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Estilo judaico de vestir

Desde o momento em que, no Jardim de den, o primeiro homem sentiu a necessidade de


cobrir seu corpo, o ato de se vestir constitui verdadeiro guia para a elaborao de um retrato
das diferentes sociedades, seus costumes, seus valores.
Analisando as vestimentas adotadas por um determinado povo ou grupo social, podemos diferenciar
pases de origem, pocas histricas, classes sociais, estado civil, bem como seus hbitos e sua forma
de agir e pensar.
Para o Povo Judeu, as vestes sempre foram uma forma de manter sua identidade. No perodo bblico,
os profetas advertiam os judeus quando estes se afastavam de seus costumes, adotando a forma de
vestir de outros povos. Em Pessach, l-se na Hagad que uma das razes para os hebreus terem sido
salvos do Egito foi por no terem mudado seus trajes caractersticos durante os anos que ficaram em
terras egpcias.
Se analisarmos o tipo de vestimenta usada em diferentes pases e em momentos histricos, aps a
Grande Disperso, no 1 sculo desta Era, quando os judeus so expulsos de sua Terra e forados a
viver como minoria no seio de uma sociedade maior, podemos discernir o nvel de discriminao e
perseguio a que eram submetidos, assim como o grau de insero ou assimilao alcanado.
O judasmo e as vestimentas
A histria das vestimentas se inicia no momento em que o primeiro homem passa a ter conscincia de
sua nudez e sente a necessidade de cobrir seu corpo. Relata a Tor que antes de desobedecer a D'us
comendo do fruto proibido, Ado e Eva viviam nus, no Jardim do den, sendo-lhes desconhecido o
sentimento de vergonha. Mas, assim que pecaram e o mal passou a fazer parte de sua natureza,
sentiram-se envergonhados e quiseram cobrir o corpo com folhas. Antes de expuls-los do Jardim do
den, D'us os veste com tnicas de pele de animais.
Pode-se deduzir a importncia conferida pelo judasmo s vestimentas atravs da afirmao da Mishn
de que um judeu deve vestir-se de acordo com suas posses, mas deve alimentar-se abaixo das
mesmas. Ademais, ensina nossa tradio que "A glria de D'us o homem e a glria do homem sua
vestimenta" (Derech Eretz).
O judasmo ensina que qualquer judeu - homem ou mulher - deve guardar a limpeza corporal e se
vestir com recato. O sbio, em especial, tem que trajar roupas limpas e respeitveis, pois se usar
sapatos e roupas remendados estar trazendo vergonha sua erudio (Tratado Shabat, 114a). Os
lderes comunitrios tambm devem usar roupas adequadas sua posio na comunidade. O Talmud
afirma que uma noiva tem um ano para preparar seu enxoval (Tratado Ketubot, 57a), e o marido tem a
obrigao de dar mulher anualmente, para as trs Grandes Festas, um chapu novo, um cinto, trs
pares de sapatos alm de outras peas de vestimentas (ibid, 64b).
Mas, alerta o Talmud, preciso cautela para no julgar uma pessoa apenas por sua aparncia, pois
nem sempre as roupas definem quem as usa. A prpria grafia hebraica da palavra roupa, begued,
alerta para isso; pois, com as letras Bet, Guimel e Dalet forma-se, tambm, a raiz da palavra bagod,
que significa "trair".
Na Tor h algumas leis sobre o tipo de vestimentas que os judeus devem, ou no, usar. Um dos
princpios bsicos que os homens so proibidos de usar roupas femininas, assim como as mulheres
de se vestir como homem.
Entre as peas de vesturio masculino est o tsitsit, que, em hebraico, significa franja. A Tor exige que
todo homem judeu use franjas - tsitsit - nos cantos de peas de vesturio que tenham quatro pontas
(Nmeros, 15: 37-41). Este mandamento repetido todas as vezes que recitamos a orao do
"Shem". Os tsitsit so usados todos os dias como lembrete ao judeu dos demais Mandamentos
Divinos.

Este preceito observado atravs do uso do talit catan - o talit pequeno - tambm chamado de "tsitsit",
usado diariamente debaixo da camisa, e do talit gadol, conhecido apenas como "talit". Este ltimo o
xale ritual no qual os homens se envolvem ao recitar as oraes matinais e em outros ofcios religiosos
e que acompanha o homem judeu ao longo de sua vida. Durante a cerimnia do casamento, recobre
os noivos para a bno nupcial e, muitas vezes, acompanha o homem tambm em sua morte, sendo
usado como mortalha. Suas dimenses variam, assim como os tecidos e tonalidades em que so
confeccionados e os bordados com que so ornados.
Outra determinao bblica sobre as vestimentas a proibio do uso de roupa que contenha mistura
de l e linho - shaatnez, em hebraico. S o Cohen Gadol, o Sumo Sacerdote, quando oficiava no
Templo Sagrado de Jerusalm, podia trajar-se com essa mistura de tecidos. Este mandamento da Tor
um dos decretos supra-racionais, chukim em hebraico, incompreensveis para a mente humana. O
Talmud, no entanto, oferece vrias interpretaes; uma delas relacionada histria de Caim e Abel e
s respectivas oferendas que levaram a D'us. O primeiro era agricultor e levou plantas que do o linho,
enquanto Abel, que era pastor, levou ovelhas, de cujo plo se obtm a l. Segundo a Cabal, assim
como estes dois filhos de Ado representavam foras espirituais opostas, que devem ser mantidas
separadas, suas oferendas tambm no se devem mesclar.
Outra obrigao do homem judeu cobrir a cabea, principalmente durante as oraes, bnos,
dentro da sinagoga ou de outro recinto sagrado. Esta obrigao no provm de nenhuma injuno
bblica, um sinal de reverncia a D'us (Trat. Shabat, 156b), uma forma de reconhecer que h Algum
acima de ns.
O costume pode ter-se iniciado na poca do Templo Sagrado de Jerusalm, pois os Cohanim usavam
um turbante enquanto oficiavam os servios religiosos. Mas, sabe-se que na poca talmdica, todos os
sbios cobriam a cabea. Inmeras fontes revelam que havia aqueles que no davam mais de quatro
passos com a cabea descoberta, "pois a Presena Divina paira sempre sobre a cabea" (Tratados
Shabat, 118b e Kidushin, 31a). O costume pode ter-se iniciado na poca do Templo Sagrado de
Jerusalm, pois os Cohanim usavam um turbante enquanto oficiavam os servios religiosos. Mas,
sabe-se que na poca talmdica, todos os sbios cobriam a cabea. Inmeras fontes revelam que
havia aqueles que no davam mais de quatro passos com a cabea descoberta, "pois a Presena
Divina paira sempre sobre a cabea" (Tratados Shabat, 118b e Kidushin, 31a).
Nas geraes seguintes, o costume foi adotado por todos os judeus, principalmente durante as
oraes. Como no judasmo, quando um costume se torna prtica universalmente aceita, este adquire
caracterstica de lei, assim, o que era um sinal de fervor e respeito se transformou em um
mandamento. Apesar de se poder usar qualquer tipo de chapu para cobrir a cabea, costume usar a
kip, nome hebraico do pequeno solidu tradicional, em idiche yarmulke ou kpele. Atualmente, podese reconhecer a que grupo religioso um judeu pertence pelo tipo de chapu ou kip usado.
As mulheres, desde a poca bblica, cobrem a cabea em pblico aps o casamento, j que no
permitido a uma mulher casada mostrar seus cabelos, a no ser para o marido. O tipo de vu ou
chapu variou de acordo com a poca e a sociedade. Hoje, por exemplo, h mulheres que cobrem o
cabelo com chapus e outras, com belas perucas.
No antigo Israel
Pode-se encontrar na Tor e nos livros dos Profetas a descrio dos trajes judaicos da poca bblica.
Os judeus usavam tnicas com mangas, chamadas de ketonet, que chegavam aos joelhos e eram
amarradas na cintura com um cinto (sadin). Sobre o ketonet, os mais proeminentes usavam uma siml,
espcie de manto, ao passo que o resto do povo usava a abay, que servia para aquec-los noite.
Os profetas usavam sobre as vestes um tipo de toga, sem mangas, como smbolo de seu poder
proftico. Reis e lderes por sua vez usavam uma espcie de tnica, o me'il. Confeccionado em tecidos
leves, e chegando altura dos joelhos, assemelhava-se ao manto usado pelo Sumo Sacerdote.
Na poca, como grande parte das roupas tinha quatro cantos, o tsitsit no constitua uma pea de
vesturio separada, para cumprir o mandamento bastava aplicar as franjas nas roupas usuais.Os trajes
eram feitos em l ou linho, sendo o algodo introduzido posteriormente. Uma das primeiras menes a

esse tecido apenas surge na Meguilat Esther. Os tecidos geralmente conservavam os tons naturais da
fibra; somente as roupas dos dignitrios e dos mais abastados eram tingidas de prpura, vermelho ou
violeta.
As vestes mais elaboradas eram sempre as cerimoniais, principalmente as utilizadas durante o servio
no Templo. Os trajes e turbantes dos Cohanim para oficiar no Templo de Jerusalm eram especiais,
principalmente os do Cohen Gadol. Enquanto oficiava, o Sumo Sacerdote usava, alm do me'il, o efod,
que era uma veste tipo avental usada sobre as demais e, sobre este, um peitoral ornado com 12
pedras preciosas onde estavam gravados os nomes das 12 tribos. Durante os servios de Yom Kipur,
l-se a descrio detalhada das quatro diferentes vestimentas que o Sumo Sacerdote usava no Dia do
Perdo. Cada pea de seu vesturio revestia-se de profunda simbologia espiritual.
As mulheres na antiga Israel usavam algo similar ao ketonet e siml. Eram, porm, peas bem mais
longas e mais largas, sempre com mangas. As roupas das mais abastadas eram ricas e perfumadas.
Em certas ocasies, como no dia do casamento, as mulheres usavam vus. Para proteger os ps
quando saam de casa, usavam sandlias de couro, na'alayim. Na poca, caminhar sem sandlias era
sinal de pobreza extrema.
Incio da Grande Dispora
A partir do ano 70 E.C, quando os judeus, expulsos por Roma da Terra de Israel, comeam a se
espalhar pelo mundo, suas vestimentas prontamente mudam, passando a refletir a vida no exlio.
Obrigados a viver como minoria no seio de uma sociedade maior, raramente acolhedora, eles
desenvolveram formas diferentes de se trajar, dependendo dos costumes circundantes - fossem estes
islmicos ou cristos - e das restries que freqentemente lhes impunham.
Foi a partir do sculo 9, nos pases sob domnio do Isl, e do sculo 13, nos pases cristos, que os
judeus foram obrigados ao uso de roupas e distintivos especiais. O objetivo era torn-los facilmente
reconhecveis e, ademais, servir de "lembrete constante" de sua posio de "inferioridade".
Vrias fontes, judaicas ou no, nos do uma idia sobre o trajar judaico durante a Idade Mdia e
Moderna. So fontes literrias, documentos jurdicos, decretos de autoridades civis e religiosas,
regulamentos internos das comunidades, bem como relatos de viajantes. H, tambm, fontes visuais,
principalmente as iluminuras encontradas em hagadot e sidurim, que so um retrato fiel da vida judaica
na poca medieval. No podemos descartar os trabalhos de artistas cristos, pois apesar da forma
extremamente negativa de nos retratar, eles reproduzem as vestimentas de nossos irmos na Europa
crist. Bastante teis, tambm, so os relatos e ilustraes de viajantes e artistas que, a partir do
sculo 15, registraram os trajes usados por judeus da Europa, Norte da frica e Imprio Otomano.
Sob o domnio do Isl
No sculo 7, com a expanso do Isl, a maior parte da populao judaica mundial passou a viver sob
seu controle poltico e influncia cultural. O Estado islmico lhes concedera estatuto de dhimmis. Isto
permitia a judeus e cristos viverem em terras muulmanas mediante o pagamento de impostos
especiais. Na realidade, os dhimmis eram cidados de segunda classe, sobre quem podiam ser
aplicadas inmeras leis destinadas a rebaix-los, social e economicamente. As restries e imposies
variavam muito, pois sua aplicao dependia da vontade de cada governante muulmano. Estes
podiam revog-las ou aplic-las, com maior ou menor severidade, dependendo de seus interesses e
grau de fanatismo e, at mesmo, de seu humor. Entre outras exigncias, a lei islmica determinava o
uso de trajes diferenciados para os no-muulmanos. Uma das primeiras medidas foi obrigar os judeus
a usar uma tira de pano amarelo em suas roupas. Com o passar do tempo, as restries foram
aumentando.
As cores que judeus e outras minorias no-muulmanas podiam usar em seus trajes eram tambm
determinadas pelos governantes muulmanos. Era proibido usar roupas verdes, a cor do Isl,
reservada aos nobres e dignitrios. Em geral, os judeus eram obrigados a usar cores mais escuras. Por
exemplo, na Turquia, Mesopotmia e na ento Palestina podiam usar violeta, vinho e marrom; no

Marrocos, preto; e, na Tunsia, alm do preto, o azul. No sculo 14, os mamelucos obrigaram os
cristos a se vestir de azul e os judeus de amarelo, cor associada "vergonha" desde a Antigidade.
Era permitido o uso de turbantes aos judeus e cristos, sempre obedecendo o cdigo de cores e
tamanhos prescrito pelas autoridades. Pea de indumentria tpica do Oriente, os turbantes revelavam
a posio social e a condio econmica de quem os usava. Os dos judeus eram geralmente
amarelos. Mas, o adorno de cabea mais comum era o qalansuwa, parecido com um fez, cuja cor
tambm era determinada. No sculo 17, na Prsia, os judeus foram obrigados a usar um chapu de
feltro semelhante ao usado pelos escravos.
Na Espanha islmica, foram raras as restries adotadas contra os judeus, inclusive em relao ao
vesturio. As classes espanholas mais privilegiadas, fossem muulmanas, judias ou crists, vestiam-se
com igual elegncia e riqueza, com roupas de seda e outros tecidos finos. Usavam mantos de cores
diversas, como verde, laranja ou rosa. E os turbantes foram sendo gradativamente substitudos por
uma espcie de gorro de l, em verde ou vermelho. Os judeus geralmente os usavam em amarelo.
Imprio Otomano
Do surgimento do Imprio Otomano, no incio do sculo 14, at sua queda, no final do sculo 19, era
enorme a variedade de estilos utilizados pelos judeus que viviam em suas terras. Havia, porm,
algumas determinantes. Os Sultes exigiam que houvesse uma clara diferenciao nas roupas dos
muulmanos e no-muulmanos. Alm de no poder usar verde e serem obrigados a usar cores
escuras, os tecidos e enfeites usados por todos que no haviam aceito o Isl tinham que ter qualidade
inferior e menos luxuosa do que os dos muulmanos. Os trajes deviam mostrar claramente sua
qualidade inferior. O feitio e tamanho dos turbantes tambm obedeciam regras especficas.
Na Turquia, o traje dos judeus se distinguia pelo turbante negro e pelo antari, uma espcie de tnica
aberta na frente, com mangas compridas e largas, com um cinturo que dava duas voltas na cintura.
Por cima do antari, ainda usavam um redingote comprido, o jub, forrado de pele de coelho. Feita em
seda, esta pea costumava ser bordada, para as cerimnias festivas. Sob a tnica, usavam calas
bufantes, ou chalouar. O fez, ou tarbush, um pequeno chapu de feltro cnico, tornou-se muito popular
em todo o Imprio Otomano, principalmente aps ser incorporado ao traje oficial do governo.
Os trajes para casamento, tanto masculinos quanto femininos, eram coloridos e bordados com fios de
ouro e levavam sobreposta uma espcie de tnica redingote. Em Salnica (Grcia), o traje tpico das
noivas conseguiu resistir s influncias ocidentais at o sculo 20.
As comunidades judaicas do Marrocos so as que possuem os figurinos mais variados. Os trajes
festivos se caracterizam pelo uso de veludos, brocados e sedas. Percebe-se forte influncia espanhola,
principalmente no vestido usado sob a chup por grande parte das noivas marroquinas. Chamado de
El Gran Vestido, ou pelo seu nome rabe, El-keswa El-kebira, o vestido das noivas era rico e
elaborado.
Consistia, em, geral da zeltita, uma farta saia-envelope comprida, em veludo de seda vermelhoescarlate ou amarronzado, ricamente bordada com fios de ouro, por vezes com pedras semi-preciosas
incrustadas. Na parte superior, um corpete em veludo da mesma cor da saia, o gombazh, tambm
bordado. Por baixo desse colete, surgiam as kemam et-tesmira, longas mangas bufantes, em difana
seda tramada com fios de ouro. Completava o traje um cinturo largo, que podia ser ricamente
trabalhado em fios e prolas. O arranjo da cabea variava. Podia ser uma espcie de turbante formado
por lenos coloridos, uma coroa em prata incrustada de pedras preciosas ou tiaras bordadas. E levava
um festul, uma longa charpe de seda branca ou verde, recoberta por um pequeno vu branco
transparente, o elbelo, que recobria o rosto da noiva ao ser entregue ao noivo. (Ver Morash n 55).
No dia-a-dia, o judeu marroquino usava um caft preto (djelabia) e na cabea um tarbush sempre em
cor escura. Por baixo dessas roupas, usavam trajes coloridos. As calas eram largas e bufantes, at os
joelhos, e, por cima, um colete liso. O zocha, redingote preto, era usado pelas classes mais abastadas,
em lugar do caft. As mulheres usavam roupas brancas e vermelhas, mltiplas saias, xales bordados
para cobrir a cabea, alm de jias vistosas, como colares e braceletes largos.

Na Sria, at o incio do sculo 20, os homens - fossem judeus, muulmanos ou cristos, usavam um
imbazz ou yallak, uma espcie de caft de algodo que chegava aos tornozelo. Em ocasies festivas
era em jacquard, s vezes com discretos fios de ouro ou prata. Nos meses mais frios, por cima do
imbazz usavam um jibbeh, um tipo de capa de material mais pesado. Os mais proeminentes - como
rabinos ou outros lderes religiosos, sempre usavam o jibbeh. Os trabalhadores usavam shirwal, uma
cala bufante que chegava at o tornozelo, com uma camisa por cima. Na cabea, os homens das
classes menos abastadas usavam um turbante simples, o laffe. Rabinos e outras autoridades religiosas
tambm usavam turbantes, mas bem mais elaborados. Muitos homens usavam na cabea o tarbush
cnico, em feltro vermelho ou vinho, estruturado para manter o formato. O fez usado em Alepo era bem
mais alto, do tipo usado no Egito, Marrocos ou Tunsia.
Na Sria, os trajes tpicos foram abandonados pelos judeus, principalmente pelas classes mais
abastadas, assim que os costumes ocidentais passam a influenciar o pas, no final do sculo 19. Os
homens usavam ternos, mas a maioria manteve o uso do tarbush e, as mulheres, roupas e chapus no
estilo usado na Europa. As mais abastadas usavam roupas sofisticadas " la mode de Paris".
Em algumas repblicas muulmanas remanescentes da antiga Unio Sovitica, os judeus mantiveram
traos das vestes tradicionais - pelo menos at emigrarem para Israel, na dcada de 1990. Oriundas do
campo, estas populaes aperfeioaram a arte do bordado da l sobre seda, produzindo casacos,
ternos masculinos, ou maaraz, sofisticados vestidos e longos xales usados ao redor da cintura ou como
turbante. Um exemplo so os judeus de Bucara, com seus pesados casacos e cafts de veludo
bordado em ouro e pedrarias.
No Afeganisto e na Prsia, os judeus se vestiam segundo os costumes locais. Antigamente, o traje
comum compunha-se de calas justas e camisas bordadas com temas florais, cobertas por um chador,
como ainda fazem as mulheres muulmanas. Cobriam tambm a cabea com xales de algodo ou em
lam, quando estavam em casa. Os homens usavam um turbante ou chapu cnico.
Na Lbia, era o vu o elemento que diferenciava as mulheres judias das muulmanas. As primeiras
deixavam os dois olhos mostra e, as segundas, apenas um. J as judias argelinas mantiveram o uso
de alguns trajes tradicionais em determinadas ocasies, entre os quais lindos vestidos de musselina,
coletes bordados com fios de ouro e lenos de cabea ricamente trabalhados.
Na Europa crist
Durante o feudalismo e a Idade Moderna, as roupas assumiram um papel poltico-social: indicavam a
classe social de quem as usava. Do sculos 16 ao 18, os tecidos bordados e luxuosos ainda eram
privilgio exclusivo da aristocracia. A partir do sculo 13, as autoridades eclesisticas e os governantes
comeam a exigir dos judeus um vesturio especfico. As exigncias variavam de acordo com o
contexto social, as tendncias polticas, o grau de anti-semitismo e, sobretudo, os interesses
financeiros dos governantes.
No ano de 1215, o Quarto Conclio de Latro determinou o uso de um emblema para que os judeus
fossem facilmente reconhecidos, "evitando assim o contato sexual entre cristos e judeus". O infame
"Distintivo amarelo da vergonha" consistia em um pedao de pano de diferentes formatos, costurado no
casaco. Com algumas variantes, seu uso tornou-se obrigatrio na Frana, Inglaterra, Polnia, Hungria,
Alemanha, espalhando-se tambm por outros pases. Em 1267, o Conclio de Viena determinou que os
judeus usassem roupas escuras ou pretas. Em muitos pases, foram obrigados a usar o Judenhut, o
"chapu do judeu". De formato cnico, bem pontudo e amarelo, tinha o objetivo de ridicularizar os
usurios, tornando-os objeto de escrnio popular. As mulheres eram obrigadas a usar chapus com
duas pontas, o Cornlia. Em sinal de excepcional deferncia, alguns judeus proeminentes eram
isentados do uso do infame acessrio.
Outro fator determinante do traje dos judeus na Europa foi a regulamentao interna de cada
comunidade. Como tentativa de no despertar a inveja e o dio nos cristos, vrias comunidades
judaicas probem seus membros de se vestir de forma requintada ou ostensiva. Era proibido o uso de
jias e tecidos mais nobres, como seda e brocado.

Os judeus ibricos, mais uma vez, foram um caso parte, pois mesmo aps a Reconquista - quando a
regio voltou para mos crists - e at serem expulsos da Espanha, em 1492, e de Portugal, em 1497,
no sofreram nenhum tipo de imposio s suas vestimentas. Os mais abastados usavam roupas
semelhantes s da realeza e das elites, incluindo pelerines e chapus achatados para os homens. As
mulheres, por sua vez, vestiam saias de seda e brocados com laos e cobriam a cabea com vus
curtos.
Idade Contempornea
Foi somente durante a Revoluo Francesa, em 1789, que se aboliu o uso do distintivo, considerado
pelos revolucionrios "a vergonha" no dos judeus, mas da Europa. O exemplo da Frana espalhou-se
rapidamente por todo o continente, exceo da Inglaterra, onde o distintivo j deixara de existir um
sculo antes, quando os judeus foram oficialmente readmitidos no pas.
Com o incio do processo de emancipao, foram desaparecendo as medidas que impunham
vestimentas diferenciadas aos judeus, nos pases da Europa Ocidental. Mas, para grande vergonha do
Ocidente, o uso do distintivo judaico foi ressuscitado em setembro de 1941, pelos nazistas, sob a forma
de uma braadeira com a Estrela de David amarela, ostentando a palavra Jude no centro. Todos os
judeus da Alemanha e do resto da Europa sob domnio nazista foram obrigados a us-la enquanto
durou o Terceiro Reich.
Atualmente, a maior parte dos judeus, mundo afora, veste-se ao estilo ocidental. Somente certos
grupos chassdicos preservam os trajes usados no shtetl - pequenos vilarejos da Europa Oriental. Suas
vestimentas de Shabat consistem, at hoje, de um chapu de pele, o shtreimel, pesados casacos
pretos fechados na lateral, chamados bekeshe, e meias brancas grossas e altas.
Bibliografia:
Rubens, Alfred, A History of Jewish Costume, ed. Learning Links , 1981,
Ovadya, Silvyo, The Jewish Costumes in the Ottoman Empire, 2004

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