Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Abdennur Prado
Bismil-lhi ar-Rahman ar-Rahim
Este ensayo aborda una realidad incuestionable en el contexto del islam contemporneo:
el hecho de que cada vez ms individuos participan en el debate, la elaboracin, la
crtica, la revisin, la preservacin, la transmisin del conocimiento religioso. Esto
se deriva de forma natural de los siguientes factores:
1) La educacin y formacin de un nmero cada vez mayor de musulmanes les ha
capacitado para estudiar el islam, acceder al Corn directamente, y poner en tela
de juicio las interpretaciones dominantes. Por ejemplo: cada vez ms mujeres
tienen acceso a estudios superiores, lo cual favorece su participacin en los
debates.
2) En las ltimas dcadas el Corn ha sido traducido a centenares de lenguas,
algunas de ellas muy minoritarias. Por primera vez en la historia el Corn se ha
hecho accesible a prcticamente todos los habitantes de la tierra. La
accesibilidad al Corn incrementa exponencialmente los debates, en los cuales
participan hombres y mujeres antes excluidos de la creacin de conocimiento
religioso.
3) Esto es potenciado por las nuevas tecnologas de la informacin. Los
musulmanes acceden a sus fuentes directamente, sin la mediacin del saber
tradicional. En Internet proliferan artculos sobre todos los aspectos imaginables
del din, muchos de ellos escritos por advenedizos, gentes situadas al margen de
los centros que hasta hace poco han pretendido monopolizar el conocimiento
religioso. El Corn es a menudo ledo sin la referencia al corpus de hadices, y
an menos al fiqh tradicional.
4) El descrdito de los ulemas oficiales: aquellos vinculados a instituciones y
organismos relacionados movimientos polticos, grupos de presin o Estados:
consejos de ulemas, ministerios de asuntos religiosos, muftis nacionales, imames
de grandes mezquitas y rectores y dems altos cargos de universidades
islmicas. Constatamos que muchos de los organismos o personas mencionados
han perdido su autoridad. Al margen de otras consideraciones (relacionadas con
el advenimiento de la modernidad y la ruptura con el modelo tradicional de
transmisin del saber), hay que atribuir las causas de este descrdito a los
propios ulemas. Sealamos dos motivos principales: pobreza intelectual y
connivencia con el poder.
5) A esto se aade la situacin del islam en el contexto global, el cual alienta la
necesidad de revisin de determinados aspectos que chocan con valores
dominantes, como los derechos de las mujeres, el rechazo de los castigos
corporales, los derechos de las minoras, etc. El hecho de que el islam se vea
gusto y conveniencia, de modo que todo aquello que le resulta difcil o que le supone un
reto puede ser dejado de lado. El resultado sera un tipo de religiosidad acomodaticia,
sin esfuerzo y, por tanto, de la cual no pueden esperarse grandes logros, una
espiritualidad del gusto posmoderno, afn a la new age. Con esto, el islam se diluye y se
acomoda, se debilita y pierde potencia creadora.
Frente a esta deriva, se comprende la defensa del papel tradicional de los maestros, de
los hombres de conocimiento, sean sheijs, ulemas, muftes, mullahs, ayatollahs, imames
o alfaques. Es conocido el papel preponderante otorgado a las gentes de conocimiento
en el marco del islam. La palabra ulema es el plural de alim: sabio, poseedor de ilm,
ciencia o conocimiento. La transmisin del saber es fundamental en una sociedad
tradicional. Si la prctica bsica de los pilares del islam se transmite en la familia, un
conocimiento ms profundo de la tradicin debe lograrse mediante una bsqueda
constante. A lo largo de la vida de un creyente, nuevas situaciones le conducen a
cuestionarse sobre los ms diversos temas: la sexualidad, la usura, los problemas
conyugales, el trato con nuestros semejantes, como responder a la violencia, como
entender el pluralismo religioso. El Fiqh ha elaborado respuestas sobre las mil y una
situaciones que pueden suceder en nuestra vida de creyentes, en base a las enseanzas
del islam. Dado que las circunstancias cambian constantemente, tambin se hace
necesario contextualizar estas respuestas. Aunque sera lo ideal, es evidente que no
todos los musulmanes pueden dedicar todo su tiempo a la tarea de buscar respuestas a
todas las preguntas. As, llamamos ulema a aquellos que han dedicado sus vidas al
estudio del Corn, de la Sunna y de la Sharia, y se encargan de la transmisin de este
saber. Los ulemas son una parte esencial de la ummah en la medida en que su bsqueda
del conocimiento tiene por fin el ayudar a otros creyentes. Los ulemas estn ah para
despejar las dudas que se les presentan a los musulmanes en su vida cotidiana, para
ayudarles en su propia bsqueda de lo mejor. Ellos son los garantes de la fidelidad de la
umma a la revelacin y a la praxis del Profeta.
Frente a estas concepciones, la democratizacin del conocimiento se presenta como algo
vulgar, catico e incluso pegajoso. Cualquier y simple mugriento musulmn puede
opinar o desmentir al ms excelso de los sabios, sin sentir la ms mnima vergenza por
su osada. Conduce al triunfo de los mediocres que ponen fciles las cosas, al caos y,
finalmente, a la desarticulacin de la Sharia como alternativa slida. Pues
Pongamos un caso. Todas las escuelas de jurisprudencia islmica coinciden en la
prohibicin del matrimonio de una mujer musulmana con un no musulmn. Sin
embargo, en una conversacin cualquiera un musulmn cualquiera puede decir que l
no se siente vinculado por dicha tradicin, que l ha ledo el Corn y que, segn su
opinin, todas las escuelas estn equivocadas. Si es un poco culto, explicar este hecho
por razones histricas y coyunturales: si se ha impuesto como normativa dicha
prohibicin no es porque sea la nica posible, ni siquiera por ser la ms lgica o
correcta, sino por razones coyunturales. As, muchos ulemas contemporneos justifican
dicha prohibicin con la debilidad natural de las mujeres musulmanas que, bajo la
influencia de sus maridos cristianos o judos, pueden ser desviadas del camino del
Islam, lo que necesariamente va a repercutir en la educacin de los hijos. Si es un
erudito o sabe investigar, podr incluso encontrar en la historia del islam algn sabio del
pasado o algn indicio que valide su postura. Por ejemplo: en el caso de al-Andalus, nos
encontramos con casos de caudillos cristianos que se casan con mujeres musulmanas.
Pero, en todo caso, se ver obligado a reconocer que la corriente mayoritaria ha optado
histricamente por una opcin distinta a la que l sostiene, la cual pasa a ser vista como
heterodoxa o como una extravagancia. Si vive en un contexto en el cual los sectores
tradicionalistas tienen acceso al poder poltico, puede llegar a ser vctima de
persecucin, como hemos visto en pases como Irn o como Egipto. Si vive en un
contexto democrtico, nadie podr impedirle el sostener dicha opinin. Si la postura que
defiende puede ser confundida con valores dominantes en occidente, ser acusado de
pro-occidental, o de querer adaptar el islam a la modernidad, a costa de echar a perder la
tradicin.
suceder en la medida en que este proceso no se realice dentro del molde de los valores
del islam. Este molde es la tica cornica, un consenso de partida sobre aquello que es
valioso y deseable, incluidas unas mnimas normas de cortesa, la aceptacin de la
libertad de conciencia y de las diferencias de opinin, el dilogo sin prejuicios y la
bsqueda del consenso, pero sobre todo la humildad y la no entronizacin del propio
pensamiento como el nico posible, el abandono de la soberbia intelectual, desde la
conciencia de que solo Al-lh es al-Hakim, el Sabio. Estos seran los requisitos bsicos
para que esta democratizacin sea fructfera, verdaderamente islmica, y no nos
conduzca a discusiones estriles, en las cuales lo que prima es el inters, el deseo de
notoriedad u otras prioridades personales sobre los valores y objetivos compartidos.
1) El adab es imprescindible, un primer requisito que posibilita que la democratizacin
del conocimiento redunde en beneficio de toda la comunidad. No se trata de unas
normas de etiqueta externas, sino aquel comportamiento que mantenemos hacia los
dems, a partir de la conciencia de su dignidad en tanto a criaturas de Al-lh. La
hermandad y el respeto a los dems nos conduce a reconocer nuestra igualdad
ontolgica como hermanos ante Al-lh, lo cual nos conduce, de forma natural, a
otorgarles su lugar, respetar sus derechos, su libertad de expresin y de conciencia
Por eso el adab es incompatible con la tirana y sin adab la democratizacin es un
gallinero en el cual el lobo campa por sus anchas.
El Corn ha establecido bases esenciales para la prctica del dilogo y el debate: Llama
al camino de tu Seor por medio de la Sabidura, la buena exhortacin y
convencindolos de la mejor manera (Sura de La Abeja, aleya 125). Y tambin: Y no
discutis con la gente del Libro sino de la mejor manera (Sura de La Araa, aleya 46).
Esto implica evitar las calumnias y todo tipo de alusiones personales, el no poner en
duda las intenciones del otro. Un mnimo respeto. Vale la pena recordarlo, pues el nivel
de muchos debates a los que hemos asistido no cumple ni de lejos estos requisitos.
2) El segundo requisito es la humildad. Dijo Muhammad: Cada dn tiene su carcter
innato, y el carcter innato del islm es la humildad (tadarru). Toda reflexin
realizada desde el sometimiento a Al-lh debe ser humilde. El reconocimiento de la
precariedad humana est en la base de cualquier forma de sabidura. Slo Al-lh posee
la sabidura en su grado absoluto, toda palabra o saber humano est limitado por una
visin, unas intenciones y un contexto. Esto se expresa con claridad en la frase pero
Al-lh sabe (wa Al-lhu alim), con la cual los sabios del islam terminan sus obras. La
humildad es conciencia de que nuestro saber es limitado, y es lo que nos impulsa hacia
el consenso, a dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en beneficio de una
visin compartida de las cosas. La humildad de sus sabios es lo que impide al islam
construir una dogmtica o una ortodoxia en la que todos deben creer, so pena de ser
excomulgados. Aquellos que poseen un mnimo grado de sabidura no endiosan sus
conclusiones ni sus filosofas, no se creen poseedores de una verdad propia, pues Al-lh
es al Hakim, el nico que sabe. Ningn ser humano es infalible, ni puede pretender
poseer la Verdad en la tierra.
3) El tercer requisito es el espritu comunitario, la conciencia del musulmn de que
pertenece a una ummah, a una tradicin. Nuestro califato, en tanto seres responsables
ante Al-lh, se realiza en el marco de una comunidad. El musulmn es un ser social,
reconoce que todas las cosas que crecen y fructifican lo hacen dentro de relaciones. El
fortalecimiento de las relaciones con sus semejantes es el marco en el cual su
creatividad individual cobra sentido, fructifica para s y para los dems. Esto implica el
no endiosar las propias conclusiones, la capacidad de ceder, de aceptar soluciones de
consenso.
4) Como se desprende de lo anterior, la clave de la democratizacin es el consenso,
ima. La bsqueda del consenso es el mecanismo que hace posible la fraternidad entre
los musulmanes, ms all de la mera retrica pietista. El consenso implica dos cosas:
libertad para que cada uno pueda aportar su propia comprensin y flexibilidad a la hora
de aceptar soluciones de consenso con las cuales no estamos al cien por cien de acuerdo.
Apelar a la libertad individual no implica actuar en contra del acuerdo colectivo. El
consenso es la prueba de fuego: pone a prueba nuestro islam, nuestra flexibilidad,
nuestra capacidad de aceptacin del otro. Nos debemos a Al-lh y Su Mensajero, y
debemos esforzarnos para tratar de llegar a posiciones de consenso. Para ello es
imprescindible escuchar todas las opiniones, esperando que unos y otros aprendan a
superar sus planteamientos, con el objeto de mejorar la convivencia.
5) El consenso al que aspiramos es aquel que tiene en cuenta a todos los miembros de
una comunidad y, a partir de ah, entre comunidades, entre pueblos y naciones, segn el
versculo cornico del taaruf (re-conocimiento mutuo).
Oh gentes! Ciertamente, os hemos creado a todos de varn y hembra,
y os hemos hecho naciones y tribus,
para que os reconozcis (li taaruf) unos a otros.
Realmente, el ms noble de vosotros ante Al-lh
es aquel que es ms profundamente consciente de l.
Ciertamente, Al-lh es omnisciente, consciente de todo.
(Corn 49:13)
Si el Corn sita en reconocimiento y la comprensin mutua como un ideal entre
distintos pueblos y naciones, cunto ms no vamos a considerarlo como un ideal entre
musulmanes? Esto es importante en el contexto del siglo XXI, en un mundo en el cual
la ummah es inmensamente ms diversa que en cualquier otro momento de la historia, y
en el cual los musulmanes deben buscar entenderse ms all de las culturas a las que
pertenecen.
El taaruf es el instrumento del consenso, del mismo modo que el consenso forma
comunidades basadas en la hermandad, algo que solo es factible si existe adab en las
relaciones, lo cual implica el respecto a las diferentes posiciones. Solo en este marco el
califato de cada uno de los miembros de la ummah, o de cada pequea comunidad
particular, podr fructificar.
Adab, tadarru, ummah, shura, califato, taaruf, ima estos principios trazan un crculo
perfecto, en cuyo centro se sitan la conciencia, el recuerdo y la confianza en Al-lh. Si
la llamada democratizacin se diese fuera de estas bases, nada bueno podramos esperar
de ella.
Pero Al-lh es el que sabe!