolgicos da religio. Mas tambm pretende
desprender-se do que chama de ingenuidade obtusa da tradio laica.8
Escapar da preocupao metdica de reconciliar-se com o que h de seminal e
secreto da atitude religiosa, uma das tarefas impostas por Gauchet na pesquisa realizada
para livro que ora estudamos. E, comenta o autor, a maior dificuldade dessa tarefa ir
contra aquilo que h de mais arraigado em nossa representao, e de nossa prcompreenso da histria: a identificao do devir com um crescimento e, de trs dele,
com uma marcha desde uma ordem totalmente sofrida, haveria uma ordem cada vez mais
querida.

Em outras palavras, o que Gauchet pretende captar o homem que cria o

universo material, mas que ao mesmo tempo cria a religio como forma de alij-lo de
sua potencialidade criadora. Nosso autor procura o homem que se nega na religio ao crila. Esta negao para Gauchet a prpria essncia da religio, como escreve no teto a
seguir:
All donde se ve quel el orden planteado como enteramente sufrido es al mismo
tiempo aquel com el que es posible una adequacion voluntaria sin reserva,
mientras quel el ordem que creamos es de hecho aquel em que, para empezar, es
difcil reconecerse nos solicita esfuerzo de desciframento y aquel adems
cuyos resortes y resultados nos desbordan, y cuyos afectos sufrimos sin poder
controlarlos. Paradoja capital que contiene la clave de toda nostra histria. Pues
esta eleccon de poseerse consintiendo su deposicin y abandonando el proyecto
de dominar la naturaleza, de legislar por cueta propia em benefcio de otro
proyecto, el de asegurarse una identidad de parte a parte definida y dominada,
es la religion en su misma esencie.10

E do ponto de vista da organizao religiosa, ou melhor, do ponto de vista da religio,

afirma o pensador francs, que no a possibilidade de se afirma que conheamos alguma
sociedade primitiva. Para ele, no podemos conhecer esta sociedade inaugural. As
sociedades que temos registro so, a seu ver, j estruturadas e civilizadas, fazendo parte de
nossa histria. Mantm o autor a denominao de selvagem ou primitiva, para estas
sociedades arcaicas, por falta de um termo que se aplique de forma mais adequada. Diz ele
que prefere manter o vnculo a uma tradio que pode ser criticada de forma consciente, do

8GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.13.

9GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.13.
10GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.15.

que acreditar evadir-se dessa por magia de um termo novo11, que em nada acrescentaria ao
estudo dessas sociedades. Gauchet acredita que necessrio
penetrar en la identidad que nos une a estas sociedades com es necessario
perseverar em concebirlas en funcin de la descontinuidad decisiva qu nos
separa de ellas, y que durante tanto tiempo las ha ordenado del lado de lo otro:
la manifestacin patente de la separacin es la ausencia de Estado y el secreto
de la identidad es el papel de la religion. Em efecto, a partir del momento em
que discernimos que lo religioso ocupa todo el sitio, uma vez que comprendido
el que corresponder en lo sucesivo al Estado, tenemos el principio que las
diferencia y las identifica en la vez. Son semejantes em el hecho de que su
organizacin ms profunda procede de una distribuicn de los mismos
elementos y de las mismas dimensiones que las nuestras.12

Ento a partir desse ponto de vista, afirma o autor, a apario do Estado pode ser vista
como o maior acontecimento da humanidade. No podemos esquecer que a viso de
Gauchet no se encaixa entre aquelas que acreditam em uma evoluo paulatina entre as
duas esferas, estado e religio. Nem daquelas que vem no surgimento do Estado uma nova
forma de organizao, que venha abolir o que era antes mais natural e justo. Para ele o
surgimento da organizao estatal corresponde
a un gigantesco cambio de las articulaciones constitutivas del estabelecimento
humano, a una tranformacin em el sentido estricto del trmino: todos los
elementos del dispositivo anterior se encuentran en el dispositivo seguinte,
repartidos y ligados de otro modo. Con la exepcin de que la redistribuicin
lgica implica inmensos efectos prticos.13

Por volta de 5000 anos tem o Estado14, tal como o conhecemos, e antes o que havia?
Aquela manifestao que denominamos de religiosas. O que havia antes de destes 5000
anos era a religio, em seu estado mais puro sem a concorrncia do Estado. Logo, afirma
Gauchet, a viso de que as religies primitivas eram precrias, em vises mais
complacentes embrionrias, um pontos de vista errneo.
De tal manera que lo que costumbramos a llamar grandes religiones, o
religiones universales, lejos de encarnar el perfeccionamento quintaesenciado
del fenmeno, representan en realidad otras tantas etapas de su relajamento y
dissolucin, siendo la nuesta, la ms grande y universal, la religion del dios
nico, aquella a travs de la cual pudo operarse la salida de la religin.15

11GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.16.

12GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.16.
13GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.17.
14A este perodo denomina Karl Jaspers de perodo axial. Para maiores informaes cf. Karl JARSPERS.
Iniciao filosfica. Lisboa: Guimares editores, 1987.
15GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.17-18.

E, um pouco mais frente encontramos a seguinte afirmao de Gauchet:

La religion plenamente desarrollada es la religion anterior al progresso, anterior,
anterior a esta bifurcacion que, em alguma parte alredor del ano de 300 a.C. em
Mesopotmia y em Egito, nos precipt, primeiro em otro universoreligioso,
aquel en que todava podemos espontneamente reconecernos y, despus, en un
universo dotado del poder de prescindir un dia de religion, ese mismo que
estamos descubrindo, cada dia ms, que a devenido el nostro.
Esto significa que si conservamos la denominacion de salvaje parar
designar a esos pueblos de la religion primira es com el vigor original del
trmino, el que podia tener ya em la boca de um sbdito del Faran o del Inca
para ablar de agitadores perifricos, sin rey ni ley, y que la acepcion europea,
con la el descubrimiento del sculo XVI, se limit a econducir. Por sociedad
salvaje se entiende estrctamente aqu la sociedad no solo sin Estado, sino
anterior al Estado.16

Novamente a pesquisador francs insiste que a verdadeira religio aquela que anterior
ao surgimento do estado. Que o surgimento do estado mesmo uma nova forma de
organizao cosmolgica, que permite a vida paralela religio ou mesmo sem ela. O que
para ele diferente de povo sem escrita. Um povo sem escrita pode ser um povo com
organizao estatal muito bem estabelecida. Insiste que esta noo de povo sem escrita
uma noo ampla e que engloba uma vasta gama de civilizaes extraordinariamente
diferentes, Assim, nos obstinamos em compreender juntas, de fato em nome de um
primitivismo que alardeamos recusar, realidades que s uma separao essencial pode dizer
algo.17
Para Gauchet, se quisermos chegar ao mais bsico da matriz que subjaze eleio
religiosa, apenas de forma indicativa (pois no possvel chegar a esta de forma efetiva),
deveramos buscar-la em um equvoco constitutivo da experincia do tempo,
Na division de aspecto que lo divide em siempre-ya-ah que nos reduce a nada,
y un todava-no-advenido que nos proycta a la libre apertura de hacer. Por um
lado, y para hacer sensible en trminos psicolgicos un fenmeno de naturaleza
ms originria, siempre llegamos despues de que las cosas se han decidido. As,
ni tenomos influncia sobre ellas, y com ellas hacernos olvidar. Por otro lado,
somo arrojados al mundo como seres-fuentes para lo que no hay nada antes; y
por eso somos seres de accin que no pueden dejar de transformar lo que los
rodea, aun cuando se dediquen a rechazarlo, como fue el caso de la mayor parte
del recorrido histrico.18

Assim parece ter ocorrido uma encolha da espcie humana entre esta duas opes, afirma
nosso autor. Ora se escolheu pela opo da anterioridade do mundo, ou seja, j chegamos
16 GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.18.
17CF. GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.18.
18GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.19.

ao mundo com as coisas prontas e decididas; ora entendeu-se que o ser humano ser
jogado no mundo, para o qual no h nada de anterior e que por isso um ser de ao, e
criao. Gauchet caracteriza o que entende por eleio religiosa, no como algo dado ao
acaso. Pela simples escolha a partir de um vazio existencial. Assim define Gauchet o que
entede por eleio:
lo que tenemos em vista son algunas posibles maneras de asumir um numero
defenido de coaciones constitutivas; coaciones que estabamos obligado a
asimilar a elecciones no porque fueran adaptadas com conocimiento de causa, o
testemoniaram la potencia imprevisibile de nuestras imaginacin instittuyente,
sino em la medida en que pertencen a su miesmo contenido no desarse vincular
com causas que decidiran sobre su preponderancia. No caen del cielo ni nacen
de la nada: se arraigan em un cuerpo restringido de condiciones primordiales de
las que explotan y expresan sus virtualidades predeterminadas y que
conciernem a la definicin general del estabelecimento colectivo. Consideremos
la opcin del pasado puro que evocbamos hace um instante, la ilustracin
ejemplar de la recuperacion y la utilizacin sistematica de uma dimensin
fundadora que contina teniendo profundamente sentido para nosotros, aun
cuando ya no informe em nada el sistema de legitimacin de nostras
sociedades.19

Do mecanismo descrito, sugere o autor que, nasce a idia de inscrio do ser humano no
universo natural. Uma forma de agrupamento que cria um vnculo poltico e social e at
uma economia do pensamento. Isto se d a partir do momento em que se acredita que as
coisas so o que so, e que so boas como so, porque assim as herdamos de nossos
antepassados desde o imemorial do tempo, cabendo aos vivos a mera reconduo, piedosa,
desta tradio. Todavia, corre paralela a esta organizao social a durao concreta da
vida, que fora a mobilidade do sistema estabelecido.
O que pretende demonstrar Gauchet que h
algo de transcendental em la histria, a cuya naturaleza pertenece preparar la
latitude uma relacin reflexiva a travs de la qual la especie humana elige de
hecho entre un cierto nmero de maneras posibiles de ser lo que es. Con
algunos de estos ejes invariables, que encontramos al hilo de las grandes
conformaciones sucessivas del ser-conjunto, tocamos las condiciones de
possibilidad mismas de un espacio humano-social, de una identidad personal e
colectiva.20

Temos com esta afirmao de nosso autor um indicativo forte de seu pensamento.
Encontramos aqui o enunciado de uma ontologia, a indicao de onde Gauchet pensa

19GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.20.

20GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p.20.

encontrar o fundamento da identidade pessoal do ser humano, ao mesmo tempo em que se

pode encontrar a identidade social. Ambas estariam, para esse autor, entrelaadas. Logo,
estamos, por essa teoria, ligados inseparvel e originalmente ao todo que nos cerca e do
qual fazemos parte. Isto seria o que nos permite vermos o ponto de vista do outro; o que
faz com que tenhamos capacidade de irmos contra ns mesmo fazendo com que criemos
leis. Que outorguemos poderes a determinados membros da comunidade etc. Mas este seria
um primeiro nvel das relaes humanas. Mas no este o nvel que justifica a existncia
do livro ora estudado, nem seu objetivo. Tanto um como outro se justificam em um
segundo nvel,
el de la ralacin de los hombres con lo que les permite de este modo existir, en
el que esas dimensiones fundadoras y las combinaciones que autorizan devienen
la materia de una opicin global que ordena uma u otra de las grandes formas
sociales que nos presenta la histria. Tal es la conviccin que justifica en ltima
instancia el mtodo y el objeto de este libro. El mtodo, en el sentido de que
legitima una busqueda especfica, tras la infinita variedad y profusa movilidad
de las sociedades y de las culturas, de los esquemas organizadores
fundamentales que an definido, uno tras otro, las bases y las orientaciones del
estabelecimento humano. El objeto, porque las religies constituyen el lugar de
paso obligado de uma investigacin de este orden.21

Seria ento a religio chave para o entendimento do humano? No entender de Gauche, sim.
S atravs do entendimento dessas conseguiramos entender a disposio das sociedades
pelo tempo, e s entendendo as religies enxergaramos a lgica das diferentes figuras
que revestiram as relaes coletivas com as articulaes que fazem com que haja algo de
coletivo.22 Desta forma pretende o autor recompor o sistema de crenas que antecedem o
surgimento do Estado. Um sistema que, como foi assinalado, a alteridade a forma
dominante. Nele imperam a despossesso e a imutabilidade. O presente uma herana dos
antepassados e deve ser conservado tal como era no incio dos tempos. O que existe no
pertence, pois, aqueles que, ritualisticamente, repetem as atitudes recebidas. Aqui se trata
de estudar a forma mais radical da presena do religioso,
poes la separacin temporal del fundamiento, que resulta de su asignacin a un
pasado primordial, es la nica separacin absolutamente rigurosa y sin
apelacin. Los acontecimentos e los actos fundadores tuvieram lugar y fueram
irremediablemente revolucionados y simultneamente destinados para siempre a
pepetuarse a travs de los rituales que los hacem revivir y de la piedad filial que
manda reproducir su erencia idnticamente. Slo hay exterioridad verdadera y,
consequentemente, completa obediencia, por la divisn entre un pasado-fuente
21GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p. 21.
22GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p. 21.

23

y un presente-copia.

Todo dispositivo social se desenvolve e ordena em funo da articulao de subordinao

do presente ao passado. Somente a compreenso da obedincia por despossesso d conta
do modo de concepo das origens. no mbito da despossesso que se uma forma de
explicao dificilmente concebida por ns; a explicao que chamamos de compreenso.
No universo mtico, da religio selvagem, a explicao exclui o ato de passar para o lado
do que explicado. Pensar , neste universo, receber a herana dos antepassados e colocar
em ato de pensamento a separao do princpio, daquilo que se pensa.24 A este conjunto
de disposies, que se fazem caractersticos, de uma determinada poca da histria da
humanidade, Gauchet, denomina de religio. A religio. Que mais tarde ser substituda
pela forma de organizao social que hodiernamente denominamos de Estado. a este
perodo de transio, em grande parte, que nosso autor dedicar sua obra.

Referncias Bibliogrficas
Cline COUCHOURON-GURUNG. Un monde desnchant? Achives de sciences sociales
des religions. In, <http://assr.revues.org/document3947.html>, consultado em: 10/03/2008.
Carlos Alberto STEIL. Para ler Gauchet. In, Religio e sociedade. 16/3: 1994.
Darli ALVES de SOUZA. O desencantamento do mundo. Ultimo andar. So Paulo, (15),
153-162, dez. de 2006. in,
<http://www.pucsp.br/ultimoandar/download/UA_15_resenha_desencantamentomundo.pdf
, consu em 11/03/08.>
Karl JASPERS. Iniciao filosfica. Lisboa: Guimares editores, 1987.
Marcel GAUCHET [1985]. El desencantamiento del mundo una historia poltica de la
religion. Traduo de Esteban Molina. Madrid: Trotta, 2005.

23GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p. 21.

24GAUCHET. El desencantamiento del mundo, p. 22.

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