Assim no , porm parece

por Adriano Scianca

Em um bom artigo de uns anos atrs, Charles Champetier identificava o novo rosto do inimigo em
um triplo sistema de domnio composto por tcnica, mercado e espetculo. As figuras tradicionais do
enfrentamento poltico, explicava Champetier, ficaram j obsoletas; ao dia de hoje o poder exerce-se
mediante mecanismos impessoais que no executam-se em momentos e lugares simblicos, seno
em todo instante e em todas as partes.

Mais que por uma estrutura de poder, o sistema est hoje constitudo por uma dimenso existencial,
na qual todos estamos imersos. Assim , porque a nova forma do domnio no prev uma imposio
externa, seno mais exatamente uma absoro em seu interior. Ns vivemos na tcnica, no mercado,
no espetculo.

Todo aspecto de nossas existncias que no possa-se redirigir a tal esquema "normalizado" ou
suprimido: o que no eficaz superado, o que no rentvel absurdo, o que no visvel
inexistente. O resultado o mundo sem sentido: a economia produz por produzir, a tcnica progride
por progredir, o espetculo mostra por mostrar. O que em seu momento era um meio submetido a
oturos fins, agora fim em si mesmo. Volta nossa mente a frase de Nietzsche sobre o niilismo
como ausncia de resposta ao porqu. Pois bem, a profecia cumpriu-se. Vivemos em um mundo que,
como diria Alain de Benoist, no sabe para onde ir, porm no deixa de afirmar que somente h um
modo para dirigir-se.

Espetculo e Realidade

O espetculo est formado por aspectos individuais do mercado e da tcnica que constituem um
conjunto autnomo que engloba o mbito da informao e das representaes coletivas.
Observaram-no j Adorno e Horkheimer em tempos insuspeitos: "os filmes, a rdio e os semanrios
constituem, em seu conjunto, um sistema. Todo setor harmonizado em seu interior e todos so
entre si". E tudo isso apesar do to ostentado pluralismo: "as distines enfticamente afirmadas"
entre os diferentes produtos culturais, continuavam os dois filsofos judeus, "mais que estar
fundadas sobre a realidade e derivar desta, servem para classificar e organizar aos consumidores, e
para t-los em um punho mais slidamente. Para todo o mundo est previsto algo para que ningum
possa escapar; as diferenas so inculcadas e difundidas artificialmente".

O que vemos muda continuamente, porm segue sendo constante o domnio da viso da imagem
espetacularizada. Em nossa sociedade, de fato, a viso substituiu tanto a ao como a reflexo. No
cr-se mais do que naquilo que v-se. O que visto suplanta o que vivido. O espetculo, diz Guy
Debord, no outra coisa que "o empobrecimento, a submisso e a negao da vida real". A viso
espetacularizada converte-se na nica possibilidade de existncia dos entes.

Da deduz-se que a sociedade do espetculo no somente o reino da mentira (ainda que mentiras
puras e simples h aos montes), seno mais exatamente a autntica dimenso da no-verdade
absoluta, a dimenso em que impossvel ter uma experincia da verdade, o mundo em que existe
somente o que situa-se sob a luz dos refletores, enquanto que o que demora-se em sua existncia
autntica como se ficasse em uma escurido originria. Como moscas diante de um cristal, damonos cabeadas para alcanar uma realidade que no captamos sem entender quem e o qu interpe-se
entre ns e ela.

Deste modo, no obstante, nossa capacidade de compreenso e de comunicao fica

irremediavelmente comprometida. A sociedade do espetculo entra em ns e transforma-nos desde o
interior. Em particular, nossa personalidade desarticulada em trs nveis distintos: nvel
informativo, nvel social e nvel psquico.

Ver e No Entender

O nvel informativo aquele no qual o espetculo atua deformando nossa percepo do mundo.
"Tudo o que sabes falso", escreveu recentemente algum, e resulta difcil discordar.

Hoje ns j no estamos em condies de compreender o que sucede ao nosso redor sem recorrer s
respostas pr-fabricadas ou a paradigmas simplestas que so-nos administrados deliberadamente. O
esquema moral dos "bons" e dos "maus" j foi inserido fora entre nossas estruturas mentais
implcitas, e nossa "liberdade de pensamento" consiste simplesmente em assignar a cada figurante a
posio qual est destinado a pertencer. As peas do quebra-cabeas -nos dada pela televiso e o
encaixe necessariamente o estabelecido, porm a final de contas, quando juntamos as peas
ningum pe-nos uma pistola na nuca: para a maioria isso basta-lhe para autoproclamar-se "livre". A
multiplicao dos canais informativos acabou por coincidir com a total ausncia de informao real.

Um smbolo eloquente a respeito o ataque s torres gmeas, ao mesmo tempo o acontecimento e o

anti-acontecimento por excelncia. O 11 de Setembro o momento da transparncia absoluta, da
informao global realizada, o espetculo que rene ao mesmo tempo toda a humanidade diante do
aparelho de televiso para assistir em tempo real ao mesmo acontecimento registrado por milhares

de cmeras. Porm ao mesmo tempo, estamos diante de um anti-acontecimento, diante da

mistificao mais absoluta da realidade, da fico completa. certo, todos ns vimos. E no
obstante, ignoramos todos os seus aspectos. Sabemos com absoluta certeza que algo aconteceu,
porm este algo est to prxima da essncia mesma do mecanismo espetacular que um
concentrado de falsidade em estado puro. No h nenhuma imagem que tenhamos visto tantas vezes
como a dos avies chocando-se; porm ao mesmo tempo, no h nenhum fato histrico do qual
saibamos menos. Ver e no entender j nosso destino. A compreenso ou a anlise resultam-nos
inacessveis; fica-nos somente o estupor e a indiferena, o medo e a diverso, a histeria e a apatia,
administrados em doses alternadas, segundo as exigncias do sistema.

Desestruturao do Social

O nvel social aquele no qual a personalidade dos indivduos e seu vnculo com os outros so
desestruturados e remodelados com base em uma lgica mercantil. "O espetculo no um conjunto
de imagens seno uma relao social entre indivduos, intermediada pelas imagens", observava j
Debord.

No vivemos mais que relacionando-nos com os outros, porm hoje no existe vnculo social que
no esteja submerso no espetculo. Aqui, mais que os telejornais, o que vale so as sries de fico,
os reality shows e o "star system" em geral. Ao propr determinados modelos, a sociedade do
espetculo penetra nas relaes interindividuais e reproduz-se. A competio darwinista, o
moralismo hipcrita, o individualismo decadente, o etnomasoquismo, a vaidade narcisista, a pequena
mesquinhez, o conformismo mais vazio, a superficialidade mais desconcertante e a ignorncia mais
abismal elevados a norma: em tudo isso que estamos imersos quotidianamente graas ao
bombardeio miditico. Predomina a banalidade como linguagem, o que significa no tanto que dizse coisas banais como que no -se capaz de comunicar mais do que atravs da banalidade. Quer
dizer: fala-se e no diz-se nada.

a culminao da alienao: "a conscincia espetacular, prisioneira em um universo degradado,

reduzido pela tela do espetculo por trs da qual foi deportada sua prpria vida, no conhece mais
que os interlocutores fictcios que falam-lhe unilateralmente de sua mercadoria e da poltica de sua
mercadoria".

A Grande Famlia

Tal mecanismo alienante, para fazer-se sedutor, no pode mais que travestir-se de fingida
autenticidade. A tendncia ao "realismo" da televiso atual na realidade trata de criar uma espcie de

"familiaridade" com a fico da tela, tentando apaixonar o pblico com pequenos casos
insignificantes com os que possa identificar-se. "Dizem que com uma segunda tela mural tens
Famlia ao teu redor constantemente" diz Julie Christie em Fahrenheit 451 de Truffaut.

assim precisamente: a "Grande Famlia" envolve-te e engloba-te. Descobres-te chamando pelo

nome uns desconhecidos que viu na tela como se fossem teus amigos ntimos. Sente-os prximos,
parecem-se a ti. Porm em realidade s tu o que ests comeando a ser como eles. Estes shows, de
fato, no representam a realidade. Constroem-na. No so descritivos seno normativos. No
mostram o que seno o que deve ser. O mesmo pode-se dizer do culto dos famosos e dos aspectos
mais privados de suas existncias: o indivduo "normal" v-se empurrado s fofocas sobre a vida
sentimental dos milionrios ignorantes e viciados divinizados pelos meios e fantasia dessa maneira
sobre uma vida que nunca poder ter porm que servir-lhe- como modelo para orientar a sua.
Vivemos em um mundo de famosos truncados, que ao sonhar somente com o estilo de vida dos
tediosos astros de aparncia que esto podres de dinheiro, mostram que j interiorizaram um certo
desprezo por si mesmos, por suas prprias origens sociais e culturais.

Graas sociedade do espetculo comeamos a odiar a parte de ns que segue sendo autntica,
verdadeira, enraizada, a parte que se no fosse desintegrada impedir-nos-ia de ter acesso ao Olimpo
miditico, tal e como prev o classismo ps-moderno que separa quem aparece de quem no
aparece.

A Devastao dos Crebros

O nvel psquico, ademais, o da autntica desarticulao da personalidade a um nvel inclusive

fisiolgico. Somente h que pensar na ao desestruturante que pode exercer no crebro.

Como sabe-se, o crebro funciona graas sinergia do hemisfrio esquerdo e do hemisfrio direito.
Os dois hemisfrios elaboram as informaes de modos distintos destinados depois a entrelaar-se
harmonicamente: o hemisfrio esquerdo raciocina de um modo que poderamos definir analtico,
linear, consequente, cientfico, digital, o direito, de modo intuitivo, simblico, imaginativo, sinttico,
analgico.

Agora, revelou-se como o uso das novas tecnologias miditicas est em condies de criar estruturas
mentais prioritrias, favorecendo determinadas faculdades (as "digitais") em detrimento das centrais
para o pensamento simblico e relacional. Outros identificaram em tal separao a origem da
barbarizao de nossa sociedade e da extenso da violncia niilista como fim em si mesma.

Aqui no falamos de atitudes ou de mentalidades, seno de organizao cognitiva e inclusive

neuronal. Somente h que pensar que a televiso modificou j o modo em que usamos nossos olhos e
est contribuindo inclusive para desequilibrar nossoas valores hormonais.

E isso no tudo: a autorizada revista especialista Pediatrics, por exemplo, levou a cabo estudos que
demonstraram como nos Estados Unidos o crebro das crianas forma-se de acordo com os tempos
televisivos - nos quais tudo sucede rpidamente, como relmpagos breves e repentinos - tanto que j
no logram concentrar-se quando no recebem o mesmo tipo de estmulo veloz. Um nmero cada
vez maior de crianas j no capaz de concentrar-se nunca, nem sequer durante algum minuto.
Estamos dando vida ao zumbi global, nico cidado possvel do mundo ps-humano que estamos
preparando.

A Rebelio Espetacular

Assim as coisas, como enfrentar-se tirania do espetculo? O caminho empreendido pela maioria
o do extremismo. O extremismo a excessividade efmera do gesto, a disposio a conferir aos
prprios discursos uma visibilidade que supere durante um momento em intensidade a monotonia do
j-visto, sem sair, no obstante, do paradigma da viso espetacularizada. Este encontra-se, como
pode-se intuir, totalmente dentro da sociedade do espetculo.

A nvel macro-histrico e macropoltico, o extremismo converte-se em terrorismo: a final de contas,

o mito do "choque de civilizaes" (Ocidente vs. Terrorismo Islmico) no mais que a verso
global e atualizada do mito dos "extremismos opostos" (anticomunismo reacionrio vs. antifascismo
reacionrio). Muda a intensidade (e o carter trgico) porm no os resultados. O potencial
revolucionrio do extremismo , de fato, igual a zero.

mais: jogando um papel no interior da sociedade do espetculo, o extremista e o terrorista no

somente no pem em questo nada, seno que convertem-se inclusive em elementos funcionais do
sistema que de palavra queriam combater, adotam o semblante de figurantes em uma representao
maior que eles. E muitas vezes nem ao menos so necessrios os elencos dirigidos por outros: estes
encontram por si mesmos seu prprio lugar na comdia, espontneamente assumem a parte que foilhes assignada.

O Pensamento Radical

Fora da comdia, e, ao contrrio, disposto a incendiar todo o teatro, encontra-se, por sua vez, quem
saiba assumir posies radicais.

O radicalismo a anttese do extremismo. O primeiro silencioso, vivido, de longo alcance,

operativo; o segundo ruidoso, encenado, mope, intil. No centrado nos gestos seno nas aes, o
radicalismo , etimilgicamente, a capacidade de ir raiz. raiz de si mesmo acima de tudo: o
pensamento radical est sempre enraizado. Ou melhor, deve est-lo: quem aventura-se no reino do
nada deve ter uma identidade forte para no assumir ele mesmo as aparncias do inimigo. Porm o
pensamento radical significa tambm ir raiz dos problemas, compreender os acontecimentos em
profundidade, sabendo coloc-los em perspectiva.

Escola de autenticidade e de realismo, o pensamento radical hoje a nica via transitvel que com
razo pode-se definir revolucionria. Assim , porque a primeira obrigao de toda vontade
revolucionria o de descer concretamente realidade, mais alm da histeria e da utopia, as duas
nicas alternativas que a sociedade do espetculo oferece-nos. Portanto, atuar para voltar ao real.
Gerar novas conscincias. Redespertar conscincias adormecidas. Sair da capa sufocante da
novidade para voltar, finalmente, a ver as estrelas.

O mundo no qual vives no existe.

Tudo o que sabes falso.

Abra os olhos.

Agora.