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CREDO
KARL BAKTH
CREDO
Reviso:
Cludio J. A. Rodrigues
DtP:
Alpha D esign - 11 5 5 8 5 -9 7 0 9
Capa:
Eduardo de Proena
ISBN 85-86671-19-3
Novo Sculo
Aos Pastores
Hans Asmussen
Hermann Hesse
Karl Immer
Martin Niemoller
Heinrich Vogel
PREFCIO
10 - Prefcio
Prefcio - 11
PREFCIO DO TRADUTOR
Prefcio do Tradutor -1 3
Sumrio
P refcio................................................................................................................ 9
Prefcio do T ra d u to r........................................................................................ 12
1 C re d o .................................,..................................................................... 17
2 Em Deus................................................................................................... 29
3 Pai Todo-Poderoso..................................................................................39
4 Criador do Cu e da Terra...................................................................... 51
5 E em Jesus Cristo seu nico Filho.........................................................65
6 Nosso Senhor...........................................................................................79
7 O qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu da Virgem M aria
93
8 Padeceu sob Pncio Pilatos................................................................. 107
9 Foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao inferno......................119
10 Ao terceiro dia ressuscitou dentre os m ortos................................... 133
11 Subiu aos cus e est sentado mo direita de Deus Pai
Todo-Poderoso.......................................................................................145
12 De onde vir para julgar os vivos e os mortos.................................. 159
13 Creio no Esprito S anto........................................................................ 171
14 Na Santa Igreja Catlica, na Comunho dos S antos.........................183
15 Na remisso dos pecados.................................................................... 197
16 Na ressurreio da carne, e na vida eterna. A m m ...........................209
Tabula Re rum
1
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CR EDO ....................................................................................................17
IN D E U M ................................................................................................. 29
PATREM OMNIPOTENTEM...................................................................39
CREATOREM COELI ET TERRAE.......................................................51
ET IN JESUM CHRISTUM, FILIUM EIUS UNICUM............................ 65
DOMINUM NOSTRUM........................................................................... 79
QUI CONCEPTUS EST DE SPIRITU SANCTO, NATUS
EX MARIA VIRGINE................................................................................ 93
8 PASSUS SUB PONTIO PILATO.......................................................... 107
9 CRUCIFIXUS, MORTUUS ET SEPULTUS,
DESCENDIT AD INFEROS...................................................................119
10 TERTIA DIE RESURREXIT AMORTUIS........................................... 133
II.
III.
DOGMTICA E TR AD IO ...................................................................................230
IV.
V.
VI.
O GOVERNO DA IG R E JA .....................................................................................243
VII.
VIII.
A PLURIFORMIDADE DA IG R E JA ......................................................................248
IX.
X.
A CONTINUIDADE DA F .....................................................................................254
1
CREDO
A tentativa de especificar e
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Credo
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Credo
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Credo
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Credo
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Credo
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Credo
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Credo
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Credo
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2
IN DEUM
Se o smbolo
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Credo
ao
In Deum
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Credo
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In Deum
1.
Aquele que cr em Deus no sentido do smb
tem a base de uma f geral em Deus (todos ns como
homens sempre partimos disso com suas variadas pos
sibilidades) afastada de sua proximidade na medida em
que ele v a si prprio, em sua convico de que o
homem pode por si mesmo crer em Deus. restringido
pela revelao de Deus. O verdadeiro fato da revelao
de Deus significa: O Homem no consegue por si pr
prio verdadeiramente crer em Deus. Isto se d porque
o homem no consegue fazer aquilo que Deus faz vir
luz por Si mesmo. O que o homem por si prprio pode
crer so em deuses, que no so verdadeiramente Deus.
Quando a confiana dele em sua habilidade de verda
deiramente crer em Deus por si prprio cai em peda
os. ento os deuses caem , aqueles nos quais ele con
s eg u e verdadeiramente crer. Na falncia desta confiana
eles so desmascarados como deuses, que no so ver
dadeiramente Deus. Mas Deus Deus naquilo que po
demos s a b e r dEle, apenas com base na revelao dEle.
no na nossa, mas apenas em oposio a ns mesmos,
podemos crer nEle apenas por nos termos tornado um
milagre para ns mesmos. Estes so os indicativos que
explicam o imperativo do Primeiro Mandamento: No
ters outros deuses diante de mim! A graa da revela
o compele a desentronizao dos outros deuses, em
primeiro lugar, forando-nos a ns mesmos para o p.
Aquele que cr vive pela graa. Aquele que vive pela
graa sabe que proibido de se agarrar a uma divindade.
Aquele que sabe que pode decerto conhecer os deuses
do corao humano, no pode mais consider-los como
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Credo
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In Deum
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Credo
ele como smbolo do que entendemos por Deus Deus em Sua revelao poderia ser tornar particular
mente claro neste ponto. Crer em Deus pode e deve se estamos satisfeitos em compreender Deus no sentido
do smbolo - significar: crer na benign ida de de Deus.
Este no aquele valor fictcio, o sum m um bonum,
no aquele mximo do que consideramos bom.
aquilo que, parte de todas as opinies humanas sobre
o bem e o mal, compele o crente gratido. Reconhe
cvel pela f com o verdade divina, ela tam bm
contrapartida da ao de Deus em Sua revelao.
4.
Aquele que cr em Deus no sentido do sm
permanece sob os m andam entos de Deus. Que este
resista a eles, que continue a transgued-los, que falhe
em dar honra a Deus e que no consiga manter-se de
fronte a Ele, isso tambm verdade. Mas ainda verda
deiro que ele p e rm a n e c e sob os comandos de Deus,
que em sua total insensatez e iniqidade, chamado
por Deus, prisioneiro de Deus, que precisa repetida
mente empreender um novo com eo com os coman
dos de Deus e retornar a eles. verdade, ele no tem
pontos de partida e nenhumas metas nas quais pudesse
independentemente, isto . por si prprio, conhecer a
vontade de Deus. Ele poderia ver nisso somente uma
soltura arbitrria para uma liberdade que no lhe convi
nha. A liberdade que lhe convinha a liberdade de
todos os outros vnculos. Crendo em Deus, ele
direcionado para a palavra de Deus, som ente para a
palavra de Deus. Fora deste cativeiro ele no consegue
escapar completamente seja para agradar a si prprio
011 a outros. Ela continuamente o julga, mas tambm o
sustenta. Apenas porque ela imposta a ele sem, e
mesmo contra, a sua escolha e vontade, tambm
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In Deum
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PATREM OMNIPOTENTEM
Credo
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Patrem Om nipotentem
Credo
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Patrem Omnipotentem
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Credo
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Patrem Om nipotentem
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Credo
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Patrem Om nipotentem
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Credo
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Patrem Om nipotentem
A doutrina
Credo
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existncia como com o nosso mundo. A esse grau poderse-ia dizer: ela traz de uma forma exata, em sua expres
so mais fundamental, o que as palavras Pai TodoPoderoso j declararam. A doutrina diz no apenas que
ns amamos completa e absolutamente Deus, o TodoPoderoso, o Senhor sobre a vida e a morte, o Pai de
Jesus Cristo, mas ela diz que sem Ele ns no existira
mos, e que ns existimos apenas atravs dEle. Ela diz
que a nossa existncia se sustenta ou deve-se a Deus o
d-la a ns e mant-la. H muito a ser dito sobre a
colocao de Lutero do hom em no centro do mundo
formado em sua explicao do primeiro Artigo: Eu creio
que Deus m e criou junto com todas as criaturas. O fato
que Deus fez o cu e a terra inquieta de fato o homem,
o homem que vive na terra sob o cu; ele mesmo, a um
s tempo, um ser visvel e invisvel. Porm, h tambm
muito e, talvez, mais para ser dito, para fazer o que o
smbolo por si s faz - por no expressamente enfatizar
o homem como criao de Deus ou traz-lo direto para
o centro. Mais decididamente, o conhecimento de Deus
como o Criador, e do homem como Sua criatura, e,
portanto, o conhecimento da diferena entre Deus e o
homem, e de seus verdadeiros relacionamentos, no
seriam de nenhuma ajuda se o homem fosse olhar para
si mesmo com excessiva presuno e desfrutar da ex
perincia de ser a criatura e o parceiro de Deus. Reco
nhecer ele temor e amor a Deus como Deus o Criador
sem. ao mesmo tempo, reconhecer, enquanto olha para
baixo, para a terra, e para cima, para o cu, sua prpria
pequenez e insignificncia, tanto em corpo quanto em
alma, mesmo dentro da esfera da criatura? Sem na ver
dade mencionar o homem, e expressivo em sua falha
ao mencionar o homem, a declarao de que Deus criou
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Credo
1.
Com a proposio: Deus o Criador! ns
conhecem os que o relacionamento de Deus com o
mundo fundamentalmente, e em todas as suas im
plicaes, no um relacionamento de equilbrio ou de
paridade, mas que neste relacionamento Deus tem a
absoluta p rim a zia . Isto no assunto simples, claro,
mas em vez disso um mistrio que, ao longo de toda a
linha, determina o significado e a forma deste rela
cionamento: que existe uma realidade em tudo dife
renciada da realidade de Deus, um ser ao lado do Ser
divino. Existe algo. Existem cu e terra, e entre os dois,
entre anjo e animal, o homem. Mas completamente
desassociada da explcita proposio acerca da Criao,
pois ao pensamento Escrituralmente baseado segue-se
- do fato de que a existncia deles est to proximamente relacionada Existncia de Deus - a seguinte:
que a existncia deles possa ser apenas uma que seja
radicalm ente d ep en d en te da Existncia de Deus,
portanto, uma existncia que seja radicalmente relativa
e sem independncia, p, uma gota no balde, argila nas
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Credo
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Credo
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Credo
a.
Existem q u est es de f definidas e necessr
as que no so para serem respondidas a partir da
doutrina da criao, ou, pelo menos, no inequvoca
e completamente. Tal a questo acerca da possibi
lidade do p e c a d o como o ato no qual, em desafio
soberania de Deus, a criatura arroga para si mesma
no somente sua prpria realidade mas uma realida
de independente, uma independncia absoluta, e. por
conseguinte, faz de si mesma Deus. Alm disso, h a
questo acerca da possibilidade do mal, isto , que
tais experincias no so evidentemente da maior
vantagem para o homem, apesar da bondade do
mundo criado por Deus, como tambm no condu
zem para a pessoa de Deus glorificada pelo homem,
mas, pelo contrrio, o oposto. Finalmente, a questo
sobre a possibilidade da m orte tanto como um fim
da existncia da criatura quanto, no obstante o con
forto da clemncia da graa divina, que significa a
precipitao da morte para o vazio. Estas trs ques
tes. conhecidas pelo nom e de o Problem a da
Teodicia. poderiam ser concentradas na questo
acerca da possibilidade que o D em nio tinha, e tem,
de ser o Demnio. Do ponto de vista do dogma da
criao sem dvida nenhuma possvel responder
com a afirmao de que Deus, como o Criador do
mundo, em sua verdadeira realidade que determi
nada por Ele. o supremo Senhor e Vitorioso, tam
bm. sobre estes absurdos, sobre estas impossveis
possibilidades. Mas no pode ser dito que Deus de
sejou e criou estas possibilidades tambm como tais.
A seriedade das questes que so levantadas em vis
ta destas possibilidades, a realidade toda e o comple
to carter do pecado, do mal, da morte e do dem
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Credo
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ET IN JESUM CHRISTUM,
FILIUM EIUS UNICUM
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Credo
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Credo
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DOMINUM NOSTRUM
Credo
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Dominum Nostrum
II
Credo
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Credo
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Dominum Nostrum
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Credo
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Dominum Nostrum
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Credo
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Dominum Nostrum
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D
QUI CONCEPTUS EST DE
SPIRITU SANCTO, NATUS EX
MARIA VIRGINE
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Credo
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Credo
too
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Credo
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No seu Catecismo
Credo
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Credo
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Credo
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o
CRUCIFIXUS, MORTUUS
ET SEPULTUS, DESCENDIT
AD INFEROS
Tendo caracterizado
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Credo
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Credo
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In fe r o s
Credo
1.
Elas descrevem o que acontece ao homem
sus de Nazar com o a postura de uma divina m aldio
(isto o que c ru c ifix u s significa de acordo com Glatas
3:13), como a resistncia de uma divina p u n i o (isto
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Credo
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Credo
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Credo
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Credo
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TERTIA DIE RESURREXIT
A MORTUIS
cru cifi
xus, m o rtuu s et sepultus, d escen d it at in fero s so
o verdadeiro oposto de um grito de desespero que po
deria ser dominado e passar para um jbilo apenas com
o res u rre x it. A ti pode ser dada a licena para - em
qualquer caso, tem-se feito freqentemente, bastante
uso disto em palavra, imagem e melodia - representar
o assunto nesta forma dramtica. Mas, a doutrina Crist
e o sermo no devem permitir que isto nos confunda
nos nossos conhecimentos de que a palavra da Cruz
entendida e transmitida no sentido da Escritura e do
Credo, quer dizer, como poder de Deus:: (1 Cornlios
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Credo
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Credo
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Credo
revelou a ti, mas meu Pai, que est nos cus" (Mateus
16:17). Portanto, com nfase, significando exatamente
o que as palavras dizem, que a f confessa: tertia die
resurrexit a mortuis.
Se quisermos compreender o contedo desse se
gundo e peculiar perodo da revelao em Jesus Cristo
caracterizada por estas palavras, provavelmente nossa
melhor conduta seja usar aqui, tambm, as duas con
ce p es que nos coagem em nossa discusso da
Encarnao: a concepo de matria ou coisa, e a
concepo de sinal, ou. concretamente formulada: a
concepo do secreto, e a concepo do milagre.
Desta vez ns comeamos com um milagre, j que
o que a Escritura e o Credo nos dizem acerca da exaltao
de Jesus Cristo que sucedeu Sua humilhao, acerca
deste segundo e peculiar perodo de Sua revelao,
mostra-se, em seguida, e primeira vista, como milagre
singular. Ns dizemos o mesmo quando dizemos: um
sinal singular. Que aquilo na histria precedente da vida
e morte de Jesus foi sem nenhuma dvida uma exceo
corriqueira, aqui se torna a regra. Quase sem interrupo
- exceto por cenas curtas onde encontramos os "apavo
rados" discpulos consigo mesmo - vemos aqui uma
ocorrncia que, enquanto toma lugar tambm no espa
o e no tempo, em Jerusalm e na Galilia, e, ainda.
sub Pontio Pilato, portanto, na continuao da hist
ria do nosso mundo, ainda concebvel para ns como
verdadeira ocorrncia somente na nica pressuposio:
que Deus como Criador e Senhor deste nosso mundo,
e. portanto, com livre controle daquilo que considera
mos com o o curso regular dos acontecimentos neste
mundo, diretamente o sujeito deste acontecimento.
O milagre consiste em dois fatos que se relacionam
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Credo
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Credo
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ASCENDIT AD COELOS, SEDET
AD DEXTERAM DEI PATRIS
OMNIPOTENTIS
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Credo
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12
INDE VENTURUS EST IUDICARE
VIVOS ET MORTUOS
| Estas palavras,
que concluem o segundo artigo, donos a confirmao do fato de que, em nossa explana
o da Ascenso, a partir do segundo ponto de vista,
ns tomamos o que foi essencialmente uma linha reta.
Seguindo a longa fila de Perfeitos, conceptus, natus,
passus, crucifixus, mortuus, sepultus est, resur
rexit, ascendit, e o Presente que se interpe contra
aquela fila. sedet ad dexteram Dei, vem agora uma
Futura, venturus est. Isso significa: a Igreja, cuja f
est confessada no Credo, olha para trs e. tambm,
para a frente. Ela tem um passado e um futuro. Ela se
lembra e aguarda. Ela existe, portanto, em um presente
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Credo
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CREDO IN SPIRITUM SANCTUM
1.
o hom em que agora se move para o cam
visual do Credo. J, ao discutir o primeiro e o segundo
artigo ns tivemos, muito enfaticamente, de falar do
homem, do seu pecado e reconciliao, e da reivindica
o e da promessa sob as quais ele est colocado, e
pela razo de que o primeiro e o segundo artigos so
seguidos, em uma posio de igual importncia e nfa
se, por este terceiro artigo; e que impossvel compre
endermos corretamente, e elucidar o primeiro e o se
gundo, exceto em uma conexo mais prxima com este
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Credo
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Credo
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14
SANCTAM ECCLESIAM CATHOLICAM,
SANCTORUM COMMUNIONEM
Ns sermos capazes
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Credo
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Credo
1.
Afu n d a o da Igreja, de imediato, implic
seu gov erno , este o primeiro ponto onde a santidade
e a catolicidacle da Igreja tm que ser tornadas manifes
tas. No seria como se a Igreja tivesse, de alguma forma
e de algum lugar, sido instituda e, ento, do proble
ma de Quem dirige a Igreja pudesse brotar como um
segundo problema, deveremos dizer, o problema prti
co? Mas a real fundao da Igreja , tambm, a instala
o de seu governo e, onde quer que no campo das
questes prticas sejam argdas questes acerca do
governo da Igreja, deve ser feita, instantnea e seria
mente, uma referncia a sua fundao. Porm, a funda
o da Igreja, o transbordamento do Esprito Santo
sobre os apstolos no Pentecostes, que mais uma vez
consiste nisto: que a obra cio Filho de Deus, concluda
na Sexta-Feira da Paixo e revelada no dia da Pscoa,
tornou-se presente a estes homens de tal maneira que,
como Evangelho para eles mesmos e para outros, ela se
tornou a prpria e real preocupao deles; a verdade
pela qual eles viveram e, pela qual, eles foram, desta
maneira, incumbidos de proclamar. A Igreja no foi fun
dada como o resultado de uma instituio humana ou
por conseqncia de uma resoluo humana. Nem a
genialidade de indivduos, nem o instinto ou o entusi
asmo de uma multido a criaram. Ningum foi questio
nado se queria alguma coisa relacionada natureza da
Igreja. Ningum foi dotado com a habilidade para cons
tru-la. Ningum era digno, sim, mas ningum era no
indigno para colocar suas mos nesta tarefa. Um Aps
tolo feito, como Paulo escreve em Glatas 1:1, no
da parte de homens, nem por meio de homem algum,
mas por Jesus Cristo, e Deus, o Pai, Que O ressuscitou
de entre os mortos. F, o ato do Jesus Cristo exaltado
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3.
A terceira prova da santidade e catolicidade
Igreja consiste nela estar pronta para aquescer e reco
nhecer o objetivo de sua existncia e sua verdadeira
limitao. Aqui, tambm, no dever haver nenhuma
abstrao. Qualquer separao da limitao e do objeti
vo na Igreja - como ser por limitao fossemos enten
der sua terrena imperfeio humana, e , por objetivo,
sua existncia ideal - poderia, indubitavelmente, signi
ficar a desintegrao interna da prpria Igreja. A Igreja
tem seu objetivo justamente onde est a sua limitao.
Neste sentido, o ditado familiar est correto, que a Igre
ja existe para fazer-se a si mesma suprflua e abolir-se.
Podemos compreender isto se olharmos para ela a par
tir de trs pontos de vista:
(a )
Ns conhecemos a Igreja, tanto quanto a su
forma nos concerne, somente como a totalidade daque
les que so seus membros pela confisso externa. As
condies desta confisso externa podem se tornar mais
rgidas quanto possvel, de modo a averiguar a confisso
de quem a faz se uma verdadeira confisso de f, con
siderada e aceita por Deus como verdadeira, sem, con
tudo, ser possvel, desta maneira, averiguar o corpus
ou o societas electorum. A verdadeira Igreja, neste
sentido, isto , as verdadeiras estatsticas daqueles que
so membros do corpo de Cristo, sero sempre conheci
das apenas para Deus. A eleio divina o limite da
Igreja que conhecemos, o ecclesia visibilis. Mas, exa
tamente este limite, o seu objetivo. este limite que se
quer dizer quando confessamos credo ecclesiam. Ao
fazer isso, ns no olhamos alm da Igreja que conhe
cida para ns, portanto, alm da Igreja visvel, para al
guns civitas platnica. Para a Igreja visvel, ela de-
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Credo
195
Credo
15
REMISSIONEM PECCATORUM
59 64 do Catecis
mo de Heidelberg, nas quais, com referncia explana
o j dada de todo o smbolo, a questo levantada:
Mas o que pode ajud-lo, agora que voc cr em tudo
isto, e, em seguida, respondida, de acordo com o
Catecismo de Calvino, pelo desenvolvimento da doutri
na da justificao do pecador perante Deus que so
mente pela f na satisfao, eqidade e santidade de
Cristo, concedida e atribuda a ns pela graa. Nesta
resposta, to caracterstica de toda a Reforma do sculo
XVI estamos na presena de um estreitamento restritivo
e ilegtimo da mensagem Bblica? O Credo dos Apsto
los, de qualquer forma, responde, no. Pois, neste exa
to ponto, no meio de suas clusulas, onde poderia ser
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Credo
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CARNIS RESURRECTIONEM, VITAM
AETERNAM. AMEN
Credo
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RESPOSTAS S QUESTES
Em 5 e 6 de abril de 1935
(A partir de um Relatrio Taquigrfico)
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224 - Apndice
Apndice - 225
226 - Apndice
I. DOGMTICA E CATECISMO
Tanto a Dogmtica como o Catecismo almejam ser ins
tru o d a dou trina C rist com b a se na S a gra d a E s c ri
tura. Existe isto que entende ser dito de suas tarefas em
comum: necessariamente 'pastoral e 'crtica" em am bos
os casos e no ser feito nada para atribuir Dogmtica a
tarefa crtica, e ao Catecismo a pastoral. O objetivo de ambos
pode ser compreendido na concepo da d o u trina p u r a . A
doutrina, pois eles so ambos pastorais, doutrina p u r a .
pois eles tm de ser ambos crticos. Assim, na Igreja primiti
va nenhuma distino fundamental foi desenhada entre a
tarefa da Dogmtica e a tarefa do Catecismo. Cirilo de Jeru
salm, Enquirdio de Agostinho! Que predileo tem sido
mostrada para o Catecismo de Heidelberg como livro-texto
para as prelees dogmticas, enquanto, por outro lado. a
Dogmtica do perodo da Reforma, o Institutio de Calvino.
foi um trabalho catequtico, como o nome declara.
A real diferena entre a Dogmtica e o Catecismo
. eu imagino, melhor descrita pelos conceitos, investi
g a o e instruo. Como em toda cincia, assim, aqui
os dois, tambm, no devem ser distinguidos, em prin
cpio. seno apenas na prtica. A Dogmtica Catecis
mo para a ecclesia docens. isto . para aqueles que
so eles mesmos chamados mais tarde para dar instru
o como ' catequistas. Portanto, a Dogmtica est. prin
cipalmente. preocupada em estudar bem os assuntos,
A pndice - 227
228 - Apndice
Apndice - 229
230 - Apndice
Apndice - 231
232 - Apndice
Apndice - 233
234 - Apndice
Apndice - 235
236 - Apndice
Apndice - 237
238 - Apndice
Apndice - 239
240 - Apndice
Apndice - 241
242 - Apndice
Apndice - 243
244 - Apndice
Apndice - 245
246 - Apndice
Apndice - 247
248 - Apndice
Apndice - 249
250 - Apndice
Apndice - 251
X . A CONTINUIDADE DA F
Duas questes esto para serem discutidas: a questo
da continuidade do velho e do novo homem, e a questo da
continuidade do singular ato da f.
(a)
252 - Apndice
Apndice - 253
254 - Apndice
O Livro C R E D O ,
de K arl
Barth, uma profunda exegese do Credo
Apostlico. Para ele, o Credo um ato
humano de reconhecimento da realidade de
D eus, resposta coletiva, confessional,
g ra cio sa , exeg tica , p ro c la m a d o ra e
missionria da Igreja. , em suas palavras,
um ato de reconhecimento da limitao da
Igreja em face aos mistrios da f . O
telogo suio vincula sua hermenutica a
um estreito dilogo com o seu tempo: a
prim eira metade do sculo XX, e sugere que
o leitor contem porneo continue este
processo, tornando-se co-au tor deste
estudo, aplicando a concisa formulao
produzida pela Igreja nos primeiros sculos
do Cristianismo s questes que dominam o
mundo atual.
9788586671197