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Paula Regina Costa Ribeiro

Mri Rosane Santos da Silva


Silvana Vilodre Goellner
(Orgs.)

Corpo, gnero e sexualidade:


composies e desafios para a formao docente

FURG
Rio Grande
2009

C822

Corpo, gnero e sexualidade: composies e desafios para a


formao docente. / Organizado por Paula Regina Costa
Ribeiro, Mri Rosane Santos da Silva, Silvana Vilodre Goellner.
Rio Grande: Editora da FURG, 2009.
170 p.
ISBN: 978-85-7566-133-8
1. Educao 2. Educao Sexualidade 3. Formao Docente
4. Corpo 5. Gnero 6. Sexualidade I. Ribeiro, Paula Regina Costa
II. Silva, Mri Rosane Santos da III. Goellner, Silvana Vilodre
CDU 37:613.88
Catalogao na Publicao: Simone Godinho Maisonave CRB-9/1573

Sumrio

A P R E S E N T A O ................................................................................ 5
CORPO, SEXUALIDADE, GNERO E BIOPOLTICA
Mrcio Alves da Fonseca.......................................................................... 7

O S C O R P O S N A C O N T E M P O R A N E I DA D E
CORPOS MATERNOS POBRES. PROCESSOS EDUCATIVOS DE INCLUSO
SOCIAL CONTEMPORNEOS
Dagmar E. Estermann Meyer....................................................................19
O CORPO MODELADO COMO IMAGEM: O SACRIFCIO DA CARNE PELA
PUREZA DIGITAL
Paula Sibilia...........................................................................................33
CORPOS DOPADOS. MEDICALIZAO E VIDA FELIZ
Edvaldo Souza Couto...............................................................................43

GNERO E CURRCULO
CURRCULO, GNERO E ESPORTES
Helena Altmann..................................................................................... 57
NAS TENDAS DA SEXUALIDADE E GNERO: HETEROTOPIAS
NO
CURRCULO
Cludia Maria Ribeiro............................................................................. 67
RELAES DE PODER E GNERO NO CURRCULO ESCOLAR
Ana Maria Colling...................................................................................77

E D U C A O PA R A A S E X UA L I DA D E
EDUCAO PARA A SEXUALIDADE: CARREGAR GUA NA PENEIRA?
Constantina Xavier Filha..........................................................................85

O (DES) CONHECIMENTO DOS ALUNOS DE UM CURSO DE PEDAGOGIA


QUANTO ORIENTAO SEXUAL NA ESCOLA
Andreza Marques de Castro Leo e Paulo Rennes Maral Ribeiro..............105
FORMAO DE PROFESSORES E SUBALTERNIDADES SEXUAIS: UMA
EXPERINCIA NO MBITO DAS PROPOSIES DO PROGRAMA BRASIL
SEM HOMOFOBIA
Marco Aurlio Mximo Prado, Juliana Perucchi, Marco Antonio Torres, Daniel
Arruda Martins e Leonardo Tolentino..........................................................115
A u t o r @ s ............................................................................................ 127

Apresentao

Este livro resultado de uma parceria da Universidade Federal do Rio Grande


(FURG) com a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), que foi consolidada
atravs dos Grupos de Pesquisa: Sexualidade e Escola (GESE/IE/FURG), Estudos e
Pesquisas sobre Enfermagem, Gnero e Sociedade (GEPEGS/EE/FURG), Estudos sobre
Cultura e Corpo (GRECCO/ESEF/UFRGS), Estudos de Educao, Cincia como Cultura
(GEECC/FACED/UFRGS), Estudos em Educao em Cincias (GEEC/PPG em Educao em
Cincias Qumica da vida e Sade/ICBS/UFRGS) e Estudos de Educao e Relaes de
Gnero (GEERGE/FACED/UFRGS). Essa parceria possibilitou a organizao de trs
seminrios (2004, 2005, 2007), intitulados Corpo, Gnero e Sexualidade. Esta obra
composta por textos de algumas palestras proferidas durante o IV Seminrio Corpo, Gnero
e Sexualidades: composies e desafios para a formao docente, realizado no perodo
de 06 a 08 de maio de 2009, na FURG.
O evento buscou criar espaos para se pensar e debater acerca do corpo como uma
construo processada na relao entre a materialidade biolgica e a cultura, efeito de
inscries das prticas sociais cujas marcas lhe conferem determinado gnero e sexualidade.
Neste sentido, props-se, tambm, chamar a ateno e problematizar o papel constitutivos das
prticas sociais na formao, correo e vigilncia dos corpos contemporneos, enfatizando
suas relaes com a educao, a sade, a beleza, a socializao e o trabalho.
As tematizaes propostas para o evento corpo, gnero e sexualidade trazem
para debate dimenses do humano e dos seus modos de viver que ganharam centralidade nas
modernas sociedades ocidentais. De certo modo, pode-se dizer que esses temas e as
questes relativas aos mesmos encontram-se, hoje, difundidas em diversas instncias
mdia, medicina, religio, psicologia, jurdica, educacional, empresarial, tecnolgica, dentre
tantas outras- entrelaando-se ou confrontando-se.
Certamente vrias condies sociais, polticas, culturais se conjugaram ou se
articularam para produzir tal visibilidade. Profundas e aceleradas transformaes das mais
diversas ordens tm, nos ltimos tempos e de forma intensa, desestabilizado certezas;
desarranjado formas de convivncia entre os sujeitos; alterado formas de gerar, de nascer,
crescer, de amar ou de morrer; marcando os corpos masculinos e femininos. Importantes e
instigantes anlises e teorizaes tambm vm sendo produzidas nesses campos nas ltimas
dcadas. Por tudo isso, parece evidente que na formao de profissionais do campo da
educao e reas afins se discutam tais questes. Neste sentido, parece-nos oportuno
expandir a experincia de estudo e de pesquisa acumulada por profissionais que vm
desenvolvendo estudos que articulam as teorizaes dos Estudos Culturais e da Educao
(agregando, ainda, as contribuies da Histria do Corpo, da Cincia, da Sade, dos Estudos
Gay e Lsbico, Estudos Negros e Educao Ambiental).

Nas ltimas dcadas, importantes e instigantes anlises e teorizaes vm sendo


produzidas em vrios campos filosofia, antropologia, sociologia, educao, psicologia,
sade, etc. na direo de se pensar corpo, gnero e sexualidade como construes
discursivamente produzidas na cultura. Tal perspectiva nos parece trazer produtivos debates e
problematizaes para os profissionais do campo da educao, como tambm para os demais
campos, visto que vivemos cotidianamente num tecido social em que governamos uns aos
outros. Neste sentido, os textos deste livro podem atuar como uma possibilidade para que
sejam produzidos outros pensamentos acerca das formas como agimos em relao ao corpo e
esttica da existncia hoje.
Para a organizao do livro, adotamos as temticas assumidas para organizao no
evento, quais sejam: Educao para a sexualidade, Gnero e currculo e Os corpos na
contemporaneidade.

Comisso Coordenadora do Evento:


Prof Dr Paula Regina Costa Ribeiro Ribeiro IE/FURG
Prof Dr Mri Rosane Santos da Silva IE/FURG
Prof Dr Adriana Dora da Fonseca EE/FURG
Prof Dr Vera Lcia de Oliveira Gomes EE/FURG
Prof Dr Silvana Vilodre Goellner ESEF/UFRGS
Prof Dr Ndia Geisa S. de Souza FACED/UFRGS

Corpo, sexualidade, gnero e biopoltica


Mrcio Alves da Fonseca

Mrcio Alves da Fonseca autor de Michel Foucault e a constituio do sujeito (2003) e Michel Foucault e o Direito
(2002).

Mrcio Alves da Fonseca

A centralidade do corpo e das dimenses relativas sexualidade e ao gnero na


atualidade inegvel. As formas pelas quais ela se expressa, bem como seus efeitos para as
esferas da existncia individual e da vivncia coletiva impem-se, por isso mesmo, como
campos de investigao dos quais as cincias da cultura, as cincias da vida e a filosofia no
podem passar ao largo. Do mesmo modo que a interrogao acerca de suas formas de
manifestao e de seus efeitos concretos tambm fundamental uma interrogao acerca das
origens dessa centralidade, como condio para compreend-la, no apenas a partir de suas
expresses e conseqncias, mas igualmente a partir de sua gnese, ampliando-se tambm
as perspectivas segundo as quais se pode refletir sobre os seus limites e potencialidades.
Empreitada de peso, que no pode prescindir de nenhum dos campos de
investigao e de experincia que a questo envolve. Assim, a histria, a sociologia, a cincia
poltica, a antropologia, o direito, a medicina, a educao, a filosofia encontram-se implicados
nessa tarefa. Dentre as diversas abordagens, advindas desses variados campos de
investigao, uma em especial chama a ateno. No por ser mais acertada ou rigorosa do que
as demais, mas porque, se num primeiro momento parece aproximar-se dos temas relativos ao
corpo, sexualidade e ao gnero de forma lateral, acaba finalmente por apreend-los em uma
de suas dimenses fundamentais, a saber, seu vnculo com o significado poltico que a vida
biolgica adquire na modernidade. Trata-se da abordagem realizada no seio da filosofia
contempornea, notadamente a partir das perspectivas de Michel Foucault e de Giorgio
Agamben, acerca daquilo a que esses pensadores denominaram biopoltica. Na trilha dos
estudos de Foucault e de Agamben acerca da biopoltica, pode-se afirmar que a considerao
sobre a origem da centralidade do corpo, da sexualidade e do gnero no presente se encontra
inserida na considerao, mais ampla, sobre a centralidade da prpria vida biolgica na
modernidade.
Por certo, falar das anlises de Michel Foucault e de Giorgio Agamben sobre a
biopoltica como anlises constitutivas de uma mesma abordagem reduzir diferenas e
especificidades importantes relativas ao pensamento dos autores. Entretanto, a intuio
comum de seus trabalhos sobre a biopoltica que nos interessa. Ela consiste justamente no
reconhecimento e na tentativa de compreenso do significado crucial da vida biolgica para o
domnio da poltica no presente. este aspecto, comum e igualmente decisivo nos trabalhos
de Foucault e de Agamben, que desejamos recuperar brevemente, com o intuito de contribuir
para ampliar nossa compreenso - que apesar dos avanos ainda se encontra lacunar e
imprecisa - acerca do lugar decisivo ocupado pelo corpo e pelos domnios da sexualidade e do
gnero na atualidade.
Para tanto, propomos, num primeiro momento, retomar a formulao da noo de
biopoltica em Michel Foucault, para em seguida, indicar alguns aspectos da anlise realizada
por Giorgio Agamben a seu respeito, a fim de sugerir as contribuies que as abordagens sobre
o biopoder podem trazer para o estudo e a reflexo acerca daqueles domnios.

Foucault e a formulao da noo de biopoltica


Relativamente noo de biopoltica, o ano de 1976 ocupa um lugar importante na
produo terica de Michel Foucault. Naquele ano, ao mesmo tempo em que ministrar no
Collge de France o curso intitulado Em Defesa da sociedade, Foucault publicar o primeiro
volume de sua Histria da sexualidade, intitulado A Vontade de saber. Em conjunto, esses
dois trabalhos contm o incio da formulao realizada pelo filsofo da noo de biopoltica.
Nas anlises sobre os critrios normativos que regulam as prticas dos indivduos nas
sociedades modernas tratava-se de indicar a insuficincia de uma concepo essencialista do
poder, que viria acompanhada por modelos explicativos cuja funo consistia em reafirmar a
identificao do poder, de um lado, idia de represso e, de outro, idia de ordem
instaurada pela lei. Segundo Foucault, era necessrio refutar tanto a identificao imediata do
poder represso, mostrando que este no apenas interdita e limita, quanto sua identificao
instncia da lei e do Estado, mostrando que o poder constitui um campo relacional de foras e
de prticas que ultrapassa os limites do direito e das instituies polticas formalmente
estabelecidas.
Essas duas principais verses daquilo a que Foucault denomina de modelo jurdicodiscursivo de anlise do poder que sero refutadas pelos trabalhos mencionados. Em A
Vontade de saber, o autor procurar mostrar os limites de uma compreenso dos fenmenos
de poder que os restringe lgica da represso. Para tanto, analisar o carter produtivo das
relaes de poder, relativamente histria das prticas sexuais no Ocidente moderno. A
proliferao discursiva de que o sexo foi objeto, a partir do final do sculo XVIII, bem como a
especificao de suas formas cientificamente estabelecidas e a constituio do dispositivo de
sexualidade, serviro ento para mostrar de que maneira as relaes de poder, na
modernidade, mais do que reprimir, multiplicam as formas de interveno sobre a vida
biolgica e seus fenmenos de carter individual e coletivo, tornando-os produtores de
saberes e de prticas. No curso Em Defesa da sociedade, por sua vez, colocar em evidncia
os limites da compreenso do poder que restringe seus fenmenos s instncias da ordem, do
Estado e da lei. A recuperao de uma modalidade do discurso histrico sobre a guerra, no
contexto da histria da Frana na poca da Revoluo, permitir a Foucault acompanhar a
constituio da idia de guerra interna, travada no interior das naes modernas, e que
corresponde aos imperativos de conservao e de proteo das sociedades. Empreendida
em defesa da sociedade contra os perigos que nascem em seu prprio corpo o corpo
coletivo das populaes a guerra interna ter a forma dos mecanismos de regulao de uma
biopoltica.
Por certo, os estudos de Foucault sobre a biopoltica vo bem adiante. Este to
somente o momento de sua primeira formulao. Seu desenvolvimento dever se dar nos
cursos do Collge de France dos anos seguintes, de modo especial em Segurana, territrio,
populao4 e Nascimento da biopoltica5. Nesses trabalhos, o filsofo poder especificar as
diferenas e implicaes entre os mecanismos disciplinares que j tinham sido objeto de uma
2

FOUCAULT, M. Em Defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
FOUCAULT, M. A Vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio
de Janeiro: Graal, 1997, 12 edio.
4
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
5
FOUCAULT, M. Nascimento da biopoltica. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo, Martins Fontes, 2008.
3

anlise detida em Vigiar e punir6, por exemplo e os mecanismos de segurana da biopoltica,


e poder tambm estudar as racionalidades polticas que compem as artes de governar da
razo de Estado, do liberalismo moderno e dos neoliberalismos contemporneos.
Relativamente contribuio de Michel Foucault para a caracterizao da biopoltica, ficamos
aqui apenas com a referncia ao momento da formulao dessa noo, que encontrar
importantes desdobramentos na filosofia contempornea, em particular naquilo que concerne
ao seu potencial para uma genealogia do presente. Um desses desdobramentos encontrado,
sem dvida, nos escritos de Giorgio Agamben.
O carter biopoltico dos Estados modernos

FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Editora Vozes, 1999, 21 edio.
AGAMBEN, G. O Poder soberano e a vida nua. Homo sacer I. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: editora
UFMG, 2002.
7

Mrcio Alves da Fonseca

Parte significativa da construo terica do filsofo italiano Giorgio Agamben


converge para o esforo em compreender as ambigidades da implicao entre os domnios
da poltica, do direito e da vida na modernidade. Na perspectiva dos estudos do pensador, tal
implicao no poder ser apreendida, tanto em suas aporias quanto em suas
potencialidades, sem que se empreenda uma dupla interrogao. De um lado, necessrio
estudar segundo um vis histrico e conceitual a estrutura jurdica formal dos Estados
modernos. Da sua abordagem sobre a estrutura original poder soberano, sobre as instituies
do direito e os tipos de organizao poltica que determinam a forma atual desses Estados. De
outro lado, entretanto, caber analisar o amplo domnio constitudo pelas diversas formas de
apropriao da vida biolgica pela poltica desses Estados. Da sua abordagem sobre os
mecanismos menos formalizados e ainda no inteiramente assimilados pela positivao
jurdica que permitem a incorporao da vida nos clculos e nas formas de atuao da
poltica na atualidade.
No livro O Poder soberano e a vida nua7, Agamben procura explicitar aquilo que
entende ser o grande paradoxo da modernidade. Ao mesmo tempo em que se caracterizaria
pela eleio do indivduo, de sua vida e de sua liberdade como sendo os objetos fundamentais
da proteo do poder pblico e do direito, a modernidade, por este mesmo movimento pelo
qual os indivduos obtm sua proteo, caracterizar-se-ia por constituir um tipo de Estado e de
ordem jurdica que encerram um poder ilimitado sobre a vida. Para o autor, este paradoxo
assume, nos dias de hoje, configuraes mais agudas e ao mesmo tempo mais sutis do que
aquelas que caracterizaram os Estados soberanos dos sculos XVII e XVIII.
Retomemos em linhas gerais seu argumento. Ele se inicia com o recurso importante
distino, presente na cultura grega antiga, entre os dois termos que naquele contexto
designavam aquilo a que denominamos vida. Para os gregos, a palavra zo referia-se vida
natural, comum a todos os seres vivos, chamada pelo autor de vida nua. Por sua vez, o termo
bos indicava uma forma de vida qualificada, prpria a um indivduo ou a um grupo, dotando-se
assim de uma conotao necessariamente poltica. Nesse sentido, na cultura clssica, a vida
enquanto zo estaria excluda do campo compreendido pela polis, permanecendo confinada
ao mbito da atividade reprodutiva e do domnio privado do oikos. Ora, segundo Agamben
acompanhando especialmente as anlises de Arendt e de Foucault acerca do lugar
privilegiado ocupado pela vida biolgica na cena poltica da modernidade a poca moderna

se caracterizaria pelo ingresso e pela crescente apropriao da vida nua, da zo, pelos
clculos e pelas estruturas polticas dos Estados modernos.
No conjunto de sua trilogia Homo sacer8, o filsofo procurar discutir as
conseqncias da politizao da vida nua como acontecimento decisivo da modernidade. Este
estudo decorre, segundo o autor, do reconhecimento de que somente no horizonte de uma
biopoltica ser possvel avaliar se as categorias sobre as quais se fundou a poltica moderna
como, por exemplo, as oposies entre direita/esquerda, pblico/privado,
absolutismo/democracia devero ser abandonadas, por terem se tornado inoperantes, ou
podero readquirir, na atualidade, algum significado9. Assim, nas obras que compem Homo
sacer, Agamben interroga sobre o ponto de interseco oculto entre o modelo jurdicoinstitucional dos Estados modernos e o modelo biopoltico do poder10. Sua principal concluso
precisa: na poltica moderna, diferentemente daquela fazia parte da cultura antiga, a vida
natural e o campo poltico encontram-se numa zona de total indistino.
Esta concluso, cujas conseqncias para os domnios do corpo, da sexualidade e do
gnero no presente procuraremos problematizar, encontra-se respaldada em duas ordens de
anlises, que convergem para um nico ponto. Uma delas a considerao da prpria
estrutura do poder soberano. A outra concerne forma da vida que corresponde a esta
configurao poltica da soberania.
Seguindo o conceito de soberania de Carl Schmitt, Agamben definir a estrutura do
poder soberano como sendo a estrutura da exceo11. O soberano aquele que est ao
mesmo tempo dentro e fora do ordenamento jurdico, porque apenas ele tem o poder de decidir
sobre a suspenso deste e proclamar, assim, o estado de exceo. Para Agamben, o estado de
exceo que exprimiria a estrutura essencial do poder poltico e que concretamente se
manifestaria em momentos especficos emerge cada vez mais ao primeiro plano e tende a
tornar-se a regra nos Estados modernos. Da a figura que melhor expressaria esses Estados,
em sua estrutura jurdica, ser menos aquela do crcere (que indica claramente o poder limitado
da lei numa situao de normalidade jurdica) e sim a do campo de concentrao (que indica,
por sua vez, uma manifestao ilimitada do poder devido suspenso de toda ordem jurdica).
O campo o espao em que o estado de exceo se torna a regra. E assim o justamente
porque, nesse espao, a vida biolgica, em toda a sua extenso, encontra-se disponvel para
as diferentes formas de apropriao poltica.
A segunda ordem de anlises empreendida pelo filsofo refere-se precisamente
forma da vida que corresponde situao poltica de exceo tornada regra. Ela a vida nua. A
vida integralmente exposta, que para alm de toda proteo formal e institucionalizada,
permanece inteiramente vulnervel aos diversos modos de interveno por parte do poder
poltico. A figura utilizada por Agamben para caracterizar essa vida aquela do homo sacer12.
Figura do direito romano arcaico que indica aquele que, tendo sido julgado e condenado,
8

Compem a trilogia Homo sacer as seguintes obras: AGAMBEN, G. O Poder soberano e a vida nua. Homo sacer I, op.
cit.; AGAMBEN, G. O Estado de Exceo. Homo sacer II, 1. Traduo de Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo editorial,
2007, 2 edio; AGAMBEN, G. Il regno e la gloria: per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo
saber II, 2. Vicenza: Neri Pozza, 2007; AGAMBEN, G. O que resta de Auschwitz. Homo sacer III. Traduao de Selvino J.
Assmann. So Paulo: Boitempo editorial, 2008.
9
Cf. AGAMBEN, G. O Poder soberano e a vida nua, op. cit., p. 12.
10
Cf. AGAMBEN, G. id., p. 14.
11
Cf. AGAMBEN, G. id., p. 23-24.
12
Cf. AGAMBEN, G. id., p. 79-94.

10

poupado por plebiscito, passando a ser sacro, uma vez que no mais ser lcito sacrific-lo.
Porm, a despeito de sua sacralidade, poder ser morto sem acarretar qualquer punio ao
seu algoz. Figura paradoxal, o homo sacer representa a forma de vida que se encontra no limiar
entre uma insacrificabilidade declarada e uma matabilidade consentida. Em outros termos, ela
est excluda do ius divinum, assim como do direito humano13. uma vida insacrificvel,
porm, matvel.
Para Agamben, h uma analogia estrutural entre a exceo soberana e a vida
matvel, cuja figura ilustrativa o homo sacer. Esta a concluso para a qual convergem as
duas sries de anlises relativas, de um lado, forma do poder poltico prprio aos Estados
modernos (Estados soberanos que funcionam segundo os mecanismos de uma biopoltica) e,
de outro, forma de vida que lhes corresponde (a vida nua). Essa a vida que faz par com a
poltica quando esta se configura como uma biopoltica.
Na terceira parte do livro O Poder soberano e a vida nua, o autor apresenta alguns dos
institutos poltico-jurdicos que, tendo seu lugar no mbito do Estado de direito moderno,
evidenciam que a incluso da vida nua no campo poltico no foi caracterstica exclusiva dos
regimes chamados de exceo, tais como os regimes totalitrios, mas se configura como a
caracterstica que se tornou regra para os Estados modernos. A anlise desses institutos
poltico-jurdicos, bem como a discusso de seu significado como eventos fundamentais da
histria poltica ocidental, permite a Agamben realizar, ainda que parcialmente, uma espcie de
genealogia da biopoltica. No se tratar, nessa genealogia, de identific-la como uma
inveno da modernidade, mas perceber momentos de sua lenta formao histrica,
constitutiva da forma atual dos Estados democrticos, conforme fica indicado no seguinte
trecho:

Neste ponto, cabe a referncia a dois desses eventos fundamentais da nossa


histria poltica, analisados por Agamben. O primeiro deles aquele que, segundo o autor,
pode ser considerado o primeiro registro da vida nua como sujeito poltico . Ele o objeto do
documento que figura na base da democracia moderna, a saber, o direito de habeas corpus, de
1679, estabelecido por Ato do Parlamento Ingls.
Desde a sua forma antiga (medieval), dir Agamben, o sujeito desse direito to
somente o corpus, o corpo de um indivduo qualquer que, por si s, capaz de garantir a
presena desse indivduo perante uma corte de justia. No distante desse sentido antigo, o
habeas corpus , em sua verso moderna, a ao legal pela qual algum demanda a liberao
fsica, material daquele que submetido a uma deteno ilegal ou infundada.
15

13

Cf. AGAMBEN, G. id., p. 81.


AGAMBEN, G. id., p. 127
15
AGAMBEN, G. id., p. 129.
14

11

Mrcio Alves da Fonseca

(...) antes de emergir impetuosamente luz do nosso sculo [sculo XX],


o rio da biopoltica, que arrasta consigo a vida do homo sacer, corre de
modo subterrneo, mas contnuo. como se, a partir de um certo ponto,
todo evento poltico decisivo tivesse sempre uma dupla face: os espaos,
as liberdades e os direitos que os indivduos adquirem no seu conflito com
os poderes centrais simultaneamente preparam, a cada vez, uma tcita
porm crescente inscrio de suas vidas na ordem estatal, oferecendo
assim uma nova e mais temvel instncia ao poder soberano do qual
desejariam libertar-se14.

Nesse sentido, na frmula do habeas corpus, o objeto da liberao solicitada no o


homem abstrato, sujeito universal do direito de liberdade. No , nas palavras de Agamben, o
homem livre da Magna Carta de Joo Sem-Terra, mas o simples corpo vivo de algum. No
se trata a de uma vida qualificada do cidado (bos), mas da vida nua em seu anonimato e
contida na materialidade do corpo (zo) .
Segundo o autor, o corpus (o corpo reivindicado pelo instrumento do habeas corpus)
um ser bifronte, ambguo. Ele porta tanto a sujeio ao poder soberano, uma vez que ser
liberado por este a fim de seja apresentado em juzo, quanto carrega a investidura das
liberdades individuais, uma vez que o poder soberano tem o dever de liber-lo com fundamento
em tal investidura.
Explicita-se aqui o vnculo essencial entre a centralidade do corpo no mbito da
terminologia jurdica e da prtica poltica dos Estados modernos e a centralidade da vida nua
no contexto desses Estados, na medida em que ambas encontram seu lugar no ambiente de
uma biopoltica. No caso da ao de habeas corpus, o corpo o meio pelo qual se d uma das
formas de apropriao poltica da vida. Nesse caso, atravs do corpo que a vida pode ser
assimilada pelo clculo poltico e pelo funcionamento do Estado.
O outro evento essencial de nossa histria poltica a ser mencionado concerne aos
instrumentos de declarao e proteo dos direitos do homem. Desde a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado (de 1789) multiplicao das Declaraes e Convenes
sobre os direitos do homem que se seguiram Segunda Guerra, acompanhadas de uma
crescente instrumentalizao, caberia explicitar, segundo o filsofo, sua funo real na
formao do Estado nacional moderno, que no pode ser dissociada da inscrio tornada
possvel por tais declaraes da vida natural na ordem jurdico-poltica dessa forma de
Estado .
Com as Declaraes dos direitos do homem, a vida natural que no mundo clssico
era claramente distinta, como zo, da vida dotada de significado poltico (bos) e que, no antigo
regime, era politicamente indiferente porque pertencia a Deus passa a figurar na prpria
estrutura do Estado, tornando-se o fundamento terreno de sua legitimidade e de sua
soberania .
Para apoiar esse entendimento, Agamben recorre ao prprio texto da Declarao de
1789. O artigo I, ao dispor que os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos,
indica que justamente a vida natural, o fato do nascimento, que se apresenta como fonte do
direito fundamental atribudo aos homens. Em contrapartida, o artigo seguinte, ao dispor que o
fim de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do
homem, reinscreve a vida natural que acabara de ser indicada como fonte do direito na
figura do cidado, pois como membro da associao poltica, como cidado, que aquele que
nasce livre e igual poder conservar tal condio. E pelo fato mesmo de ter dissipado o
elemento nativo da vida natural na associao poltica que o artigo III poder dispor que o
princpio de toda soberania reside essencialmente na nao. Ora, o princpio de toda
soberania reside na nao porque cabe a essa forma de sociedade poltica conservar os
direitos de liberdade e igualdade cuja fonte primeira o nascimento. Os trs primeiros artigos
da Declarao dos Direitos associam, portanto, de modo irrevogvel, o princpio de
nascimento (vida natural) e o princpio de soberania (poder poltico) ao corpo coletivo do
16

17

18

16

Cf. AGAMBEN, G. id., p. 129-130.


Cf. AGAMBEN, G. id., p. 134.
18
Cf. AGAMBEN, G. id., p. 134.
17

12

Estado-nao, conferindo a este ltimo seu fundamento .


Seria preciso, ento, compreender com mais profundidade o nexo ambguo entre os
direitos do homem e a determinao biopoltica da soberania. Relativamente tambm a esse
domnio dos direitos humanos, explicita-se da mesma forma que no instrumento jurdico do
habeas corpus a centralidade da vida nua no contexto dos Estados modernos, cujo
fundamento de legitimidade encontrado no elemento frgil, e ao mesmo tempo onipotente,
dessa mesma vida. novamente o carter biopoltico desses Estados que a anlise de
Agamben permite aqui identificar.
19

A centralidade do corpo, da sexualidade e do gnero em perspectiva


A rpida passagem pela formulao da noo de biopoltica em Foucault, assim como
por alguns aspectos da abordagem realizada por Agamben acerca do carter biopoltico dos
Estados modernos, parece sugerir algumas contribuies importantes para os estudos
relativos ao corpo, sexualidade e ao gnero desenvolvidos atualmente.
Uma primeira contribuio, j aludida no incio desse texto, concerne ao esforo de
ampliao das perspectivas segundo as quais esses estudos ocorrem. Tal ampliao se daria
pela considerao acerca da origem da centralidade do corpo, da sexualidade e do gnero
como um aspecto da centralidade, mais ampla e fundamental, da vida biolgica no presente.
Por certo, essa perspectiva no est ausente dos estudos que j so realizados sobre esses
objetos. Trata-se, porm, de explorar a potencialidade ainda no totalmente desenvolvida da
mesma. Concretamente, seria interrogar o problema da origem dessa centralidade de forma
to rigorosa e pertinaz quanto se d a interrogao sobre as suas formas de manifestao e
seus efeitos concretos. O que significaria promover o cruzamento contnuo entre os estudos
relativos ao corpo, sexualidade e ao gnero e os estudos, igualmente j bastante
desenvolvidos, sobre a biopoltica .
Outra contribuio a ser levada em conta teria ainda um carter de ampliao das
possibilidades de anlise dos objetos em questo. Esta forma de ampliao, entretanto, no
concerniria ao problema da origem da centralidade do corpo, da sexualidade e do gnero na
atualidade, mas sim diversificao dos recursos conceituais, metodolgicos e estratgicos
para a abordagem de tais domnios, acrescentando-se a a contnua e necessria avaliao
crtica de tais recursos.
Sobre esse ponto, a ttulo de exemplo, cabe uma referncia abordagem de Didier
Fassin acerca do problema dos usos polticos dos corpos no contexto biopoltico da poca
moderna, presente no texto intitulado Le corps expos. Essai d'conomie morale de
l'illgitimit . Nesse trabalho, no lugar de se debruar sobre o funcionamento e os efeitos dos
mecanismos de regulao da biopoltica sobre os corpos, o autor se interessa em interrogar
acerca daquilo que fazem os indivduos quando confrontados s instncias (o Estado, a
cincia, a medicina, a autoridade pblica) atravs das quais esses mecanismos so exercidos.
Mudana de foco importante, que permite uma ampliao da anlise relativa ao lugar e s
potencialidades do corpo nesse mesmo contexto.
20

19

Cf. AGAMBEN, G. id., p. 134-135.


Ao lado das abordagens de Michel Foucault e de Giorgio Agamben acerca da biopoltica referidas neste texto, poderiam
ser mencionadas, por exemplo, aquelas de Michel Sennelart, Franois Ewald, Antonio Negri, Michael Hardt, Dominique
Memmi, Didier Fassin, Roberto Esposito, dentre outros.
21
FASSIN, D. Le corps expos. Essai d'conomie morale de l'illgitimit, in : FASSIN, D. et MEMMI, D. (s. dir.) Le
gouvernement des corps. Paris : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales, 2004.
20

13

Mrcio Alves da Fonseca

21

A anlise se apoiar no comentrio dos relatos de duas situaes consideradas


exemplares nas quais os agentes se servem de seu corpo, dos infortnios que ele
testemunha e da histria que atesta, a fim de fazer valer uma splica que concerne sua
existncia . O contedo de um desses relatos consiste no seguinte:
Como beneficiria de RMI, fui hospedada por uma pessoa que est agora na regio
de Auxerre, eu no tinha nem gua nem eletricidade, a razo pela qual me endividei, eu sou
doente depressiva e epiltica, o que me indispe para o trabalho. Uma vez que sou divorciada,
felizmente no tive filhos. Agora a gua foi religada, pois tinha uma conta atrasada e aguardo a
conta para remeter aos senhores. Eu no tenho onde tomar banho. Utilizo o banho pblico no
Largo Saint-Denis com os bnus da prefeitura. Ajudem-me, por favor. Minha me cardaca e
tomo o trem que custa 260 francos a cada vez que vou v-la. Eu peo 6 a 7000 francos, podem
os senhores me conceder?
Trata-se de um dos vinte mil pedidos semelhantes dirigidos ao setor de Affaires
Sanitaires et Sociales de Seine-Saint-Denis, no primeiro semestre de 1998, em decorrncia da
abertura, pelo governo francs, de um fundo de urgncia social de um milho de francos,
destinado a dar uma resposta poltica ao mouvement des chmeurs et prcaires .
Para Fassin, esse relato expressa uma splica na qual se mesclam patologia e
sofrimento, problemas de higiene e dificuldades de moradia, ausncia de filhos e presena de
uma me doente, ao lado de uma argumentao pattica que incorpora a misria. Em poucas
palavras, trata-se a de desvelar os infortnios nos detalhes mais ntimos do cotidiano, pelos
sinais mais reveladores do estado fsico, a fim de justificar e atestar uma necessidade material
extrema, capaz de convencer o rgo pblico a conceder o auxlio .
O contedo do outro relato citado pelo autor que no reproduziremos aqui possui
um teor semelhante. O interesse de Fassin ao recuper-los decorre do fato de no revelarem
uma poltica em que a lei, seja moral ou jurdica, se impe ao corpo, em nome de
comportamentos presumidos legtimos ou normais, mas ao contrrio, revelarem uma poltica
na qual o corpo que confere direito, ao ttulo da doena ou do sofrimento. Mais do que a
imposio de um biopoder sobre as condutas individuais e coletivas, poder-se-ia neles
reconhecer o funcionamento de uma biolegitimidade . Nas palavras do autor, o corpo
doente ou em sofrimento investido por uma busca de reconhecimento social em ltima
instncia, que se procura fazer valer quando todos os outros fundamentos de legitimidade
parecem ter se esgotado . O que os requerentes dos relatos desse tipo tm em comum o fato
de utilizarem seus corpos como ltimo recurso. Ora, essa forma de mobilizao do corpo
como recurso na relao dos indivduos com o Estado, por exemplo, deveria suscitar uma
anlise sobre a forma particular de governo dos corpos que se constitui tambm, na
atualidade, num governo pelos corpos .
A referncia a este tipo de anlise sugerida por Fassin serve para indicar o teor da
22

23

24

25

26

27

28

22
Cf. FASSIN, D. Le corps expos. Essai d'conomie morale de l'illgitimit, in : FASSIN, D. et MEMMI, D. (s. dir.) Le
gouvernement des corps, op.cit., p. 237.
23
FASSIN, D. id., p. 238.
24
Cf. FASSIN, D. id., p. 238. O Mouvement National des Chmeurs et Prcaires foi criado em 1986, e se constitui
atualmente como uma associao que trabalha em favor dos direitos e do auxlio aos desempregados e carentes na
Frana. O MNCP herdeiro do primeiro sindicato dos desempregados daquele pas, criado por Maurice Pagat, em 1981.
25
Cf. FASSIN, D. id., p. 238.
26
Cf. FASSIN, D. id., p. 239-240.
27
CF. FASSIN, D. id., p. 240.
28
Cf. FASSIN, D. id., p. 242.

14

Referncias
AGAMBEN, G. O Poder soberano e a vida nua. Homo sacer I. Traduo de Henrique Burigo.
Belo Horizonte: editora UFMG, 2002.
______. O Estado de Exceo. Homo sacer II, 1. Traduo de Iraci D. Poleti. So Paulo:
Boitempo editorial, 2007, 2 edio.
______. Il regno e la gloria: per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo
saber II, 2. Vicenza: Neri Pozza, 2007.
______. O que resta de Auschwitz. Homo sacer III. Traduao de Selvino J. Assmann. So
Paulo: Boitempo editorial, 2008.
FASSIN, D. et MEMMI, D. (s. dir.) Le gouvernement des corps. Paris : ditions de l'cole des
hautes tudes en sciences sociales, 2004.
FOUCAULT, M. Em Defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
______. A Vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A.
Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1997, 12 edio.

15

Mrcio Alves da Fonseca

segunda forma de contribuio que a abordagem da biopoltica pode trazer para os estudos
relacionados ao corpo, sexualidade e ao gnero. Este teor consiste na necessria ampliao
dos instrumentos conceituais e materiais no exemplo em questo trata-se da noo de
biolegitimidade para se tratar da complexidade desse fato da centralidade do corpo, da
sexualidade e do gnero na atualidade. No exemplo citado, a noo de biolegitimidade se
mostra til para a compreenso de uma nova maneira ao menos em seu modo atual de
manifestao de fundamentao de direitos demandados ao poder pblico. Por outro lado,
essa mesma noo, acompanhada da correta compreenso de seu significado e da
considerao de seus efeitos, pode revelar uma das facetas mais ambguas e perversas
daquela centralidade. Em outros termos, uma anlise da noo de biolegitimidade, tal como ela
apresentada por Fassin, de um lado, possibilita uma compreenso mais precisa dos variados
aspectos envolvidos nessas realidades, inclusive naquilo que concerne s diferentes maneiras
de se vivenci-las ou resistir a elas, por outro lado, permite tambm a explicitao de carter
contraditrio, por vezes perverso, que caracteriza o lugar ocupado pelos corpos, pelo domnio
da sexualidade e pela questo do gnero em nossos dias.
Se a primeira forma de contribuio reporta-se ampliao dos recursos para a
compreenso da origem da centralidade desses objetos no presente, podendo assim
esclarecer tambm sobre suas manifestaes e seus efeitos, o segundo tipo de contribuio
aponta para a abertura de novas possibilidades de anlise e de compreenso do contexto
complexo e desafiador por ela criado. Nos dois casos, a considerao das anlises sobre a
biopoltica pelos estudos sobre o corpo, a sexualidade e o gnero mostra-se necessria e
potencialmente rica.
Tal considerao seria, por certo, uma maneira de se colocar os domnios do corpo,
da sexualidade e do gnero em perspectiva. Em nosso entendimento, essa colocao em
perspectiva, no presente, no seria diferente de abord-los a partir de seu lugar fundamental: o
investimento poltico da vida.

______. Segurana, territrio, populao. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo:


Martins Fontes, 2008.
______. Nascimento da biopoltica. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo, Martins
Fontes, 2008.

16

Os corpos na
Contemporaneidade

Corpos maternos pobres


Processos educativos de incluso social contemporneos

Dagmar E. Estermann Meyer

Eu acho uma baita duma sacanagem! [] O Bolsa-Famlia, o carto tem


que ser no nome da mulher, salvo algumas excees assim, claro, a
mulher morre e ficam com o pai [] uma baita de uma responsabilidade
como se a mulher fosse, e na verdade esses programas incorporam
aquela coisa da mulher, digamos assim, manter a famlia, da mulher ser a
provedora, da mulher dar conta de tudo, isso eu acho uma baita duma
Na medida em que este texto se insere e resulta de uma agenda de pesquisa que vem sendo desenvolvida desde 2000,
ele no pode ser considerado um texto indito, no sentido estrito do termo. Nele, retomo, re-articulo e re-elaboro alguns
trechos de textos j publicados, que so acrescidos, aqui, dos resultados da pesquisa concluda em fevereiro de 2008,
com apoio da bolsa de produtividade do CNPq, e de dissertaes e teses orientadas ou examinadas por mim, nesse
perodo. Com um formato parecido com este, porm ampliado e atualizado, ele foi apresentado, tambm, na Mesa
Redonda Corpo, sade e sofrimento, no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8, em Florianpolis- SC, em 26/08/08.

19

Dagmar Estermann Meyer

A discusso sobre os atravessamentos de gnero e o posicionamento de mulheres


mes em polticas pblicas de incluso social toma como pano de fundo importantes
processos como o ajuste estrutural e a reduo do Estado, o reordenamento e a
desregulamentao do mercado, a reconfigurao dos processos de produo e das relaes
de trabalho, o endividamento progressivo dos pases pobres e em desenvolvimento e os
efeitos que estes processos tm tido sobre determinados grupos de mulheres, de modo
particular.
No mbito dessa articulao, as mulheres tm sido interpeladas, cada vez mais
incisivamente, como produtoras de educao e de sade no s de suas famlias, mas,
tambm, em seu contexto profissional, uma vez que as profisses/ocupaes envolvidas com
proteo, promoo e proviso de cuidado atendentes de creche, babs, empregadas
domsticas e, tambm, docncia, enfermagem, assistncia social, nutrio, etc. so
desenvolvidas predominantemente por mulheres (GASTALDO et al., 2003 e DOYAL, 2001).
Dessa forma, pode-se dizer que elas funcionam, crescentemente, como agentes de quem se
espera que assumam as consequncias dos ajustes promovidos pelas polticas neo-liberais
de 'enxugamento do estado' e, ao mesmo tempo, que promovam a melhoria de condies de
vida de sua populao, o que neste texto ser reduzido uma das dimenses desse processo,
qual seja, o da 'incluso social'.
Estudos que apontam para isso fazem sentido no conjunto de pesquisas que temos
desenvolvido, na medida em que estas tm-nos permitido delinear a responsabilizao
crescente de mulheres-mes, sobretudo daquelas das camadas pobres, como agentes de
incluso social. Os servios e os/as profissionais que implementam essas aes
programticas, entretanto, no s aceitam com naturalidade essa expanso da
responsabilidade das mulheres, como agem na direo de desenvolver capacidades, que
passam pela educao de seus corpos, para que elas o faam, cada vez mais e melhor. Ao ser
questionada sobre isso, uma das tcnicas entrevistadas em minha pesquisa (MEYER, 2008a)
sobre o Programa de Ateno Integral Famlia (PAIF) ficou em silncio por um breve
momento e ento re-conhece esse posicionamento:

sacanagem porque, []....mesmo o pai estando junto a me, o carto


no nome da me, ento eu acho, eu no vejo isso como uma coisa boa [...]
e com certeza sobrecarrega, porque a mulher j extremamente
sobrecarregada, [...] e mais essa coisa de continuar com essa
responsabilidade, olha, eu acho muito cruel (entrevista, 21/12/2006, in
MEYER, 2008b: 4).

Apresentados como se fizessem parte da natureza das mulheres que se tornam


mes, os enunciados que atravessam essas duas constataes no so novos: alguns deles
remetem aos sculos XIII a XV, quando setores da Igreja Catlica comeam a investir no culto
mariano para instaurar o que Julia Varela (1997) chamou de dispositivo da feminizao e da
domesticao femininas e sofreu re-formulaes com os humanistas at chegar s novas
verses da modernidade, no mbito de movimentos como a reforma protestante, a
contrareforma catlica e a revoluo francesa.
Tambm autoras como Londa Schiebinger (1998), Marilyn Yalom (1997) e Yvonne
Knibiehler (1996) nos do indicativos para entender como se articularam, na Europa, no
perodo que chamamos de modernidade, trs movimentos sociais que ressignificaram
profundamente o que at ento se concebia como exerccio da maternidade: as campanhas
para abolir o arraigado e difundido costume da aristocracia e da burguesia emergente de
entregar as crianas para serem criadas por amas-de-leite; a necessidade dos estados
nacionais nascentes de expandir sua populao para atender suas crescentes demandas
militares e econmicas; a instaurao e legitimao da autoridade mdica que, no contexto de
reestruturao das polticas de reproduo humana vigentes, levaria substituio das
parteiras pelos mdicos (homens); a emergncia e consolidao de um movimento intelectual
e poltico que, no mbito do Iluminismo, congregou filsofos, mdicos, escritores, polticos e
funcionrios de governo que defenderam o retorno das mulheres ao seu lugar adequado,
como mes carinhosas e atenciosas (SCHIEBINGER, 1998: 238).
Configura-se, nessa articulao, um novo estatuto de maternidade, a partir do qual
os deveres familiares e maternos se tornaram importantes assuntos de Estado (IDEM: 235).
No Brasil, esses investimentos sobre os corpos femininos e maternos so, tambm, descritos
e analisados por autoras como Ana Paula Martins (2004) e Lucla Scavone (2004), dentre
outras. O que todos esses estudos nos permitem dizer que, nesse extenso, porm
localizado perodo de tempo, vai-se delimitando uma rede discursiva de cuidados especficos
do pr-natal, da medicina, das biotecnologias, da nutrio, da psicanlise - que pouco a
pouco se intensifica sobre esses corpos, no universo das culturas ocidentais.
Ns temos denominado esse processo, em nossos estudos, de politizao do
feminino e da maternidade, para referir-nos a um movimento que no se pode chamar de novo
ou inovador, mas que, sob muitos aspectos atualiza, exacerba, complexifica e multiplica
investimentos educativo-assistenciais que tm como foco mulheres-mes (MEYER, 2006).
Temos argumentado que, de uma forma geral, essa politizao da maternidade incorporada
e difundida pelas polticas de Estado, pelos manuais, revistas, jornais, televiso, cinema e
publicidade. E o modelo da me empreendedora e cuidadosa que prov, cuida e se cuida
triunfa e, ao mesmo tempo, neles se democratiza e se impe. E na compreenso das
diferentes formas pelas quais essa politizao se manifesta, no Brasil, em nosso tempo, que
temos buscado investir nossos esforos de investigao, tomando como referncia, de forma
especial, polticas pblicas de incluso social e artefatos miditicos de ampla circulao em
nosso contexto.

20

Os enunciados que so produzidos, ampliados e atualizados por esses discursos


cientficos, religiosos e miditicos se incorporam ao discurso do senso comum e, por isso, eles
tambm norteiam muitos dos processos educativos que incidem sobre os corpos e formas de
vida de mulheres e homens e/ou mes e pais de determinados tipos e sua fora reside,
justamente, nas mltiplas, sutis e sempre renovadas possibilidades de sua repetio.
Educao e Sade, em articulao, so dois dos campos de conhecimentos e
prticas que produzem, atualizam e repetem, incessantemente, o que a me ou deve ser, e
por conseguinte, tambm o que ela no deve ser, e em que aspectos precisa ser tratada ou
corrigida. A autoridade cientfica de tais discursos constitui uma importante estratgia de
naturalizao e universalizao de tais definies, como pretendo argumentar na sequncia.
Para isso, o que vou fazer aqui, um exerccio de localizao e problematizao de
alguns enunciados constitutivos de determinadas formas de definir, viver e educar para o
exerccio contemporneo da maternidade, nos quais se articulam dimenses de corpo,
educao e sade que constituem a temtica que pretendo desenvolver nesta mesa.
Vou, ento, trazer aqui alguns excertos de textos que circulam em diferentes mdias,
para dimensionar algumas das discursividades em que se inscrevem corpos maternos em
nossa cultura, para focar-me depois, com um pouco mais de vagar, sobre o posicionamento
destes corpos em algumas polticas e programas de incluso social contemporneas. Acredito
que isso pode nos ajudar a pensar em efeitos que esses discursos podem ter sobre os modos
como assistimos e educamos mulheres-mes e homens-pais em nossos cotidianos
profissionais.
Algumas enunciaes sobre corpos maternos em produtos miditicos

As informaes que permitem localizar a reportagem esto indicadas no corpo do texto. O fato de no ter registrado o
ttulo da Coluna me impede de inser-las nas referncias.
21

Dagmar Estermann Meyer

Pedagogias culturais, contidas em artefatos culturais contemporneos da mdia, tmse revelado como instncias que desenvolvem processos educativos potentes de corpos
quando se trata de instituir relaes entre corpo, gnero e sade. Isso bem visvel quando
essas instncias se referem a corpos maternos, que funcionam como um destes lugares onde
uma pedagogia incessante articula e re-produz redes de vigilncia e controle e, tambm, um
incitamento constante ao estmulo ao 'investimento em si e ao cuidado de si' para gestar, parir
e criar um ser humano saudvel e, de preferncia, perfeito. Esse cuidado e essa educao de
si podem ser operados sobre os corpos como estmulo decorrente da ao de um outro
profissionais e campos de saber dos mais variados - ou como iniciativa do prprio sujeito,
como veremos a seguir.
Comeo apresentando um artigo publicado por um articulista do Jornal Zero Hora, em
sua coluna de 13 de agosto de 2008 (ZH: 55), e que inclui a divulgao da carta de um mdico
importante, que se disps a responder o que o articulista em questo adjetivou como sendo
uma de suas maiores perplexidades, qual seja a das mes que ganham seus bebs, enrolamnos em panos ou papel e os deixam nas portas das casas ou os jogam nas latas de lixo.
O mdico comea descrevendo os avanos cientficos na rea da sade e, naquilo
que nos interessa aqui, descreve um experimento publicado na revista Nature, feito com ratas,
das quais se extraiu um pro gene chamado fos-b. Segue o mdico:

Quando esse elemento gentico foi removido em um grupo de ratas, no


se identificou nenhuma mudana inicial de atitude, mas quando elas
pariram e todos os ratinhos morreram porque as ratas simplesmente
ignoraram as crias, ficou claro que este o gene do instinto materno. [...]
Provavelmente em um futuro no muito remoto, ao ser acusada de
criminosa, uma me que abandonou seu filho numa lixeira, se defender
dizendo: desculpem-me mas o meu fos-b no funciona!

E ele conclui dizendo: Como no somos mais do que nossa biologia, no h nenhuma
dvida de que muitos criminosos do presente sero somente pacientes no futuro (IDEM: 55).
Nossos estudos vo na direo contrria desse argumento, que se apia em
perspectivas essencialistas e deterministas biolgicas para dizer a verdade sobre os corpos, e
sobre aquilo que os seres humanos vo se tornando ao longo da vida. Estudiosas feministas
como Linda Nicholson (2000: 9), que assumem abordagens tericas construcionistas, nas
quais ns tambm inscrevemos nossos estudos, defendem a idia de que a sociedade forma
no s a personalidade e o comportamento, mas tambm as maneiras como o corpo aparece,
sendo esse processo inseparvel do exerccio de formas variadas de poder. Desse ponto de
vista, o corpo assumido, aqui, como uma varivel que se constri na interseo entre aquilo
que herdamos geneticamente e aquilo que aprendemos quando nos tornamos sujeitos de uma
determinada cultura (cf. MEYER, 2009, no prelo).
Na mesma perspectiva de anlise, mas utilizando-se de outro artefato miditico,
direcionado tambm para outros pblicos, Maria Simone Schwengber (2006) examinou mais
de 300 exemplares da Revista Pais e Filhos. Nesse exame, ela explorou, de forma mais
pontual, alguns dos modos pelos quais os discursos de promoo da sade (da medicina
educao fsica) investem sobre o corpo grvido, descrevendo formas pelas quais a revista
multiplica enunciados que re-definem significados atribudos gravidez para, dentro desse
discurso, ampliar as prescries indicativas da importncia da realizao do pr-natal, por
exemplo:
Gravidez: como um estado de graa, um momento de mais pura alegria,3
Gravidez, um estado em que a mulher viaja com seu beb para o reino
encantado da felicidade, onde se vivem imensas alegrias, dentro de seu
prprio corpo (capas da Pais&Filhos, in SCHWENGBER, 2006: 64)

Nesses discursos, o bem estar e a sade do feto aparecem em primeiro plano e so


quase sempre associados qualidade do cuidado consigo que a me capaz de executar.
Schwengber demonstra, por exemplo, como a norma que regula o aumento de peso durante a
gestao vem-se modificando historicamente: hoje ela de, no mximo de 6 a 9 quilos, h uma
ou duas dcadas era de 12 a 15 quilos, enquanto anteriormente era considerado normal que
uma gestante engordasse mais de 20 quilos. Assim, o imperativo da magreza e a valorizao
social da mulher ativa est fazendo eco, tambm, na vida das gestantes de hoje. Ela assinala,
ainda, que os cuidados corporais decorrentes dos programas regulares de exerccios corporais
constituem um repertrio importante das orientaes do pr-natal de mulheres-gestantes na
contemporaneidade, mesmo que ao longo do tempo essa indicao no tenha aparecido to
claramente.
Segundo a autora (IDEM: 92-3), o que se ouve : Exercitar-se durante a gravidez no
apenas saudvel como importante. A gestante que se exercita evita excesso de peso,
melhora a postura, a oxigenao do feto... faz com que a mulher tenha um parto mais facilitado

22

e uma recuperao ps-parto muito mais rpida.


O bom pr-natal , ento, a linha divisria entre a vida e a morte, a sade e a doena,
a normalidade e a anormalidade e o que interessa que isso dito s mulheres,
frequentemente, e que so elas que precisam cuidar de seus corpos grvidos e dos corpos de
seus filhos (Ripoll, 2005: 66). E esse cuidar amplia-se de forma quase que infinita, como se
pode ver em mais um exemplo que nos permite dimensionar, tambm, o tom normativo e
moralista que estes estudos assumem quando so divulgados pela mdia:
...estudo publicado na ltima edio do British Medical Journal [...]

mostrou que mulheres que mudaram de parceiro entre o nascimento de


dois filhos tinham duas vezes mais chances de dar luz prematuramente
e de ter bebs com baixo peso. O risco de mortalidade infantil tambm foi
aumentado. As diferenas apareceram mesmo considerando-se fatores
como idade da me, nvel de educao e o tempo entre as duas
gestaes (Caderno Vida, Zero Hora, nov/2003, s/r).

23

Dagmar Estermann Meyer

A linguagem que configura os excertos aqui apresentados, tambm chamada de


linguagem do risco, dimensiona grande parte dos programas direcionados promoo da
educao e da sade, em especial daqueles que tm como foco o estmulo e a promoo do
desenvolvimento fsico, cognitivo e emocional de crianas saudveis. Ela tambm produz
instrumentos de controle e de mensurao nos quais o 'ser me' decomposto em uma srie
de elementos passveis de serem quantitativamente valorados: idade, nvel de escolaridade,
situao scio-econmica, tipo de estrutura e apoio familiar, adoo da prtica do aleitamento
materno, tipos e nmero de parto anteriores, mapa hereditrio ou gentico, dentre outros. As
fichas de avaliao do desenvolvimento infantil, e os protocolos utilizados nos programas de
pr-natal, por exemplo, so emblemticas desses processos de decomposio e
recomposio dessa linguagem, que coloca a noo de risco em seu centro, e que permite
essa codificao dos chamados fatores de risco e sua quantificao.
So as mltiplas possibilidades de combinao desses e outros fatores, associadas
ao menor ou maior valor que se atribui a cada combinao, que inscrevem formas de viver a
maternidade em uma gramtica da probabilidade e do risco, de forma que nos deparamos com
mulheres que apresentam 'risco de no amamentar', 'maior risco de engravidar', 'de ter uma
gestao de risco', 'risco de se submeterem a cesarianas', 'risco de depresso ps-parto',
'risco de estabelecer vnculos inadequados com seus bebs', etc. Os riscos inscritos nas
formas de viver a gestao e de exercitar a maternidade funcionam, por sua vez, como causas
unidirecionais para explicar, por exemplo, o baixo peso ao nascer, a sociopatia, os altos
ndices de mau colesterol em jovens, os ndices de evaso e abandono escolar entre crianas
e jovens e a pobreza, como indicam numerosos estudos, que so, tambm, continuamente
divulgados pela mdia.
Como essa discursividade circula na cultura, de forma ampla, conformando
representaes de maternidade hegemnicas, ela tambm incorporada, atualizada e
modificada, no interior de polticas e de programas de educao e sade, que se direcionam
para uma populao especfica: aquela que precisa 'ser assistida, educada e ajudada', para se
tornar socialmente includa. E que, exatamente por isso, se torna alvo de prticas educativas e
de interveno mais sistemticas e estandartizadas. E sobre o posicionamento de corpos
maternos nesse contexto que passo a falar, agora, mais detalhadamente.

A educao de corpos maternos em processos de 'incluso social'


Um dos aspectos que pudemos observar nas polticas e programas examinados em
nosso grupo de pesquisa, por exemplo, que a incorporao da noo de gnero ainda tem
sido feita de forma simplificada e reduzida ao vis dos papis de mulher e de homem, de me e
de pai, ou a traos de personalidade e a caractersticas biolgicas intrnsecos ao ser homem e
ao ser mulher. Nessa direo, um dos tcnicos entrevistados no PAIF (MEYER, 2008b: 5)
explica porque mais produtivo trabalhar com mulheres do que com homens:
A maioria se preocupa, quer aprender e melhorar como me e como
mulher, tanto que o nosso CRAS [...] tem bastante resultado nesse
ponto, tem interesse da me com os filhos [...] ela tenta ser a unidade. []
E a mulher c pra ns tambm n, ela bem mais dinmica que o homem,
ela consegue fazer trs ou quatro coisas ao mesmo tempo (entrevista,
03/01/2007).

A fala refora um dos aspectos do processo contemporneo de politizao da


maternidade, quando enfatiza que as mulheres querem aprender e melhorar como mes.
Destaca-se, nela, tambm, a importncia de se investir em processos de educao desses
grupos de mulheres na direo de ensin-las a serem boas mes. Esses processos
educativos, consubstanciados, por exemplo, em reunies em grupo, constituem uma
dimenso central das polticas e programas que temos examinado. E as anlises que temos
feito indicam que a noo de me como parceira do estado, como agente de promoo de
incluso social, como provedora do ncleo familiar e como principal produtora de cuidado,
educao e sade de suas crianas re-aparece, e enfatizada neles, com fora renovada e
ampliada.
Trabalhamos, aqui, com uma noo alargada de educao, entendendo-a como o
conjunto de processos pelos quais indivduos so transformados ou se transformam em
sujeitos de uma cultura. Tornar-se sujeito de uma cultura envolve um complexo de foras e de
processos de aprendizagem que, hoje, derivam de uma infinidade de instituies e 'lugares
pedaggicos', para alm da famlia, da igreja e da escola; engloba, tambm, uma ampla e
variada gama de processos educativos, incluindo aqueles que so chamados, em outras
teorizaes, de 'socializao'. Eles podem, grosso modo, ser divididos em intencionais (que
poderiam ainda ser desdobrados em formais e no formais) e no intencionais. No contexto do
PAIF e do PIM (Poltica para uma Primeira Infncia Melhor), podemos qualificar as reunies
grupais que a se realizam como processos educativos intencionais no-formais.
Contudo, na fala de uma das participantes do PAIF, pode-se delinear o funcionamento
de aprendizagens 'naturalizadas' que se processam no cotidiano (MEYER, 2008b: 6). Trata-se,
aqui, de uma jovem menor de 18 anos, que perdeu a me, e que assumiu a funo materna no
mbito familiar e no grupo operativo do Programa. Ela relata:
Eu acho difcil, mas eu sempre arrumo um tempo pra ajudar eles a fazer os
temas que eles tem que fazer, esse ano que eu desleixei mais, at dois
rodaram, mas eu sempre arrumo um tempo para agentar as coisas, se
bem que eles nem me escutam, a gente fala as coisas eles viram as costas
eles fazem o que a gente acabou de falar pra no fazer, eles fazem. []
muita coisa pra uma pessoa s, tem que ajudar as crianas no colgio,
tem que fazer comida, lavar roupa, bastante coisa, mas agora eu j estou
mais acostumada (entrevista, 12/01/2007).

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Em outra pesquisa (que acompanhei como professora e membro das bancas


examinadoras) que discute o Programa de Sade da Famlia, analisando como a depresso
no puerprio abordada e tratada ali, Fernanda Cabral (2007: 85) sinaliza a dificuldade que
equipes multiprofissionais de um PSF, no interior do Rio Grande do Sul, tm para reconhecer a
depresso ps-parto, tambm em funo da naturalizao da representao de que toda
mulher uma me instintiva e que a maternidade (ou deveria ser), sempre, algo desejado e
bom. Nos grupos focais realizados, ela registrou depoimentos como esse:
Eu no sei se foi depresso que ela (uma mulher que teve gmeos no
primeiro parto, o marido era viajante e no tinha apoio familiar) teve. Eu
acho que foi mais cansao do dia a dia que era muito sofrido, pesado
mesmo. Quando um parava de chorar, o outro comeava; quando um
parava de mamar, j era a vez do outro...nas visitas ela tava sempre muito
cansada, com olheira, desarrumada, sem nimo para nada. Ela andava
muito triste, se achando feia, gorda, essas coisas. Ela no tava aceitando
que o corpo, que a vida dela mudou com os bebs. Mas, ela no judiava
deles, ela cuidava bem dos dois.

Cabral assinala como se constri uma noo generalizada de que a depresso psparto est atrelada a tentativas de suicdio, rejeio do beb e ao infanticdio que so os
casos limite, aos quais algumas mulheres chegam, exatamente, porque seu sofrimento no foi
re-conhecido como um sofrimento legtimo.
Uma das profissionais fala de si mesma, reconhecendo:
...eu tive depresso e a pior doena que uma mulher pode ter depois do
parto. O meu nen tinha poucos dias, ele chorava muito e eu no queria
nem saber dele...claro, eu tive todo o apoio de minha famlia, mas mesmo
assim foi difcil. Eu demorei pr me recuperar... (IDEM: 84).

Muitos familiares acham que isso fricote, que ceninha. Eu j ouvi


falarem coisas tipo assim: 'd um tanque de roupa pr ela lavar que ela
sara ligeirinho'. Eu acho que a gente tem que ter mais conhecimento
nessa rea que ajude a gente a ver melhor quando esse problema t
acontecendo com elas, pr fazer alguma coisa antes que chegue num
caso grave assim... (IDEM: 90, destaque meu).

O exame do Programa Nacional de Aleitamento Materno tambm um excelente


exemplo para discutirmos como representaes de gnero e maternidade constituem formas
de conhecer e instituem poderosas redes de conformao e controle de corpos maternos
contemporneos (cf. MEYER, 2003).
Um argumento bastante usado nestes tempos de valorizao de corpos magros, por
exemplo, informa s mulheres que as nutrizes tm uma elevada eficincia energtica,
produzindo leite sempre, mesmo com ingesta calrica limitada traduzindo: amamentar
emagrece e, sobretudo, no existe leite materno fraco! Almeida (1999, p.67), ao detalhar a
composio do leite materno esclarece que a concentrao de minerais do leite no afetada
pela dieta da me. Em termos prticos isto pode significar que quando os nveis baixam a
patamares que significam situao de maior gravidade, as reservas maternas so literalmente

25

Dagmar Estermann Meyer

Enquanto outra, em outro momento, refora:

depletadas chegando, em casos extremos, decomposio de tecidos [...] para manuteno


dos nveis de minerais no leite. Ou seja, sob determinadas condies especialmente
naquelas condies de pobreza e desnutrio que imperam em pases pobres e nas
populaes excludas dos benefcios da globalizao - amamentar pode comprometer
seriamente a sade das mes, um aspecto que jamais vi mencionado em qualquer dos
materiais educativos que analisei.
Outros efeitos desses enunciados que instituem o aleitamento materno como um
imperativo do qual parece impossvel escapar, na contemporaneidade, podem ser descritos a
partir do depoimento de uma profissional graduada e atuante em sade-materno infantil a
Lisandra Moreira (2008). Ela relata o que vivenciou no seu embate entre posies de sujeito
conflitivas, produzidas no mbito de um discurso biomdico, um discurso moral que institui o
que ser boa me e fragmentos do discurso do senso comum sobre cuidado com bebs,
depois de seu primeiro parto, quando teve um beb que nasceu com problemas de sade:
...ela tinha dor [...] chorava o tempo inteiro [...] eu me perdi bastante [...]
achei que ia ser mais fcil [...] ela mamava a cada duas horas e eu levava
meia hora para fazer ela arrotar, eu no tinha tempo pr nada, [...] acabei
cedendo [...] e dei o bico, funxicria, tudo que no pr fazer que a gente
aprende, eu acabei fazendo [...] bem diferente entre a profissional e a
me [...] , eu tive que desaprender e ir pr sabedoria popular...
(MOREIRA, 2008: 52-66 ).

O imperativo do aleitamento materno tambm estabelece, a priori, sujeitos outsiders:


um desses sujeitos a me soropositiva, que, por razes diversas, no se apresenta como tal,
e que bombardeada com informaes acerca dos infindveis benefcios da amamentao,
pelos servios de sade. Uma dessas mes descreveu a Aline Abichequer (2007: 134 ) uma das
visitas domiciliares que recebeu, no interior do Rio Grande do Sul:
eu queria esconder [minha condio de soropositiva] da agente de
sade...foi mdico l em casa e tudo, eu menti que no tinha a carteririnha
do nen, porque na carteirinha do nen tem [...]. ai o mdico viu dando
mamadeira para o nen e disse:Por que que tu no ests dando, que no
pode, que o melhor o leite do peito que esse aqui, e eu com vergonha de
contar; ai um dia eu tive consulta com ele...e ele me xaropeou que eu no
estava dando de mamar, que me que me mesmo dava de mamar no
peito. Da eu contei pr ele, e ento ele me elogiou, que eu tinha pensado
no nen....

Em um contexto bastante mais precrio, Letcia P. Fernandes (2008) analisou um


servio de educao social de rua, que visa a reinsero de crianas e jovens que vivem em
situao de rua em suas famlias, acompanhando a rotina de educadoras/es e assistentes
sociais durante nove meses. No seu dirio de campo, sobre uma das abordagens que realizou,
ela relata uma das vezes em que a noo da responsabilidade exclusiva da me pela criana foi
acionada. Conta ela:
Carla tinha 17 anos quando a conheci. A abordagem havia sido solicitada
como: uma mulher com criana de colo. Chegando ao lugar, o motorista
da Kombi exclamou meu deus!. Era uma criana muito pequena e,
conversando, soubemos que tinha 23 dias. Como Carla se recusava a
conversar, e a situao era muito grave, no momento em que ela

26

levantou e saiu a seguimos at chegar num centro esprita. Amanda


iniciou novamente a conversa de que era muito perigoso ficar com uma
criana to pequena no sol forte no meio da rua, que a criana podia ficar
doente, que ela precisava se cuidar para poder cuidar da filha que agora
dependia dela. Nesse momento Carla comeou a chorar e emudeceu
completamente; entendi que ali se colocava uma me ciente de que no
era uma 'boa' me e se importava com isso. Ao contrrio daquilo que est
no imaginrio social, de que essas mulheres-mes no se importam com
seus filhos/as, Carla mostrava que no estava satisfeita com o que
ofertava para sua filha. Parecia que ela queria ser diferente do que estava
sendo/conseguia ser (FERNANDES, 2008:4 ).

Dessa forma, produz-se uma determinada forma de monoparentalidade


que no supe a ausncia fsica de um pai em casa, mas uma forma de
posicionamento de uma e de outro nas relaes de parentalidade. Mesmo
que haja pai e me, a mulher-me que ser chamada, acionada e
legitimada a criar e educar os/as filhos/as do casal (FERNANDES, 2008:
5).

Nessa mesma direo, Carin Klein (2008), quando analisa representaes de


paternidade no PIM, uma poltica que explicita o pressuposto de que tanto o pai quanto a me
devem assumir o cuidado e promover a sade dos/as filhos/as e que desenvolve um
monitoramento constante desses corpos para garantir sua efetivao, destaca o depoimento
de uma me que participa das capacitaes realizadas em Canoas-RS, veiculado na capa do
encarte Informe Especial Guia da me e do beb, publicado pelo jornal Dirio Gacho:
Tenho quatro filhos. O mais velho o Felipe, que tem cinco anos. Em
seguida, vem o Gabriel, o mais arteiro, com quatro anos. Depois so as
meninas: a Amanda tem dois anos e a Priscila, a caula, e, por enquanto a
mais tranqila, tem um ano e meio [...]. Ns entramos no PIM em maro
deste ano. Depois que a Janaina, nossa visitadora, passou a vir aqui em
casa, as crianas ficam falando a semana inteira sobre as historinhas que

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Dagmar Estermann Meyer

Na perspectiva do Servio, que no estamos negando e nem colocando em dvida,


aqui, Carla vivenciava uma srie de situaes que no vou detalhar, neste momento, e estava,
incontestavelmente, em situao de vulnerabilidade e colocando sua filha de apenas 23 dias
nessa mesma condio. Porm, como acentua a autora, preciso entender que a
vulnerabilidade no de Carla, mas de um contexto em que ela est inserida que a coloca
nesse lugar, nesse momento e no em outros (IDEM: 5). Isso implica dizer que as condies
socioeconmicas, o acesso a bens, servios e informao, bem como as possibilidades de
elaborao dessa informao, so conjugadas de forma a tornar Carla vulnervel, ou no, a
determinados agravos.
Nesse caso, a falta de informaes sobre cuidados com um recm-nascido e o noacesso a bens como habitao, acolhimento, renda, fraldas e comida, conjugaram-se de modo
que, nesse momento, Carla decidisse ir para a frente de um supermercado pedir dinheiro com a
filha pequena. Perguntou-se a Carla onde e com quem ela estava morando e se o pai da
criana morava com ela. Apesar da resposta firmativa a essa ltima pergunta no se fez
nenhuma indagao posterior sobre o envolvimento desse pai com o cuidado e provimento da
filha, o que implica uma noo cada vez mais presente nessas polticas e programas que temos
analisado: a de desresponsabilizao dos homens pais com os filhos que ajudam a gerar:

ela conta e j esperam a prxima visita. Eu tambm estou tentando


ensinar [e a aprender a ensinar] meus filhos. Fao junto os seus teminhas
e ajudo tambm nas brincadeiras. A parte mais difcil de ser me na hora
de educar. A gente nunca sabe direito se deve s conversar ou se deve
tambm dar uma palmada. E a melhor coisa de ser me ter os filhos
sempre por perto! As mes que ainda no conhecem o Programa devem
participar! Eu acho que fiquei com mais pacincia para cuidar deles
depois que comecei a participar das reunies do Programa (Daniela, 23
anos, ao Dirio Gacho, 2004 in KLEIN 2008: 5).

Assim, tambm o PIM, que investe numa retrica supostamente focada na famlia ou
nos pais, continua dando visibilidade ao cuidado e a educao das crianas como tarefas
exclusivas e de responsabilidade da me (IDEM: 5)
Essa noo da me educadora que acompanha muito de perto a vida escolar de
seus filhos tambm no nova. Como destaca Sandra Andrade (2008), no Brasil, isso se
tornou mais visvel com o positivismo, foi reiterado e atualizado pelo higienismo e, tambm,
pelo movimento eugnico. Desejava-se que a mulher , ao ser escolarizada, fosse capaz no s
de ler e compreender uma informao, mas de seguir recomendaes mdicas, utilizar
cuidados de higiene considerados mais adequados, vacinar os/as filhos/as, estimul-los/as a
estudar e auxili-los/as nas tarefas de casa, dentre outras coisas, para, desse modo, utilizar
com menos freqncia os servios e programas pblicos, como os de sade e/ou de auxlio
econmico. De certa forma, com enunciados atualizados desses discursos que nos
defrontamos nas prticas do PIM e, tambm, no depoimento de uma jovem me, de 24 anos
entrevistada pela autora, no contexto de uma investigao que tinha como foco a poltica de
Educao de Jovens e Adultos (EJA):
[voltei a estudar] quando eu comecei a pensar num futuro pro meu filho
tambm. Porque qual exemplo que eu, como me hoje, vou dar pra ele:
ah, eu no vou estudar me, tu no estudou. Com que exemplo eu vou
dizer pra ele: no filho a me tem que te cobrar. E o meu sonho o que eu
digo: eu quero ver meu filho fazendo uma faculdade (ANDRADE, 2008: 6).

O que este e outros estudos desenvolvidos por ns tm permitido argumentar que


os investimentos em determinados modos de 'ser mulher' e de 'exercitar a maternidade',
preconizados por essas polticas e programas, tm efeitos bem mais amplos do que as
melhorias que esses pretendem promover (e efetivamente promovem) nas condies
materiais de vida dos grupos aos quais se dirigem.
Esses investimentos funcionam, tambm, como estratgias que devem permitir a
minimizao dos efeitos de pelo menos dois movimentos conflitivos implementados dentro de
processos polticos, sociais e econmicos mais amplos: por um lado, a reduo e o
enxugamento do estado de bem-estar social (que, no Brasil, nem chegou a se consolidar)
demanda a crescente responsabilizao do indivduo pela promoo de sua prpria condio
de bem-estar e esse pressuposto constitutivo da racionalidade neoliberal (cf., por exemplo,
DEAN, 1999; PETERSEN, 1997 e NETTLETON, 1997). Por outro, o aprofundamento das
desigualdades econmicas, sociais e culturais que decorre dessa poltica e da globalizao,
tem gerado um conjunto substantivo de outros problemas, de modo que seu enfrentamento
vem sendo reivindicado tanto por organismos internacionais como a ONU, o UNICEF, a
UNESCO e a OMS (cf. ONU, 2003 e OMS, 2002) quanto, sobretudo, pela sociedade civil

28

organizada e pelos segmentos sociais que sofrem os efeitos dessas desigualdades.


Pode-se dizer, entretanto, que, nas polticas e programas direcionados para a
incluso social, com todas as reivindicaes de movimentos sociais que eles tambm
incorporam, as mulheres ainda so posicionadas e interpeladas, prioritariamente, como mes,
como parceiras conjugais e como 'reprodutoras' e 'nutrizes' biolgicas e culturais da espcie. O
que implica considerar que os conhecimentos e prticas que sustentam essas polticas e
programas assumem, reiteram, atualizam e ampliam o pressuposto de que mulheres devem
se encarregar de determinados cuidados e aes no que se refere sexualidade,
reproduo e ao cuidado infanto-juvenil, e isso, porque estes cuidados so concebidos como
uma continuidade do que elas j fazem como parte de suas 'atribuies naturais', no somente
em relao a elas mesmas e seus corpos, mas tambm em relao a todos os seus familiares.
As estudiosas e ativistas que vm criticando pressupostos dessas polticas e
programas (e eu me incluo aqui) argumentam que o seu enfrentamento exige mais do que
problematizar relaes interpessoais entre mulheres e homens ou reiterar que esses papis
ou funes femininos no esto dados pela natureza, mas so socialmente construdos. Tal
enfrentamento exige o exerccio de uma crtica que seja capaz de demonstrar que esses
pressupostos so sustentados, dentre outras coisas, pelo prprio conhecimento que
fundamenta a formao, as polticas e as prticas nas reas da educao e da sade. E eu
diria que exige reconhecer, tambm, em alguns momentos, que esse posicionamento e
responsabilizao das mulheres podem estar sendo assumidos e fortalecidos por algumas
correntes tericas e polticas dentro do prprio feminismo.
...e para finalizar...

Referncias
ABICHEQUER, Aline M. D. S pega essa doena quem quer? Tramas entre gnero,
sexualidade e vulnerabilidade infeco pelo HIV/aids. Dissertao (Mestrado em Educao)

29

Dagmar Estermann Meyer

Essas so algumas das possveis leituras e questes que se colocam para quem
trabalha com noes de corpo, gnero e sexualidade, considerando-as como construes
discursivas, instituidoras de relaes de poder, algumas delas colocadas como leituras e
indagaes antes impensveis. E, por privilegiar as indagaes e a problematizao mais do
que as respostas que elas ensejam, deixo de colocar-me, aqui, na posio de quem indica
'receitas' ou faz recomendaes acerca do que se pode ou se deveria fazer, a partir dessas
anlises, para modificar essas formas de educao de corpos maternos.
Ao invs disso, sugiro que tais anlises podem instigar o nosso pensamento e a
nossa inventividade, ajudando-nos tanto a estranhar o que aceitamos como familiar, quanto a
familiarizar-nos, minimamente, com aquelas maternidades que costumamos estranhar. No
contexto das investigaes que comentei aqui, esse exerccio tem nos instigado a olhar de
fora, como se no as conhecssemos, teorias e prticas que nos constituem to
profundamente que nem as percebamos mais como apre(e)ndidas. E essa uma das
possibilidades que se abre com essas abordagens: a de re-inventar-nos a ns mesmas/os,
enquanto sujeitos de gnero e de sexualidade e, de forma articulada a isso, re-inventarmos
algumas das prticas educativas que se constituem como instncias dessas atribuies.

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Dagmar Estermann Meyer

SCAVONE, Lucila. Dar a vida e cuidar da vida. Feminismo e Cincias Sociais. So Paulo: Ed.
UNESP, 2004.

32

O CORPO MODELADO COMO IMAGEM:


O SACRIFCIO DA CARNE PELA PUREZA DIGITAL
Paula Sibilia
Se fosse possvel enxergar a beleza em si, limpa, pura, sem
mistura, sem estar contaminada de carnes humanas, de cores e
de outras muitas miudezas mortais, mas se fosse possvel avistar
a beleza divina em si, especificamente nica....
Plato
A beleza do corpo reside por inteiro na pele. Certamente, se os
homens pudessem ver o que se encontra sob a pele, dotados
como os linces de Becia de penetrao visual interior, bastarlhes-ia ver uma mulher para terem nuseas: toda essa graa
feminina no mais do que saburra, sangue, humores e fel.
Pensemos no que se esconde no nariz, na garganta, no ventre: s
imundice. E ns que sentimos repugnncia ao tocar, mesmo que
com a ponta dos dedos, o vmito e o esterco, como que
podemos sentir o desejo de abraar tamanho saco de
excrementos?
Odon de Cluny4

Uma verso anterior deste artigo foi publicada sob as seguintes referncias: SIBILIA, Paula. Imagens do corpo perfeito:
O sacrifcio da carne pela pureza digital. Cadernos da Ps-graduao do Instituto de Artes, vol.7. Campinas: Ed.
UNICAMP, 2008; p. 271-280.
Paula Sibilia publicou os livros O Homem Ps-Orgnico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais (Ed. Relume Dumar,
2002) e O show do eu: A intimidade como espetculo (Ed. Nova Fronteira, 2008).
PLATN. El Banquete. In: Dilogos. Mxico: Editorial Porra, 1991.
4
CLUNY, Odon de (sculo X). Apud: PAQUET, Dominique. La historia de la belleza. Barcelona: Claves, 1998; p. 109.

33

Paula Sibilia

O subttulo deste artigo pode parecer alheio a uma sociedade como a nossa, que
alardeia os consumos hedonistas e na qual vigora um imperativo do gozo constante e da
felicidade compulsria. H lugar para o sacrifcio em um quadro como esse? Busca de pureza?
Novas formas de ascetismo? Por um lado, indubitvel que o culto ao corpo tem se tornado
um contundente fenmeno contemporneo; no entanto, junto com essa tendncia emergem
novos valores, mitos, crenas, imagens e metforas que parecem desprezar a materialidade
corporal e, inclusive, chegam a irradiar certa vocao de conquista e ultrapassagem dos
limites inerentes ao organismo humano, graas valiosa ajuda da tecnocincia.
Essa ltima afirmao pode resultar um tanto curiosa, dado o contexto no qual
estamos imersos. Contudo, no difcil entrever que hoje o corpo humano costuma receber
uma grave acusao: seja nas academias de ginstica ou nos consultrios dos cirurgies
plsticos, nas sesses dos grupos de emagrecimento ou nos mltiplos sales de beleza,
acima da balana ou diante do espelho; uma e outra vez, o corpo acusado de ser impuro. E
recebe, por tal motivo, a merecida punio. Mas o corpo contemporneo revela sua impureza
em um sentido completamente novo: sua falta mais grave consiste em ser imperfeito e finito.
Por ser orgnico, demasiadamente orgnico, fatalmente condenado degradao e
obsolescncia. Para compensar todas essas fraquezas da carne, faz-se necessrio recorrer

aos diversos rituais de purificao hoje disponveis: um grande conjunto de privaes e


sacrifcios de novo cunho que, contudo, jamais sero suficientes para nos livrar da nossa
indigna condio carnal.
A acusao de impureza relativa ao corpo humano no uma novidade histrica,
evidentemente, embora a poluio atual no seja idntica quela que vigorou em outros
perodos de nossa civilizao. De todo modo, no convm desdenhar alguns pontos em
comum, que ainda podem ser significativos para captar a peculiaridade do fenmeno
contemporneo. Neste Ocidente secularizado dos incios do sculo XXI, um universo
globalmente sincronizado pelos vaivens e pela lgica do mercado, abarrotado de dispositivos
tecnocientficos que prometem saciar todos os desejos e necessidades imaginveis, parece
inconcebvel qualquer expiao em nome dos valores transcendentes de outrora. Por isso, as
novas formas de ascetismo que se desenvolvem entre ns mantm uma relao complexa,
embora aparentemente contraditria, com as prticas hedonistas do consumismo e do imprio
das sensaes. Essa curiosa amlgama, que em principio pode parecer improvvel,
sumamente prolfica: todos os dias, uma infinidade de frutos surge do seu cerne: da bibliografia
de auto-ajuda at a farmacopia anti-oxidante, passando por uma mirade de produtos e
servios que contemplam das cirurgias estticas at os suplementos vitamnicos e os
alimentos light e diet; dos spas e personal trainers at os diversos mtodos de bronzeamento
artificial, os pilates e os power-yoga.
O novo receiturio da expurgao compreende, assim, toda uma serie de prticas
que poderamos denominar neo-acticas. Um conjunto de rituais que exigem uma disciplina
frrea e uma intensa serie de abnegaes, alm de tempo e dinheiro enfim, nada
desprezvel de acordo com as cotaes do mercado de valores contemporneo. Todo isso para
atingir uma certa pureza. Mas a pergunta inevitvel: de que pureza se trata? O objetivo
explcito de tais rituais no consiste em atingir a excelncia pblica (como na antiga polis
grega), ou a comunho com Deus (como nas experincias msticas medievais), por aludir a
dois momentos emblemticos de nossa histria nos quais se desenvolveram prticas
ascticas. Agora no se almeja uma libertao dos caprichos do corpo para dominar tanto a si
mesmo como aos outros, nem tampouco para transcender a vida mundana com o propsito de
alcanar alturas espirituais. Em vez disso, a nova moralizao das prticas corporais que
prolifera entre ns persegue metas bem mais prosaicas: vencer no mercado das aparncias;
obter sucesso, beleza, auto-estima ou eficincia; efetuar uma boa performance fsica e
sobretudo visual. Enfim: todos fatores bem cotados hoje em dia. O termo fitness delata, assim,
sua origem etimolgica em lngua inglesa: como uma palavra de ordem que incita a se adequar
ao modelo hegemnico. Tanto de forma literal como simblica, trata-se de incorporar seus
valores.
Em uma sociedade cada vez mais impregnada pela lgica do espetculo e pela moral
das sensaes, essa obsesso por adaptar as prprias aparncias aos contornos do corpo
perfeito que se apresenta como modelo universal, concentra a ateno de sectores
crescentes da populao global. E incita a desdobrar modalidades inovadoras de cuidado de
si5. Esse conjunto de prticas, crenas e rituais j no aponta mais para o fortalecimento da
vida sentimental, como foi habitual nos tempos modernos da era burguesa, mas tampouco
procura cultivar a vida pblica, como ocorria na Grcia Clssica. Agora, todas as atenes
tendem a se concentrar no aperfeioamento dos diversos aspectos da vida fsica. No contexto
5

Sobre o conceito de cuidado de s, cf. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade III: O cuidado de si. Rio de Janeiro:
Graal, 1985; e TAYLOR, Charles. As fontes do self: A construo da identidade moderna. So Paulo: Ed. Loyola, 1997.

34

ORTEGA, Francisco. Da ascese bio-ascese, ou do corpo submetido submisso ao corpo. In: ORLANDI, Luiz;
RAGO, Margareth.; VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzchianas. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002; p. 9-20.
7
COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: Corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Ed.
Garamond, 2004; p. 20.

35

Paula Sibilia

contemporneo, cuidar de si deixou de remeter preservao de costumes e valores


burgueses, com sua preocupao constante no que tange ao enriquecimento da alma, aos
sentimentos e s qualidades morais, para canalizar suas cerimnias em direo ao cuidado do
corpo fsico. Por um lado, expande-se a busca de sensaes prazerosas, inditas e extremas;
por outro lado, tenta-se burilar o prprio aspecto corporal como se fosse uma bela imagem
bidimensional. Tudo isso em uma atmosfera scio-cultural que estimula a ostentao de
atributos como beleza, sade, longevidade e boa forma.
Os elementos resumidos nos pargrafos anteriores constituem um conjunto de
novidades histricas, disseminadas especialmente nas ltimas dcadas. Pois tanto a
educao cvica como a sentimental, que tm sido hegemnicas em outros momentos de
nossa histria, esforaram-se por manter em um segundo plano as sensaes corporais e o
cuidado das funes e formas fsicas. Ou seja, toda a trivialidade da vida biolgica era
menosprezada, em proveito de outros valores considerados superiores. O desdm pelo corpo
orgnico um ingrediente comum, tanto antiga tradio poltica ou guerreira baseada na
ao, como educao burguesa intimista e sentimental. No primeiro quadro, o corpo era
considerado um mero instrumento, uma matria bruta que devia se submeter aos rituais da
moderao diettica e ertica a fim de demonstrar virtudes cvicas e efetuar determinadas
conquistas no mbito pblico. No segundo caso, a brutalidade da carne podia constituir uma
ameaa para a delicadeza da interioridade psicolgica; por isso, paixes baixas e instintos
agressivos deviam ser laboriosamente domesticados, em busca do desenvolvimento
intelectual, sentimental, moral e espiritual. Nesses dois momentos histricos, o cuidado de si
no apontava para o corpo fsico como um fim em si mesmo, mas como um meio para alcanar
outros fins considerados mais nobres ou transcendentes.
Nas novas prticas aqui estudadas, porm, o cuidado de si passa a focalizar o corpo
fsico per se. por isso que estas novas formas de preocupao consigo constituem, em seu
conjunto, o que alguns autores denominam bio-ascese6. Trata-se de uma ampla srie de
prticas e tcnicas que contribuem para criar biodidentidades, isto , um tipo particular de
identidade, para a qual as caractersticas anatomo-fisiolgicas do corpo humano constituem
um referente fundamental. Porque este curioso renascer contemporneo do ascetismo no
implica um trabalho sobre si para se colocar disposio dos demais, do mundo ou de Deus;
em vez disso, trata-se de uma corpolatria que se esgota em si prpria, como um tipo de ascese
com vocao imanente, humanamente pobre e socialmente ftil7. Por isso, cumpre notar que
este deslocamento no foco do cuidado de si destila suas seqelas ticas e polticas. Se o
aspecto corporal passa a ocupar o stio antes dedicado aos grandes ideais, em contrapartida
ser preciso desalojar os antigos protagonistas daquelas prticas e esprem-los em algum
canto menos privilegiado de nossas preocupaes: os grandes sentimentos, pensamentos e
aes.
No entanto, embora paream to modestas ou pouco nobres, as metas dos novos
ascetismos no devem conduzir a engano, pois seus devotos praticantes costumam lev-las
muito a srio. Inclusive, supe-se que em seu nome e somente em seu nome qualquer
sacrifcio seria legtimo. No devemos esquecer, porm, que isso ocorre em uma sociedade

como a nossa, na qual os antigos valores transcendentes a que esse termo remete parecem ter
se esvaziado de sentido. habitual, porm, que as novas prticas bio-ascticas levem seus
adeptos at a prpria morte, como informam as noticias j quase cotidianas sobre
complicaes em cirurgias plsticas ou falecimentos por ingerir anablicos de uso veterinrio,
sem esquecer de uma vertente que tem merecido considervel ateno miditica nos ltimos
tempos: a transformao da anorexia em uma epidemias de poca, que em suas verses
mais graves pode ser fatal.
Cada era inventa suas prprias formas de masoquismo, e a nossa no uma
exceo. Se nos velhos tempos protagonizados pela subjetividade sentimental, enfeitiados
pelo ideal do amor romntico e azeitados pelo dispositivo da sexualidade, os sofrimentos
individuais jorravam como desejos insatisfeitos que se estilhaavam contra as rgidas normas
sociais; hoje, em pleno declnio da interioridade psicolgica e de todo aquele paradigma
subjetivo, numerosas aflies emanam da inadequao corporal8. Isto , da falta de fitness. Por
isso, as novas modalidades de cuidado de si exigem grandes doses de disciplina e fora de
vontade, e a moralizao decorrente chega a ser implacvel no julgamento queles que no
conseguem se adequar: os indolentes, os incapazes, os fracos.
curioso que essa busca to intensa pela felicidade corporal, tanto em termos de
beleza como de sade e bem-estar fsico, em casos extremos seja capaz de incitar tambm
prpria destruio do corpo. Os exageros nos esforos por modelar o prprio corpo para
adequ-lo aos padres da boa imagem podem ter conseqncias imprevistas: em vez de se
ajustar, o organismo humano pode evidenciar violentamente seus limites e se quebrar, ou
inclusive morrer. A gerao que hoje tem entre 50 e 60 anos de idade encarna a viva prova
dessa tendncia: acostumados a executar o catlogo completo do bio-ascetismo para se
manter jovens, belos e saudveis, estes novos adultos esto desbordando os limites
convencionais das capacidades fsicas da mediana idade. Como conseqncia de tais
excessos no cuidado de si, ao longo da ltima dcada, a quantidade de leses esportivas
quase dobrou nesse grupo de idade9.
Curiosamente, ento, a corpolatria transforma o prprio corpo em um centro
privilegiado de preocupaes e sofrimentos, no apenas de prazerosas sensaes. Como
explica Jurandir Freire Costa, o narcisismo sensorial leva o eu a dirigir a agressividade motora
para o corpo prprio, no intuito de torn-lo conforme a imagem ideal10. Nesses casos, ao existir
um forte desequilbrio entre a intensidade das sensaes e o nvel das agresses, o sujeito
pode chegar a perder a noo de que sua vida est em perigo. E, inclusive, pode obter ganhos
masoquistas com a auto-mortificao, para alm dos danos fsicos e psquicos que tais
exageros podem acarretar. So diversas as manifestaes dessa tendncia a dirigir a
agressividade em direo a o prprio corpo: da compulso pela correo cirrgica de todos os
defeitos presentes na prpria superfcie corporal, at os excessos na prtica do fisiculturismo
a fim de obter um corpo musculoso (um tipo de comportamento obsessivo que se conhece
como vigorexia); da obsesso pelo consumo exclusivo de alimentos saudveis e naturais
para evitar engordar ou adoecer (ortorexia) at a intensa busca da magreza que pode gerar
8

Sobre o declnio da interioridade psicolgica e de todo o paradigma subjetivo representado pelo homo psychologicus,
cf. BEZERRA, Benilton. O ocaso da interioridade e suas repercusses sobre a clnica. In: PLASTINO, C. A. (Org.).
Transgresses. Rio de Janeiro: Contracapa, 2002; p. 229-239; e SIBILIA, Paula. Do homo psico-lgico ao homo tecnolgico: a crise da interioridade. Semiosfera. Rio de Janeiro, ECO-UFRJ, Ano 3, N 7, 2004.
9
PENNINGTON, Bill. Mediana edad: el baby boom llena los gimnasios... y los consultorios. La Nacin. Buenos Aires,
17/04/2006; p. 12.
10
COSTA, op. cit.; p. 123.

36

11

GRIGORIADIS, Vanesa. El ayuno prolongado se puso de moda en un sector de la clase media alta norteamericana.
Clarn, Buenos Aires, 02/09/2003. http://old.clarin.com/diario/2003/09/02/s-03701.htm.

37

Paula Sibilia

patologias como a anorexia ou a bulimia. Cabem ainda, neste conjunto de novos mal-estares
de poca, as ansiedades suscitadas pela temvel exposio ao olhar alheio, que poder julgar
severamente o prprio aspecto corporal caso este seja inadequado, desatando fobias sociais
como a sndrome de pnico ou a depresso.
Todos esses exemplos refletem as diversas faces de uma doena to penosa como
vergonhosa: a desgraa da inadequao corporal. Da a virulncia, s vezes to insensata que
chega a beirar o absurdo, do dio flacidez e a gordura que se espalha entre ns: a lipofobia.
Tamanho desconforto com relao materialidade orgnica do corpo humano costuma ter
algumas ressonncias inslitas, que podem ser interessantes para iluminar estas questes
pois se apresentam como sintomas extremos do problema aqui examinado. Uma delas
aludida em uma reportagem publicada originalmente no jornal The New York Times sob o ttulo
O jejum prolongado vira moda em um sector da classe mdia alta. O artigo alude a um novo
hbito considerado saudvel, que se explica da seguinte maneira: deixar de comer alguns
dias ajuda a purificar o corpo contaminado pela comida-lixo e a mente castigada pelo estresse.
Uma nutricionista citada no texto assevera que o jejum conduz a uma depurao completa do
corpo: permite que o sistema digestivo descanse e d tempo para que as enzimas se
dediquem a curar os rgos, rejuvenescer as clulas e voltar o tempo para atrs, alm de fazer
com que a agulha da balana retroceda. Tambm so citadas, porm, as vozes dissonantes
de alguns profissionais da rea de sade, que alertam contra os perigos envolvidos nessa
retrica da pureza corporal, esclarecendo que nossos corpos no esto sujos. Uma psicloga
especializada em transtornos alimentares, por sua vez, afirma que a mera idia de que seja
possvel superar as necessidades corporais e a estimulao ambiental para o consumo de
comida transmite uma sensao de pureza e virtude. A nova moda talvez no seja to
estranha assim: ela tem motivos bvios, conclui o artigo, porque hoje a dieta e a sade
suscitam um interesse crescente; muitas pessoas reagem com fora diante da atitude
insalubre da sociedade com relao aos alimentos, esclarece, porque temem o impacto da
comida-lixo em suas vidas e o fantasma da obesidade, que cresce com os anos11.
Pode-se vislumbrar, aqui, uma leitura paradoxal e, sem dvida, carregada de feroz
ironia da msica de Chico Buarque intitulada Brejo da Cruz, que em 1984 comentava uma
novidade: o hbito de comer luz entre as crianas das favelas cariocas. Neste caso, porm, a
novidade de se alimentar de luz deixa de ser um atributo exclusivo dos pobres abjetos
famlicos das urbes subdesenvolvidas, passando a ser tambm um hbito dos membros do
extremo oposto da pirmide social; isto , aqueles que desejam fugir desesperadamente de
uma nova ameaa de abjeo: a gordura. Essas duas faces do drama corporal contemporneo
parecem se aparentar hoje em dia, parodiando o capitalismo contemporneo como uma
fabulosa mquina de produo de excesso e falta ao mesmo tempo. Muito bem delimitados
em trminos socioculturais e econmicos, o fantasma da fome e o fantasma da gordura
assombram os sujeitos contemporneos de modos bastante diferentes e at mesmo
contraditrios (e, provavelmente, tambm complementares). Em ambos os casos, embora de
forma perversamente distinta, impe-se o mesmo sacrifcio: no comer.
O fenmeno se deixa ilustrar de maneira incrivelmente literal com o casal que se
alimenta de luz, uma noticia bastante divulgada pela mdia do mundo inteiro em anos
recentes. Parece uma fbula, mas no : a brasileira Evelyn Levy Torrence e seu marido norte-

americano Steve Torrence afirmam ter perdido o vcio de comer. Ambos juram no ter ingerido
alimento algum desde 1999, diminuindo tambm drasticamente todo consumo de lquidos.
Trata-se de um processo de purificao orgnica, como uma cura de desintoxicao, explica
o casal, que mora na Florida (Estados Unidos) e integra uma associao internacional
composta por milhares de pessoas dedicadas a seguir os ensinamentos da australiana
Jasmuheen, autora do livro Viver da Luz, que tambm afirma praticar esse estilo de vida
desde 199312. Segundo esta perspectiva, o hbito de comer no constitui uma necessidade
biolgica do organismo humano mas um vcio mortal, que se pode perder e que, sem
dvida alguma, se deveria perder. S comemos porque somos viciados em comida, uma
dependncia capaz de provocar 90% das doenas que afetam a humanidade13.
Pode ser interessante comparar o site que este etreo casal mantm na Web
intitulado Vivendo da Luz14, com toda sua eloqncia espiritualista de superao triunfante das
constries corporais com os weblogs que aderem ao movimento conhecido como
ProAnorexia. Nesses sites, adolescentes vtimas de distrbios alimentares e transtornos
dismrficos afirmam sua opo por tais estilos de vida e defendem seu direito de no comer.
As autoras desses relatos cotidianos trocam informaes e conselhos para perder peso e
glorificam a capacidade de controlar o prprio corpo, alm de publicarem na Internet
fotografias delas prprias e das modelos e atrizes que lhes fornecem thinspiration ou
inspirao para emagrecer. Uma delas, por exemplo, confessa o seguinte: tenho que
eliminar essa gordura que est no meu corpo, tenho que conseguir e vou conseguir; todas ns
vamos ser magras e lindas, vamos a ser perfeitas; unidas, temos muita mais fora para
combater a comida!15. Outro desses sites se apresenta assim: a anorexia no uma doena e
nem um jogo; uma habilidade, aperfeioada somente por umas poucas pessoas: os eleitos,
os puros, os impecveis16.
Como se v, a retrica quase idntica utilizada pelo casal que se alimenta de luz.
E pode ser comparada, tambm, com os discursos dos adeptos do biochip, um grupo que
defende a adoo de uma dieta baseada exclusivamente em brotos de gros e sementes.
Segundo seus cultores, esses alimentos seriam portadores no apenas de nutrientes mas
tambm de memria natural e informao viva, em uma comparao explcita (e algo
inslita) com os chips dos computadores17. No mesmo movimento em que so abraam
comportamentos alimentares desse tipo, tende-se a condenar todos os demais hbitos
nutricionais: aqueles adotados pelos outros, categoria contra a qual estes costumam se
recortar. Porque so desagradveis, impuros e biocidas, por exemplo: contaminam a Terra,
envenenam as prprias clulas, intoxicam o corpo e degradam a sade, entre outros malefcios
igualmente sombrios e vinculados com a idia de impureza.
Assim, sob o amparo de um certo clima new age de inspirao orientalista, a luz do sol
12

JASMUHEEN, Viver da Luz. So Paulo: Ed. Aquariana, 2001. http://www.jasmuheen.com.


SANTOS FERREIRA, Paula. Viver da Luz. A Capital. Lisboa, 7/09/2001.
14
Vivendo da Luz: http://www.vivendodaluz.com.
15
EPPRECHT, Catharina. Grupos defendem anorexia e bulimia. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 20/9/2004.
16
DOMINGO, Laura. Centenares de 'webs' proanorexia animan a jvenes a adelgazar. El Mundo, Madri, 15/9/2001.
Convm esclarecer que sites deste tipo costumam ser objeto de denncias e so periodicamente retirados da Internet.
Porm, continuam a proliferar em todo o mundo; basta digitar o termo proanorexia em um site de busca como Google
para se ter acesso a vrios exemplares, procedentes de diversos pases e escritos em uma ampla variedade de lnguas.
17
Ana Branco: http://venus.rdc.puc-rio.br/anabranc; Vida Saudvel: http://www.riototal.com.br/saude/ arqsau54.htm;
Biochips: aprendendo com os alimentos vivos. Http://wwwusers.rdc.puc-rio.br/anabranc/portugues/arquivos/
biochip_mayra.doc.
13

38

18

Device Simulates Food. Technology Research News. 6/08/2003. http://www.technologyreview.com/articles/


rnb_080603.asp.

39

Paula Sibilia

apresentada como uma energia capaz de nutrir os corpos humanos e mant-los vivos
alm de mais bonitos, magros e saudveis evitando a necessidade de contamin-los com
alimentos grosseiramente materiais. Mas no se trata de vertentes isoladas, visto que
propostas comparveis emergem de outro campo fundamental da cultura contempornea: a
tecnocincia. So inmeras as pesquisas que tentam descobrir nos laboratrios entidades
como o gene da obesidade (ou da magreza) e o hormnio da fome (ou da saciedade), como
dispositivos tcnicos capazes de desprogramar a vontade de comer e, sobretudo, a
capacidade de engordar.
Outro exemplo desta tendncia a chamada comida digital, um tipo de alimento
composto de software: substncias imateriais escritas em cdigo informtico. De fato, esse
sonho foi apresentado originalmente na fico-cientfica: na primeira parte da trilogia Matrix,
diante de um suculento prato de comida prestes a ser devorado, um personagem desse filme
explica a outro que tanto o prato como os alimentos que ele contm na realidade no existem,
j que se trataria de mera informao. Ou seja, instrues de software capazes de disparar no
crebro todos os efeitos sensoriais que uma verso real do alimento produziria materialmente.
Costuma ocorrer que a tecnocincia se proponha a realizar os devaneios da cincia-fico que
povoam o imaginrio contemporneo; assim, o jornal Technology Research News anunciou
que investigadores da Universidade Tsukuba elaboraram um simulador de comida que
reproduz os sonidos, as texturas e os sabores vinculados com o ato de comer comida real18. O
aparelho consiste em uma complexa interfase para morder, um alto-falante que acrescenta o
som (das mordidas, da mastigao e do ato de engolir), um vaporizador que espalha cheiros e
aromas, e um dispositivo que combina os elementos bsicos que definem o sabor (doce,
azedo, amargo, salgado), todos captados com sensores especficos a partir de alimentos reais.
Porm, tambm neste caso, o que se come nada. S se ingere a mais pura luz, embora neste
caso ela seja literalmente digital. Mera informao imaterial processada pelos circuitos
cerebrais. Por tal motivo, este curioso e ainda precrio artefato parece traduzir um grande
sonho contemporneo: a possibilidade de conservar o prazer sensorial de consumir certos
alimentos, porm sem incorporar matria alguma ao corpo que come evitando assim,
tambm, o conseqente excesso de peso, bem como as culpas e as promessas de sacrifcios
purificadores.
Para alm da veracidade ou da viabilidade de todas estas propostas, convm lembrar
que seus defensores no pretendem utilizar estas tcnicas para mitigar as virulentas
necessidades dos famintos que ainda existem em nosso planeta globalizado (em nmero
crescente, cumpre esclarecer). Em todos os casos, ao contrrio, a inteno consiste em aplicar
essas tcnicas mgicas para saciar a voracidade do outro extremo da abjeo
contempornea: a quantidade tambm crescente de obesos e pessoas com sobrepeso em
todo o mundo.
Mas a nossa tecnocincia e seus sonhos de digitalizao universal vo ainda mais
longe. No por acaso que programas de edio grfica como o PhotoShop desempenham
um papel cada vez mais primordial na construo das fotografias que expem corpos belos
na mdia, e que constituem uma poderosa fonte de imagens corporais no mundo
contemporneo. Essas tcnicas oferecem s imagens corporais tudo aquilo que a ingrata
Natureza costuma escamotear aos organismos vivos, e tudo aquilo que as duras prticas bio-

ascticas tambm insistem em lhes negar, com seus mtodos to analgicos, ainda to
grosseiros em sua maneira de operar sobre a materialidade carnal. J os afiados bisturis de
software conseguem que todos os defeitos e outros detalhes demasiadamente orgnicos
sejam eliminados facilmente dos corpos fotografados, ao retoc-los e corrigi-los na tela do
computador. Tecnicamente purificados, os corpos modelos exibidos nas vitrines miditicas
aderem a um ideal de pureza digital, longe de toda imperfeio toscamente analgica e de
qualquer viscosidade demasiadamente carnal.
Todos os dias, esses modelos digitalizados e, sobretudo, digitalizantes
desbordam das telas, dos outdoors e das pginas das revistas, para impregnarem os nossos
corpos e as nossas subjetividades. As imagens assim editadas se convertem em objetos de
desejo a serem reproduzidos na prpria carne, que de algum modo se virtualiza nesse
movimento. No por acaso que, em nosso peculiar contexto sociocultural, a profisso
exercida pelos cirurgies plsticos se oferea como a promessa de realizao de tais sonhos
imagticos nos corpos orgnicos, vendendo a possibilidade de deletar todas as imperfeies
da carne com total limpeza e eficcia. Tudo ocorre como se os cirurgies estticos tambm
operassem sobre imagens de software, em vez de trabalharem sobre corpos orgnicos, e
como se a sua tarefa consistisse em redesenhar os traos defeituosos em vez de rasgar peles
e cortar ossos. A promessa que se vende e se compra, tambm nestes casos, a de gerar uma
beleza to assptica como descarnada: luminosa, imaterial, bidimensional.
Contudo, atroz o contraste entre os diversos tipos de estratgias purificadoras que
foram rapidamente apresentadas nos pargrafos anteriores. Toda a pulcra imaterialidade, a
pureza no-orgnica e a cndida luminosidade dos comedores de luz, bem como a pureza
viva e digitalizante dos adeptos do biochip e das brilhantes imagens corporais depuradas com
programas de edio como o PhotoShop, estilhaam-se violentamente nos macas dos
cirurgies e nos padecimentos anorxicos. Em franco contraste com toda aquela leveza
supostamente incorprea, nestas outras experincias, corpos mortificados protagonizam um
drama marcado pela insistncia material da carne e pelo intenso sofrimento psicofsico
daqueles que desejam se livrar de seu peso. De alguma maneira, porm, todas essas prticas
esto aparentadas e sugerem a existncia de uma raiz comum: uma atmosfera que as excede
e as engloba, certo clima sociocultural, econmico e poltico que as ampara e as torna
possveis. No constituem, de certo, os nicos exemplos de artistas da fome que hoje
proliferam, entre os quais tambm cabe mencionar os crudivoristas e os vegans, entre muitos
outros. Enfim: genunos puristas e fundamentalistas das normas vigentes, em uma cultura
cada vez mais articulada em funo dos riscos e da liberdade de escolha.
Entretanto, h quem vislumbre novas modalidades de resistncia nestas formas
tipicamente contemporneas de jejum voluntrio. Posies desse tipo costumam brotar de
uma fonte muito bem delimitada: certo feminismo acadmico dos Estados Unidos,
particularmente sensvel diante da possibilidade de politizar a anorexia, por exemplo19. Os
argumentos mais habituais procuram provar que essa capacidade de mortificar e controlar o
prprio corpo equivaleria a utilizar a ltima cidadela da autonomia para inscrever nela uma
mensagem de oposio. O corpo flagelado seria, segundo esta perspectiva, um campo
19

Alguns exemplos: ECKERMAN, Liz. Foucault, embodiment and gendered subjectivities. The case of voluntary selfstarvation. In: PETERSEN, Alan; BUNTON, Robin (Orgs.) Foucault, Health and Medicine, London, Routledge; p. 151169; BORDO, Susan. Eating disorders: The feminist challenge to the concept of pathology. In: LEDER, Drew (Org.). The
body in medical thought and practice. Londres: Kluwer Academic Pubs., 1992; p. 179-196; MILES, Margaret. Textual
Harasment: Desire and the Female Body. In: COLE, Letha; WINKLER, Mary (Orgs.). The good body: Ascetism in
contemporary culture. New Haven: Yale University Press, 1994; p. 49-63.

40

propcio para exercer a resistncia poltica quando j no restam outras formas de faz-lo,
assim como em outros tempos e espaos teria ocorrido com santos, faquires e grevistas.
Alguns autores reivindicam, inclusive, o parentesco entre estes comportamentos atuais e
outros tipos de resistncias femininas opressiva cultura patriarcal ao longo da nossa histria,
como o caso de santas, bruxas e histricas20. Apesar de mostrar algumas arestas
interessantes do problema, as explicaes desse tipo no terminam de convencer. Entre
outros motivos, porque no parece clara a fronteira entre o controle do prprio corpo e a falta
total de controle nestes casos, defendendo uma resistncia mortal cujo valor poltico no
mnimo duvidoso. Em vez de um desafio s tirnicas regras vigentes, a estratgia da fome
parece expressar uma obedincia excessiva a tais ditames; at mesmo por abdicar, nesse
gesto fatal, de toda possibilidade de fazer realmente alguma coisa.
No h nada de incuo, portanto, na insistncia das imagens corporais irradiadas
pelos meios de comunicao, fortemente atreladas a uma srie de mitos, crenas e valores
hoje vigentes. Ao vincularem de maneira to estreita a magreza aos padres de beleza atuais
(cada vez mais universalizados e obrigatrios), e s conseqentes prticas de purificao
corporal, essas imagens estimulam o sacrifcio da carne em prol de uma beleza imagtica e
descarnada, eminentemente visual. Para se aproximar desse prottipo, todo sinal de
materialidade orgnica deve ser eliminado. Assumindo o trono do grande ideal
contemporneo, o corpo perfeito se apresenta como um alvo ao qual todos os membros da
nossa sociedade parecem aspirar. Uma meta moralmente admirvel, um objetivo pelo qual
preciso se esforar, trabalhar, lutar e at morrer. Cabe perguntar, porm, parafraseando Gilles
Deleuze, a que somos levados a servir21. Quais so os dispositivos de poder que demandam
esse inslito sacrifcio vital? Quais so as engrenagens que tamanha energia contribui para
alimentar, fagocitando tantos esforos e sofrimentos? O que pode (e o que no pode) esse
corpo? Eis uma questo fundamental para as artes e as polticas contemporneas.
Vou me esforar, preciso disso.. eu venho nessa h muito tempo, mas o que
sempre digo, se um dia eu tivesse parado, pode ter certeza, eu seria uma obesa
mrbida, porque minha vontade de comer intensa, e essa a razo pela que eu
tenho que forar meu corpo a entrar em starvation... Gordos precisam de dieta
para o corpo, magros precisam de Ana para a alma.
Netotchka - Anorexic Life22

20

Cf. FENDRIK, Silvia. Viagem ao Pas do Nuncacomer. So Paulo: Ed. Via Lettera, 2005; BELL, R.M. Holy anorexia.
Chicago: The University of Chicago Press, 1985.
21
DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. p.
226.
22
Netotchka tem 16 anos, mora em Marlia e possui um blog na Internet chamado Anorexic Life. A frase aqui citada foi
postada na Web no dia 24/10/2004. http://www.anorexics.blogger.com.br. Convm esclarecer que Ana o termo
utilizado para nomear a anorexia, no jargo das adeptas do movimento ProAnorexia, enquanto Mia nomeia a bulimia.
23
KAFKA, Franz. Na colnia penal. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. p. 15.

41

Paula Sibilia

A culpa sempre indubitvel.


Franz Kafka23

42

Corpos dopados. Medicalizao e vida feliz

Edvaldo Souza Couto


A grande ocupao, e a nica que se deve ter, viver feliz
Voltaire.
1. Boloft, um alvoroo
No palco, uma atriz espanhola, magra, cabelos longos, usando cala justa e blusa que
a deixa com a barriga sarada a mostra, exibe suas formas fsicas e explica porque vive to feliz.
Ela diz que est muito bem, plena de si mesma. No necessita de companhia, est tranqila. E
por qu? Porque faz exerccios corporais todos os dias e toma Boloft. Boloft um medicamento
que levanta o nimo, pois promove o equilbrio qumico natural entre as clulas nervosas do
crebro. Isto que faz uma pessoa se sentir esplndida, cheia de contentamento.
Porm, como todos os medicamentos, explica a personagem, Boloft tem pequenos
efeitos colaterais. Os mais frequentemente relatados so: desarranjo intestinal, nusea,
tendinite, flatulncia, dores de cabea, insnia, tontura, sarampo, catapora, agressividade,
confuso, convulso, depresso, alucinao, parania, falncia de rgos, disfunes
sexuais, alergia e febre. Tambm foram relatados casos isolados de forte tendncia suicida.
Entretanto, ela est bem, muito linda e tarada. No lhe falta nada.
A personagem termina a cena recomendando que aqueles que desejarem adquirir o
fabuloso medicamento devem, ao final, se dirigir produo do espetculo .
2. Performances farmacuticas

A pea Alvoroo, uma comdia feita por voc est em cartaz em Salvador desde janeiro de 2005. O texto uma criao
coletiva dos atores, que tambm integram o elenco: Aicha Marques, Caica Alves, Maria Menezes, Evelin Buchegger e
Maurcio Oliveira. A cena destacada protagonizada por Maria Menezes e est disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=tJyFf3ODW9Q

43

Edvaldo Souza Couto

Dois pares de vitrines de ao inoxidvel e vidro, cheias de plulas de diversos


tamanhos e cores que aludem a cada uma das estaes do ano. Numa delas, especialmente a
que corresponde primavera, 6.136 comprimidos so alinhados primorosamente com
preciso geomtrica. Essa pea, criada pelo artista ingls Damien Hirst, em 2002, integra a
srie conceitual Quatro estaes e foi vendida, em 2007, por 19,1 milhes de dlares. Tal
sucesso comercial marcou um recorde histrico em um leilo da loja Sothebys. Hirst passou a
ser considerado o artista vivo mais bem cotado do mundo.
Em outra instalao, Pharmaceuticals, tambm de 2002, o artista criou uma farmcia,
inicialmente mostrada na Cohen Gallery, em New York. Nas estantes, com frentes em vidro,
muito comuns em laboratrios e hospitais, ordenou diversos produtos farmacuticos. Nessas
prateleiras, os medicamentos foram arrumados de acordo com um modelo de corpo. Os que
ficam no alto so para a cabea, os dispostos no meio so para o estmago e os localizados
embaixo so para tratar doenas nos ps. No balco, quatro boticrios, garrafas de vidro
preenchidas com lquido colorido, representam os quatro elementos: terra, gua, ar e fogo;

uma curiosa referncia a antigas prticas de tratamento e cura do corpo. O balco tem trs
divisrias e cada uma delas coberta com materiais de escritrio, artigos de papelaria. Trs
cadeiras esto ali disponveis. Na frente esto footstools, organizadas em torno de um eltrico
a partir do teto, um iluminador artificial desses que atraem, embriagam, seduzem e dopam
mariposas que se debatem num bailado feliz e caem mortas.
Medicina e drogas so temas recorrentes na obra do artista, uma bem sucedida
celebridade nas mdias em geral, como formas de alterar a percepo e as limitaes de uma
vida curta. As drogas farmacuticas, com seus efeitos colaterais, podem ser consideradas
alternativas para se escapar das doenas e das dores, para driblar e adiar o mximo possvel a,
ainda, inevitvel morte.
A instalao Pharmaceuticals, com sua clnica e atmosfera assptica, prope a
conexo entre o laboratrio e o hospital com o museu e a galeria. Tanto a medicina quanto a
arte parecem fornecer um sistema de crenas que simultaneamente sedutor e ilusrio, pois
adormece as nossas dores e nos devolve uma provisria felicidade artificial, mas no nos
oferece, de fato, a to desejada imortalidade. A farmcia uma alegoria da vida
contempornea, um lugar que, com a promessa sempre celebrada de amenizar ou eliminar as
dores, seduz e atrai os homens-mariposas que alegremente se debatem at a completa
exausto, a morte certa e brutal. A farmcia a alegoria perfeita da nossa iluso de uma vida
feliz, s de alegrias e contentamentos. Ao mesmo tempo em que nos oferece paliativos
interminveis nos coloca na fila agonizante de um doente crnico cultural: o corpo dopado.
3. Estado de urgncia e medicalizao de si
Assim como a personagem no teatro e o artista britnico, parece que muitos de ns
somos obcecados por farmcias e medicamentos. Esses mercados promocionais da
felicidade e do bem-estar contnuos acima de tudo atendem as urgncias de nossa poca.
Viver em estado de urgncia talvez seja uma das mais expressivas caractersticas da
atualidade. Nossa falta de tempo se tornou absoluta e somos todos demasiadamente
impacientes. Qualquer desejo tem que ser satisfeito imediatamente. Ningum suporta esperar
o que quer que seja, nem por um segundo. Vivemos o eterno agora, a vertigem dos fluxos
digitalizados que circulam ininterruptamente pelo ciberespao, a lgica do instantneo que
aparece e desaparece das nossas muitas telas cotidianas. A sensao de viver em um
perptuo presente nos seduz e devora. Somos todos viciados em instantaneidade, no mais
sujeitos no tempo-espao, mas celebridades no instante (SIBILIA, 2008).
Esse estado de urgncia da vida atual sempre marcado pela inusitada rapidez com
que as modas se instalam, mudam e desaparecem, dentre elas, as diversas maneiras
multiculturais de se construir e publicizar os corpos, os afetos, a sexualidade, enfim, a vida. Se
considerarmos que as subjetividades so modos de ser e estar no mundo, as anlises sobre o
homem na cibercultura no podem ignorar essa urgncia da vida no agora e dos corpos que se
transformam na imediaticidade das formas fsicas e mentais sonhadas, realizadas e
abandonadas. No por acaso cada vez mais o corpo considerado um rascunho, um objeto
em progressiva obsolescncia que precisa ser redesenhado pelas tcnicas de ltima hora, o
lugar ideal para todo tipo de experimento da biotecnologia, investimento da economia de
mercado e o principal objeto de consumo no capitalismo avanado (COUTO, 2007, p. 49).
Parte exemplarmente significativa da conduta mgica das transformaes fsicas e

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4. A felicidade artificial
Alm de moldar o corpo, redesenhar a aparncia, se entregar s experincias
emocionais diversas, perseguir um mais acentuado bem-estar, promover a qualidade de vida e
sade, o conforto psquico que mobiliza milhares de pessoas na atualidade. Nossa poca j
disse adeus ao esforo, concentrao e dedicao. Tudo agora parece ldico. Os modos de
Em PASTORE, Karina e POLIS, Cristina. A cabea di. Revista Veja, edio 1634, de 2/2/2000. Tambm disponvel em
www.veja.abril.com.br/02/02/200/p_074.html. Acesso em 02/02/2009.

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Edvaldo Souza Couto

mentais se concentra no domnio qumico das peripcias do cotidiano. O que divulgado sem
cessar que cada um deve promover a gesto de si, administrar o humor, eliminar tristezas e
infelicidades. E, sobretudo, realizar as vontades nos lampejos das manifestaes dos desejos.
Em uma entrevista sobre as doenas causadas pelos hbitos apressados atuais o neurologista
Edgard Raffaelli Jr disse que o corpo humano no foi feito para aguentar o ritmo imposto pelos
tempos atuais. E como parece no ser mais possvel diminuir o ritmo, progressivamente
acelerado, preciso ento dopar o sujeito para que suporte as presses da vida.
Se um sujeito quer dormir no pode mais aguardar alguns minutos a esperar que o
sono lhe abrace. preciso dormir imediatamente. Sequer por um instante qualquer dificuldade
deve se apresentar. imprescindvel dormir no exato momento da deciso de dormir. Para
garantir a eficcia do sono imediato nada melhor do que dopar e literalmente apagar o corpo.
Se quer gozar, nada de perder tempo com fantasias e imaginrios erticos, preliminares e
lentas excitaes nem sempre possveis, suficientes ou na potncia adequada para uma
performance extraordinria e inesquecvel. necessrio estar pronto desde j, sem correr o
risco de ter que enfrentar uma eventual perda de interesse e teso. Nesse caso, melhor
garantir a excitao artificial por meio de um medicamento igualmente mgico. No mais o
outro que excita, a plula azul que constri o paraso. Se quer ficar alegre, nada de batalhas
interminveis contra tristezas enraizadas ou a espreita. Alegria agora, agora e amanh.
Alegria agora e depois, e depois de amanh, diz a cano Msica de Rua, de Daniela Mercury.
No contexto da produo dos estados afetivos citados tudo pode ser revolvido, por exemplo,
com Valium, Viagra ou Prozac. Agora vivemos assim: para escapar do sono ou adormecer,
para se excitar ou reduzir a excitao, para promover a alegria ou reduzir a euforia basta
recorrer, como enfatiza Le Breton (1999, p. 52) gesto farmacolgica dos problemas
existenciais.
Neste contexto do corpo alimentado e administrado quimicamente, o ensaio analisa
modos de ser e estar no mundo de sujeitos cada vez mais dopados para garantirem e
promoverem a felicidade total, o controle de si e o desempenho fsico e mental ampliados com
o auxilio de estimulantes qumicos. Enfatiza que o doping - que com freqncia atinge as
atividades esportivas agora uma atitude banal na vida de milhares de pessoas, pois o
entorpecimento se tornou uma maneira de se adequar aos desafios da vida no capitalismo
avanado, na globalizao neoliberal e no cenrio das redes integradas de comunicao,
quando a existncia se converteu numa competio permanente, em tempo real. E conclui
com o argumento de que os sujeitos dopados integram a revoluo do artifcio, que deriva das
inovaes das tecnologias farmacolgicas, inauguram e radicalizam o princpio self-service
das emoes e dos prazeres oscilantes, na consagrao do presente marcado pelas
urgncias.

vida, os gostos, as festas, os jogos e os lazeres, as incitaes aos prazeres intensos e


renovados invadem e se banalizam no cotidiano. A alegria triunfa por toda parte. Cada um deve
cuidar do seu equilbrio pessoal, da auto-estima, do desabrochamento subjetivo. E as
chamadas farmcias da felicidade se proliferam, afinal qualquer sofrimento j se tornou
desprovido de sentido e a nica coisa de fato importante ser e manter a vida ativa e feliz.
De acordo com Lipovetsky (2007) as solicitaes hedonistas so onipresentes.
Entretanto, as inquietudes, as decepes e as inseguranas sociais e pessoais no cessam de
aumentar. De um lado, somos cada vez mais bem cuidados, de outro, progressivamente
hipocondracos crnicos. A nossa felicidade paradoxal. Quanto mais nos empenhamos em
sentir sensaes, viver experincias afetivas, imaginrias, sensoriais e sexuais inusitadas,
melhorar a qualidade de vida, conservar a juventude e a sade ilimitadas, ampliar as
satisfaes emocionais e corporais, sensoriais e estticas, ldicas e distrativas, maior tambm
e a insegurana, o medo do desprezo e da rejeio. Aumentam sideralmente os distrbios do
sono, a ansiedade, a depresso, o isolamento e as dores da solido. Por intermdio de
anncios publicitrios, dos efeitos do markerting e de renovados produtos para todo tipo de
consumo e satisfao pessoal, a felicidade vai desabar sobre os homens, diz a cano
Menina, amanh de manh, de Tom Z. Porm, quanto mais a felicidade recai sobre os
homens, sem que dela se possa fugir - porque no existem convites e anncios para a
infelicidade -, maior a obsesso pelo alvio qumico para dores e tristezas que
insistentemente nos rondam e ameaadoramente tambm desabam sobre ns.
Parece que a maneira mais comum para enfrentar e aguentar essa felicidade
paradoxal, que no elimina e sequer afasta a infelicidade, recorrer dopagem. Assim, a era
do contentamento se abriga nas progressivas intervenes tcnicas, nas prteses qumicas,
nos medicamentos. [...] os sujeitos querem escolher seu humor, controlar sua experincia
vivida cotidiana, tornar-se senhores das vicissitudes emocionais fazendo uso de
medicamentos psicotrpicos cujo consumo, como se sabe, no cessa de crescer
(LIPOVETSKY, 2007, p. 56). Os psicotrpicos hipnticos, tranqilizantes, barbitricos,
antidepressivos ou estimulantes tornaram-se tcnicas banais de administrao do humor,
produtos de consumo geralmente desvinculados de qualquer contexto patolgico. Porque o
que est em questo agora no o sofrimento mental no rol dos clssicos sistemas de
cuidados mdicos, mas a crescente intolerncia s asperezas, por menores que sejam, da
existncia.
Zarifian (1997, p. 218) escreveu que na Gr-Bretanha um estudo apontou que mais de
500 mil pessoas se recusam a parar seu tratamento com benzodiazepinas, mesmo quando
nenhuma patologia o justifica. Le Breton (1999, p. 53) enfatiza que milhares de doses de
tranqilizantes so compradas anualmente pelos franceses. So vendidas, apenas na Frana,
cerca de 115 milhes de caixas de tranqilizantes e sonferos. O Temesta um dos
medicamentos mais vendidos na terra de Descartes. Mais do que a Aspirina, um dos remdios
mais populares no mundo inteiro. importante observar que esses nmeros so de
aproximadamente dez anos atrs. Nada leva a crer que diminuram de l pra c. Ao contrrio, a
medicalizao da existncia cresce e se prolifera em toda parte.
Nos Estados Unidos, de acordo com Dworkin (2007), no comeo dos anos 1970, a
estimativa era que uma em cada cinco mulheres e um em cada treze homens tomavam
tranqilizantes leves, como Valium. A taxa de prescries de tranqilizantes aumentou
dramaticamente na dcada seguinte, passando de 100 milhes. Nos anos 1980 o consumo de

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O assunto vitamina. Jornal Folha de So Paulo, edio nmero 29.162, de 04/02/2009, p. C5.
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Edvaldo Souza Couto

antidepressivos tomou o lugar dos tranqilizantes. Com a criao do Prozac, em 1988, e a


comercializao de drogas similirares, como o Zoloft e o Paxis, as prescries chegaram a 120
milhes. Esse aumento expressivo nas prescries, vendas e consumo de medicamentos
popularizou entre psiquiatras e mdicos de variadas especialidades a ideia de que a
psicofarmacologia, e no a psicoterapia, era o destino. Muitos se convenceram que as drogas
psicotrpicas eram mais eficientes, ao menos para atender as urgncias dos pacientes, do que
a psicoterapia com seus resultados excessivamente lentos, marcados por longos anos de
anlise.
No por acaso, nessa poca, toda uma gerao de novos profissionais da sade se
dedicou com afinco a prescrever antidepressivos. Para os especialistas, esses novos
medicamentos passaram a ser uma fonte de poder e, em muitos casos, prescreviam
antidepressivos para convencer os pacientes de que eles estavam deprimidos. Foi tambm
no final da dcada de 1980 que a palavra estresse se tornou uma expresso da moda.
Imediatamente o estresse se tornou sinnimo de infelicidade decorrente dos problemas
cotidianos. E os tranqilizantes voltaram a ser consumidos em grandes escalas.
A ascenso e a popularizao das operadoras de sade nos anos 1990 foram
apontadas por crticos como responsveis pela ideologia que de certo modo forava os
mdicos a tratarem seus pacientes infelizes ou com variados graus de depresso com drogas
psicotrpicas, porque eram mais baratas e rpidas, em lugar da psicoterapia, sempre cara e de
longo prazo. De l pra c, milhares de pessoas infelizes passaram a comprar diariamente seu
quinho de felicidade atravs do livre comrcio dos medicamentos. Alm desses remdios, as
vitaminas tambm passaram a integrar as dietas das pessoas. Pesquisas revelam que 37%
das crianas e adolescentes americanos que gozam de sade excelente tomam vitaminas
diariamente.
Salvos em raros espaos onde ainda sobrevive algum ideal de medicina alternativa,
drogar os pacientes, na primeira dcada do sculo XXI, se tornou a palavra de ordem. Para os
mdicos, esse parece ser o caminho mais fcil, para milhares de pacientes, o nico caminho
que de fato interessa. Isto quer dizer que, alm das demandas dos laboratrios e operadoras
de sade, que costumam oferecer brindes aos mdicos que prescrevem seus produtos,
existe igualmente uma forte solicitao das pessoas em geral para a dopagem. Se um sujeito
faz uma consulta e no sai do mdico com sua prescrio de algum psicotrpico conclui que
certamente existe ali alguma coisa decisivamente muito equivocada e digna de desconfiana.
Nesse caso, recomendado buscar outro profissional mais antenado com as prticas
contemporneas de dopagem. Parece que a principal funo mdica na cibercultura dopar
os corpos como meio de promover a felicidade artificial.
Em reportagem publicada no jornal Folha de S. Paulo, em 12 de novembro de 2008,
Pinho e Guimares relatam pesquisa da Anvisa (Agncia Nacional de Vigilncia sanitria) e
informam que no Brasil a comercializao de antidepressivos, calmantes e excitantes, passou
de 17 milhes, em 2003, para 24,1 milhes de unidades, em 2007. Um expressivo aumento de
mais de 42%. Nos primeiros seis meses de 2008 os registros j apontavam a soma de 15
milhes.
As jornalistas apresentam dois argumentos que parecem justificar o boom nas
vendas. O primeiro que agora mdicos de qualquer especialidade prescrevem
antidepressivos e excitantes. Por exemplo, urologistas indicam esses medicamentos no pas

so comercializados 130 tipos - para jovens com ejaculao precoce e ginecologistas


prescrevem para mulheres na menopausa. Como um dos antidepressivos tambm reduz o
apetite, ele est sendo usado de uma maneira completamente adoidada e irresponsvel para
emagrecer. So prescritos por endocrinologistas e at por nutricionistas. Em vrias farmcias
o grande movimento agora para fazer receita no mais a comercializao de drogas tipo
anfetamina, mas , por exemplo, um antidepressivo que tambm emagrece. Para muitos, o
antidepressivo agora faz parte da recente dieta de emagrecimento ou como meio de tratar a
lipofobia, no a gordura mesma, mas o pavor de engordar.
O uso dos psicotrpicos tambm se espalha nos esportes. Para aumentar o
rendimento esportivo atletas recorrem e so induzidos por seus mdicos a dopagem qumica.
Na metade do ms de janeiro de 2009 a imprensa sul-americana divulgou amplas reportagens
com a acusao de que um time brasileiro, do sul do pas, cogitava dar viagra aos atletas que
vo disputar a Copa Libertadores da Amrica. Em meio ao bate-boca e acusao de doping
logo se descobriu que outros times, do sudeste, estavam dispostos a adotar para os seus
jogadores o uso do medicamento. Mdicos explicaram que o viagra um vasodilatador e como
tal permite a entrada de mais oxignio, de mais sangue nos tecidos, o que pode melhorar o
rendimento dos atletas. Diante da repercusso da noticia e das ameaas de punio
rapidamente dirigentes dos clubes envolvidos na polmica negaram as informaes e as
pretenes4. E os outros se calaram.
O segundo argumento que cresce o uso desses medicamentos por pessoas sem
nenhum diagnstico de depresso. Basta um sujeito insinuar algum desconforto, dizer que
passa por uma fase difcil, como a perda de um parente, o fim de um relacionamento afetivo,
alguma dificuldade no trabalho, a ameaa de perder o emprego ou a falta de dinheiro nesses
tempos de crise financeira internacional; basta dizer que est estressado, deseja emagrecer,
melhorar o rendimento esportivo ou sexual para ter o pleno direito a sua dose diria, adquirida
com ou sem recomendao mdica, de felicidade qumica. Alm dos psicotrpicos, o Brasil
tambm o segundo maior mercado consumidor de analgsicos do mundo, com cerca de 500
milhes de dlares movimentados anualmente. S perde para a China, com 1,3 bilho de
habitantes uma populao oito vezes maior que a nossa. No nosso pas, o livre comrcio5 dos
produtos farmacuticos - antidepressivos, ansiolticos, estimulantes, analgsicos e vitaminas espalhou-se nos ltimos anos por todos os lugares, sem nenhum ou pouqussimo controle, em
farmcias, sites, postos de gasolina, supermercados, padarias, bancas de jornais e revistas e
at camels nos centros das grandes e pequenas cidades. Tambm fazem sucesso no
mercado os alimentos-medicamentos, os cosmticos comestveis, as bebidas reconstituintes,
os produtos enriquecidos com vitaminas e minerais. Tudo vira medicamento: o iogurte equilibra
e regulariza o funcionamento intestinal ou elimina as rugas o biscoito revitaliza os msculos
etc.
Esses dados mostram as multirelaes dos cuidados corporais em sociedades
medicalizadas de ponta a ponta, numa poca em que a sade e o bem-estar, mais que um
direito, se converteram em fortes e decisivos motivos de ansiedade. No de hoje que
4

Conferir reportagens, por exemplo, em www.esportes.terra.com.br e www.zerohora.com.br Acesso em 13/01/2009.


Oficialmente no existe este chamado livre comrcio. Para serem comercializados, muitos medicamentos, sobretudo os
classificados e conhecidos como de tarja vermelha e preta, exigem a receita mdica e a identificao do comprador deve
ser registrada em documentos apropriados nas farmcias. Entretanto, no pas do jeitinho, essas exigncias e cuidados
so cumpridos, muitas vezes, apenas como faz de conta para burlar as rarssimas aes de vigilncia. Geralmente esses
e quaisquer outros medicamentos podem ser adquiridos por qualquer pessoa sem nenhuma exigncia ou controle. No
so raros os casos em que os prprios vendedores prescrevem os medicamentos e indicam dosagens e modos de usos
para os clientes, vidos pelo imediato alvio qumico.
5

48

remdios se tornam populares, mas, como afirma Moulin (2008, p. 15) a histria do corpo no
sculo XX a da medicalizao sem equivalente. E agora, praticamente no final da primeira
dcada do sculo XIX, a obsesso com a boa forma, fsica e mental, e com a felicidade
continuada modifica radicalmente nossa experincia existencial ao impulsionar cada um de
ns para a dopagem. Vivemos a era do Homo Medicus. Alm de administrar exemplarmente a
aparncia agora preciso ser um eterno vigilante, um mdico de si mesmo.
5. A obrigao de ser feliz

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Edvaldo Souza Couto

Ser feliz virou uma obrigao. Em contrapartida, o mau-humor ganhou estatuto de


doena, chamada distimia. Agora, desconfortos, tristezas, desesperanas, desiluses e
infelicidades viraram doenas que precisam ser combatidas, muitas vezes antes mesmo de se
manifestarem. Somos cada vez mais definidos pelos sintomas que os remdios prometem
rapidamente curar. A plula que melhora o sintoma tudo o que urgentemente necessitamos.
A ideologia da felicidade a qualquer preo faz com que o uso das drogas que
modificam o comportamento alimente diariamente o corpo de milhares de pessoas. A felicidade
no mais extrada das atividades dirias, mas dos armrios de remdio que cada um deve
manter em casa, no carro e na bolsa. Dworkin (2007, pp. 12-13) diz que o que caracteriza a
felicidade artificial o seu poder de se opor vida, pois quando desfrutam da felicidade
artificial, as pessoas conseguem no se sentir miserveis mesmo quando a vida miservel.
Assim, no importa o quanto as coisas fiquem mal, os medicamentos fazem as pessoas se
sentirem sempre bem. O mdico relata o caso de um paciente segundo o qual um solteiro deve
ter pelo menos quatro drogas em seu armrio de remdios: ecstasy, cocana, viagra e ambien.
O ecstasy para ficar mais extrovertido, a cocana para servir como afrodisaco, o viagra para
contrabalanar a leve depresso causada pelo Ecstasy e tambm para poder se tornar um
atleta sexual por noite a toda. Finalmente, o ambien para combater os efeitos estimulantes das
drogas anteriores e o ajudar a dormir. Esse relato no parece um caso isolado. Com a
banalizao dos entorpecentes, muitos usurios associam diversos produtos, ao mesmo
tempo ou em sucesso, a fim de administrar suas inibies, facilitar os laos relacionais e
serem mais felizes. A vida deve acontecer em sucessivos estados de festa e cada indivduo
deve zelar pelo seu estado de jbilo.
Neste ciclo, que faz o sujeito oscilar da euforia estimulada ao relaxamente induzido
quimicamente, entre pessimismo e otimismo, depresso e excitao, abatimento e euforia,
sentimento de vazio e plenitude, muitos medicamentos visam a transformao deliberada do
foro ntimo a procura de um suposto e fulgaz equilbrio. E equilbrio agora significa apenas a
dopagem feliz. A gesto do humor parece ancorada na perspectiva sempre renovada de que
cada um deve aperfeioar o seu poderio sobre o mundo, aguar as capacidades de percepo
sensorial, superar o cansao e, principalmente as desesperanas e o desnimo diante das
dificuldades da vida. Nesse contexto, os dissabores, por menores que sejam, no podem ser
tolerados. O sujeito deve ser aliviado imediatamente de qualquer esforo, administrar sem
sacrifcios as diversas asperezas do viver. No por acaso um nico medicamento como o
Prozac indicado para um leque quase sem limites de tratamentos: alm de multiplicar a
energia e o desempenho fsico e mental indicado para a anorexia, angstia, bulimia, dores
crnicas, cimes, fobias, distrbios da ateno, da concentrao, da alimentao, da
depresso etc. O campo de ao da droga extremamente vasto e, por isso mesmo,

considerada por muitos como a droga perfeita. indicado para qualquer tipo de otimizao
dos recursos afetivos e intelectuais.
A dopagem dos sujeitos deixou de ser assunto da medicina e de profissionais
especializados. As orientaes e conselhos se multiplicam em jornais e revistas, programas de
televiso, incontveis sites e at mesmo nos muros das cidades. Em toda parte as tcnicas,
terapias e medicamentos indispensveis para uma vida feliz circulam e seduzem
consumidores. As receitas da felicidade, do desempenho e do repouso fazem parte das
conversas dirias. Existe total complacncia e incentivo a automedicao. Um punhado de
comprimidos pode solucionar tudo. S as prteses qumicas podem eliminar as dores e
restaurar a auto-estima esfuziante na era da produo farmacolgica de si, diz Le Breton. A
consequncia mais imediata desse modo de ser que cada sujeito se converte numa farmcia
ambulante, medicalizado ao extremo e sempre propenso a renovadas dosagens.
Com isso, progressivamente, o bem-estar deixa de ser associado aos avanos
tcnico, melhoria da existncia material, ao aperfeioamento das leis, da justia e da
liberdade, na superao dos esforos penosos, como nos ideais modernos. O bem-estar na
era das redes integradas, das tecnologias de conexo e dos sujeitos dopados passa a ser um
novo horizonte de sentido, a condio sine qua non de uma felicidade pret--porter, ancorada
nas subjetividades emocionais com seus transbordamentos pulsionais, quimicamente
administrados. Agora vivemos sob um estado completo de embriaguez que potencializa e
prolonga as sensaes de prazer. O que predomina tomar a vida apenas pelo lado bom,
ressaltar tudo que positivo. Entretanto, se nada mais estvel, por que a felicidade seria? A
durao da sensao de bem-estar s pode ser conseguida artificialmente. Para que a
felicidade rapidamente no se dilua preciso ser constantemente atualizada por novos,
eficientes e avanados medicamentos. Para fazer parte da civilizao da felicidade no nos
restam alternativas. Somos todos condenados dopagem perptua.
A medicalizao banalizada dos sujeitos atende a reivindicaes generalizadas para
diluir, amenizar ou curar enfermidades, abreviar o sofrimento, acelerar a convalescena e,
principalmente, para promover as foras do organismo, expandir as sensaes, prolongar
infinitamente o prazer e a felicidade. No contexto do exibicionismo espetacular o corpo o
lugar onde a pessoa deve esforar-se para parecer que vai bem de sade (MOULIN, 2008, pp.
19-20) e, indubitavelmente, o lugar para parecer que se foi totalmente tomado pela vida feliz,
em momento eternizado de frias, como numa pea publicitria.
Assim, a medicalizao se converte no principal vetor de uma outra representao do
sujeito feliz, marcado e demarcado pelas imediatas desinibio, euforizao, excitao e
relaxamento qumico. Se, de um lado, os produtos dopantes libertam as pessoas das coeres
corporais habituais como as enfermidades, dores e desconfortos psquicos de toda ordem, de
outro, tornam-se diferentes maneiras de controle, aprisionamentos e agonias singulares. O
corpo, no registro sem fim e acelerado das sensaes, rende-se progressivamente tutela
farmacolgica e, sem ela, muitas pessoas j no sabem como se comportar, agir e reagir diante
dos acontecimentos e dos desejos frustrados.
Dedicar ao corpo mais ateno e acumular, por meio de psicotrpicos, experincias
prazerosas agora so direitos inalienveis de toda pessoa, em qualquer idade. A todo instante
somos estimulados a empreender a caada sem fim e sem esforo da felicidade urgente.
Afinal, no universo da pressa somos regidos pela rapidez, ideais de eficincia e frenesi na
facilidade otimista e espetacularizada de uma existncia dopada e sempre feliz. O

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desenvolvimento pessoal, o luxo emocional, psicologizado, ressaltam as sensaes ntimas e


encontram na tutela farmacolgica os modos indispensveis, as receitas infalveis para a
alegria incontida e sem fim.
6. Existncia inspida e vertigem dos corpos dopados

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Edvaldo Souza Couto

No momento em que triunfam os corpos dopados e os humores administrados


artificialmente vivemos sob o signo de um outro tipo de excesso: o de milhares de pessoas
contentemente anestesiadas diante das dificuldades da vida. Talvez esta seja a principal
consequncia da dominante medicalizao da sociedade contempornea. A dopagem, ao
invs de oferecer novas possibilidades, parece aniquilar as perspectivas para as existncias.
Nasce, assim, toda uma cultura psicolgica baseada na realizao imediata e artificial dos
desejos, onde cada um incitado a colocar no pedestal o paraso, jamais ameaado, do seu
bem-estar pessoal, garantido pela tutela farmacolgica.
O eufrico consumo de medicamentos objetiva uma vida menos frvola, estressante,
apreensiva. preciso passar pelas dificuldades, inseguranas e desgraas sem ser
minimamente afetado por elas. As dores, agonias e insatisfaes no nos pertencem mais,
afinal vivemos sob os efeitos milagrosos da cincia farmacutica que nos adormece diante de
tudo aquilo que pode promover dissabores cotidianos. No contexto da felicidade total cada um
estrategicamente convocado ininterruptamente responsabilidade de gestar quimicamente
o seu contentamento pessoal. Quanto maiores so os apelos para a dopagem dos sujeitos
menores e escassas so as polticas pblicas e os processos educacionais para a promoo
social do bem-estar coletivo.
Nada mais contemporneo do que a completa intolerncia s asperezas existenciais,
por menores e insignificantes que sejam. Entretanto, no fcil se livrar delas. As decepes
nos cercam por todos os lados. As incertezas e precariedades na vida pessoal e profissional se
multiplicam. A existncia se torna cada vez mais inspida, especialmente nas metrpoles, e
sobram motivos sociais, polticos e econmicos para desesperanas. Em contextos assim no
difcil pessoas fazerem avaliaes negativas da vida e de si mesmas e, muitos menos, se
sentirem amargas. Quanto mais os problemas existenciais se aprofundam a dopagem aparece
com soluo inquestionvel e continuada. Mas justamente ai, onde os problemas parecem
desaparecer no paraso da medicalizao progressiva, as vertigens dos sujeitos dopados
tambm se aceleram.
Dentre os muitos esvaziamentos da vida atual est a descrena acentuada na
poltica, na capacidade de organizao social e na educao para reivindicar melhorias e
solues de problemas que dificultam, atrapalham e infernizam a vida das pessoas. Cada vez
mais destitudas do poder de organizao coletiva sobra a sensao de fracasso individual.
Cada indivduo e somente ele passa a ser responsabilizado pelos seus tormentos. E quanto
maior a sensao de impotncia, coletiva e individual, mais a depresso, o estresse e a
ansiedade devoram os sujeitos, principalmente num mundo onde a competio acirrada no
poupa ningum. A vulnerabilidade da existncia inseparvel da degradao da auto-estima.
Quando os desapontamentos, desorientaes e aflies se multiplicam a dopagem
sedutoramente oferecida no como soluo das dificuldades, reais ou imaginrias,
enfrentadas diariamente, mas como desvio e fuga diante das decepes. Como cada um
individualmente j no pode dar conta de si, o anestesiamento passa a ser praticamente a

nica maneira de ser docilmente feliz.


Tradicionalmente as pessoas experimentavam a felicidade ao reagir s dificuldades
impostas pela vida. Na cibercultura, parece, as pessoas esto exaustas e a urgncia em
vivenciar novas e intensas emoes no lhes do condies de reagir ao que quer que seja. Ao
invs de extrarem a felicidade de suas atividades dirias elas extraem de seus armrios cheios
de medicamentos. Agora, j no preciso lutar para vencer os problemas. Nada precisa de fato
ser mudado na vida derrotada. Basta que a dopagem deixe as pessoas artificialmente felizes.
Essa obsesso em comprar e manter a sensao artificial da felicidade enobrece a eterna vida
contente de pessoas quimicamente tranqilizadas e acalmadas, o que segundo Le Breton
(1999, p. 54) contribui para a manuteno da ordem das coisas por meio da comodidade e da
eficcia, uma forma de melhor se adequar, em lugar de modificar, a realidade social. A pacfica
adequao, a submisso feliz a realidades insustentveis e que muitas vezes conspiram
contra a vida, s a dopagem pode eficientemente realizar. Com ela as pessoas esquecem que
enfrentar as dores pode ser uma fonte muito mais segura e saudvel da vida feliz. Se muitos
mdicos e psicanalistas no perdem a primeira oportunidade para dopar seus pacientes,
outros dizem que melhor vivenciar as crises do que se entupir de remdios. Numa entrevista,
Leopoldo Nozek, ex-presidente da Sociedade Brasileira de Psicanlise, diz que sofrer faz bem:
H depresses normais, pelas quais preciso passar. razovel que se tenham grandes
crises durante a vida. Atravess-las e sair delas nos engrandece. Tristeza e angstia fazem
parte da vida. Temos de aumentar nossa capacidade de pensar, e no anestesi-la6.
O estado de entorpecimento cotidiano de milhares de pessoas sufoca suas
conscincias para ter vidas mais felizes. Dworkin (2007, p. 24) destaca que, embora dolorosa,
a infelicidade indispensvel para o desenvolvimento da conscincia saudvel. A infelicidade
ensina a uma pessoa o que significa sentir-se insatisfeita ou envergonhada e pode apontar o
caminho para uma vida digna. Em outro trecho (p. 15), o mdico declara que fica alarmado com
a dopagem dos corpos. Pois as pessoas que deliciosamente desfrutam da felicidade artificial
no sentem a infelicidade de que precisam para tocar suas vidas para a frente. Dopadas,
perdem o impulso necessrio para a mudana de vida e ficam em seus velhos trilhos
estagnadas em um charco de falsa felicidade, e sacrificam qualquer possibilidade de cair na
realidade.
Lipovetsky (2007, p. 281) considera que o doping esportivo, que frequentemente
vitima atletas nas mais horradas e populares competies, no representa mais que a ponta
extrema de uma sociedade dopada, obsecadas pelo auto-aperfeioamento fsico e mental,
dedicada ao rendimento, s experincias sensoriais e felicidade total. A dopagem apenas
uma manifestao da cultura hiperconsumidora que acha por bem medicalizar os hbitos da
vida. A medicalizao se tornou uma prtese da existncia, a sagrao da vida sem
transtornos, ao mesmo tempo em que o superconsumo de psicotrpicos traduz a fragilidade do
indivduo e da prpria felicidade que s se sustenta com mais uma dose.
Porm, no adianta preservar quimicamente a felicidade se essa sensao no for
espetacularizada, vista e, sobretudo, admirada s vezes fortemente invejada pelos outros.
O que deve envergonhar a infelicidade. Nada de pudores em exibir a vida feliz. No por acaso
a publicidade e os meios de comunicao, tradicionais e recentes, no cessam de promover a
6

ATHAYDE, Phydia de.


16/01/2009.

Sofrer faz bem. Em www.cartanaescola.com.br/edicoes/19/sofrer-faz-bem. Acesso em

52

superexposio de pessoas que so as mais felizes dentre as mais felizes, pois a felicidade
artificial deve ser sempre fora do comum, excessivamente demais. O eu alegre no cessa de
dizer e publicizar sua felicidade, mas tambm testemunha a felicidade artificial dos outros. E
quando a felicidade do vizinho parecer superior a nossa nada de se consumir em desastrados
sentimentos de inferioridade. Basta recorrer imediatamente a outros tutotes farmacolgicos e
sejamos todos infinitamente melhores, isto , efusivamente mais felizes.
Assim, na dificil e irresistvel construo de si mesmo, o pdio esttico atual inclui o
estatuto ontolgico dos corpos dopados e a felicidade, na forma dessa letargia programada e
administrada, no passa de xtases sonamblicos. Entretanto, talvez justamente ai, entre o
pesadelo e o sonho mais genuino, estejam a nossa franca excentricidade e a alegria de bem
viver, volveis e mutveis, em renovadas sideralidades.

Referncias
COUTO, Edvaldo Souza e GOELLNER, Silvana Vilodre (orgs.) Corpos Mutantes. Ensaios
sobre novas (d)eficincias corporais. Porto Alegre, Editora UFRGS, 2007.
DWORKIN, Ronald W. Felicidade artificial. O lado negro da nova classe feliz. Traduo de
Paulo Anthero S. Barbosa. So Paulo, Editora Planeta, 2007.
GOELLNER, Silvana Vilodre e COUTO, Edvaldo Souza. La esttica de los cuerpos mutantes
em ls obras de Sterlac, Orlan y Gunter von Hagens. Revista Opcin, ao 23, n. 54, 2007, p.
114-131.
JAQUEST, Chantal. Le corps. Paris, Presses Universitaire de Francs, 2001.
LE BRETON, David. LAdieu au corps. Paris, Mtaili, 1999.

MOULIN, Anne Marie. O corpo diante da medicina. CORBIN, Alain, COURTINE, Jean-Jacques
e VIGARELO, Georges (orgs.) Histria do corpo. V. 3. Traduo de Ephraim Ferreira Alves.
Petrpolis, Editora Vozes, 2008.
PINHO, ngela e GUIMARES, Larissa. Em 4 anos, venda de antidepressivos cresce mais de
40%. So Paulo, Folha de So Paulo, 12 de novembro de 2008, p. C5.
SIBILIA, Paula. O show do eu. A intimidade como espetculo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
2008.
ZARIFIAN, E. La socit du bien-tre. Paris, Jacob, 1997.

53

Edvaldo Souza Couto

LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal. Ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo.


Traduo de Maria Lucia Machado. So Paulo, Companhia das Letras, 20007.

54

Gnero
e
Currculo

CURRCULO, GNERO E ESPORTES

Helena Altmann
Ao longo da histria, a escola tem exercido aes distintivas atravs de inmeros
mecanismos de classificao e hierarquizao dos sujeitos. As prticas de distino de
meninos e meninas, homens e mulheres so uma delas. Tambm os currculos produzem
diferenas de gnero, separam, classificam, hierarquizam homens e mulheres, oferecem-lhe
experincias e aprendizagens distintas. Dentro da escola, a Educao Fsica um dos
espaos onde essas distines se tornam mais evidentes. Conhecida como uma disciplina
prtica que trabalha com o corpo, busca no corpo, percebido sob uma perspectiva biolgica, as
justificativas para as segregaes. Essas so reforadas por prticas de significao em torno
do esporte, o qual, desde a dcada de 1940, tem sido o principal contedo dessa disciplina.
Currculos distintos para homens e mulheres

Isso implicaria, segundo ela, em reconsiderar a teoria dos anos 70 de sexo e gnero.

57

Helena Altmann

Durante muito tempo, e em alguns locais ainda hoje, meninos e meninas foram
separados para a realizao das aulas de Educao Fsica. A grande maioria dos esportes
tambm separa homens e mulheres para competies oficiais. Alm disso, tal separao se
justifica pelo carter prtico da disciplina e por ela lidar com o corpo, compreendido a partir de
sua perspectiva biolgica. Esses argumentos tm sido, nos dias de hoje, utilizados para
justificar a segregao de meninos e meninas na Educao Fsica escolar. Esquece-se, no
entanto, que essa separao precede a hegemonia do esporte como contedo curricular da
Educao Fsica escolar. Alm disso, os estudos sobre gnero ajudam-nos a problematizar o
carter natural e biolgico dos corpos e das diferenas entre meninos e meninas. Seria um
engano pensar que o corpo apenas regido por leis fisiolgicas que escapam da histria. O
corpo e as relaes de gnero so socialmente produzidos, tambm dentro dos currculos
escolares.
Fausto-Sterling (2005) alerta para a necessidade de aceitar o corpo como
simultaneamente composto de genes, hormnios, clulas e rgos que influenciam a sade
e o comportamento pela cultura e pela histria. Como biloga, a autora foca nas seguintes
questes: como fisicamente nosso corpo absorve cultura? Como nossa experincia modela os
corpos que nos sustentam? Como falar do corpo sem ceder queles que o fixam como um
objeto natural existente a parte da poltica, da cultura e de mudanas sociais?
Na dcada de 1990, as aulas de Educao Fsica escolar comearam a se tornar
mistas em diversas redes de ensino. Isso significa que um mesmo professor ou professora
tornou-se responsvel por uma turma inteira, com meninos e meninas, para a realizao da
aula. A partir da, fazer com que os alunos interajam durante a aula ou separ-los novamente,
tornou-se uma opo docente ou da escola.
Essas mudanas de aulas separadas para aulas mistas no ocorreram sem fortes
resistncias. Exemplo disso a experincia das escolas municipais de Belo Horizonte. A
mudana para aulas mistas ocorreu em 1991, atravs de uma portaria da Secretaria Municipal

de Educao que determinou o fim da separao de meninos e meninas nas aulas, gerando
discrdia e revolta entre docentes, que se mobilizaram para revog-la (ALTMANN, 1998).
A Associao dos Profissionais de Educao Fsica de Belo Horizonte (APEF-BH)
entrou com um recurso junto ao Conselho Estadual de Educao, que, fundamentando-se na
legislao federal vigente na poca, atestou a ilegalidade da resoluo. Afirmou que as aulas
de Educao Fsica deveriam ser adequadas no s idade, mas tambm ao sexo dos
alunos, devendo as turmas serem formadas separadamente por sexo, na realizao dos
exerccios e jogos. (SOUSA, 1994, p. 221). Apesar desse parecer, manteve-se a
determinao de que as turmas fossem organizadas de forma mista.
A no-obteno da revogao motivou mobilizaes e a utilizao de inmeros
mecanismos de burla, tais como paralisao total das atividades, organizao do horrio
escolar de forma a garantir turmas compostas de um nmero maior de alunos do mesmo sexo,
distribuio do tempo de aula entre homens e mulheres e, at mesmo, inobservncia total
dessa determinao (SOUSA, 1994).
Tal mudana rompia com uma longa histria de separao de meninos e meninas nas
escolas, em especial em aulas de Educao Fsica. Outro fator que deve ser considerado
frente resistncia a essa nova organizao escolar que os currculos de formao em
Educao Fsica eram distintos para homens e mulheres. At 1994, as disciplinas prticas do
curso de Educao Fsica da Universidade Federal de Minas Gerais nica universidade em
Belo Horizonte a formar professores de Educao Fsica na poca eram separadas para
homens e mulheres. O despreparo docente para lidar com essa nova organizao escolar era
grande e, mesmo nos dias de hoje, questionvel at que ponto a formao docente tem
abordado essas questes.
Cabe, portanto, destacar que a implementao das aulas mistas nas escolas
municipais de Belo Horizonte, imposta em 1991, ocorreu trs anos antes da adoo de um
currculo nico na formao docente em Educao Fsica na UFMG, em 1994. At ento,
argumentos baseados em diferenas biolgicas entre os sexos e nas normas esportivas
nacionais e internacionais justificavam a existncia de currculos e, portanto, cursos de
Educao Fsica distintos para homens e mulheres. , porm, um equvoco pensar ter sido o
esporte moderno o causador dessa separao, pois muito antes dele ser adotado como
contedo de Educao Fsica, a separao de homens e mulheres j se fazia presente nos
currculos de formao e currculos escolares. As normas do esporte moderno apenas
legitimam e reforam valores, anteriormente instalados (SOUSA, 1994, p. 182).
Para justificar o sexismo, a Educao Fsica, em geral, fundamenta seu
projeto de separao dos sexos no sentido do corpo como algo biolgico
e, ao mesmo tempo, na construo do corpo feminino mais fraco por
natureza que o masculino, reforando o poder dos homens sobre as
mulheres na escala social. (SOUSA, 1994, p. 221)

So esses mesmos argumentos que, at os dias de hoje, constroem uma ideia de


inferioridade feminina nos esportes. Atravs deles, justifica-se uma separao a partir de
diferenas entre o sexo feminino e o masculino, quando, na prtica, isso tambm sustentado
por diferenas de gnero, por relaes de poder e prticas de significao.
Antes de abordar esse tema, gostaria de destacar o efeito produtivo dessas
mudanas curriculares na produo acadmica sobre gnero e Educao Fsica. medida

58

que as aulas de Educao Fsica foram se tornando mistas a partir da dcada de 1990, um
intenso debate surgiu entre professores/as e dirigentes de ensino. Tal mudana tambm
motivou a produo cientfica na rea, com debates sobre vantagens e desvantagens, conflitos
e desafios do novo sistema. Um estudo recente (LOUZADA et al., 2007) destaca que as
pesquisas sobre aulas mistas de Educao Fsica, realizadas entre 1990 e 2005 foram
produzidas num contexto acadmico extremamente favorvel s aulas mistas, sendo que, com
exceo de um trabalho que considera a possibilidade de variao nas formas de organizao
dos alunos por sexo (ALTMANN, 1998), todos outros defendem explcita e invariavelmente as
aulas mistas.
Esporte feminino: atletas ou modelos?
Conforme dito anteriormente, a separao de meninos e meninas em aulas de
Educao Fsica desconsidera o carter histrico-social das prticas corporais, do corpo e das
construes de femininos e masculinos. Historicamente, a educao do corpo pela ginstica
s mais tarde foi chamada de Educao Fsica foi incorporada s instituies escolares a
partir da segunda metade do sculo XIX. Adotando um discurso cientifico e pela ao de
mdicos e higienistas, passou a ser receitada como remdio para a aquisio de hbitos de
bem-viver. Consolida-se, da em diante o que podemos chamar de paradigma da aptido fsica,
ou seja, um modelo de educao para a sade, entendida como conquista e responsabilidade
individual, em que o corpo visto como uma dimenso unicamente biolgica, material, ahistrica e dissociada da realidade social e do contexto cultural em que est inserido (AYOUB
et. al., 2006).
Se considerarmos que o gnero se refere produo social das diferenas entre
homens e mulheres, podemos nos perguntar de que forma tais diferenas esto sendo
produzidas pelas prticas corporais, em particular, pelo esporte. Que prticas de significao e
que relaes de poder so colocadas em ao nos currculos de Educao Fsica?
Sendo o tema dessa mesa Currculo e Gnero, darei continuidade a esse ponto a
partir de uma questo presente no Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes, o
ENADE, de 2004, destinado a estudantes do curso de Educao Fsica.

Na meia maratona do Rio de Janeiro, em 1996, o prmio oferecido para a


categoria masculina foi de R$25.000,00. Para a categoria feminina, a
premiao foi de R$ 12.500,00. Em vrias outras competies ocorre o
mesmo tipo de discriminao. Considerando o contexto social vigente,
pode-se atribuir tal discriminao ao fato de que:
a) a diferena de performance justifica a disparidade na premiao;
b) as mulheres recebem menos porque so tambm menos exigidas no
perodo do treinamento;
c) o comportamento fisiolgico da mulher em uma competio justifica a
A esse respeito, vide tambm Soares (1994).
O Exame Nacional de Desempenho de Estudantes (Enade), que integra o Sistema Nacional de Avaliao da Educao
Superior (Sinaes), tem o objetivo de aferir o rendimento dos alunos dos cursos de graduao em relao aos contedos
programticos, suas habilidades e competncias. Disponvel em:
http://www.inep.gov.br/superior/enade/enade_oquee.htm Acesso em: 17.04.2008.

59

Helena Altmann

Prova ENAD 2004


Questo 18

discriminao econmica;
d) o menor rendimento esportivo das mulheres no atrai a ateno da
mdia para as competies femininas;
e) os homens proporcionam maior e melhor espetculo, justificando a
diferena da premiao.4

Qual seria a resposta correta a essa questo do ENAD? Parece faltar uma quinta
alternativa: Nenhuma das respostas anteriores.. No entanto, de acordo com o gabarito da
prova5, a resposta correta a letra D: O menor rendimento esportivo das mulheres no atrai a
ateno da mdia para as competies femininas, o que teria como consequncia a situao
de discriminao sofrida pelas mulheres. Pensando na perspectiva dos estudos de gnero,
nenhuma das respostas poderia ser considerada correta.
Vejamos algumas questes. A prova do ENAD aborda um problema de desigualdade
entre homens e mulheres6. Embora hoje em dia a Meia Maratona do Rio de Janeiro premie de
modo idntico homens e mulheres, ela no foi a nica competio a dar prmios inferiores s
mulheres. Essa prtica, embora no mais to frequente, ainda adotada por alguns eventos
esportivos. Um exemplo nesse sentido o campeonato de tnis de Roland Garros, que
somente em 2007 equiparou os prmios de homens e mulheres (FOLHA DE SO PAULO,
2007). Tal mudana motivou a publicao de uma charge no jornal francs Le Monde. Dentro
de uma limusine conversvel, uma tenista comenta: Esse ano ns ganhamos tanto quanto
vocs!. O homem no volante, ao seu lado, desolado, responde: Isso prova que no nos
pagam o suficiente!7. A piada demonstra uma desigualdade social de gnero no que se refere
remunerao profissional. Diversas pesquisas tm mostrado que mulheres recebem menos do
que os homens para desempenhar as mesmas tarefas. Nos esportes, no se foge regra. No
entanto, ao invs disso ser pensado como uma desigualdade social, a resposta da questo do
ENADE responsabiliza o corpo pela desigualdade: em nome de um suposto desempenho
inferior, a mulher responsabilizada pela sua menor remunerao.
Note-se que, mesmo no utilizando a palavra gnero, a questo do ENAD se prope
a pensar sobre uma situao especfica sob a perspectiva do gnero. Considerando que esse
um exame nacional de cursos, poderamos ver nisso um indicativo da importncia do tema na
formao profissional. A prova apresenta uma dada situao para ento perguntar:
considerando o contexto social vigente, pode-se atribuir tal discriminao ao fato de que.
Nessa frase, est sendo explicitado que a anlise deve considerar o contexto social. No
entanto, as opes de resposta no consideram fatores sociais como responsveis pela
discriminao. Em todas as opes, inclusive na considerada correta, as prprias mulheres
so responsabilizadas pela discriminao qual esto sujeitas. Mais do que isso, seriam
diferenas fisiolgicas, de rendimento, de performance, que justificariam a desigualdade.
Mesmo na resposta considerada correta, na qual o menor interesse da mdia por competies
femininas explicaria a menor remunerao, a mulher responsabilizada, uma vez que ela teria
menor rendimento. Seu corpo responsabilizado pelo preconceito.
Estabelece-se aqui um juzo de valor em relao ao rendimento feminino no qual o
4

Disponvel em: http://www.inep.gov.br/download/superior/2004/enade/gabaritos/Gabarito_EDUCACAO_FISICA.pdf


Acesso em: 17.04.2008.
5
Disponvel em: http://www1.uol.com.br/vestibuol/gabarito/gab_enade2004-edu.htm Acesso em 18.06.07.
6
Na meia maratona do Rio em 2006, os valores pagos a mulheres e a homens foram equivalentes. Disponvel em:
http://www.yescom.com.br/meiadorio/2006/portugues/ASP/index.asp 18.06.07
7
Le Monde, 10/06/2007.

60

rendimento masculino utilizado como referncia.


Alm disso, penso que o menor interesse da mdia por competies femininas no
deve ser relacionado a um suposto menor rendimento feminino, mas antes a caractersticas e
significados de gnero que uma determinada prtica corporal ou modalidade esportiva traz. H
uma grande quantidade de modalidades esportivas, que garantem elevados ndices de
audincia s redes de televiso, que esto fortemente vinculados ao universo masculino.
Fora, competitividade, garra, rivalidade, entre outros, so elementos tidos como masculinos
presentes em diversos esportes, entre eles, na mais popular modalidade esportiva no nosso
pas, o futebol. As pginas esportivas de qualquer jornal dirio trazem um grande nmero de
matrias sobre o futebol, na grande maioria das vezes, praticado por homens.
Pesquisas tm demonstrado o que qualquer pessoa que acompanhe noticirios ou
dirios esportivos pode constatar: a mdia esportiva se constitui em um espao de reserva dos
homens (MESSNER, 1992, DEVIDE, 2005).
H consenso de que se tem sub-representado a performance das
mulheres no esporte, o que contribui para o retardo do desenvolvimento
do esporte feminino e para a manuteno da hegemonia dos homens
sobre as mulheres neste campo, reforando o mito da fragilidade e
justificando a contnua excluso feminina (DEVIDE, 2005, p. 66)

Voc luta mesmo?" uma das perguntas que a bela pugilista Duda
Yankovich mais escuta. Ela admite tirar proveito da aparncia para
8

Tambm comum encontrar reportagens que relacionam mulheres ao futebol, seja como atletas, torcedoras entre
outros, fora do caderno de esportes, em cadernos como Cotidiano, por exemplo (KUCHLER, 2009, OLIVEIRA e
GIANNINI, 2006).
9
Durante os Jogos Pan-Americanos, a foto foi divulgada no site do UOL, hoje est disponvel em um blog sob o ttulo As
musas do Pan. Disponvel em: http://fotoseletras.blogspot.com/2007/07/musas-do-pan-2007.html Acesso em:
22.04.2008.

61

Helena Altmann

Nos Estados Unidos, uma pesquisa mostra que, em 1989, apenas 5% do tempo dos
programas esportivos eram destinados ao esporte feminino (DEVIDE, 2005, p. 68). Mesmo
sem ter uma pesquisa semelhante no Brasil para citar, possvel afirmar que as relaes aqui
tambm so muito desiguais8.
Alm de, quantitativamente, a cobertura da mdia sobre eventos esportivos femininos
ser inferior aos masculinos, preciso avaliar de que modo essas coberturas so feitas.
Se, no caso explicitado pela prova do ENADE, o suposto menor rendimento esportivo
das mulheres tido como causa do menor interesse da mdia pelo esporte feminino, h outros
em que as cobranas so de ordem esttica. So inmeras as reportagens vinculadas na mdia
sobre esporte feminino em que a beleza das atletas destacada e no suas qualidades
tcnicas, esportivas. No raro a mdia esportiva retrata as mulheres em posies inativas ou
sexualmente sugestivas, que ignoram e desconsideram suas habilidades atlticas, reduzindoas a objeto do olhar masculino (Mc'DERMONT, 1996 apud DEVIDE, 2005).
Durante os jogos Pan-Americanos do Rio, em 2007, sob o ttulo Keila ficou na
segunda colocao na estria em Pan-Americanos, um site exibiu na internet uma imagem da
atleta aps o salto, de costas, em que est com os braos e pernas apoiados na areia. A cmara
foca as ndegas da atleta, que utiliza um biquni como uniforme9.
Outra matria sobre boxe feminino trazia como ttulo uma frase da pugilista: "No
adianta fazer Playboy":

conseguir patrocnio e alavancar sua carreira, mas no quer ser no boxe o


que Anna Kournikova j foi para o tnis: uma bonita atleta sem ttulos
expressivos.

No dia 20 de abril de 2008, pela primeira vez na histria, uma mulher venceu uma
prova da frmula Indy. Damica a 1 mulher a vencer na Indy. Piloto americana triunfa na
prova de Motegi, no Japo a manchete do jornal10. Como o prprio jornal diz, a maior
conquista de uma mulher no automobilismo mundial. A pequena foto publicada no jornal, no
de uma piloto de frmula Indy, competindo ou comemorando sua importante vitria, mas de
Danica beijando o marido aps a conquista. como se a imagem quisesse dizer que, mesmo
competindo no automobilismo, a piloto mulher, casada, heterossexual11. Na mesma pgina
do caderno de esportes, foi publicada uma fotografia em tamanho grande de um lutador
britnico de boxe e, abaixo, da equipe masculina de voleibol festejando a conquista da
superliga de voleibol, no com suas esposas, mas com seus colegas de equipe (FOLHA DE
SO PAULO, 2008, p. D7).
Talvez um dos exemplos mais extremos dos usos que se faz do corpo e da beleza
feminina no esporte seja um campeonato paulista feminino de futebol organizado em 2001,
nomeado Paulistana 2001. O prprio nome do campeonato j faz referncia ao sexo feminino
das jogadoras. Para esse campeonato, amplamente divulgado nos meios de comunicao,
com transmisso televisionada para todo o Brasil, conforme divulgado na mdia televisiva da
poca, o primeiro critrio adotado para a seleo das atletas era sua beleza. Ceclia, exjogadora de futebol, hoje rbitra, assim lembra o panfleto que foi produzido para a divulgao
do evento:
Se voc bonita e joga bem futebol, se voc tem de 15 a 23 anos, venha
participar do maior campeonato de futebol feminino do Estado de So
Paulo. A, na capa, estava a Patrcia de Sabrit ajoelhada, com uma bola,
12
com um micro shorts, um baby look, super feminino .

As explicaes dadas para esse tipo de critrio foram de que as jogadoras


precisariam ser bonitas para despertar interesse dos homens em assistir aos seus jogos e
assim a mdia divulgar o campeonato, garantindo, ento, investimentos de patrocinadores.
Queriam tambm com isso desconstruir uma imagem masculinizada das jogadoras de futebol
feminino.
O folder de divulgao no fala explicitamente que as meninas deveriam ser
bonitas, muito embora um renomado programa esportivo tenha, na poca, falado desse critrio
de seleo. No entanto, as imagens falam por si. As supostas jogadoras so todas meninas
jovens, brancas, de cabelos longos, em posies sexualizadas ou abraadas com um
namorado. Um dos trechos do folder afirma o seguinte: A Topper, uma grande empresa
brasileira do setor, est desenvolvendo cales, camisas e chuteiras para deix-las charmosas
e belas tambm dentro de campo. Note-se que a criao dos novos uniformes no est
relacionada ao desempenho esportivo das jogadoras, mas a questes de ordem esttica. Os
motivos so bem diferentes dos que motivaram a recente e polmica criao dos mais de
10
11
12

Note-se que a palavra piloto no existe no feminino na lngua portuguesa.


No rara a associao de mulheres atletas homossexualidade.
Ceclia, 24 anos, entrevista concedida em: 27.04.2008.

62

natao, que foram relacionados s diversas quebras de recordes na natao nas Olimpadas
de 2008.
Ceclia relata que um grande nmero de atletas chegou ao Ibirapuera para fazer o
teste, maquiada, com chapinha no cabelo, unhas pintadas etc. As consideradas bonitas no
precisavam jogar para entrar nas equipes. Relata: Voc via primeiro que iam selecionando as
loirinhas, depois as que estavam de chapinha, e voc v que iam ficando as 'Ceclias' da vida. .
Aps essa primeira seleo, iniciava a peneira e formavam-se equipes para o rola
bola. S ento eram selecionadas meninas de acordo com suas habilidades futebolsticas:
Ento, no final da Paulistana, se voc for olhar mesmo, no teve s
menina bonita. Primeiro eles selecionaram as bonitas, depois que veio o
critrio da habilidade. Teve umas meninas tambm horrveis que
passaram depois, que conseguiram chegar at a final. Mas assim, foi
assim: Ah, vai ter que pegar essa menina porque ela joga, no tem
condies.. Eu lembro que tinha uma menina que era um desastre, mas
ela era modelo. E eu lembro que essa menina passou. (...) Essa menina
foi parar no Corinthias. Ela ficou na reserva do time, durante o
campeonato todo. Mas ela passou. Ela tem no book de recordao que
13
jogou na Paulistana .

Estamos em meio a uma violenta reao contra o feminismo que emprega


imagens da beleza feminina como uma arma poltica contra a evoluo da
mulher: o mito da beleza. (...) medida que as mulheres se libertaram da
mstica feminina da domesticidade, o mito da beleza invadiu esse terreno
perdido, expandindo-se (...) para assumir sua tarefa de controle social.
A reao contempornea to violenta, porque a ideologia da beleza a
ltima das antigas ideologias femininas que ainda tem o poder de
controlar aquelas mulheres que a segunda onda do feminismo teria
tornado relativamente incontrolveis. Ela se fortaleceu para assumir a
funo de coero social que os mitos da maternidade, domesticidade,
castidade e passividade no conseguem mais realizar. Ela procura neste
instante destruir psicologicamente e s ocultas tudo de positivo que o
feminismo proporcionou s mulheres material e publicamente (WOLF,
1992, 13).
13

Ceclia.

63

Helena Altmann

Percebe-se, nesses exemplos, as contradies s quais esto sujeitas as atletas. De


um lado, so cobradas pelo seu desempenho, sua performance esportiva. Adotando como
referncia um padro masculino de desempenho, so avaliadas de modo negativo, motivo
pelo qual supostamente haveria menor interesse da mdia e de patrocinadores por
competies esportivas femininas. Por outro lado, o desempenho colocado em segundo
plano e critrios estticos passam a ser adotados. O corpo feminino como objeto de admirao
masculino se confunde e, em alguns momentos, at se sobrepe ao corpo de atleta. A prpria
jogadora Ceclia, referindo-se a Paulistana 2001, afirmou: Ao final do processo de seleo,
voc no sabia se no foi selecionada porque no era bonita ou porque no jogava bem
futebol..
Esses usos que se faz do corpo feminino, tambm no esporte, talvez possam ser um
exemplo do que Naomi Wolf, no livro O mito da beleza, chama de reao ao movimento
feminista:

Nas ltimas dcadas, as mulheres abriram brechas nas estruturas de poder.


Conquistaram o direito ao voto, o acesso ao mercado de trabalho, o direito ao controle da
natalidade, entre outros. O esporte, e, em particular, o futebol, pode ser visto como mais um
campo de luta feminista, no qual as mulheres lutam para jogar, treinar, competir e, acima de
tudo, serem reconhecidas como ATLETAS. Os recentes bons desempenhos da equipe
brasileira feminina de futebol, nos Jogos Pan-Americanos e no ltimo Mundial de Futebol
Feminino, revelam as dificuldades s quais esto sujeitas. Alm da falta de patrocnio,
desemprego, carncia de campeonatos femininos organizados, baixos salrios, entre outros,
as atletas revelam os preconceitos que precisam enfrentar para se tornarem jogadoras. Cito
algumas manchetes de reportagens publicadas no Jornal Folha de So Paulo:
Nem ttulo mudar a realidade, diz seleo
s vsperas da final da Copa feminina, jogadoras lamentam abandono no
pas.
Equipes esperavam apoio aps a prata de Atenas-2004, que no veio;
CBF agora fala em criar torneio, mas ainda no conhece clubes no Brasil.
(LAJOLO, 2007, p. D1))
Para construir carreira e ter a chance de lutar pelo ouro, Andria fugiu de
casa, Marta brigou com meninos, e Ktia Cilene at se vestiu de garoto.
(RANGEL, 2007, p. D4)
Em busca de seu primeiro ttulo mundial, seleo desfila planejamento
precrio contra as campes da organizao. (LAJOLO e COBOS, 2007)

Consideraes finais
So muitos os desafios de gnero que esto colocados para a prtica pedaggica,
para a formao profissional, bem como para a produo de conhecimento nessa rea. Tais
desafios dizem respeito a prticas de significao e relaes de poder presentes, entre outros,
nos currculos escolares e de formao profissional. A questo do ENAD aqui trabalhada
mostra de forma peculiar isso. Mesmo entre aqueles que se prope a avaliar os futuros
profissionais de Educao Fsica, parece faltar uma maior reflexo sobre questes
problematizadas por aquilo que hoje chamamos de pesquisas de gnero.
Referncias
ALTMANN, Helena. Rompendo fronteiras de gnero: Marias (e) homens na Educao
Fsica. Programa de Ps-Graduao em Educao-UFMG, Dissertao-Mestrado, 1998.
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65

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Acesso em: 20.03.2006

66

NAS TENDAS DA SEXUALIDADE E GNERO: HETEROTOPIAS NO CURRCULO

Cludia Maria Ribeiro


Desafios terico-metodolgicos na educao para a sexualidade e gnero

Cludia Maria Ribeiro

A partir do desafio do qual se reveste a temtica da Sexualidade Humana e Gnero e


das implicaes terico-metodolgicas na e para a discusso dos temas, a equipe do Projeto
Educao Inclusiva: tecendo gnero e diversidade sexual nas redes de proteo, ampliou a
implementao das Tendas da Sexualidade e Gnero iniciadas no decorrer do 3. Ano do
Projeto de Extenso: Construindo prticas a partir dos compromissos com a defesa dos
direitos sexuais na infncia e adolescncia no combate ao abuso e explorao sexual.
Assim, as temticas da construo histrica da sexualidade humana, dos vrios
temas da sexualidade e dos direitos humanos, dos direitos da criana e dos direitos sexuais e
reprodutivos so expostos em trs barracas de praia interligadas possibilitando s pessoas
o contato com as representaes ali veiculadas: textos, pinturas, fotografias, folders, cartazes,
dentre outras. Uma tenda para as crianas tambm foi criada.
Pergunto: por que a opo por Tendas ? Navego, ento, por sua simbologia. As
tendas so residncias de pessoas nmades no deserto e tambm o prottipo do templo em
vrias civilizaes. O simbolismo constante: a tenda um lugar sagrado, onde o divino
convocado a manifestar-se (CHEVALIER e GHEERBRANT, p. 877, 1998). Os
questionamentos da equipe coordenadora dos projetos de formao de educadores e
educadoras nas temticas da sexualidade e gnero lidava com estes desafios: como impactar
as pessoas, em vrios lugares, vagueando, tal como os/as nmades, sem residncia fixa,
deslocando-se constantemente, instigando reflexes, jeitos diferentes de pensar, penetrar,
percorrer, transpor limites; perturbar a familiaridade do pensamento e pensar fora da lgica
segura (LOURO, p. 71, 2004). Posso afirmar que as Tendas cumpriram essa funo:
desestabilizar! Navegar pela histria da sexualidade e, depois falar sobre isso, indagar o
porque de um saber construdo de uma forma e no de outra; por que as prticas sexuais foram
as mais diversificadas no decorrer da histria da humanidade; por que o sexo foi incitado a se
confessar, a se manifestar? Por que o poder incita a enunciar a sexualidade por meio da Igreja,
da escola, da famlia, enfim, das instituies e de saberes tais como a pedagogia, a psicologia,
a biologia, a medicina dentre tantas outras? O trnsito nmade das Tendas e o trnsito nas
Tendas desafiou, portanto, as pessoas a lidarem com a idia de multiplicidade: das
sexualidades e dos gneros.
1

Gallo, Slvio. Educao menor: produo de heterotopias no espao escolar. In: Swain, Tnia et al. Organizado por
Ribeiro, Paula Regina Costa et al. Corpo, gnero e sexualidade: discutindo prticas educativas. Rio Grande: Editora da
FURG, 2007. O autor desloca o conceito de heterotopia de Michel Foucault para o espao escolar e questiona como
produzi-la neste espao.
2
Projeto de Extenso Universitria aprovado pela SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade/FNDE no ano de 2007 para implementao em 2008 sob a coordenao das Profas. Dras. Cludia Maria
Ribeiro e Ila Maria Silva de Souza ambas docentes adjuntas do Departamento de Educao da UFLA.
3
Projeto de Extenso Universitria aprovado atendendo aos Editais do Programa de apoio extenso universitria voltado
s polticas pblicas/PROEXT, veiculado pelo Ministrio da Educao MEC/Secretaria de Educao Superior-SESU,
Departamento de Modernizao e Programas da Educao Superior DEPEM (2004, 2005 e 2006) coordenado pela
profa. Dra. Cludia Maria Ribeiro.

67

Cludia Maria Ribeiro

Quais as sexualidades? Remeto-me, ento, ao outro simbolismo da Tenda: o lugar


sagrado! O processo educativo pode ser diferente? Pode-se pensar numa erotizao dos
processos de conhecer, de aprender e de ensinar? A erotizao [ser] tomada num sentido
pleno e alargado, como uma energia e uma fora motriz que impulsiona nossos atos cotidianos
e nossa relao com os outros. Sem deixar de lado a sensualidade e os corpos, certamente
tambm implicados nesses processos, penso, aqui, num erotismo presente na sala de aula e
em outros espaos educativos, que se liga curiosidade, portanto, ao desejo de saber
(LOURO, p. 71, 2004). Foucault (1988) fala dos dois grandes procedimentos para produzir a
verdade do sexo: a ars erotica e a scientia sexualis:
Na arte ertica, a verdade extrada do prprio prazer, encarado como
prtica e recolhido como experincia; no por referncia uma lei
absoluta do permitido e do proibido, nem a um critrio de utilidade, que o
prazer levado em considerao, mas, ao contrrio, em relao a si
mesmo: ele deve ser conhecido como prazer, segundo sua intensidade,
sua qualidade especfica, sua durao, suas reverberaes no corpo e na
alma (1988, p. 65).

Sagrado, secreto, ertico, prazer, desejo, curiosidade... muito diferente dos


procedimentos da scientiae sexualis: confisso, culpa, interdio, normalizao, serializao,
infantilizao, normatizao... e, cujo processo educativo restringir-se-ia preveno.
Outros conceitos que transitam pelas Tendas
Circulando pelas Tendas, transito tambm pelos conceitos de heterotopia, jogos de
poder-saber-verdade, representao, textos culturais, concepo de infncia, de sexualidade,
de gnero, de currculo.
Essa enxurrada de conceitos requer navegar pelos Estudos Culturais e pelo Psestruturalismo que, contrastando com as concepes tradicionais, concebem a cultura como
atividade, prtica de produo, de criao, de significao:
A cultura nunca apenas consumo passivo. Os significados, os sentidos
recebidos, a matria significante, o material cultural so, sempre, embora
s vezes de forma desajeitada, oblqua, submetidos a um novo trabalho, a
uma nova atividade de significao. So traduzidos, transpostos,
deslocados, condensados, desdobrados, redefinidos, sofrem, enfim, um
complexo e indeterminado processo de transformao (SILVA, 1999, p.
19, 20).

Os processos de significao, portanto, tm estreita ligao com os jogos de saberpoder-verdade em que as relaes sociais so relaes sociais de poder. Os estudos
foucaultianos (1988) desorganizam as concepes tradicionais de poder e propem a
capilaridade, ou seja, o poder sendo exercido, o que requer estratgias, manobras, tcnicas,
disposies. No processo de formao de educadores e educadoras, joga-se um jogo
decisivo: disseminar possibilidades de re-significar os significados e os sentidos dominantes
a heteronormatividade, as relaes de gnero, a produo de saberes sobre sexualidade,
sobre infncia, sobre direitos, dentre tantos outros temas.
O desafio imenso! Ser que a provocao veiculada no texto de Gallo (2007) gerou

68

heterotopias? A Tenda um outro espao? As heterotopias, segundo Foucault, so lugares


reais, efetivados que, embora se contraponham ao espao institudo, coexistem com ele, so
lugares de passagem. Cita o teatro; passam-se horas sendo transportados para muitos
lugares. Numa heterotopia, entramos num lugar outro, que pode nos remeter a muitos outros
lugares:
lugares que so delineados na prpria instituio da sociedade, e que so
espcies de contraposicionamentos, espcies de utopias efetivamente
realizadas nas quais os posicionamentos reais que se podem encontrar
no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados
e invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares,
embora eles sejam efetivamente localizveis (FOUCAULT, 2006, 415 p.)

As Tendas da Sexualidade e Gnero contm inmeros textos culturais4, que contam


coisas sobre si e sobre os contextos em que foram produzidos; cartazes que veiculam imagens
da construo histrica da sexualidade em vrias pocas: Grcia, Roma, Hebreus,
Renascimento, Idade Mdia, Burguesia, Sculo XX, XXI; reportagens de jornais e revistas;
folders de campanhas educativas sobre sexualidade e gnero; cartazes com a impresso dos
direitos sexuais e reprodutivos, os direitos das crianas, a temtica do abuso e explorao
sexual; jogos, dentre outros. Adentra-se nas Tendas por uma cortina de papel onde est
impressa a pintura de Botticelli O Nascimento da Vnus e, da primeira para a segunda
Tenda as pessoas so provocadas a passar por uma vulva feita de cetim cor-de-rosa. Desde a
entrada, a intencionalidade das representaes.
Assim, nesse espao outro, a produtividade dos processos de significao
provocada pela diversidade das representaes5. Este outro conceito, portanto, requer
explicitao:

Cludia Maria Ribeiro

As representaes culturais no so simplesmente constitudas de


signos que expressam aquelas coisas que supostamente representam.
Os signos que constituem as representaes focalizadas pela anlise
cultural no se limitam a servir de marcadores para objetos que lhes
sejam anteriores: eles criam sentidos (SILVA, 1999, 44 p.).

Quanta possibilidade de criao de sentidos no trnsito por este lugar, que est fora
de todos os lugares. Inicio com a problematizao da entrada da Tenda, a qual j me referi: O
Nascimento de Vnus, obra de Botticelli (1483).

Nas anlises culturais de inspirao ps-estruturalistas, que do grande importncia linguagem, a expresso textos
culturais utilizada para se referir a uma variada e ampla gama de artefatos que nos 'contam' coisas sobre si e sobre o
contexto em que circulam e em que foram produzidos. Filmes, obras literrias, peas publicitrias, programas de rdio e
TV, msicas, quadros, ilustraes, bem como livros didticos, leis, manuais, provas e pareceres descritivos, ou mesmo
um museu, um shopping center, um edifcio, uma pea de vesturio ou de mobilirio, etc., so textos culturais (COSTA,
2002, p. 138).
5
Silva, Tomaz Tadeu. Teoria Cultural e Educao um vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 97. No
contexto dos Estudos Culturais, a anlise da representao concentra-se em sua expresso material como significante;
um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia.

69

Cludia Maria Ribeiro

Foto 1: Ftima Ribeiro

Sandro Botticelli, pintor renascentista, retrata, em O Nascimento de Vnus, a deusa


do amor: nua, sensual, sagrada/profana. O mito o seguinte: Vnus nasceu da espuma do mar.
Quando Saturno (Cronos) cortou os testculos do pai, Cu (Urano), destronando-o, atirou-os ao
mar. Dos testculos amputados de Urano, uma grande espuma foi formada no mar, de onde
nascia Vnus, ou Afrodite. Ao nascer no meio do mar, Vnus amparada por uma grande concha
de madreprolas. Cobre um dos seios com uma das mos e, com a outra, segura os cabelos que
escondem o sexo sagrado.
Os ventos dois amantes empurram-na e Vnus recebe, de uma das deusas das
estaes Hora um manto bordado de flores. Alguns especialistas argumentam que a deusa
nua no representaria a paixo terrena, carnal, e sim a paixo espiritual (Wikipdia).
Chevalier e Gheerbrant (1998, p. 14) dizem que Afrodite simboliza as foras
irreprimveis da fecundidade. Esses autores remetem a concha s suas qualidades
fecundantes e identifica-a, por sua forma e profundidade com a vagina: A concha, evocando as
guas onde se forma, participa do simbolismo da fecundidade prpria da gua (p. 269).
Ao penetrar na Tenda as pessoas penetram na beleza, no prazer, na fecundidade e so
convidadas a refletir tambm sobre o imaginrio das guas (ANDRADE, 2001). Transitam pelos
textos culturais que remetem aos Banhos em vrios momentos da histria da humanidade. Um
deles Susana no Banho, o outro Betsab e a Carta do Rei David e o Jardim das Delcias.
Susana no Banho, Surpreendida por Dois Velhos. Rembrandt, 1647. Um texto apcrifo
de Daniel relata a histria de Joaquim e de sua esposa Susana. Na poca do cativeiro do povo de
Israel, Joaquim possua em Babilnia uma rica residncia cercada por um jardim onde os judeus
tinham o costume de se encontrar. Dois ancios, escolhidos para juzes, exerciam a as suas
funes. Inflamando-se de paixo pela bela Susana, atacaram-na no dia em que ela se banhava
no jardim. As portas do jardim esto fechadas, ningum nos v, e ns ardemos de paixo por
vs: rendei-vos ao nosso desejo, e fazei o que desejamos. Se no o desejais, testemunharemos
contra vs e diremos que havia aqui um homem jovem convosco, sendo essa a causa da
expulso das criadas. Susana soltou um suspiro profundo e respondeu-lhes: S vejo perigo e
angstia por todos os lados. Porque se fizer o que desejais, serei morta, e se no fizer nada, no
escaparei das vossas mos. Mas para mim melhor cair nas vossas mos sem ter cometido mal
que pecar na presena do Senhor. Assim, por recusar os seus avanos, Susana foi acusada
injustamente e condenada morte. Mas um rapaz novo interveio e pediu que os velhos fossem
ouvidos separadamente. Dessa maneira foram desmascarados e Susana salvou-se. A criana
no era outra seno Daniel (Bockemhl, 1993, in ANDRADE, 2001).

70

Foto 2: Ftima Ribeiro

Cludia Maria Ribeiro

Betsab e a Carta do rei David. Rembrandt, 1654. Betsab foi uma das mulheres mais
poderosas do velho testamento e viveu uma histria de amor com David, o heri judeu que
matou o gigante Golias. David foi o rei mais popular e mais bem-sucedido que Israel jamais
teve, rei e governante arquetpicos, de sorte que, por mais de 2000 anos depois de sua morte,
os judeus viram o seu reino como uma idade de ouro. Calcula-se que David reinou por volta de
1000 a.C. (Paul Johnson, historiador ingls). O Velho Testamento conta que David, depois de
tirar uma sesta, avistou de seu palcio uma mulher tomando banho. Era Betsab. Betsab
segura pensativamente a carta, na qual o rei David lhe pede que v ter consigo, colocando-a
assim na perspectiva de cometer adultrio (idem).
E, finalmente, o quadro Jardim das Delcias. As fontes de juventude dos quadros
flamengos do sculo XV foram inspirados, parcialmente, em homens e mulheres jovens, em
corpos graciosos, nadando nus. O Jardim das Delcias de Hieronymus Bosch ilustra um
paraso perdido e descreve o prazer dos sentidos quer seja ao representar o casal dentro de
uma bolha ou o casal dentro da concha. Muitas figuras representam jogos de amor: o homem
que mergulha primeiro com a cabea na gua e que tapa seu sexo com as mos ou, o jovem
que introduz flores no nus do seu companheiro. Bosch retratou o prazer carnal e inmeras
figuras metafricas ou simblicas tais como os morangos que so insistentemente
evidenciados. Os espanhis, ao invs de denominarem o quadro de Jardins das Delcias,
chamam-no de Jardim dos Morangos (idem).
Assim, transitar pelas Tendas possibilitou s pessoas transitarem tambm por
histrias retratadas pela iconografia ocidental. Quantos jogos de poder/saber/verdade
demandam problematizaes! Para sair desse espao que remetia construo histrica da
sexualidade, as pessoas penetravam numa vulva.

Ao penetrar nesse espao o contato era com as inmeras temticas da sexualidade e


de gnero: campanhas publicitrias, folders educativos, folders de programas governamentais e
de ongs (organizaes no governamentais), slogans, charges, dentre tantos outros textos
culturais. Tudo isso possibilita discutir o dispositivo da sexualidade:
Entre cada um de ns e nosso sexo, o Ocidente lanou uma incessante
demanda de verdade: cabe-nos extrair-lhe a sua, j que lhe escapa; e a ele
cabe dizer-nos a nossa, j que a detm nas sombras. Escondido, o sexo?
Escamoteado por novos pudores, mantido sob o alqueire pelas mornas
exigncias da sociedade burguesa? Incandescente, ao contrrio. Foi

71

Cludia Maria Ribeiro

colocado, j h vrias centenas de anos, no centro de uma formidvel


petio de saber. Dupla petio, pois somos forados a saber a quantas
anda o sexo, enquanto que ele suspeito de saber a quantas andamos n
(FOUCAULT, 1988, p. 87, 88).

Quanta contradio! Quantas estratgias de saber e de poder perpassam os processos


educativos quer seja na instituio escola, na famlia e/ou nas pedagogias culturais. A produo
de conhecimento sobre sexualidade, o inicitar a falar sobre, as perplexidades frente aos
discursos exercem poderosos controles, mas tambm indicam possibilidades de resistncias,
instigando a pensar os processos de produo das diferenas, a provisoriedade das verdades, o
questionamento dos binarismos, da heteronormatividade, da homofobia.

Fotos 3 e 4: Ftima Ribeiro

Esses textos provocaram e perturbaram formas convencionais de pensar. Na


caminhada nmade das Tendas a equipe precisava de pessoas, nas cidades integrantes do
projeto: Educao Inclusiva: tecendo gnero e diversidade sexual nas redes de proteo, que
compartilhassem a montagem das barracas de praia, suporte para a ambientao dos espaos.
Essas pessoas eram vigias, porteiros, pessoal da limpeza, ou seja, esto frequentemente nas
escolas e lidam cotidianamente com as crianas e adolescentes. Os estranhamentos em
relao ao material gerava perguntas: O que isso? Por qu? Isso existe?
Homossexualismo no pecado? E tantas outras.
Essas eram tambm possibilidades para anlises: a formao da equipe de
educadores e educadoras da escola suficiente para gerar as transformaes desejadas?
Quantas so as pessoas que interagem com crianas e adolescentes e que carregam consigo
concepes sexistas, machistas, homofbicas?

Foto 5: Ftima Ribeiro

72

Um dos cartazes que chamou muita ateno, em vrias cidades, foi o que veiculava
uma reportagem sobre as bonecas inflveis. Em muitas das discusses as pessoas usurias
dessas bonecas eram definidas como pervertidas, fetichistas, anormais,
Nepomuceno (2007) problematiza as Realdoll, ou seja, bonecas reais, no artigo
intitulado Brincando de Boneca: o sexo de plstico e a plstica do sexo:
Bonecas deixam o carter do estranho e aproximam-se cada vez mais do
que chamamos de real, da verossimilhana com o humano. O sexo com
bonecas mais do que um sexo de plstico, mas institui uma plstica do
sexo, onde se coloca em questo a prpria corporalidade e a relao
entre natureza e mquina. O hibridismo entre o corpo e a maquinaria do
prazer, revela que somos todos ciborgues? Que nunca fomos humanos?
(p. 72).

Fotos 6 e 7: Ftima Ribeiro

Cludia Maria Ribeiro

A reportagem Eles vivem com bonecas6 estava no mesmo espao que as


reportagens que abordavam outros temas, tais como: Aps 7 anos, Maria da Penha
indenizada7, Diga no erotizao infantil8 dentre tantas outras. E, no espao seguinte, as
declaraes das quais o Brasil autor ou signatrio: Direitos Sexuais e Reprodutivos; Direitos
da Criana; Estatuto da Criana e do Adolescente; Mito e Realidade das Violncias Sexuais,
dentre outros.

A proposta para as pessoas que transitaram nas Tendas era: Registrem o que mais
considerou significativo para fomentar as discusses.
Tenda das crianas

A experincia com a Tenda no processo de formao de educadores e educadoras


instigou a equipe do projeto a cri-la para as crianas. Uma enxurrada de perguntas: concepo
de infncia; cuidar e educar na educao infantil; o ldico nos Currculos para a Educao
Infantil; concepo de gnero e sexualidade na infncia.
A temtica do brincar foi e estudada por educadores/as, psiclogos/as, socilogos/as,
antroplogos/as, filsofos/as e historiadores/as, dada a sua diversidade ante as novas
6

Revista Marie Claire, Edio 188, Nov. 2006.


Folha de So Paulo, 13 de maro de 2008.
8
Reportagem do Domingo Espetacular-Record 26-07-2007.

73

Cludia Maria Ribeiro

realidades econmicas, polticas e culturais. Possibilitar, portanto, profissional que atua na


educao infantil compreender a complexidade da temtica do ldico no trabalho com
crianas de at seis anos de idade requer considerar os pressupostos tericos que aliceram o
brincar e que se entrelaam com a dinmica da ao pedaggica, seus reflexos no cotidiano e
na organizao dos espaos. Alguns autores e autoras nortearam teoricamente a construo
da proposta: Furlani (2005); Camargo e Ribeiro (1999); Britzman (1999); Huizinga (1996);
Ribeiro e Souza (2008).
Assim, a organizao desse espao denominado Tenda das Crianas provocou o
contato com cores, texturas, formas, consistncias, odores, brinquedos, roupas, acessrios,
livros de histrias infantis que foram geradores de explorao do ambiente e incitaram o
brincar. Opto por apresentar cenas das crianas transitando pela Tenda.

Foto 8: Ftima Ribeiro

Ps descalos para sentir as vrias texturas espalhadas pelo cho. A cortina da entrada
tem estampada os Direitos da Criana.

Fotos 9 e 10: Ftima Ribeiro

Todo o corpo explora o espao. Quais os impedimentos para esta explorao, para o
brincar? O que nos diz esta cena onde a menina brinca com a boneca e os meninos apenas
olham?
A brincadeira do faz-de-conta, o ambiente colorido, a intencionalidade de cada detalhe
instigou as crianas a se expressarem. A Tenda fez parte do subprojeto: Gincana Cooperativa:

74

Direitos da Criana quando objetivou-se, justamente, inventar possibilidades para entrelaar a


temtica de gnero e sexualidade no cotidiano da Educao Infantil. As professoras
participaram de um processo de formao em que, alm de estudarem os textos propostos,
elaboraram, juntamente com a equipe do projeto Tarefas para a realizao da Gincana que
constou de teatros, criao de bonecos e bonecas, portflios com as atividades desenvolvidas
pelas crianas. Dessa forma, as crianas exploravam livremente a Tenda e, logo aps, as
educadoras tinham subsdios para mediar as discusses.

Fotos 11 e 12: Ftima Ribeiro

Consideraes finais

Cludia Maria Ribeiro

As Tendas possibilitaram s pessoas a imerso em um espao em uma heterotopia


onde proliferaram e multiplicaram as formas de gnero e sexualidade. O impacto do trnsito
nesse espao, para os adultos, fez com que lidassem com o conhecer e o no conhecer. Para as
crianas elas queriam brincar, brincar e brincar.
O que conhecido? Quais as formas pelas quais chega-se a conhecer? Que condies
permitem ou impedem o conhecimento? Que perguntas foram feitas pelas pessoas que
passaram pela Tenda? E quais no foram feitas? E por que no? O que fez sentido para as
pessoas? O que no fez? Todo o material exposto na Tenda despertou o desejo de aprender? E
tambm a recusa a aprender? O que h para aprender com a ignorncia?
Guacira Lopes Louro (2004, p. 68) diz que:
No campo da educao, a ignorncia sempre foi concebida como o outro do
conhecimento e, ento, repudiada. Agora a ideia compreend-la como
implicada no conhecimento, o que, surpreendentemente, leva a considerla valiosa (...) Quando determinados problemas so formulados, isso se faz
com o suporte de determinada lgica que permite formul-los e que, por
outro lado, simultaneamente, deixa de fora outros problemas, outras
perguntas.

Enfim... no tm fim as possibilidades para problematizao. No nomadismo das


Tendas, nos locais que a equipe passou, nos delocamentos para vrios lugares, no encontro
com diferentes pessoas, o processo continua!

75

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Cludia Maria Ribeiro

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Wikipdia www.wikipedia.org

76

RELAES DE PODER E GNERO NO CURRCULO ESCOLAR


Ana Maria Colling

Apesar da crise por que passa a escola, ela ainda se apresenta como um lugar
privilegiado de permanncias e rupturas, especialmente quando se trata de questes culturais.
Mas pesquisadoras(es) que se dedicam ao estudo das relaes desiguais entre os gneros
tm se deparado com dificuldades nas transformaes na cultura deste problema histrico,
especialmente nas prticas discursivas e no discursivas do cotidiano escolar.
A escola, seu currculo, suas funes e relaes com a sociedade, o conhecimento e a
construo e identidades pessoais, sociais e culturais esto sendo colocados em questo. Ela
no pode mais negar a nova realidade que se apresenta com outros espaos, outros tempos e
novas formas de comunicao.
Globalizao, multiculturalismo, ps-modernidade, questes de gnero e raa,
informatizao, manifestaes culturais dos adolescentes e jovens, expresses de diferentes
classes sociais, movimentos culturais e religiosos, diversas formas de violncia e excluso
social configuram novos e diferentes cenrios sociais, polticos e culturais
O impacto desses processos no cotidiano escolar cada vez maior. Ns
professores(as) nos movimentamos no meio disto tudo tentando entender como pensar a
educao diferentemente do que vnhamos pensando h tanto tempo, como pensar a
diversidade e a variedade do mundo. Pensar diferente no nos deixar mais tranqilos(as),
pelo contrrio, nos levar a novas dificuldades metodolgicas, porque estamos falando do
trabalho do professor como aquele que transforma, em primeiro lugar, a si mesmo.
Se no podemos escapar destas angstias, talvez possamos nos instrumentalizar
para desconstru-la. E o primeiro passo demonstrar que nada natural ou espontneo, que
mulheres e homens foram produzidos historicamente para desempenhar tais e quais papis
sociais

O currculo que exclui sujeitos e inventa verdades, pede liberdade. Sua inocncia
e neutralidade, at agora utilizada como instrumento de dominao tem seus dias contados.
Todas as diferenas que foram subsumidas em nome de um sujeito branco, heterossexual e
masculino teimam em se fazer aparecer.
Como qualquer outro artefato cultural, como qualquer prtica cultural, o currculo nos
constri como sujeitos particulares, especficos. O discurso do currculo ao lado de outros
discursos nos faz ser o que somos. O poder est inscrito no interior do currculo de uma
maneira que nem ns mesmos percebemos.
Acostumamos a encarar o currculo como ligado ao cognitivo, s informaes.
Deixamos de v-lo em seus aspectos de disciplinamento. Que conhecimentos, que verdades,
que grupos sociais e sexuais, esto includos (e de que forma) e excludos do currculo? Que
divises do sujeito gnero, raa, classe, gerao so produzidas ou reforadas, so
inquietaes que nos movimentam permanentemente.
Uma reflexo sobre currculo no pode ignorar a questo da construo de verdades
e suas valoraes. Mostrar a construo do valor ou da verdade no significa invalid-la mas

77

Ana Maria Colling

Currculo como ferramenta para mudanas

Ana Maria Colling

simplesmente mostrar que so construes discursivas. Que prticas discursivas e no


discursivas fizeram esta ou outra questo emergir e se constituir como objeto para o
pensamento? Como foi possvel acreditarmos como a-histrico ou natural algo que foi urdido
nos embates da histria?
Michel Foucault nos ajuda a compreender como determinadas verdades so
institudas em campos de saber, e como estas, cristalizadas, nos impedem de ver outras
formas de olhar para o passado. Se o currculo um espao de poder, carrega as marcas das
relaes sociais que o produziu, portanto no pode ser compreendido fora do jogo
saber/poder.
Se entendemos poder como nos ensina Foucault, ele no algo que se possui, mas
uma relao, estando presente em toda a parte. Para ele o saber no o outro do poder, no
externo ao poder. Poder e saber so dependentes. No existe saber que no seja a expresso
de uma vontade de poder. No existe poder que no se utilize do saber. No existe currculo
que no seja uma expresso de poder, csaber e verdade. Ele no aquilo que deve ser
ensinado mas o que nos subjetiva.
Relaes de gnero desiguais
No campo da educao a problemtica de gnero no se reduz s questes de
acesso ao ensino e ao desempenho escolar, batalhas que j foram travadas e esto pouco a
pouco sendo superadas. A questo mais sria que a histria da desigualdade entre os sexos,
marcada pelos discursos que foram considerados verdadeiros mediante relaes de saber e
poder, sempre foi aceita sem indagaes pela escola. Por outro lado, l na escola, lugar por
excelncia da marcao sexual, que podero ser construdas relaes m Perpassando as
questes das relaes de poder no currculo a questo de gnero aparece com destaque. Os
papis sexuais construdos historicamente so afirmados e reafirmados pela escola.
A ausncia das mulheres do processo histrico ocidental evidente a qualquer leitor.
O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, clssico da histria das mulheres, escrito em 1949,
faz duas observaes para a histria das mulheres: a de que as mulheres no tinham histria e
por isso no podiam orgulhar-se de si mesmas e que no se nasce mulher, torna-se mulher, j
que as mulheres so um produto, uma construo histrica. A excluso das mulheres da
histria pode ser considerada como uma violncia simblica porque retira o passado da
metade da humanidade.
Introduzir no currculo a dimenso da relao entre os sexos, demonstrando que esta
relao no um fato natural, mas uma relao social, construda e incessantemente
remodelada, efeito e motor da dinmica social pode ser uma alternativa de mudanas.
Gnero tem sido o termo utilizado para teorizar a questo da diferena sexual,
questionando os papis destinados s mulheres e aos homens. Falar em gnero, em vez de
falar em sexo, indica que a condio das mulheres no est determinada pela natureza, pela
biologia ou pelo sexo, mas resultante de uma inveno. Joan Scott, idealizadora do conceito
de gnero como categoria til de anlise histrica, afirma:
Por gnero me refiro ao discurso da diferena dos sexos. Ele no se
relaciona simplesmente s idias, mas tambm s instituies, s
estruturas, as prticas cotidianas como aos rituais, e tudo o que constitui
as relaes sociais. O discurso o instrumento de entrada na ordem do

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mundo, mesmo no sendo anterior organizao social, dela


inseparvel. Segue-se, ento, que o gnero a organizao social da
diferena sexual. Ele no reflete a realidade biolgica primeira, mas ele
constri o sentido desta realidade. A diferena sexual no a causa
originria da qual a organizao social poderia derivar; ela antes, uma
estrutura social mvel que deve ser analisada nos seus diferentes
contextos histricos. (SCOTT, 1998:15)

como reconstruir os olhos das mulheres, como tratar enquanto sujeitos de


percepo essas mulheres que so sempre objetos de percepo at
para si prprias? (BOURDIEU, 1995:59)

Tambm Michel Foucault em sua crtica ao universalismo e ao essencialismo, nos


mostra em suas obras que no h objetos naturais, no h sexo fundado na natureza, mas sim
uma viso histrica do corpo, modelado pela cultura. Segundo ele a historicidade governa a
relao entre os sexos e atravs de suas pesquisas rompe com o eterno feminino dos mdicos
e dos bilogos cujos discursos, nos sc. XVIII e XIX, reforavam a sujeio das mulheres ao
seu corpo e a seu sexo (FOUCAULT, 1979).
Portanto, para enfrentar o silncio sobre as diferenas histricas entre os sexos no
currculo escolar, necessrio historicizar a construo do masculino e do feminino,
reconhecer as prticas discursivas e no discursivas que construram a natureza feminina, a
sexualidade feminina e masculina, o lugar social de cada sexo.
Historicizar desconstruir o discurso para localizar o ponto de incio e depois

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Ana Maria Colling

Falar em gnero em vez de falar em sexo, indica que a condio das mulheres no
est determinada pela natureza, pela biologia ou pelo sexo, mas resultante de uma inveno,
de uma engenharia social e poltica. Ser homem/ser mulher uma construo simblica que
faz parte do regime de emergncia dos discursos que configuram sujeitos. Neste sentido,
necessrio criticar, desmontar esteretipos universais e valores tidos como inerentes
natureza feminina.
A categoria de anlise gnero, diferena de sexos baseada na cultura e produzida
pela histria, secundariamente ligada ao sexo biolgico e no ditada pela natureza, tenta
desconstruir o universal e mostrar a sua historicidade. So as sociedades, as civilizaes que
conferem sentido diferena, portanto no h verdade na diferena entre os sexos, mais um
esforo interminvel para dar-lhe sentido, interpret-la e cultiv-la.
Se no fosse pelo trabalho de representao, que faz com que eu me assuma pelo
olhar do outro, com explicar que as mulheres, maioria da populao, que parem filhos e filhas, e
so responsveis pelos primeiros cuidados, so na sua maioria as atendentes do ensino prescolar e tambm na maioria professoras do ensino fundamental no conseguem realizar um
trabalho de desconstruo dos papis sexuais e sociais de homens e mulheres? Por que as
mulheres, em sua imensa maioria, aceitaram e interiorizaram o modelo construdo de relao
entre os sexos?
Para responder a esta questo nos valemos de Pierre Bourdieu que nos lembra que
no basta ser do sexo feminino para ter uma viso da histria das mulheres. Porque a viso
feminina uma viso colonizada, dominada que no v a si prpria. Recomenda que um objeto
maior da histria das mulheres deve ser o estudo dos discursos e das prticas que garantem
que as mulheres consintam nas representaes dominantes da diferena entre os sexos.
Pergunta Bourdieu:

reconstruir em bases igualitrias. somente vendo que nem sempre foi assim, que isto no faz
parte da ordem natural das coisas, para mudar. Se nem sempre foi assim, se uma construo
histrica, entremeada de relaes de poder/saber, podemos fazer e pensar diferente do que
fazemos e pensamos.

Ana Maria Colling

Desconstruo como alternativa


A desconstruo o modo mais eficiente para desmontar algo que parece evidente,
sempre dado, imutvel, demonstrar como esse algo se produziu, como foi construdo, abrir
os discursos. Admitindo o carter de construo que a histria possui, inclusive o papel dos
homens e das mulheres na sociedade, possvel criar o que Michel Foucault chamou de
fraturas do presente pois, se algo no foi sempre assim, nada determina que assim se
conserve.
Nos desconstruirmos como professoras, mulheres, um trabalho difcil, penoso e
dolorido. Mas talvez esteja a a possibilidade de pensarmos a escola de outra maneira, nos
pensando tambm de outra maneira. Professoras mulheres precisam conhecer a histria do
feminino. Dos diversos discursos que nomearam a mulher e o feminino Plato inaugurando a
natureza feminina, Aristteles inventando o crebro menor, e com isto a incapacidade
intelectual feminina, o discurso judaico-cristo creditando mulher os males da humanidade
pela corrupo de Ado e condenando-a a parir com dor e ser submetida ao marido, o que os
cdigos civis do ocidente incorporam muito bem com a incapacidade relativa da mulher
casada. Apesar das normativas legais castigarem somente a mulher casada e deste estatuto e
lugar que as mulheres todas queriam pertencer, Afinal solteira ou sem filhos, era tida como uma
mulher incompleta e infeliz.
Discursos eficazes e duradouros! A histeria, o corpo sempre doente, afinal desde os
antigos gregos, este animal errante, o tero, a matriz, era sede de todos os males e doenas,
a incompletude freudiana, a inveja, etc. Mesmo a radical diferena entre homens e mulheres, a
capacidade de procriao, foi transformada em signo de desigualdade e discriminao contra
a mulher. Nunca esquecendo que o primeiro ato de criao, o primeiro parto foi roubado
mulher. de um homem o primeiro parto. No relato bblico Ado que pare Eva.
Problematizar as diferenas, ou detectar como as diferenas se transformam em
desigualdades um primeiro passo, ou como as diferenas so naturalizadas e
essencializadas, desqualificando algum, outra alternativa.. Por que natural que meninas
gostem de bonecas e meninos de bola, por que os meninos no querem ser professores/as de
ensino bsico e os cursos de pedagogia so ocupados majoritariamente por mulheres? Cuidar
de crianas uma tarefa natural das mulheres?
Afinal que prticas e discursos so libertadores? Aquelas que no silenciam a
diferena? A escola apresenta-se como um local privilegiado de mudanas, um lugar possvel
de transformaes nas relaes de gnero. Nesta perspectiva, os cursos de formao de
professores/as necessitam fazer coro ao anseio mundial de igualdade nas relaes entre
homens e mulheres, colocando em sua pauta de preocupaes no somente a histria da
construo do feminino e masculino como tambm a violncia contra a mulher, radical
desigualdade entre os sexos, apresentada como caso de sade pblica.
Por que to difcil transformar nossa viso sobre homens e mulheres? Apesar das
leis igualitrias, as mudanas so lentas. Que discursos poderosos foram estes que se

80

81

Ana Maria Colling

estabeleceram na cultura desta maneira? Se nos causa surpresa Aristteles ter anunciado o
tamanho dos crebros masculino e feminino h 2.500 anos, causa-nos estupor ao ver este
argumento ainda ser utilizado para discriminar o feminino. Quem definiu o que ser homem e
ser mulher, atravs dos tempos?
Filsofos, mdicos, psiquiatras, padres e pedagogos desenvolveram argumentos
que atingiram as mulheres. Foram elevadas categoria de rainhas, de deusas, responsveis
pela sociedade; as que se recusavam a cumprir seus deveres, de esposa e mo exemplar,
eram consideradas ms e psicologicamente doentes. Todos estes discursos, incansavelmente
repetidos, tiveram um efeito decisivo sobre as mulheres.
A inferioridade feminina demonstrada desde os mais remotos discursos. Por suas
condies biolgicas, seu sexo, sua natureza, transformada em pura afetividade, movida
somente pelo corao e pelas paixes e por isso deve ser subordinada ao homem, racional,
que lhe prestar assistncia e proteo. Por causa de sua fragilidade encerrada entre as
quatro paredes do lar. Esta subordinao parecia formar parte da ordem natural das coisas.
O pensamento grego com Plato (a natureza feminina), Hipcrates (o tero como
centro das enfermidades) e Aristteles (crebro menor por isso desqualificada para o saber),
em estudos envolvendo a filosofia e a medicina, hoje todos superados, constroem a
desvalorizao do feminino.
Apropriando-se de Aristteles o discurso da tradio crist judaica ainda hoje
lembrado justificando a superioridade masculina e a mulher como fonte de todos os males. O
relato da criao da mulher, bem como o da sua parte na tentao de Ado e sua conseqente
condenao por Deus, danando toda a humanidade, teve efeitos devastadores muito
duradouros sobre a imagem da dignidade do feminino. Nunca se perdeu a oportunidade de
lembrar s mulheres o mito do den e a condenao com que Deus a fulminou: mulher lhe
digo: tantas sero tuas fadigas, quantos sejam teus embaraos: com trabalho parir teus filhos.
Teu marido te dominar.
A revoluo cientfica do sc. XVIII no serviu para demonstrar a falsidade dos
argumentos filosficos e religiosos sobre a inferioridade das mulheres. Pelo contrrio, a
autoridade bblica substituda pela autoridade biolgica. Na hora de estudar a anatomia e a
fisiologia femininas, os mdicos, revestidos de uma capa cientificista, reafirmaram a tradio
baseada em Aristteles e Hipcrates. A maternidade a causa dos males e o tero o rgo
que d identidade mulher e toma conta de seu intelecto.
Vs mulheres no so nada alm de seu sexo. E este sexo, acrescentavam os
mdicos, frgil, quase sempre doente e indutor de doenas. Vs sois a doena do homem. No
sculo XVIII o corpo da mulher se torna coisa mdica por excelncia.
No sc. XIX, a mulher ainda representada como um ser doentio, com crises
freqentes, escrava das paixes, dos romances, pura sexualidade. A literatura acompanha
esta representao. Freud ser o primeiro a tomar a diferena entre os sexos como objeto e
teremos o nascimento da mulher histrica. Pela inveja da falta de um pnis, o feminino no ter
senso de justia e ter sentimento de inferioridade.
As leis que normatizaram a vida dos homens e das mulheres seguiram muito de perto
os discursos que relatamos. Estes e outros discursos recorrentes exerceram influncia
decisiva tanto na elaborao de Cdigos como nas Constituies de todo o ocidente. O cdigo
napolenico, monumento de misoginia, decreta a irresponsabilidade jurdica da mulher que
igualada a loucos e menores, e a matriz dos cdigos em todo o Ocidente.

Ana Maria Colling

O processo de fazer homens e mulheres, a designao de seus papis sociais, a


hierarquizao entre os dois sexos subordinando o gnero feminino ao masculino so
construes, invenes histricas. Demonstrar sua construo um trabalho pedaggico. A
educao que mulheres e homens recebem e o comportamento que apresentam em
sociedade so um fenmeno cultural que pode e deve ser mudado.
Ns educadoras (es) devemos estar alertas e proporcionar o debate sobre o tema,
tendo claro que somente uma desconstruo dos discursos que estabeleceram os lugares e os
papis sociais de cada sexo poder combater este caso de sade pblica que a violncia
contra a mulher, radical desigualdade entre os s sexos. A escola por ser um lugar privilegiado
na definio dos papis sexuais, tambm um lugar por excelncia da sua desconstruo.
Pierre Bourdieu, chegou concluso de que uma histria de mulheres s seria
possvel com a descolonizao do feminino. Segundo ele as mulheres tem uma viso
colonizada de si mesma, sempre representada pelo olhar masculino. Parafraseando Bourdieu,
entendo que com o Currculo deve acontecer o mesmo processo que ele receita para a histria
das mulheres preciso descolonizar o currculo, preciso libertar o currculo dos
emaranhados do poder, desconstruir o processo de naturalizao de que ele foi sempre vtima.
Ao encararmos o currculo sem inocncia, sem neutralidades, podemos incorporar os sujeitos
historicamente marginalizados na Histria, dispensando as datas comemorativas
superficialmente multiculturais como o dia do ndio, dia da mulher, dia do negro e outros afins.
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82

Educao para a
Sexualidade

EDUCAO PARA A SEXUALIDADE: CARREGAR GUA NA PENEIRA?


Constantina Xavier Filha
Tenho um livro sobre guas e meninos.
Gostei mais de um menino que carregava gua na peneira.
A me disse que carregar gua na peneira
Era o mesmo que roubar um vento e sair correndo com ele para mostrar aos irmos.
A me disse que era o mesmo que catar espinhos na gua
O mesmo que criar peixes no bolso.
O menino era ligado em despropsitos.
Quis montar os alicerces de uma casa sobre orvalhos.
A me reparou que o menino gostava mais do vazio do que do cheio.
Falava que os vazios so maiores e at infinitos.
[...]
Viu que podia fazer peraltagens com as palavras.
E comeou a fazer peraltagens.
Manoel de Barros

Parte desse texto baseada em XAVIER FILHA, Constantina. Educao para a sexualidade: entre carregar gua na
peneira, catar espinhos na gua e a prtica de despropsitos. In ____. Educao para a sexualidade, equidade de
gnero e diversidade sexual. Campo Grande: Editora da UFMS, 2009 [no prelo].
BARROS, Manoel. Exerccios de ser criana. Rio de Janeiro: Salamandra, 1999. [O menino que carregava gua
na peneira]

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Constantina Xavier Filha

As palavras de Manoel de Barros acerca de um menino que carregava gua na


peneira, catava espinhos n'gua, gostava mais de vazios do que cheios, fazia peraltagens com
palavras e exercitava a prtica do despropsito parecem-me instigantes para a reflexo da
vivncia e prtica da educao para a sexualidade. Em que sentido as aes desse menino
podem nos fazer refletir sobre o processo e a prtica da educao para a sexualidade? Ou
seria educao da sexualidade? Ou educao em sexualidade? Ou seria o termo educao
sexual o mais propcio? Como estes termos educao para a sexualidade, educao da
sexualidade; educao sexual, entre outros, ganham sentidos em prticas discursivas nas
relaes de saber-poder? Como esses enunciados constituem prticas e constituem sujeitos?
Como poderamos inventar e reinventar esses conceitos e (re)inventar nessa relao? Qual a
relao entre educao e ensino de... quando envolve a questo da sexualidade? Qual seria o
propsito ou o despropsito da educao para a sexualidade? Que objetivos priorizamos em
prticas sistematizadas? Como avaliamos, ou no, se os objetivos foram atingidos? Quais
peraltagens possveis podem ser pensadas em temticas e prticas educativas em educao
de educadoras e educadores, na etapa inicial e na continuada? Como as educadoras e os
educadores produzem narrativas sobre como reinventar sujeitos de identidade, de gnero,
sexual e docente, em processos de formao? Como instigar a curiosidade em momentos de
formao docente?
Pretendo no presente artigo, discutir essas questes, sem a pretenso de esgot-las,
ressaltando as possibilidades, as dificuldades, os conflitos, os avanos, os ganhos, os
desafios, os propsitos e os despropsitos... decorrentes da prtica da educao para a

Constantina Xavier Filha

sexualidade na educao de educadoras e educadores em cursos de formao inicial e


continuada4. No se almeja chegar a concluses, a respostas com tom de verdade ou
definitivas; provisrias, talvez! Importa, sobretudo, refletir, palpitar, questionar, problematizar,
discutir, pensar sobre esses e outros assuntos, bem como tencionar discursos e provocar
inquietaes, algo que ao longo desses ltimos quinze anos tm constitudo objeto constante
de meus estudos, de prticas de desacomodao na discusso da interface entre sexualidade,
gnero e educao.
1.Educao da/para (a) sexualidade: peraltagens com palavras,
enunciados, discursos e prticas discursivas, representaes...
Questes a discutir e repensar podem ser termo(s), conceito(s), enunciado(s) e
discursos que empregamos, produzimos e ao mesmo tempo 'nos constituem' quando falamos
em 'educao e sexualidade'. Nos ltimos anos, no campo de estudos e discusses sobre
sexualidade, gnero e educao, vm-se discutindo tanto a nomenclatura a se usar, tanto
quanto os objetivos, as funes, os (des)propsitos da educao da sexualidade, mais
comumente chamada de educao sexual5.
A partir da publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais (1997), com o tema
transversal 'Orientao Sexual', passou-se a discutir sobre qual termo seria mais adequado:
'educao' ou 'orientao' sexual? O parmetro curricular de Orientao Sexual indica em seu
prprio ttulo o termo 'orientao sexual', como sinnimo da prtica realizada em meio escolar,
diferenciando-o de 'educao sexual', tarefa a ser realizada pela famlia. No meu
entendimento, foi uma estratgia adotada para demarcar a funo da escola, sem deixar de
priorizar a educao realizada pela famlia. O documento ressalta como essa prtica deve ou
deveria ocorrer. O trabalho de Orientao Sexual dever, portanto, se dar de duas formas:
dentro da programao, por meio dos contedos j transversalizados nas diferentes reas do
currculo, e extraprogramao, sempre que surgirem questes relacionadas ao tema
No curso de Pedagogia da UFMS, aps sua nova reestruturao, no ano de 2009, foi includa uma disciplina obrigatria
denominada Educao, sexualidade e gnero, com carga-horria de 60h/a. Desde 2000, nessa mesma instituio, esta
disciplina vinha sendo oferecida como optativa.
4
Das vrias formaes continuadas sobre as temticas da educao, sexualidade e gnero que desenvolvi e coordenei,
neste artigo destacarei alguns elementos de um projeto de extenso denominado Educao para a sexualidade,
equidade de gnero e diversidade sexual: prticas e materiais educativos [2008-2009], com coordenao do
Departamento de Educao/CCHS e do Programa de Extenso Escola de Conselhos/PREAE/UFMS. O pblico-alvo foi
de 160 pessoas matriculadas, que desempenham funes docentes e/ou de gesto e apoio docente em instituies
educativas pblicas nos municpios de Campo Grande, Bataypor, Bela Vista, So Gabriel do Oeste e Nioaque, cidades
do Mato Grosso do Sul. Das pessoas matriculadas, por volta de 100 concluiro o curso. A capacitao contou com 200h/a
de carga horria, com momentos presenciais e no-presenciais. O projeto concorreu a um edital pblico e obteve apoio
financeiro do FNDE/SECAD/MEC. Tambm ressaltarei algumas aes desenvolvidas na disciplina de Educao,
sexualidade e gnero no curso de Pedagogia da UFMS.
5
Em pesquisa realizada com o objetivo de selecionar, coletar e analisar discursos produzidos e veiculados por livros
infanto-juvenis e livros-manuais, observamos que entre os 361 ttulos, 67 trazem o termo educao sexual em seus
ttulos e/ou subttulos. XAVIER FILHA, Constantina. J tempo de saber... a construo discursiva da educao sexual
em manuais e em livros infanto-juvenis 1930 a 1985. Campo Grande: UFMS/FUNDECT, 2009 [Relatrio final de
pesquisa]. Em outro estudo, 35% das 114 teses e dissertaes defendidas no perodo de 1970 a 2001 discutiam como
objeto privilegiado a temtica da educao/orientao sexual. XAVIER FILHA, Constantina. Produes tericas sobre
sexualidade e educao/orientao sexual: um estudo em teses e dissertaes In: V Encontro de Pesquisa em Educao
do Centro-Oeste (EPECO - Centro Oeste): Uberlndia/MG, 2002. Figueir (2001), ao analisar as produes acadmicocientficas no Brasil sobre educao sexual, tambm evidenciou que essa temtica, assim como o termo 'educao
sexual', foi usado de forma exclusiva em torno de 50% dos materiais coletados. Muitas das fontes investigadas utilizavam
'educao sexual' como sinnimo de 'orientao sexual'. Isto ocorreu em cerca de 40% dos livros, em 27% dos artigos e
em 50% das dissertaes e teses. As fontes investigadas foram livros, artigos e trabalhos apresentados em eventos
cientficos, teses e dissertaes no perodo de 1980 a 1993.

86

(BRASIL, 1997, p. 129). Tambm prev momentos sistematizados e em espao especfico


para alunos e alunas estudantes da 5. srie em diante. Este documento tambm sugere que o
trabalho de orientao sexual na escola deva problematizar, levantar questionamentos e
ampliar o leque de conhecimentos e de opes para que o/a aluno/a (o documento utiliza a
linguagem-padro do masculino) possa escolher 'seu caminho'. Outro aspecto a destacar,
acerca do referido documento, a pretenso de preencher lacunas de informao no aspecto
cientfico e discusses sobre temticas sociais. Tambm revela uma preocupao premente
em no interferir na educao sexual da famlia; por isso, cunha um termo que poderia
fortalecer a idia de informao/orientao e no de 'formao/educao6.
O que penso ser importante destacar nessa questo o da legitimidade de alguns
conceitos diante de outros. No caso em questo, o termo 'orientao sexual' passou a ser
utilizado por muitas pessoas, incluindo estudiosos/as, como sinnimo de 'educao sexual',
termo comumente utilizado. Na medida em que o Ministrio da Educao publica um
documento oficial privilegiando esse termo, ele passa a ser privilegiado em relao aos
demais. Nessas relaes de poder-saber, esse conceito passou a ser adotado e utilizado como
correto, em detrimento do termo 'educao sexual', que passou a ser questionado por seu
prprio 'desgaste' conceitual, principalmente pelas prticas calcadas no biologicismo, nas
informaes sobre anticoncepo e doenas sexualmente transmissveis, especialmente
fundamentadas em preceitos essencialistas e universalizantes.
O termo 'orientao sexual', por conseguinte, tambm utilizado para designar a
relao de desejo e a prtica sexual: heterossexual; homossexual; bi... Esta outra questo
que causa confuses7, particularmente em prticas de formao docente. A este respeito,
Altmann (2004) observa como a utilizao desse conceito um equvoco:

Para uma discusso mais detida, ver: FURLANI, Jimena. O Bicho vai pegar! um olhar ps-estruturalista educao
sexual a partir dos livros paradidticos infantis. Porto Alegre: UFRGS, 2005 [Tese de Doutorado]; ALTMANN, Helena.
Orientao sexual nos parmetros curriculares nacionais. Estudos Feministas, n.2, ano 9, 2001.
7
No incio da dcada de 1990, participei como integrante e membro da equipe de coordenao de um projeto de
Orientao Sexual em Campo Grande/MS, ministrado e concebido pelo Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao
Sexual - GTPOS , na poca coordenado pela sexloga Marta Suplicy. Lembro-me que, aps a participao no referido
projeto, o termo 'orientao sexual' fazia parte do meu vocabulrio para designar o trabalho na escola. Ao participar de
uma outra capacitao, na poca propiciada pelo Ministrio da Sade, em um momento de dinmica inicial, em que se
pediu para conceituar orientao sexual, eu prontamente, me referi ao conceito proposto pelo GTPOS. Qual no foi meu
espanto quando fui repreendida pelo ministrante, que disse que estava errada, pois o conceito 'orientao sexual' se
referia constituio da identidade sexual.

87

Constantina Xavier Filha

Altmann observa que a adoo do termo 'orientao sexual' pode produzir equvocos
tericos e conceituais, especialmente por utilizar um termo empregado para designar a

Constantina Xavier Filha

Enquanto em pases de lngua inglesa e francesa o primeiro termo


[educao sexual] mais comum, no Brasil, na Educao, ele tem sido
substitudo nos ltimos anos por orientao sexual, o qual utilizado
pelos PCN's e pela SME do Rio de Janeiro. No campo da educao, essa
escolha parece estar ligada ao termo orientao educacional, uma vez
que, historicamente, os orientadores educacionais dividiram com os
professores de Cincias a responsabilidade por trabalhar esse tema na
escola (BONATO, 1996). No entanto, sua utilizao acarreta problemas
de interpretao, pois, no campo de estudos da sexualidade e nos
movimentos sociais, assim como, de um modo geral, na bibliografia
internacional, orientao sexual o termo sob o qual se designa a opo
sexual, evitando-se, assim, falar em identidade (ALTMANN, 2004, p. 3).

Constantina Xavier Filha

orientao sexual como elemento da constituio da identidade sexual de sujeitos e no


necessariamente no sentido de 'orientao educacional', cunhado pelo tema transversal em
questo.
Altmann observa que a adoo do termo 'orientao sexual' pode produzir
equvocos tericos e conceituais, especialmente por utilizar um termo
empregado para designar a orientao sexual como elemento da
constituio da identidade sexual de sujeitos e no necessariamente no
sentido de 'orientao educacional', cunhado pelo tema transversal em
questo.

Observando as possibilidades de alguns enunciados ganharem status de verdade e


legitimidade em detrimento de outros, pode-se pensar que o termo 'educao sexual'
passa/passou por desgastes conceituais, possivelmente pela prtica historicamente
concebida com fundamentaes biolgicas, higienistas, moralistas a partir de prtica
dessexualizada ao aprisionar o conceito em perspectivas normativa, moralista e eugenistas,
como ressalta Britzman (1999):
a linguagem do sexo torna-se uma linguagem didtica, explicativa e,
portanto, dessexuada. Mais ainda: quando o tpico do sexo colocado no
currculo, ns dificilmente podemos separar seus objetivos e fantasias
das consideraes histricas de ansiedade, perigos e discursos
predatrios que parecem catalogar certos tipos de sexo como inteligveis,
enquanto outros tipos so relegados ao domnio do impensvel e do
moralmente repreensvel. Por trs dessas preocupaes esto as
ansiedades da prpria professora: de no estar preparada para
responder as questes das estudantes e de que a aula se dissolva numa
luta de poder entre o conhecimento das estudantes e o conhecimento da
professora. (BRITZMAN, 1999, p. 90).

Britzman (1999) destaca ainda como historicamente a 'educao sexual' tornou-se o


lugar para trabalhar sobre os corpos das crianas, dos adolescentes e das professoras. A
mudana para uma pedagogia de produo da normalidade e a idia de que a normalidade era
um efeito da pedagogia apropriada e no um estado a priori tornou-se, essencialmente, a base
para o movimento higienista social chamado 'educao sexual'. (BRITZMAN, 1999, p. 95). A
autora, partindo dessa constatao, prope vrios questionamentos pertinentes a essa
discusso sobre nomenclaturas, termos, conceitos, propsitos...: pode o sexo ser educado e
pode a educao ser sexualizada? A educao causa o sexo? Se a educao exige a renncia
do instinto, como at mesmo possvel uma educao sexual? Ou, qual pode ser o objetivo da
educao sexual se o objetivo da educao est na renncia do sexo? (BRITZMAN, 1999).
Vrias questes so postas que vo alm da discusso de qual seria a nomenclarura
a ser usada. Parece que algumas 'solues' so tomadas para a afirmao de espaos de
legitimidade. Furlani (2005) tambm analisa essa questo e destaca que diante dessas
questes a mudana do nome (de 'educao' para 'orientao') pode ter parecido ser 'uma
sada' para aqueles otimistas em manter o trabalho na escola a partir de uma ressignificao
filosfica e metodolgica do termo e da prtica (FURLANI, 2005, p. 196). Essa autora tambm
argumenta a esse respeito:
A substituio de um termo pelo outro ('educao' por 'orientao')

88

asseguraria uma mudana pedaggica na discusso sexual to


desejada? O ponto focal a questo curricular? A diferena conceitual
entre os termos seria, ento, metodolgica, didtica? A nova abordagem
('orientao sexual') teria, portanto, o carter de desvinculao do
enfoque eminentemente reprodutivo, biolgico, mdico e normativo da
Educao Sexual at ento existente? (FURLANI, 2005, p. 198).

O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa era a imagem de um vidro mole que fazia uma volta
atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta que o rio faz por trs de sua casa se chama enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro que fazia uma volta atrs da casa.
Era uma enseada.
10
Acho que o nome empobreceu a imagem

Nessa poesia, o autor ressalta uma preocupao que parece pertinente discusso
sobre as disputas sobre fixao de um discurso e/ou termo com a pretenso de verdade sobre
a educao da sexualidade. Um dos primeiros elementos o da construo social da
linguagem e do discurso e, com isso, a construo de sentidos culturais. Ou seja, muitos
termos e at prticas existem ou que existiram em outros momentos histricos e culturais; por
no terem sido conceituados ou estudados (como objetos de estudos) no obtiveram um
nome ou significado legitimado por alguma cincia.
8

Estas questes tambm nos levam novamente a refletir sobre os conceitos de educao sexual formal e informal? Como
nos propem os estudos de Werebe (1998)?
9
XAVIER FILHA, Constantina. Apresentao do Glossrio. In CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de; ANDRADE, Fernando
Cezar Bezerra de; JUNQUEIRA, Rogrio Diniz. Gnero e diversidade sexual. Um glossrio. Joo Pessoa, PB: Editora
Universitria UFPB, 2009.
10
BARROS, Manoel de. O livro das ignoras. 13 ed. RJ/SP: Editora Record, 2007.

89

Constantina Xavier Filha

A autora ainda argumenta sobre quais enunciados poderiam ser pensados quando se
trata do termo 'educao sexual' e questiona se a distino entre os termos seria o local do
processo (educao sexual na famlia e orientao sexual na escola)? Ou dos objetivos e
propsitos dessas prticas, uma sistematizada e outra assistemtica? Ou dos contedos a
serem priorizados? Ou mesmo do que se considera como 'informao'? A informao no seria
um elemento possvel em prticas educativas? A educao sexual8 tambm no informa? Se a
escola no puder promover 'educao' e sim 'orientao', esse pressuposto no
descaracteriza a funo educativa das instituies educativas? Que efeitos teria essa
tentativa de descaracterizar o trabalho de discusso da sexualidade dentro da Escola?
Implicaria na insero e anexao de uma nova (nova?) atividade e/ou de um/a 'novo/a'
profissional? E, esse/a 'novo/a' profissional seria o/a 'orientador/a sexual'? (FURLANI, 2005,
p. 199). A autora destaca qual seria a distino entre processo (educao) e estratgia didtica,
ou de ensino (orientao), ressaltando que entende que orientar seria um meio, um modo, um
caminho de um processo mais amplo, que a educao.
Muitas questes e problematizaes, observadas na construo desse campo
terico-prtico, envolvem educao e sexualidade. Todavia, a questo da nomenclatura e/ou
termo usado (ou a utilizar?) no me parece incua, pois revela tenses e conflitos
relativamente sua legitimidade e representao.
Em outro texto9, argumentava as questes de significao de alguns conceitos, algo
que me pareceu pertinente, e que ora trago para esta discusso. Outra poesia de Manoel de
Barros ajuda a pensar as palavras e seus significados:

Constantina Xavier Filha

Isto nos remete idia de que a linguagem e suas acepes esto imbricadas de
produo de poder e de saber. Observar a linguagem como locus de produo de sentidos
implica compreend-la como parte de um processo dinmico e produtivo, instigador de novas
possibilidades de ser. A linguagem, por isso, no apenas um veculo de idias e significados,
mas a instncia em que se constroem sentidos que atribumos ao mundo e a ns mesmos; em
outras palavras, pode-se dizer, segundo Meyer (2002), que a linguagem constitui realidades e
sujeitos.
Nessa produo discursiva, nem tudo pode ser dito, pois os discursos so prticas
que obedecem a regras de formao especficas. Algumas delas propem, outras interditam,
como indicam os estudos do filsofo Michel Foucault (2003). Neste sentido, o discurso
organizado a partir de uma ordem do que pode ser dito e do que deve ser dito, com ressalvas, e
at mesmo o que precisa ser interditado.
Os conceitos ou nomes que damos s coisas so, portanto, invenes culturais, fruto
de redes de saber-poder que legitimam certos enunciados como verdadeiros, especialmente
devido chancela das vrias cincias. Em muitos casos, essa demarcao lingstica
limitadora; em outros, possibilita que se tenham condies de entender processos pelos quais
nos constitumos como sujeitos sociais.
Nesta discusso, parece conveniente salientar, que apesar das imposies que
tentam fixar alguns conceitos-termos-teorias como verdade, os enunciados acabam por
escorregar... Tal processo se verifica em relaes sociais permeadas de relaes de poder, por
no somente limitarem mas produzirem novas possibilidades e resistncias. Talvez essas
possibilidades de debates e resistncias possam produzir novos significados, novas
representaes de alguns conceitos, por exemplo, em relao aos termos ora em discusso:
'orientao' ou 'educao' sexual.
Partindo dessas consideraes, outros termos foram cunhados e pensados,
especialmente nos ltimos anos11, para questionar e/ou substituir o termo 'educao sexual':
'educao para a sexualidade', 'educao da sexualidade'; 'educao para a sexualidade
humanizada'; 'educao em sexualidade'; 'educao afetivo-sexual'; 'educao da tica
sexual'; 'educao sexualizada'; 'educao e sexualidade'... Essas novidades terminolgicas
(termos e conceitos) no implicariam empobrecer ou delimitar as prticas entre 'educao e
sexualidade', tal como se l na poesia de Manoel de Barros? O que esses conceitos e
enunciados podem nos dizer? Em que medidas nos afetam? Como produzem prticas e
subjetividades?
Penso que provocam outra inquietao: pode a sexualidade ser educada, tal como
nos propem Britzman (1999)? Esses termos, com a incluso de alguns adjetivos, conjunes,
artigos... que produzem novos sentidos, no estariam sendo desenvolvidos visando
educao para a sexualidade normal12? A simples substituio do termo 'educao sexual'
pelos demais termos anteriormente expostos levaria automaticamente a mudanas
conceituais, prticas discursivas? Ou voltamos incua (ou nem to incua assim) discusso
j travada entre 'educao sexual' e 'orientao sexual'?

11

Parece-me que essa discusso tambm tem sido feita em prticas de 'educao para a sade', 'educao em direitos
humanos'; 'educao para os direitos humanos'; 'educao de direitos humanos'.
A discusso sobre a construo histrica da 'sexualidade normal' parte dos estudos de Michel Foucault (1997) alm de
Britzman (1999); Louro (1997, 1999, 2000); Sabat (2004).
12

90

A 'luta' por significao no campo da representao13 em relao aos termos a serem


utilizados tem-me provocado reflexes, especialmente no sentido de questionar o modo como
esses conceitos fazem parte de minha prtica pedaggica, das produes de significados de
que estou imbuda e de como me constituo como sujeito de mltiplas identidades, entre elas a
de docente e no desempenho de minha funo como coordenadora de projetos de extenso de
formao docente e de momentos de formao inicial no curso de Pedagogia.
Em busca de pistas e outros elementos para esta reflexo, passei a pesquisar em
livros e sites da internet como alguns autores e autoras tm utilizado e como se apropriaram
desses conceitos e dos termos/nomenclatura para designar 'educao sexual' e as outras
designaes. Proporei a seguir alguns dos elementos encontrados. Vale ressaltar que essa
busca no se pretendeu ser exaustiva, visando a um conceito nico ou 'verdadeiro' sobre as
questes levantadas, mas contribuir com minhas reflexes sobre como esses termos e
enunciados ganham sentido na atualidade. Uma pergunta me mobilizava: ser que os
adjetivos, conjunes e artigos que ligam os termos 'educao' e 'sexualidade' produzem
sentidos diferentes daqueles usados tradicionalmente para designar 'educao sexual'?
Na busca, evidenciei em diversos/as autores/as um posicionamento ora para
demarcar a adoo do termo 'educao sexual' e suas respectivas justificativas para isso, sem,
contudo no deixar de ressaltar os aspectos negativos e desgastantes desse termo, ora para
defender a utilizao de outras nomenclaturas, como 'educao para a sexualidade',
'educao sexualizada'... Nas fontes estudadas, no se priorizou a discusso entre 'educao'
e 'orientao sexual'. Seguem-se alguns argumentos favorveis ao conceito 'educao
sexual':

Neste livro utilizamos a expresso educao sexual, concebendo-a


como um processo que se inicia mesmo antes do nascimento da criana e
13

Utilizo-me do conceito de representao a partir das teorizaes dos Estudos Culturais. A representao
compreendida aqui como inscrio, marco, trao, significante e no como processo mental a face material, visvel,
palpvel do conhecimento. [...] A representao um sistema de significao. [...] compreendida, como marca material,
como inscrio, como trao. A representao aqui referida no , nunca representao mental. [...] a representao
como processo e como produto no nunca fixa, estvel, determinada. A indeterminao o que caracteriza tanto a
significao quanto a representao. Finalmente, a representao s adquire sentido por sua insero numa cadeia
diferencial de significantes. Ela representao de alguma 'coisa' no por sua identidade, coincidncia ou
correspondncia em essa 'coisa', mas por represent-la (por meio de um significante) como diferente de outras 'coisas'.
(SILVA, 2003, p. 32; 35; 41)
14
A autora tambm ressalta que na escola possa haver educao sexual informal.

91

Constantina Xavier Filha

A educao sexual compreende todas as aes, deliberadas ou no,


que se exercem sobre um indivduo, desde seu nascimento, com
repercusso direta ou indireta sobre suas atitudes, comportamentos,
opinies, valores ligados sexualidade. A educao sexual, num sentido
amplo, processo global, no intencional, sempre existiu, em todas as
civilizaes, no decurso da histria da humanidade, de maneira
consciente ou no, com objetivos claros ou no, assumindo
caractersticas variadas, segundo a poca e as culturas (WEREBE, 1998,
p. 138) [...]. A educao sexual informal, que se realiza no mbito da
famlia, tem uma importncia particular sobre o desenvolvimento da
criana e a formao de grande parte de suas idias sobre a famlia, sobre
o amor e a sexualidade, sobre o mundo adulto e sobre si mesma.
14
(WEREBE, 1998, p. 148) . A expresso educao sexual parece ser a
mais indicada para designar a prtica educativa intencional em matria de
sexualidade (WEREBE, 1998, p. 154) [grifos meus].

Constantina Xavier Filha

prossegue pela vida afora. Como educadores e educadoras, atuamos em


um processo educativo que, quer queiramos ou no, contm, consciente
e/ou inconscientemente, valores, afetos, condutas e prescries
impregnados da maneira como as pessoas sentem, concebem e
vivenciam a sexualidade. A educao sexual intencional e contnua
objetiva desencadear falas e reflexes sobre a temtica da sexualidade
humana e pode dar-se em um espao definido ou transversalmente
atravessando o contedo das diferentes disciplinas , contemplando
princpios metodolgicos que so fundamentais em educao
(CAMARGO; RIBEIRO, 1999, p. 46) [grifos meus].
(...) penso que o principal papel da educao sexual , primeiramente,
desestabilizar as 'verdades nicas', os restritos modelos hegemnicos da
sexualidade normal, mostrando o jogo de poder e de interesses
envolvidos na intencionalidade de sua construo; e, depois, apresentar
as vrias possibilidades sexuais presentes no social, na cultura e na
poltica da vida humana, problematizando o modo como so significadas
e como produzem seus efeitos sobre a existncia das pessoas
(FURLANI, 2003, p. 69) [grifos meus].

As citaes destacadas, apesar de datadas e, portanto, provisrias, trazem


elementos que merecem destaque em se tratando de reflexes sobre os significados do termo
'educao sexual'. As duas primeiras apresentam vrias possibilidades de educao sexual,
seja de modo formal, seja de modo informal. Werebe (1998) escreve que a educao sexual,
seja ela formal ou informal, pode ocorrer nos espaos familiares e escolares. Camargo e
Ribeiro (1999) ressaltam-na como processo de vida. J Furlani (2003) visa a ressaltar o papel
mais amplo da educao sexual que visa a desestabilizar verdades nicas, destacando as
relaes de saber e poder que envolvem essa prtica.
Ser que os autores e autoras que adotam os novos termos, em substituio ao de
'educao sexual' utilizam outros conceitos para design-la? Vejam-se alguns enunciados
retirados de livros15 publicados em Portugal:

15

Bibliografias consultadas: VAZ, Jlio Machado. Educao sexual na escola. Lisboa, PT: Universidade Aberta, 1996;
CORTESO, Irene; SILVA, Maria Alcina; TORRES, Maria Arminda. Educao para uma sexualidade humanizada.
Guia para professores e pais. 2. ed. revista e aumentada. Porto: Afrontamento, 2005 [1. edio de 1990]; DIAS, Alda
Maria; RAMALHEIRA, Carlos; MARQUES, Lus; SEABRA, Maria Emlia; ANTUNES; Maria Leonor Cabral. Educao da
sexualidade: no dia-a-dia da prtica educativa. Braga: Edies Casa do Professor, 2002; MARQUES, Antnio Manuel;
VILAR, Duarte; FORRETA, Ftima. Os afectos e a sexualidade na educao pr-escolar. Um guia para educadores e
formadores. Lisboa, PT: Texto Editora, 2002. Tambm foram consultados sites da internet, identifiquei os seguintes livros
(de alguns deles s pude obter informaes por meio do comentrio do livreiro e/ou dos sumrios dos livros):
FERNNDEZ, Medialdea. Educacin de la sexualidade para el amor: dirigido a nios de 3 a 12 aos. s/l. Edies
Internacionales Universitarias, S/A, 2008; INSTITUTO VALENCIANO DE FERTILIDAD - EIUNSA. Curso de educacin
de la sexualidad para adolescentes. s/l. Ediciones Internacionales Universitarias, S/A, 2001; HOZ, Vctor Garca.
Educacin de la sexualidad. s/l. 4. ed. Ediciones Rialp S/A, s/d; ORTEGA, Lpez; ANTNIO, Jos. Educacin de la
sexualidad. s/l. Ediciones Universidad de Navarra S/A, 1994; EDUFORMA. Hablemos de sexualidad con los nios.
Gua Prctica Para Padres, Educadores Y Maestros. s/l. Editorial Trillas, 2007; PERALES, Enrique Bonete. tica De La
Sexualidad. Dilogos para educar en el amor. s/l: Descle de Brouwer, 2007; SOLER, Nieves Lpez. Curso de
educacin afectivosexual. Livro de teora. s/l. Netgiblio, s/d; SOLER, Nieves Lpez. Curso de educacin
afectivosexual. Livro de ejercicios. s/l. Netgiblio, s/d. [retirados do site:
http://www.agapea.com/buscar/buscador.php?idc=&texto=educacion+de+la+sexualidad&pg=9 acesso em
27/maro/2009]. Tambm foi realizada pesquisa no banco de dados da Biblioteca Virtual em Sade - LILACS: GUILAR
GIL, Jos Angel. Educacin de la sexualidad en la adolescencia: mtodos y contenidos. Mxico. Fonte: Consejo
Nacional de Poblacin, 1994; RUBIO AURIOLES, Mara Guadalupe. Educacin de la sexualidad en la infancia:
mtodos y contenidos. Fonte: Consejo Nacional de Poblacin, 1994; RODRGUEZ R., Gabriela. Conceptos y mtodos
en la educacin de la sexualidad. Fonte: Consejo Nacional de Poblacin, 1994. [pesquisa realizada em 27/02/2009].

92

Em rigor, dever-se-ia falar de 'educao sexualizada', e no de


'educao sexual', para sinalizar que a sexualidade est presente ao
longo da vida e que desejvel, em termos de atitude educativa, escutar
naturalmente, informar objectiva mas gradualmente nas diferentes
etapas e actuar de forma consistente, muito embora considerando a
diversidade de uns e outros. O preciosismo levar-nos-ia, ainda, a advogar
a utilizao simples da designao 'educao', e no 'educao global',
uma vez que aquela pressupe as diferentes dimenses do processo
educativo o dia-a-dia e a escola, os pais, as mes e os outros
educadores, os audiovisuais tambm e diferentes temas, como sexo,
matemtica e poltica... (VAZ, 1996, p. 1996) [grifos meus].
Corteso et all destacam que utilizar-se-o da designao educao
sexualizada e no educao sexual. A justificativa para essa escolha
terminolgica a seguinte: educao sexualizada, uma vez que
engloba no s a informao sexual, mas tambm a discusso de valores
do domnio socioafectivo que vo emergindo no processo de socializao
que se faz atravs da famlia, da escola e de toda a envolvente social,
valores que so veiculados de forma explcita ou implcita desde o
nascimento. Por outro lado, a designao de 'educao sexual' pode levar
a supor que existe o propsito de a realizar desligada da educao global
do indivduo, como se a sexualidade fosse um comportamento estanque,
no envolvendo toda a nossa personalidade, os nossos projectos, a
nossa afectividade, a nossa forma de estar na vida (CORTESO; SILVA;
TORRES, 2005, p. 18) [grifos meus].

As finalidades e os objetivos dessa educao so apontados pelos/as autores/as


portugueses:
As finalidades da educao sexualizada focalizam-se assim na adopo
de atitudes, no reconhecimento de sentimentos, no desenvolvimento de
capacidades/competncias e na aquisio de conhecimentos.
(CORTESO; SILVA e TORRES, 2005, p. 22). [Eis alguns objetivos]:
Integrar a dimenso sexual nas outras dimenses do comportamento
humano; Preparar-se para integrar a sexualidade no dinamismo da
pessoa e no seu projecto de vida; Ligar a ideia de sexo de afectividade,
de respeito por si prprio e pelos outros; Aprender a sentir-se bem como
Rapaz ou Rapariga (CORTESO; SILVA e TORRES, 2005, p. 21).
Tomar conscincia da necessidade de uma maturidade fsica e afectiva
para o estabelecimento de relaes sexuais; Aprender a distinguir uma
relao afectiva de uma relao de explorao sexual; Tomar conscincia
do papel complementar Homem/Mulher; Compreender as
transformaes que ocorrem na puberdade/adolescncia; Adquirir
conhecimentos relativos constituio e funcionamento dos sistemas
reprodutores feminino e masculino; Situar a contracepo num
comportamento sexual responsvel; Tomar conscincia dos riscos

93

Constantina Xavier Filha

Quando falamos de educao da sexualidade remetemos para um


conceito alargado de sexualidade entendida numa perspectiva humanista
e personalista. A sexualidade humana integra componentes sensoriais e
emotivos-afectivos, cognitivos e volitivos, sociais, ticos e espirituais.
Adquire sentido no contexto de um projecto de vida que promova o
conhecimento e aceitao de si prprio e o conhecimento e aceitao do
outro (DIAS; RAMALHEIRA; MARQUES et al., 2002, p. 27) [grifos meus].

inerentes a comportamentos sexuais no responsveis (CORTESO;


SILVA e TORRES, 2005, p. 22) [grifos meus]

Constantina Xavier Filha

O principal objectivo da educao sexual ajudar e apoiar os jovens ao


longo de todo o seu desenvolvimento fsico, emocional, cultural, moral e
espiritual, proporcionando-lhes um clima de confiana e discernimento
que lhes facilite a transio da infncia para a adolescncia e desta par a
idade adulta. Pretende-se que os jovens desenvolvam o sentido de valor e
dignidade da vida humana, fundamento e garante do respeito por si
mesmo e pelos outros. Por isso, devem tomar conscincia de que o
reconhecimento da dignidade da vida humana constitui uma salvaguarda
contra tentativas de discriminao com base em diferenas de sexo,
idade, raa ou condio social. Deseja-se igualmente que descubram o
valor da sexualidade e reflictam sobre o significado que tem na sua vida
para que a possam integrar na sua maturao emocional e estabelecer
relaes interpessoais saudveis e gratificantes. [...] Muito em
particular, os educandos devem ser encorajados a perspectivaremse como futuros construtores de famlia. Com tacto e sensibilidade,
at porque no so raras situaes familiares concretas menos felizes ou
menos favorveis na vida de muitos jovens, deve ser-lhes dada
oportunidade de descobrir que h evidentes vantagens, pessoais e
sociais, em escolherem para si prprios uma situao familiar
estvel fundada no amor e assumida num casamento. evidente que
h agrupamentos de tipo familiar que, prescindindo do casamento,
estabelecem relacionamentos fortes e protectores para os seus
membros. Tal constatao, porm, no invalida que seja desejvel ajudar
os jovens a compreender as vantagens de dispor de um ncleo familiar
estvel, quer para o prprio bem-estar, quer para facilitar o
desenvolvimento harmoniosos dos filhos. Os jovens devem tambm
poder apreender que, alm desta vantagem pessoal, as relaes
baseadas no casamento representam ainda uma importante mais-valia
para a sociedade em geral. De facto, a generalidade dos estudos
socilogos disponveis demonstram estar o casamento, civil ou religioso,
associado a maior estabilidade pessoal e grupal, menor conflitualidade
familiar, menor incidncia de negligncia ou abuso de crianas e menor
incidncia de problemas pessoais dos seus membros (perturbaes
emocionais, insucesso escolar, alcoolismo, toxicodependncia, entre
outros) (DIAS; RAMALHEIRA; MARQUES et al. 2002, p. 28-29) [grifos
meus].

Observam-se nas bibliografias consultadas, de autores e autoras portugueses, a


demarcao conceitual e terminolgica, a partir de uma desqualificao do termo 'educao
sexual', e a opo por 'educao... de... para...' a sexualidade. No tenho a pretenso de
questionar as discusses em relao prtica da educao sexual em meio escolar em
Portugal16, mas observar que esta questo vem sendo alvo de disputas, tenses e discusses
16

O Estado portugus legisla pela primeira vez sobre Educao Sexual no ano de 1984: Lei 3/84, de 24 de maro
'Educao sexual e planeamento familiar'. Nos artigos 1. e 2. da referida lei, o Estado atribui a si prprio o dever de
garantir 'o direito Educao Sexual como componente do direito fundamental Educao', proporcionando educao
sexual aos jovens na escola (cujos programas deveriam incluir conhecimentos cientficos sobre anatomia, fisiologia,
gentica e sexualidade), nas organizaes sanitrias e nos meios de comunicao social. Esta mesma lei se refere
importncia da divulgao do Planeamento Familiar e dos mtodos contraceptivos para o exerccio de uma maternidade e
uma paternidade responsveis. Ramos faz referncia Lei de Bases do Sistema Educativo (n. 46/86, de 14 de Outubro),
que no artigo 47, n.2, cria a rea educativa Educao Social incluindo a a Educao sexual. Fonte: RAMOS, Maria de
Lurdes Pereira. Sexualidade na diversidade. Atitudes de pais e tcnicos face afetividade e sexualidade da jovem com
deficincia mental. Lisboa, PT: Editora Vigaprintes, 2005.

94

em outros locais (parece que tambm h/houve discusses a este respeito na Espanha).
Nos livros consultados, tem-se observado que a substituio do termo 'educao
sexual' por outros, como 'educao sexualizada', 'educao da sexualidade', 'educao para
uma sexualidade humanizada', trouxe poucos avanos. H, at, em muitos casos,
recrudescimento de temticas como necessidade do casamento, ou seja, h indcios de que
essas novas nomenclaturas no avanam no sentido de pensar a relao entre 'educao e
sexualidade' com novas perspectivas. O que me parece pertinente salientar, a partir das
conceituaes descritas pelos/as autores/as consultados/as, de que o objetivo dessa
educao a normalizao de sujeitos. Observam-se, nas citaes descritas anteriormente,
elementos de afirmao da necessidade do casamento heterossexual; a nfase no s da
informao sexual, mas tambm a discusso de valores do domnio socioafectivo e outros
imperativos como: os educandos devem ser encorajados a perspectivarem-se como futuros
construtores de famlia, levando-os a descobrir que h evidentes vantagens, pessoais e
sociais, em escolherem para si prprios uma situao familiar estvel fundada no amor e
assumida num casamento. Estas questes levam a pensar que adjetivos, conjunes, artigos
(e demais 'penduricalhos') que ligam os termos 'educao e sexualidade' fazem recrudescer,
em alguns casos, a polmica sobre discursos prescritivos, moralistas e normalizantes na
educao de crianas e adolescentes, dessexualizando o sexo e prticas sexuais.
Observa-se que esse discurso tambm est presente ao se propor o 'tipo ideal de
educador/a'. Dias et al. (2002) destaca a esse respeito:

O termo 'educao da sexualidade', ento, segundo as/os autores/as, estaria


indicando a necessidade e o propsito de se educar o sujeito para a sexualidade considerada
'normal'. Dias et al. apontam que o/a professor/a deve ter os seguintes atributos: personalidade
equilibrada (bem-estar fsico e psicolgico); 'aceitao' confortvel da sua sexualidade e da
dos outros (estariam relacionando a questo da orientao sexual htero?); capacidade de
estabelecer contatos com profissionais de outras reas para colaborar na prtica pedaggica.
Observam-se elementos de discurso prescritivos e normalizadores para se falar de algo j
institudo por outros discursos religiosos, moralistas, por exemplo, mas, agora, com nova
(nova?) roupagem.
O que se percebe, mesmo com a mudana de enunciados, termos e nomenclaturas,
que os discursos continuam os mesmos daqueles criticados outrora a respeito da expresso
'educao sexual'. Com base nisso, seria o caso, ento, de retomar e ressignificar este termo?
Retom-lo com outra tica, perspectiva, propsito ou despropsito?
O que os dados coletados destacam, a partir dessa pequena coleta, que nos ltimos
anos, talvez da dcada de 1990 para c, essa discusso em torno da adoo de algumas

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Constantina Xavier Filha

O professor necessita ainda de possuir os seguintes atributos: genuna


preocupao com o bem-estar fsico e psicolgico dos outros;
personalidade equilibrada, com bom domnio de aptides de
comunicao e facilidade de relacionamento; aceitao confortvel da
sua sexualidade e da dos outros; respeito pelos valores das outras
pessoas; atitude favorvel ao envolvimento dos pais, encarregados de
educao e outros agentes educativos; capacidade para reconhecer
situaes que requerem a interveno de outros profissionais (mdicos,
psiclogos, assistentes sociais, etc.); treino nas metodologias
participativas e activas (DIAS; RAMALHEIRA; MARQUES et al. 2002, p.
32) [grifos meus].

Constantina Xavier Filha

terminologias para substituir o termo 'educao sexual' j vem se delineando em alguns locais,
como se observou na pesquisa realizada sobre publicaes e estudos em Portugal. Portanto, a
discusso sobre essas novas nomenclaturas algo relativamente recente nas discusses em
torno da educao e sexualidade. Desde a dcada de 1990, pelo menos a partir de minhas
buscas, essa questo j se coloca como importante. No entanto, vejo que essas questes
ainda merecem mais discusso e aprofundamento, no com o intuito de aprisionar os
conceitos, mas de question-los em relao aos seus processos de significao,
representao e legitimao, visto que nos dias atuais se tornou comum ouvir esses novos
conceitos como sinnimos ou substitutos do termo 'educao sexual'.
Vejo que essa discusso salutar, pois possibilitar e instigar momentos de
discusso, problematizao e reflexo sobre os objetivos e propsitos de utilizar o termo
'educao sexual' e/ou educao para a sexualidade, entre outros. Nessa perspectiva, no
se devem omitir as relaes de poder, que tambm tm importncia e ganham sentido pela
produo de linguagens, discursos e representao.
Imbuda dessas questes, preocupada e atenta s restries impostas pelos e aos
conceitos, tenho utilizado o termo educao para a sexualidade em algumas de minhas
prticas docentes, pois o considero frtil, especialmente para se pensar na ampliao do que
se convencionou chamar de 'educao sexual', cujo foco esteve calcado nas questes
biolgicas, essencializadas e generalizantes, priorizando questes de anticoncepo e de
preveno s doenas sexualmente transmissveis - DSTs.
Jane Felipe (2007), ao utilizar este termo, faz algumas reflexes a esse respeito.
Segundo ela:
Como uma construo histrica e cultural, o amor, a paixo, bem como
seus desdobramentos em termos de relao, merecem ser amplamente
discutidos na perspectiva de uma educao para a sexualidade, e aqui
utilizo essa expresso por entender que ela pode acionar discusses
mais abrangentes quando se trata de refletir sobre nossos prazeres e
desejos, no se restringindo ao sexo como ato, mas proporcionando
outras vias de discusso e temticas diversas, para alm do vis
biologicista. O amor como tema de uma educao para a sexualidade,
pode ser visto tambm, assim como quase tudo, na sua transitoriedade,
inconstncia e fluidez. Mas nem por isso, essa experimentao dos
desejos e dos afetos se torna menos valiosos (ainda que tenha data de
validade!) (FELIPE, 2007, p. 42) [grifos meus].

Para a autora, a opo pela perspectiva de uma 'educao para a sexualidade' visa a
acionar elementos mais abrangentes como prazer, desejos, no se restringindo ao sexo como
ato.
Percebo que o termo 'educao sexual', e outros como 'masturbao infantil', vo aos
poucos ganhando contornos e sentidos na cultura. Apesar de haver concepes de 'educao
sexual' de forma mais abrangente como a proposta por Furlani (2005), anteriormente descrita,
ou de como prope Britzman (1999), na forma habitual esse um termo que ganhou contornos
definidos por prticas e propsitos normalizadores. Portanto, vejo como promissora a
perspectiva da 'educao para a sexualidade' como prtica que visa a refletir, problematizar,
desconstruir discursos considerados como 'nicas' possibilidades, evidenciando que os
discursos so construes culturais e que suas formas de enunciao so capazes de
produo de subjetividades. A dvida da certeza, a transitoriedade das convices, as

96

Constantina Xavier Filha

possibilidades de colocar-se em xeque diante do novo... so algumas das possibilidades de


uma perspectiva da 'educao para a sexualidade'. A conjuno e o artigo que ligam as
palavras 'educao' e 'sexualidade' tambm podem ser pensados como a transitoriedade, ou
seja, a educao para a 'vivncia' de sexualidade. O termo, inclusive, poderia ser 'educao
para as sexualidades'17. No se pretende, contudo, pensar quais seriam os adjetivos implcitos
nessa expresso, ou seja, educao para a sexualidade (+) adjetivo que pudesse acrescentar,
na inteno de melhor descrev-la, no entanto, tal prtica poderia aprision-la e restringi-la.
Pretende-se, ao contrrio, pensar como essas possibilidades podem acionar questes como
prazer, troca, curiosidade, busca, respeito, erotismo, alm de se pensar na constituio da
diferena como elemento da produo de identidades. A sexualidade tomada, nesta
perspectiva, como dispositivo histrico17 (FOUCAULT, 1997) e, como tal, pode ser percebida
para alm da esfera do individual, como parte de perspectivas polticas e culturais (LOURO,
1999). Como ressalta a autora, a sexualidade no apenas uma questo pessoal, mas social
e poltica. Outro aspecto ressaltado por Louro que a sexualidade 'aprendida', ou melhor,
construda, ao longo de toda a vida, de muitos modos, por todos os sujeitos (LOURO, 1999, p.
11).
A perspectiva da educao para a sexualidade pretende refletir sobre discursos
naturalizados e sacralizados culturalmente, relativizando-os, pondo-os sob suspeita e
vigilncia, provocando a dvida de algumas certezas, permitindo-se novas formas de pensar e
com isso estimular questionamentos sobre como nos constitumos em relaes de saber e
poder. Com isso, desestabilizar certezas, na tentativa de ampliar olhares em outras direes e
possibilidades.
Como tentei discutir at aqui, vemos que intenso o debate sobre a sexualidade e as
formas e propsitos de sua educao. Percebe-se que h um intenso investimento poltico e
cultural nas concepes e terminologias aqui destacadas. Estas questes implicam tenses e
busca por representao. O objetivo deste artigo era evidenciar alguns desses conceitos e/ou
termos, que por vezes adotamos sem questionar. Muitos desses conceitos/termos, inclusive, j
fazem parte do vocabulrio de muitos/as educadores/as. Estas questes, como se observou,
no so neutras. Fazem parte de linguagens que produzem representaes e com isso,
produzem efeitos na prtica pedaggica e na constituio de sujeitos.
Por tudo isso, vale ressaltar que, quando pensamos em fixar um significado, logo
outro vir, tensionando conceitos e produzindo outras representaes. Tambm interessante
pensar que, apesar de esses conceitos aqui levantados ganharem status de verdade e de
legitimidade, os sentidos atribudos a eles escapam. A sexualidade aparece mediante
inmeras representaes (e sua educao tambm); portanto, passa por constantes
construes e transformaes que, apesar das correlaes de formas para se fixar
determinadas identidades, conceitos... alguns dos enunciados se fixam, outros no. Nessas
relaes de poder e saber, resta mantermo-nos vigilantes diante de discursos que nos
capturam em busca de fixao de conceitos e do imperativo de certezas.

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com
dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao
ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros,
segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. (FOUCAULT, 1997, p. 100).

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Constantina Xavier Filha

17

Constantina Xavier Filha

2. Educao para a sexualidade: Viu que podia fazer peraltagens com as


palavras
Como poderamos pensar a educao para a sexualidade na formao docente, tanto
em suas etapas iniciais quanto num processo continuado? Como deveremos percorrer esses
labirintos possveis para discutir e propiciar momentos de discusso e desestabilizao de
algumas verdades que envolvem as temticas da sexualidade, gnero e educao?
Diante do exposto nesse texto, imbuda dos aspectos levantados, reflito sobre
algumas peraltagens possveis em momentos de educao de educadores e educadoras18.
Valho-me do termo 'educao de educadores/as' proposto por Britzman (1996), muito embora
em alguns momentos utilize tambm o termo 'formao docente' para expressar os processos
de 'formao' com a proposio de estudos e reflexes em momentos sistematizados. O
prprio termo 'formao', assim como o de 'capacitao', deve ser problematizado, uma vez
que ambos podem produzir representaes que aprisionam os sujeitos em 'frma' ou podem
torn-los 'capazes' somente a partir dos 'ensinamentos' e 'iluminaes' proporcionados nos
momentos de 'formao'. Apesar disso utilizarei dos termos como certa similaridade.
Em momentos de educao de educadores/as, penso que muitas questes podem
ser acionadas. Por exemplo: Que discursos e representaes da sexualidade e de gnero
esto presentes nas narrativas produzidas por educadoras e educadores em processos de
formao? Quais as possibilidades didticas que promovam curiosidade, busca pelo novo,
para a reflexo? Quais e como as representaes de sexualidade (e de gnero tambm) esto
circulando, renovando, recrudescendo, produzindo, desconstruindo, fixando... durante
processos de formao inicial e continuada de educadores/as? H algum instrumento que
possa 'capturar' essas representaes para poder problematiz-las? Em quais momentos da
formao e com quais dinmicas e contedos representaes de sexualidade so provocadas,
construdas, discutidas, reforadas? Como pensar os silncios, os ditos e no ditos, bem como
as formas de resistncia presentes nas linguagens e condutas das professoras e professores
durante processo formativos? Como refletir sobre o fato de muitos/as educadores/as, ao
solicitarem 'receitas' de como atuar diante de 'manifestaes de sexualidade' de meninos e
meninas na escola, descartam ou rejeitam outros discursos que no aqueles j sacralizados
como verdades? Estariam dispostos a ouvir e questionar outros conceitos, linguagens,
discursos, representaes... ou s tm a pretenso de ouvir o prprio eco?
Como se v, h muito mais questes do que proposies. Estaramos a pensando
que a educao para a sexualidade seria o mesmo que 'carregar gua na peneira'? Seria uma
prtica considerada impossvel? Utilizo-me da metfora de Manoel de Barros, para pensar nas
possibilidades. Vislumbro pelo menos duas perspectivas. Uma delas, que discutir questes
que envolvem representaes e certezas socialmente construdas no o mesmo que discutir
alguma equao matemtica (no que essa tambm no possa ser problematizada). Ou seja,
em momentos especficos, em que se pretende discutir aspectos que nos constituem mediante
inmeros discursos e sobre eles refletir - aspectos religiosos e mdicos, por exemplo -,
percebe-se que pode haver dificuldades e impossibilidades. No entanto, tambm vejo que o
ato de 'carregar gua na peneira' instiga-nos a pensar e a ousar em possibilidades tanto
formativas quanto nos propsitos que se pretendem com essas aes.
18

Muitas dessas questes e 'pistas' foram formuladas a partir da leitura de: BALESTRIN, Patrcia Abel. Onde 'est' a
sexualidade?: representaes de sexualidade num curso de formao de professoras. Porto Alegre: UFRGS, 2007.
[Dissertao de mestrado]

98

Constantina Xavier Filha

Valho-me de algumas possibilidades apontadas por Britzman (1999) ao propor


algumas pistas possveis para a prtica de formao de educadoras e educadores. Segundo
ela, pode-se pensar nessas prticas a partir da utilizao de artefatos produzidos na cultura,
como literatura, cinema, msica, arte, com o intuito de explorar suas fissuras, suas
insuficincias, suas traies e mesmo suas necessrias iluses (BRITZMAN, 1999, p. 108).
Ela ainda sugere que pensemos sobre como o currculo da sexualidade deve estar mais
prximo dinmica da sexualidade e ao cuidado de si e, por fim, ressalta que
a sexualidade qualquer lugar. Para que essas conversas se tornem at
mesmo pensveis em relao educao preciso que as educadoras e
os educadores se tornem curiosos sobre suas prprias
conceptualizaes sobre o sexo, e ao faz-lo, se tornem abertos tambm
para as exploraes e as curiosidades de outros relativamente
liberdade do 'domnio imaginrio'. (BRITZMAN, 1999, p. 109).
.

19

Portfolio (do ingls) uma modalidade de avaliao retirada do campo de estudo das artes. Possui outras
nomenclaturas como: porta-flio (Canad); processo-flio; porteflio; dirio de bordo; webflio. uma compilao apenas
dos trabalhos considerados relevantes aps um processo de anlise crtica e devida fundamentao. uma forma de
registro do percurso de aprendizagem. um elemento para descrever o processo constante de reflexo, a maneira como
o/a cursista explica seu prprio processo de aprendizagem, como dialoga com as dificuldades encontradas e em que
medida superou os entraves, como os reflete, os problematiza. O que pode constar no portflio: anotaes pessoais;
experincias de aula ou dos momentos de socializao com os alunos e as alunas; trabalhos pontuais; representaes
visuais; detalhamento e descrio de conhecimentos construdos e socializados; estratgias utilizadas para aprender,
refletir e ensinar. Ver: ALVES, Leonir Passate. Portflios como instrumentos de avaliao dos processos de ensinagem.
Caxambu, MG: Anais 26. ANPED. Retirado do site: www.anped.org.br/26/trabalhos/leonirpessatealves.rtf em 22/01/06;
SHORES, Elizabeth F. Manual de portflio: um guia passo a passo para o professor. Porto Alegre: ARTMED, 2001; VILAS
BOAS, Benigna Maria de Freitas. Portflio, avaliao e trabalho pedaggico. Campinas, SP: Papirus, 2004.

99

Constantina Xavier Filha

No limite desse artigo, no irei detalhar algumas prticas desenvolvidas na educao


de educadores/as j realizadas em momentos de formao, mais precisamente nos momentos
de formao continuada, que perseguiram alguns dos propsitos e despropsitos aqui
salientados. Destaco, porm, um instrumento utilizado em algumas situaes (tambm em
momentos de formao inicial) que visa a estabelecer uma reflexo pessoal e coletiva entre os
sujeitos, mediados pelos momentos de formao sistematizada de educao para a
sexualidade.
Trata-se de um instrumento avaliativo processual, utilizado quando se pretende
promover oportunidades para cada componente (no caso cursistas, alunos/as,
acadmicos/as...) repensar seus prprios discursos ou, como nos prope Manoel de Barros,
fazer peraltagens com palavras, convices e representaes. Temos tentado estabelecer
este dilogo por intermdio do Portflio de Aprendizagem19. O/a aluno/a, no caso
acadmicos/as e/ou professores/as, so convidados/as a produzirem, em forma de narrativa,
as reflexes sobre o assunto suscitadas durante o processo de capacitao.
Este instrumento, longe de ser um meio de 'incitar ao discurso', visa a promover
discusses pessoais que podem ser posteriormente analisadas (ou a tentativa de) no decorrer
e ao final do processo de formao. nesse sentido que o pessoal torna-se coletivo. Pode-se
perceber, a partir da escrita do portflio, como alguns conceitos se tornaram mais
desestabilizadores do que outros; quais provocaram mais discusses e reflexes pessoais;
quais provocaram o recrudescimento e o reforo de representaes j aceitas como 'verdades
inquestionveis'; como alguns conceitos foram internalizados ou no; como algumas
discusses foram mediadas nas relaes sociais do/a narrador/a; como os conceitos e temas
trabalhados nas capacitaes foram acionados em momentos do desempenho da prtica

Constantina Xavier Filha

docente; entre outros. Enfim, com este instrumento possvel buscar elementos para entender
as representaes de sexualidade e gnero mais frequentes nas narrativas produzidas pelas
professoras e professores em seus portflios. Esses elementos podem ser mais bem
detalhados, a depender do envolvimento de cada pessoa, pois o portflio um instrumento de
ordem processual, ou seja, aps cada encontro presencial de formao h alguns indicativos
para descrever nele sobre como cada pessoa se sentiu durante a discusso e estudo de algum
tema, de quais temas mais a mobilizaram... alm de utilizar o portflio como dirio de bordo
para descrever aes, condutas, emoes, dvidas, medos, angstias, alegrias... no decorrer
do processo de formao (atividades presenciais e no-presenciais).
A seguir, para efeito de sntese, destacarei alguns dos aspectos evidenciados na
anlise de 75 portflios produzidos por docentes que participaram de um projeto de extenso20
sob minha coordenao. Esses elementos, ao meu ver, so importantes para pensarmos
temas21, estratgias, propsitos e despropsitos para a prtica da educao para a
sexualidade na educao de docentes.
?
Muitos/as docentes utilizaram-se do portflio como instrumento de
reflexo processual durante a formao no decorrer do projeto.
Outros/as, porm, somente o utilizaram como um caderno de registros.
Para as pessoas que conseguiram elabor-lo na primeira perspectiva,
vemos uma escrita reflexiva ao abordar sentimentos e dvidas durante a
formao. Eis um relato extrado do portflio de uma cursista: Nesse
encontro senti-me um peixe fora d'gua. A professora falou sobre gnero
e sexualidade e seus conceitos. Alguns colegas fizeram comentrios e
cada vez mais eu achava que aquele curso no era para mim. E ento
fiquei me questionando o que eu estava fazendo ali? Todos acham que a
homossexualidade normal e de acordo com a educao e formao que
recebi, no consigo encarar com tanta normalidade. E no fcil mudar
conceitos. No de um dia para o outro. [Anotaes no portflio da cursista
E, 29/05/08.]
?
O portflio pode ser um espao de dizer o que no seria dito em outras
circunstncias. Nesse sentido pode ser um instrumento de demarcao
de alguns discursos religiosos em contraposio aos trabalhados na
capacitao, de acordo com o relato de uma cursista: Quero registrar
aqui a minha fala, j que no fiz durante as palestras que assisti. Sou uma
pessoa evanglica, creio em Deus e tenho a Jesus Cristo como meu
Senhor e Salvador. Creio que a Bblia a palavra de Deus e a tenho como
norma e regra de f e conduta. Tenho como princpio seguir os
20

O projeto de extenso contou com momentos presenciais e no-presenciais. Nos momentos presenciais, as temticas
foram questionadoras, com momentos de estudo, reflexo, exibio e discusso de vdeos e filmes, alm de outros
artefatos culturais, como msicas, livros infantis, materiais para o trabalho da educao para a sexualidade para crianas
e adolescentes. Nos momentos nopresenciais, os cursistas deveriam realizar estudos dirigidos visando reflexo da
prtica pedaggica diante das temticas priorizadas em cada eixo temtico. Os eixos temticos foram: sexualidade como
dispositivo histrico; o gnero como categoria analtica e as diversidades como elementos de constituies identitrias.
Deu-se nfase produo de materiais e reflexo de alguns j existentes para o trabalho em sala de aula. A durao do
projeto foi de 200 h/a.
21
Jane Felipe (2007) aponta algumas temticas que considera pertinentes para a educao para a sexualidade:
construo das identidades de gnero, discutindo os modos pelos quais so acionadas as expectativas em torno da
masculinidades e feminilidades em determinadas culturas; problematizar os investimentos feitos em tono das identidades
sexuais, em especial as inmeras tentativas de reforar a heteronormatividade e os desdobramentos da resultantes, tais
como a homofobia, a misoginia ou mesmo a heterofobia; entender de que forma os movimentos reinvindicatrios
feministas, bem como os momentos de gays e lsbicas foram se constituindo nas ltimas dcadas, e a importncia dos
Estudos Queer e das polticas ps-identitrias nesse contexto; histria do corpo e da sexualidade; violncia/abuso sexual
contra crianas e adolescentes nas suas mais variadas formas -pedofilizao como prtica social contempornea; discutir
a maternidade como aprisionamento; a histria do amor romntico.

100

ensinamentos da palavra. Creio que a discusso sobre falar 'todos' e


'todas' em um auditrio misto no vem ao caso, ou seja, no relevante
porque a Bblia fala sobre o 'ser humano', portanto homens e mulheres
so 'seres humanos' para Deus e o artigo masculino se refere esta
expresso. Quanto ao gnero, a Bblia diz que 'Deus os criou, macho e
fmea os criou' (Genesis 1-27), ento eu no poderia fazer nenhuma
outra orientao sexual que no fosse baseada neste princpio. As
doenas sexualmente transmissveis, principalmente a AIDS, to
somente resultado de desobedincia palavra de Deus. A famlia foi
destruda e banalizada pela mdia, assim como todos os sentimentos
pessoais: amor, carinho, afeto, etc. namoro, casamento, relacionamento
sexual, tudo foi banalizado, ridicularizado em todos os programas da
televiso. Crianas, adolescentes, jovens e adultos so expostos todos
os dias aos piores conceitos exibidos na telinha. Orientao sexual
necessria, uma vez que como educadores e pais precisamos preservar
as coisas boas da vida e, se 'ensinarmos a criana o caminho em que
deve andar, at quando for velho no se desviar dele' (Provrbios 22-6).
Por tudo isso digo aqui que foi muito bom participar de todas as palestras,
que todas as palavras foram bem feitas, no tenho nada a dizer contra. Foi
muito proveitoso, parabns e obrigada. [Anotaes no portflio da
cursista C, referente a avaliao final.]
?
A produo de uma escrita sobre as reflexes pessoais dos/as
cursistas possibilita perceber como a linguagem vai mudando no decorrer
da formao. Algumas pessoas relataram o que consideraram mudanas
nas maneiras de ver, nas formas de acreditar, nos questionamentos de
conceitos anteriormente naturalizados ou considerados como
inquestionveis: O processo educativo precisa desconstruir paradigmas,
deve ser pautado na transgresso, no pensar. Transgredir para no fazer
tudo igual, mas refletir, pensar no que se pode fazer a partir do que se
tem. [Trecho de portflio da cursista I, relativo ao segundo dia de
capacitao.]

101

Constantina Xavier Filha

Muitos desafios so impostos e acionados em momentos de educao de


educadores/as por meio de instrumentos que buscam 'fotografar' alguns momentos e entender
como certas pessoas traam os 'dirios de bordo' de algumas viagens por caminhos nem
sempre navegveis por guas calmas.
H pistas que podem ser pensadas a partir da escrita dos portflios. H discursos que
apresentam aspectos muito semelhantes em vrias narrativas. Um deles a constatao de
que crianas e adolescentes so seres sexuados. No entanto, v-se uma preocupao e
reflexo sobre o que fazer (ou no fazer) com que a sexualidade passe a ser um elemento (ou
marcador social) presente nas atividades da escola. A recusa em questionar antigas e
arraigadas convices e certezas utilizada pela exaltao de discursos religiosos, como se
viu na narrativa da cursista C, anteriormente descrito. H demonstraes do discurso religioso
em desenhos, adesivos ou frases como Jesus te ama! nos portflios de algumas cursistas. O
que esses elementos tm a nos dizer? Por que essas educadoras precisam demarcar o
discurso religioso como o legtimo diante dos outros discursos apresentados nos momentos de
capacitao? A discusso sobre a homossexualidade foi o tema mais complexo de ser
discutido segundo as narrativas dos/as cursistas. Algumas dizem que precisam de mais tempo
e possibilidade de discusso para 'digerirem' essas novas discusses sobre as constituies
identitrias de gnero e sexuais.
O temor em 'incentivar' crianas e adolescentes para a prtica sexual por intermdio

Constantina Xavier Filha

de momentos de capacitao foram mais identificados/expressos em discursos orais do que


na descrio das narrativas dos portflios. No entanto, o medo de interferir na educao da
famlia22 foi um elemento destacado em muitos textos. Outro aspecto muito freqente foi um
'tom professoral' diante de temas e assuntos relativos orientao das condutas de alunos e
alunas nos momentos de educao para a sexualidade nas instituies educativas,
especialmente nos momentos de socializao dos conceitos trabalhados na capacitao para
a comunidade escolar.
Outro discurso que aos poucos foi sendo incorporado o de que as escolas no so os
nicos locais de identidade (BRITZMAN, 1996, p. 74). Tambm foram discutidos, e ganharam
destaque nas narrativas docentes, as influncias e os efeitos das pedagogias culturais com a
produo de inmeros artefatos culturais produzidos para crianas e adolescentes (tambm os
produzidos para adultos, mas que tambm interessam a esse pblico), em relao
constituio identitria de meninos e meninas. Enfim, puderam-se perceber mudanas
discursivas em muitos/as dos/as docentes, alm de possibilidades de perceber que h outras
possibilidades de ver, sentir, desejar, gostar... o que nos leva a pensar nas possibilidades de
uma educao para a sexualidade na educao de educadores/as. Uma observao, no
entanto, indispensvel nesse processo, ou seja, como pensamos os silncios e tcitas de
resistncias, os discursos persistentes dos/as participantes? Como a partir deles podemos
promover outras reflexes e problematizaes? Esse o grande desafio!
Diante do exposto, a perspectiva da educao para a sexualidade, especialmente em
momentos de formao do docente, instiga-nos a lidar com o desconhecido, com o inevitvel (e
evitvel), com o inusitado, o prazer, o desprazer, as dvidas, as certezas-incertezas... enfim,
com processos que mexem conosco e nos desestabilizam nessa aventura de viver. Termino
com uma poesia de uma das cursistas do projeto, que talvez possa explicar um pouco tudo
isso.
preciso desenvolver o desejo!
De conhecer, fazer
Viver, sonhar, construir
Conhecimentos para a vida
E pela vida!
[trecho de portflio da cursista I]

Referncias
ALTMANN, Helena. A sexualidade adolescente como foco de investimento polticoeducacional. Caxambu: Anais ANPED, 2004.
BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais:
pluralidade cultural, orientao sexual. Braslia: MEC/SEF, 1997.
22

Aps a divulgao de uma reportagem veiculada pelo programa dominical 'Fantstico', em que um pai questionava a
prtica da educao sexual mediada por um Kit educativo, uma das escolas, por deciso da diretora teve que encerrar as
atividades de socializao de alguns/as cursistas por receio da rejeio de pais/mes/responsveis das crianas,
instigados pela reportagem- Pai protesta contra uso de kit de educao sexual. Material foi mostrado para alunos de 12
anos - Uma polmica na cidade de So Jos do Rio Preto, interior de So Paulo. O pai de uma aluna de 12 anos no
gostou do kit adotado pela escola municipal para ilustrar as aulas de orientao sexual. E ele quer que o Ministrio Pblico
investigue isso. Reportagem veiculada no Fantstico em 01/12/08 Retirado do site:
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104

O (DES) CONHECIMENTO DOS ALUNOS DE UM CURSO DE PEDAGOGIA


QUANTO ORIENTAO SEXUAL NA ESCOLA
Andreza Marques de Castro Leo
Paulo Rennes Maral Ribeiro
Agncia de Fomento: FAPESP
INTRODUO E JUSTIFICATIVA

105

Paulo Rennes Maral Ribeiro

Desde a abertura poltica dos anos 1980, o Brasil gradativamente inseriu questes
envolvendo sexo e sexualidade na mdia, com reportagens, entrevistas e programas que
destacavam atitudes e comportamentos sexuais, a manifestao da sexualidade em diferentes
contextos e, com o advento da AIDS, um destaque maior ainda passou a ser dado com a
participao dos rgos governamentais em programas de preveno. Por outro lado, a
globalizao e a Internet possibilitaram o acesso, a visualizao e a interao de significativa
parcela da populao com contextos, pessoas e espaos reais ou virtuais em que uma liberdade
sexual antes iunexistente permite as mais diversas formas e intensidades de estes indivduos
manifestarem sua sexualidade.
Dalarosa (2003) explica que a globalizao diz respeito ao processo de organizao e
evoluo do sistema econmica capitalista no plano mundial, e por ser um fenmeno, permeia
todas as esferas das relaes sociais, desde a economia e a poltica, se estendendo at ao
modo como as pessoas pensam. Obviamente, as atitudes sexuais sentem o efeito da
globalizao, pois fazem parte das relaes sociais.
Nunes (2003) expe que, com a globalizao, este tema que permaneceu por muito
tempo no silncio ganha espao, passa a se constituir em um dos fetiches da sociedade de
consumo, se transformando em uma alternativa consumista e apelativa. Tambm as alteraes
que esto acontecendo no sistema econmico capitalista, com a globalizao da economia e a
intensificao do neoliberalismo, favorecem o crescimento da indstria do sexo e problemas
vinculados sexualidade tm aumentado (MARIUZZO, 2003). O final do sculo XX e o incio do
sculo XXI marcam um perodo de transformaes dos papis sexuais, de mudanas nas
atitudes e comportamentos ligados ao sexo e questionamento dos valores vigentes at meados
dos anos 1950.
As relaes de produo afetam as relaes comerciais, sociais, interpessoais,
afetivas e sexuais. Quando validamos seu sistema econmico, enquanto indivduos
pertencentes esta sociedade, introjetamos ao nosso sistema de relaes a conduta
consumista estimulada pelo sistema econmico. Para Maia (2004, p. 162) [...] o modo de
produo vigente, isto , o capitalismo, o que tem maior influncia e que fundamenta a maioria
das atitudes sociais voltadas para a discusso sobre a sexualidade, nas diferentes instncias
sociais, alm da escola [...]. E Nunes e Silva (2000) problematizam que a sexualidade
compreendida como objeto de consumo. Ela est presente na mdia, na indstria do
entretenimento, na mercantilizao do corpo, fazendo-se presente na mentalidade social
dominante, na propaganda e na representao padronizada da esttica contempornea sobre a
identidade de gneros. Por exemplo, com a retrica do corpo perfeito, este passa a ser essencial

Paulo Rennes Maral Ribeiro

nos relacionamentos sexuais, mobilizando mecanismos diversos para que os indivduos


obtenham ou mantenham o corpo belo preconizado como ideal. Seja no nvel concreto, seja no
nvel do desejo, pessoas investem na busca do corpo ideal, empresas investem no
oferecimento de meios de se realizar esse desejo, os meios de comunicao investem em
publicao e imagens que valorizem a beleza e estimulem a busca, montando um emaranhado
de contextos interdependentes que direcionam atitudes, comportementos, valores, desejos,
metas e objetivos.
No capitalismo a sexualidade foi apreendida e incorporou-se sua mquina de
consumo, sendo que at as propagandas passam a falar de sexo, a estimular e a fazer meno
aos anseios sexuais (NUNES, 1987). Com efeito, a sexualidade vem sendo fortemente
disseminada pelos meios de comunicao e pelas novas e ativas tcnicas de marketing, as
quais utilizam o erotismo e a sensualidade como estmulo ao consumo (VITIELLO, 1997).
Neste contexto, a sexualidade, tal como os objetos, serve aos desejos e impulsos do
consumidor. Bruns e Almeida (2004) expem que a sexualidade nunca foi to mencionada pela
mdia, sendo empregada como um marketing moderno que agrega xito pessoal e profissional,
vendendo a imagem do ser humano bem sucedido, uma espcie de mercadoria ao alcance de
todos. Salla e Quintana (2002) corroboram que a sexualidade tem sido encarada sob a gide
da produtividade, e na sua crescente estabilizao alterou o tratamento despedido ao corpo, o
qual passou a ser um instrumento utilizado para a ampliao do capital.
O que consideramos importante no contexto descrito at agora que esta sociedade
em transformao leva uma necessidade real e urgente de se debater questes sobre
sexualidade na escola. Para tal, os educadores devem estar preparados e receber uma
formao mnima para que possam trabalhar com orientao sexual na escola (ou educao
sexual, como preferem alguns autores). Vitiello (1997), menciona que esta deve preparar o
indivduo para viver na sociedade de forma crtica, a fim de que ele seja capaz, quando for
preciso, de abandonar padres e recriar a sociedade em moldes mais adequados. Assim
sendo, por meio da reflexo e viso crtica possvel abrandar e converter a realidade poltica,
econmica e social que envolve os indivduos que residem no sculo XXI.
Como argumenta Furlani (2003, p. 69), a principal funo da educao sexual
desestabilizar 'verdades nicas' e os restritos modelos hegemnicos de sexualidade,
mostrando o jogo de poder e de interesses envolvidos na intencionalidade de sua construo.
Em relao prtica no cotidiano das escolas, Ribeiro (1990), o GTPOs (1999) e Reis e Ribeiro
(2005) esclarecem que a orientao sexual na escola se trata de um procedimento formal e
sistematizado, planejado e organizado, com tempo e objetivos determinados, com
profissionais formados para tal atividade, sendo seu objetivo debater, informar e refletir sobre
questes da sexualidade, bem como, erradicar tabus e preconceitos.
Independentemente do termo empregado para fazer meno abordagem formal da
sexualidade na escola, imprescindvel no se perder de vista a importncia que esta
representa de ser compreendida em um trabalho sistemtico e formal, o qual instigue,
sobretudo, a reflexo e o repensar quanto a este assunto (LEO, 2009), ou como nos diz
MELO (2004), deve ser intencional.
Entretanto, vigora uma interdio abordagem da sexualidade nas escolas.
Adiciona-se a isso, que muitos profissionais de Educao sentem-se desobrigados de tomar
posio frente sexualidade manifesta na sala de aula, considerando que outras instncias
devem se encarregar desta educao (GUIMARES, 1995). H professores de cursos de

106

DESENVOLVIMENTO
O presente estudo investigou, inicialmente, se os participantes receberam durante o
curso de Pedagogia informaes sobre orientao sexual.

107

Paulo Rennes Maral Ribeiro

Pedagogia que consideram a educao sexual um assunto especfico (no cabendo, portanto,
na grade do curso) e no to importante. Na realidade, eles no reconhecem a sexualidade
como contedo natural da educao (OLIVEIRA, 2000).
Para Figueir (2003) isso o reflexo de todo o processo formativo dos professores,
porquanto desde o magistrio at mesmo nas licenciaturas no se tem promovido o preparo
destes para abarcar os temas de sexualidade no cenrio escolar. Nesta mesma linha de
raciocnio, Leo (2009) complementa dizendo que este processo tem falhado porque no
possibilita a conscientizao destes profissionais para a importncia da abordagem e
amplitude destes temas.
Nesta perspectiva, Reis e Ribeiro (2002, p. 94) mencionam que essencial um
investimento na formao do profissional da educao, particularmente no tocante
orientao sexual escolar, nica forma de fornecer condies, capacitar o docente e mostrar a
importncia deste trabalho em sala de aula.
De fato, tanto nas licenciaturas existentes quanto nos cursos de Pedagogia deve-se
ter um espao para abordagem dos distintos temas de sexualidade como forma de
instrumentalizar devidamente os futuros professores para sua interveno no contexto
escolar. Melo (2004) complementa esta idia ao afirmar que a Pedagogia, como curso
especfico de formao de professores, deve resgatar a responsabilidade do professor de
atuar com a sexualidade, tendo em vista que a orientao sexual uma questo bsica de
cidadania.
Diante do exposto, os aspectos apontados no presente estudo suscitam algumas
indagaes: Os discentes do curso de Pedagogia tm recebido informaes na graduao
acerca da orientao sexual? Sabem explicar o que significa esta orientao? Para eles, ela
deve fazer parte do projeto pedaggico da escola? Pretendem atuar como orientadores
sexuais?
Assim sendo, o presente estudo, de natureza quantitativa, teve por objetivo analisar o
conhecimento que discentes de um curso de Pedagogia apresentam acerca da orientao
sexual, averiguando se este curso tem contribudo para a conscientizao deles da
importncia desta atividade na escola.
Participaram da presente pesquisa 70 alunos do ltimo ano do curso de Pedagogia
dos perodos diurno e noturno, da Faculdade de Cincias e Letras de AraraquaraUniversidade Estadual Paulista-Unesp, tendo como instrumento de coleta de dados um
questionrio semi-fechado, contendo 20 questes, o qual foi preenchido pelos participantes.
Alm disso, foi realizada a anlise documental do referido curso. Aps a coleta dos dados,
estes questionrios foram analisados estatisticamente e os resultados expostos por meio de
grficos.

Paulo Rennes Maral Ribeiro

NO C UR S O D E G R AD UA O VO C
R E C E B E U INF O R MA E S S O B R E
O R IE NT A O S E X UAL ?

23%

N O
S IM

77%

GRFICO 1 - Se na graduao recebeu informaes sobre orientao sexual

O Grfico 1 mostra que 77% dos alunos referem que no receberam informaes
sobre orientao sexual contra 23%, que acreditam que receberam tais informaes. Se a
maioria deles mencionou que no lhes foi oportunizado o recebimento destas informaes,
podemos questionar como eles iro efetivamente lidar com questes envolvendo sexo e
sexualidade quando estas se manifestarem em sala de aula.
Aos 23% dos alunos que mencionaram que receberam estas informaes, foi
perguntado como tiveram acesso a elas.

C O MO VO C R E C E B E U E S T AS
INF O R MA E S ?
O UTR O S ME IO S
P E L A S DIS C IP L INA S
P E L A S C O NV E R S A S INF O R MA IS C O M
P R O F E S S O R E (A )S
P O R ME IO DE L E ITUR A S
A TR A V S DE A MIG O S
P O R ME IO DE C UR S O S DE E XTE NS O
0

10

20

30

40

GRFICO 2 - Como recebeu estas informaes

108

50

60

70

80

Observando o Grfico 2 pode-se verificar que dos 16 alunos (23%) que responderam
que receberam alguma informao sobre orientao sexual durante a graduao, 75% deles
descrevem que foi por meio de leituras; 56% pelas disciplinas, sendo as apontadas Psicologia
da Educao I, III, IV e V; 31% atravs de conversas informais com professore (a)s; 25 % por
meio de cursos de extenso; 25% por meio de amigos; e 13% marcaram outros meios, sendo
estes seminrios.
Considerando, ento a aluso a uma relao especfica de disciplinas, foram
analisados os programas de ensino das disciplinas citadas para confontarmos as respostas
dadas com o contedo proposto.
Primeiramente, vale a opena explicar que, embora citada, no h a disciplina
nomeada Psicologia da Educao V. Em relao s demais, na disciplina Psicologia da
Educao I no h qualquer referncia a este assunto, seja em seus objetivos, contedo
programtico e bibliografia bsica. O mesmo pode ser dito em relao a Psicologia da
Educao III. A disciplina Psicologia da Educao IV, por sua vez, em seu objetivo traz que
pretende oportunizar ao aluno o conhecimento em teoria psicanaltica, a fim de que possa
relacionar a sua prtica pedaggica. Ela traz em suas referncias bsicas livros de autoria de
Freud. Todavia, em nenhum momento h qualquer meno especfica quanto orientao
sexual.
A pergunta seguinte feita aos alunos foi o que os participantes entendem por
orientao sexual, cujos resultados esto apresentados no Grfico 3.
PARA VOC, A ORIENTAO SEXUAL :
PORCENTAGEM (%)

CONJUNTO DE INFORMAES DE CUNHO SEXUAL


RECEBIDAS PELO INDIVDUO DE FORMA NO
INTENCIONAL DURANTE TODA A SUA VIDA

10

15

INTERVENO PEDAGGICA QUE VISA ENSINAR OS


INDIVDUOS DO QUE SEJA ADEQUADO EM TERMOS DE
COMPORTAMENTOS E ATITUDES SEXUAIS;

16

23

CONJUNTO DE VALORES TRANSMITIDOS PELA FAMLIA,


QUE SE PROCESSA DURANTE TODA A VIDA DO
INDIVDUO, COM INFLUNCIAS DA CULTURA, DA MDIA,
DOS AMIGOS E DA ESCOLA

26

37

PROGRAMA DE FORMAO INSTITUCIONALIZADO,


FORMAL, SISTEMTICO E COORDENADO COM
PROFISSIONAL ESPECIALIZADO

11

16

EDUCACIONAL ASSISTEMTICO E QUE OCORRE


INFORMALMENTE NO CENRIO ESCOLAR

NO RESPONDEU /NO SABE

MAIS DE UM ITEM RESPONDIDO

TOTAL

70

100

GRFICO 3- Concepo de orientao sexual

109

Paulo Rennes Maral Ribeiro

FREQUNCIA

Paulo Rennes Maral Ribeiro

Este grfico revela que dentre os participantes, 37% deles disseram que orientao
sexual um conjunto de valores transmitidos pela familia, que se processa durante toda a vida
do indivduo, com influncias da cultura, da mdia, dos amigos e da escola. Na realidade tal
definio corresponde ao que se entende por educao sexual, e no ao processo interventivo
proposto na orientao sexual.
O mesmo pode ser dito em relao a assertiva 'Conjunto de informaes de cunho
sexual recebidas pelo indivduo de forma no intencional durante toda a sua vida', que contou
com 15% de incidncia das respostas, ou seja, ela corresponde educao sexual.
De acordo com Reis e Ribeiro (2005), o termo educao sexual empregado na
literatura cientfica quando se quer fazer meno educao recebida pelo indivduo desde o
nascimento, inicialmente no contato com a famlia, e posteriormente, no grupo social. Nesta
mesma linha de pensamento, Nunes (1987) e Ribeiro (1990) expressam que todas as pessoas
esto submetidas educao sexual desde o momento em que nascem.
Ademais, 23% opinaram por 'Interveno pedaggica que visa ensinar os indivduos
do que seja adequado em termos de comportamentos e atitudes sexuais', e 7% dos alunos
responderam mais de 1 item. Para 1% dos participantes a orientao sexual se trata de um
programa educacional assistemtico que ocorre informalmente no cenrio escolar.
Apenas 16% dos alunos optaram pela alternativa correta acerca do que
compreendem por orientao sexual, demonstrando o quanto a conceituao mais adequada
desconhecida por eles.
Em linhas gerais, conclumos que os participantes no tm cincia do que se trata a
orientao sexual, demonstrando que a formao acadmica que apresentam deficiente,
no lhes instrumentando para a prtica pedaggica no cotidiano escolar em questes e
contextos curriculares quando a sexualidade se faz presente.
A questo seguinte do questionrio versava acerca da opinio do aluno se o trabalho
de orientao sexual deveria estar inserido no projeto pedaggico da escola. Os dados desta
pergunta so mostrados no grfico a seguir.

NA S UA O P INIO , A O R IE NT A AO S E X UAL
D E VE E S T AR INS E R ID A NO P R O J E T O
P E D AG O G IC O D A E S C O L A?
7%

S IM

N O

93%
GRFICO 4 - Se o trabalho de orientao sexual deve estar inserido no
projeto pedaggico da escola

110

O Grfico 4 mostra que a maioria dos participantes - 93% - considera que a orientao
sexual deve ser inserida no projeto pedaggico da escola, o que no surpreendente, j que
vrios autores tm mostrado que alm da sexualidade fazer parte do cotidiano da escola, se
manifestando de formas implcitas e explcitas, os professores no sabem como lidar com
questes sexuais (NUNES e SILVA, 2000; REIS e RIBEIRO, 2002; RIBEIRO, 2000; RIBEIRO,
SOUZA e SOUZA, 2004). Ou seja, a sexualidade pede espao para ser abordada e discutida
de modo intenso e contundente, o que pode ocorrer se houver a implantao da orientao
sexual no projeto pedaggico escolar. Os alunos do curso de Pedagogia, sujeitos desta
pesquisa, em sua maioria consideram que o trabalho de orientao sexual deve estar inserido
no projeto pedaggico da escola, embora no tenham a devida compreenso do que esta
orientao significa.
Em seguida, buscamos inquirir se os participantes pretendiam atuar como
orientadores sexuais. Os dados alcanados com esta indagao esto contidos no Grfico 5.

V O C E P R E T E ND E AT UAR
C O MO O R IE NT AD O R /A
S E X UAL ?
3%

S IM
30%

N O
R E S P O NDE U/
N O S A B E

67%

GRFICO 5 - Se o aluno pretende atuar como orientador sexual

Por meio do Grfico 5 identificamos que a maioria dos alunos do citado curso, mais
precisamente 67% destes, no pretende atuar como orientadores sexuais, sendo que somente
30% deles disseram que sim, com 3% de absteno de respostas.
Embora a maioria dos participantes reconhea a importncia da abordagem da
sexualidade no contexto escolar, no pretendem assumir o papel de orientadores sexuais.
Inferimos que no h compreenso por parte deles que, de modo consciente ou no, estaro
de algum modo exercendo este papel. Como explica Sayo (1997) todos os professores,
sejam estes disponveis ou no ao trabalho de orientao sexual, mesmo sem perceber
orientam sexualmente. Seja por meio da fala, das expresses faciais e das gesticulaes, a
todo o momento orientam tambm o aspecto sexual de seus alunos.

111

Paulo Rennes Maral Ribeiro

N O

Paulo Rennes Maral Ribeiro

CONSIDERAES FINAIS
O presente estudo buscou analisar como est se processando a formao dos alunos
do curso de Pedagogia da UNESP, em Araraquara, no tocante orientao sexual escolar.
Mais especificamente, quis saber se estes alunos tm recebido informaes oriundas de sua
grade curricular ou do contedo das disciplinas, e foi possvel verificar que a maioria deles
afirmou que no recebeu estas informaes, sendo que os que afirmaram que sim,
encontraram essas informaes por meio das leituras que realizaram, e no propriamente do
professor ou do programa das disciplinas.
Quanto segunda indagao, se os participantes sabem explicar o que significa
orientao sexual, foi claramente possvel constatar que eles desconhecem a definio se
orientao sexual. J quanto as demais interrogaes, isto , se ela deve fazer parte do projeto
pedaggico da escola, e se eles pretendem atuar como orientadores sexuais, o aspecto
intrigante notado que a maioria deles declarou que esta orientao deve ser inserida no
projeto pedaggico da escola. Contudo, no pretende atuar como orientadores sexuais, o que
denota que os participantes no se apercebem que quem efetivar esta orientao sero eles
prprios.
Achamos importante que os professores dos cursos de graduao em Pedagogia
revejam sua posio e busquem caminhos para a insero da orientao sexual no currculo
escolar. Tanto para a formao de pedagogos e professores quanto para efetivar a
implantao de programas de orientao sexual nas escolas importante um trabalho
sistemtico de sensibilizao de todos os professores quanto a responsabilidade que lhes
compete pela educao integral do aluno, a qual abarca tambm o sexual, frisando que no
plausvel educar apenas o aspecto cognitivo, ainda mais se pensando que no h como
dissociar a sexualidade do ser humano integral.
Neste sentido, Maistro (2006) adverte que torna-se complicado trabalhar de modo
eficaz qualquer situao na escola se os professores no forem sensibilizados e devidamente
preparados para conhecer os principais problemas que afetam a sociedade e os alunos em
particular. E a sexualidade tem se apresentado como um destes problemas, ainda que , em
tese, no devesse assim ser configurada.
O professor que abarca a orientao sexual pode contribuir, significativamente, para a
formao de cidados crticos, reflexivos e conscientes de seus corpos e de seus papis
sociais, possibilitando que possam romper com os estigmas, preconceitos e mitos sexuais que
ainda insistem a persistir na contemporaneidade.

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114

FORMAO DE PROFESSORES E SUBALTERNIDADES SEXUAIS: UMA


EXPERINCIA NO MBITO DAS PROPOSIES DO PROGRAMA BRASIL SEM
HOMOFOBIA1

Marco Aurlio Mximo Prado


Juliana Perucchi
Marco Antonio Torres
Daniel Arruda Martins
Leonardo Tolentino
1. O Projeto

Agradecemos ao CNPq, a Fapemig e a Secad pelo apoio financeiro.

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Marco Aurlio Mximo Prado

O Projeto Educao sem Homofobia insere-se dentro das diretrizes do Programa


Brasil sem Homofobia (2004), programa nacional, no mbito da Formao de Profissionais da
Educao para a Promoo da Cultura de Reconhecimento da Diversidade Sexual e da
Igualdade de Gnero. O projeto coordenado e desenvolvido pelo Nuh/UFMG (Ncleo de
Direitos Humanos e Cidadania Gays, Lsbico, Bissexual e Transexual da Universidade
Federal de Minas Gerais) em parceria com a Secretaria Municipal de Educao, Esportes e
Cultura de Contagem, a Secretaria Municipal de Educao de Belo Horizonte, o Centro de
Referncia GLBT de Belo Horizonte, o Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual GUDDS!, o Instituto Horizontes da Paz e o Centro de Luta Pela Livre Orientao Sexual CELLOS-MG e financiado pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade do Ministrio da Educao - Secad/MEC. O projeto se justifica a partir dos mais
variados diagnsticos que indicam forte ndice de violncia fsica e humilhao contra a
comunidade Lsbicas, Gays, Bissexual e Transexuais (LGBT) nas escolas, tendo como
conseqncia a expulso/excluso de muitos alunos e alunas LGBTs.
Alm disso, a homofobia como uma violncia cotidiana est invisibilizada no contexto
da educao escolar, necessitando intervenes que auxiliem gestores/as, educadores/as e
demais agentes envolvidos na comunidade escolar a identificarem, nomearem e combaterem
essa forma de violncia fsica e simblica.
O projeto se efetiva em aes de um curso de capacitao possuindo uma carga de
80 horas divididas em 60 horas presenciais e 20 horas vivenciais. A organizao e preparao
do curso iniciou em dezembro de 2007 e seguir at junho de 2009 com um seminrio de
avaliao. O pblico alvo constitui-se de 240 educadores e educadoras das redes municipais
de ensino de Belo Horizonte e Contagem do Estado de Minas Gerais. A equipe de coordenao
do projeto foi formada com a participao de integrantes dos grupos supracitados no intuito que
o movimento social de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais pudesse elaborar
junto aos demais agentes os mdulos a serem desenvolvidos, ministrasse aulas e oficinas,
enfim, participasse do coletivo que conduziria o curso. Participam da equipe de elaborao e
coordenao da proposta estudantes de graduao e de ps-graduao em Psicologia
(graduao, mestrado e doutorado) que possuem atividades de ensino e extenso junto ao

Marco Aurlio Mximo Prado

projeto. Esses alunos desenvolvem pesquisas no mbito do programa educao sem


homofobia, sobretudo focando a questo da formao de professores para o enfrentamento ao
preconceito e a valorizao dos direitos sexuais e humanos no mbito escolar.
O objetivo geral do Projeto Educao Sem Homofobia (ESH) questionar prticas,
posturas, princpios e valores presentes no ambiente escolar que reproduzem e legitimam as
hierarquias sexuais, naturalizando a norma heterossexual e invisibilizando/inviabilizando
outras possibilidades de experincias e manifestao das sexualidades. Alm disso, temos
tambm como um objetivo central a construo de propostas interventivas por parte dos
professores frente ao silenciamento das escolas sobre a diversidade sexual, entendendo que
este silncio sobre as homossexualidades na educao tem colaborado para que a escola
como instituio seja cmplice da violncia existente e crie condies para legitimar, fomentar
e, por vezes, criar atos homofbicos e de humilhao no interior de suas prticas educativas.
Neste sentido, o projeto ESH, desenvolvido na UFMG, busca promover a criao de projetos
particulares produzidos pelos professores da rede pblica para o enfrentamento da homofobia
em seus cotidianos de trabalho. Assim, de forma focalizada, pretende-se formar
educadores/as para que tenham capacidade interventiva de romper o silncio cmplice da
violncia aos direitos humanos da comunidade LGBT. Portanto, pretendemos fomentar a
escola como instituio do poltico com funo de alargar a esfera pblica no estatal. Deste
modo a comunidade escolar pode configurar-se alm das transmisses de contedo e do
controle dos corpos. Ela poder ser, efetivamente, um espao de reconhecimento, anlise e
interveno nos padres heteronormativos.
Para isso especificamos trs objetivos especficos que se tornaram eixos
orientadores dos mdulos do projeto.
I Direitos Humanos
Tematizamos os direitos sexuais como direitos humanos, evidenciando como
questes vivenciadas primordialmente no mbito privado passaram a fazer parte da vida
poltica da grande maioria das sociedades ocidentais. Reconhecer os direitos sexuais no
mbito dos direitos humanos implica em desconstruir a universalidade abstrata que muitas
vezes os direitos humanos sustentam.
II - Sexualidades
Abordamos as sexualidades como construes histricas e socialmente
demarcadas, com mltiplas possibilidades de expresso, buscando visibilizar aquelas
inferiorizadas e negadas pela heteronormatividade. Implicamos os professores no
reconhecimento das hierarquias sexuais que sustentam e so sustentadas pelo preconceito
sexual. Aqui a concepo de hierarquias sexuais e de homofobia se tornaram fundamentais da
compreenso das sexualidades no contemporneo.

A equipe formada por representantes das duas prefeituras, professores e alunos da UFMG, militantes e representantes
dos grupos LGBTs das duas cidades envolvidas. Para maiores informaes sobre a equipe acessar
www.fafich.ufmg.br/nuh

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III Metodologias de Interveno


Objetivamos ainda a instrumentalizao dos/as participantes para a anlise
institucional, capacitando-os/as para a formulao/aplicao de aes visando o
reconhecimento da diversidade sexual, o combate homofobia e ao sexismo e a promoo da
cidadania e da cultura de paz nos espaos de convivncia escolar.
Esses objetivos especficos foram desenvolvidos atravs de aulas, oficinas, visitas a
grupos e associaes LGBTs, participao na Parada LGBT de Belo Horizonte e Contagem e a
caminhada das lsbicas de Belo Horizonte. Assim, nosso programa prev um conjunto de
aes que no se limita a aquisio conceitual, mas, sobretudo a experincia social com os
participantes e a relao destes com os diferentes apreenses possveis da experincia da
cidade e das manifestaes sociais e poltica que a se ensejam.
2. A Metodologia

Integrantes: Marco Aurlio Maximo Prado, Marco Antonio Torres, Juliana Diniz, Juliana Perucchi, Claudio Alves , Jose
Wilson Ricardo, Igor Leal, Leonardo Tolentino, Daniel Arruda Martins, Paulo Nogueira, Marilene

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Marco Aurlio Mximo Prado

O projeto ESH teve desde seu princpio a articulao entre a universidade, os


movimentos sociais LGBTs e as Secretarias de Educao dos dois municpios citados. Esta
articulao permitiu construir uma metodologia prpria com passos a serem detalhados.
Constituda a equipe de coordenao com representantes dos diversos grupos envolvidos
estabeleceu-se um debate na construo dos temas que deveriam ser abordados, no modo
que cada temtica deveria ser desenvolvida, pessoas para desenvolver as temticas e
metodologias que estimulassem os educadores a produzirem respostas no interior das
escolas. Aps um primeiro estudo do diagnstico da situao da homofobia nas escolas,
produzido pelos tcnicos das prefeituras, a elaborao dos mdulos com suas temticas
especficas, a equipe criou uma estratgia que pudesse dar uma continuidade aos trs
mdulos de forma a explorar a capacidade interventiva dos educadores nas escolas. As
principais estratgias foram: o levantamento de quais escolas e regies das cidades ns
gostaramos de atingir com este curso, a preparao de oficinas temticas que trouxessem
conceitos fundamentais para uma anlise da realidade educacional com relao
problemtica da homofobia; a construo de uma relao dos educadores com lideranas do
movimento social LGBT, aproveitando do conhecimento que este movimento tem produzido
sobre a realidade das experincias homossexuais; a articulao das oficinas com experincias
nas cidades de Belo Horizonte e Contagem como parte da metodologia do curso e o momento
bolha que se constitui em um espao no cotidiano do curso para se avaliar constantemente as
temticas e a didtica no interior do cotidiano das aes propostas.
O chamado momento 'bolha' contempla um mtodo importante do projeto. Remete a
quatro elementos analticos que incidem diretamente sobre o trabalho: livre, no est ligado
noo de dever, obrigatoriedade quanto participao; trata-se de uma evaso da vida
cotidiana para uma atividade reflexiva temporria com orientao prpria; tem uma finalidade
autnoma; tem uma limitao de tempo e de espao e articulado at o fim dentro desses
limites; possui regras prprias que devem ser respeitadas (HUIZINGA, 1993). Trata-se de um
momento no qual os/as professores/as podem, a partir de uma temtica especfica como, por
exemplo, sua participao enquanto educadores/as na Parada LGBT de Belo Horizonte e

Marco Aurlio Mximo Prado

Contagem avaliar o prprio processo de trabalho a partir da capacitao. Analisam


contradies e rupturas das concepes acerca da homofobia nos diferentes contextos
educacionais dos quais eles/elas fazem parte e os nveis de impacto da capacitao em seu
cotidiano de trabalho em sala de aula.
3. Sexualidades e Subalternidades Sexuadas nas Escolas
As questes relativas sexualidade humana e ao seu amplo gradiente de expresses
que at ento eram veladas ou tratadas como de menor valor fazem-se sentir no interior da
escola. Aumentam as crticas aos que vem os contedos das vivncias sexuais apenas como
alvo de controle moral, pautando-se no princpio de que o objetivo mais nobre da escola
assegurar a transmisso do conhecimento. A escola agora busca dar visibilidade a essas
vivncias impelida pelos novos tempos em que se amplia o reconhecimento de sua funo
social no trato desses contornos da sexualidade humana, tidos como novos, mas
historicamente invisibilizados. A emerso da gravidez na adolescncia como problema com o
qual a escola deve lidar ou a demanda de combate s doenas sexualmente transmissveis
(DSTs) so apenas a ponta de um grande iceberg que escondem a importncia da
sexualidade na afirmao da condio da juventude na contemporaneidade.
Neste sentido, importante reconhecer a necessidade de se avanar no contexto j
consolidado de aceitao da educao sexual nas escolas, apontando seus limites e propondo
novas formas de pautar a sexualidade num contexto de formao cidad pautado no respeito
aos direitos humanos. A abordagem dessas temticas que compem a dita ponta do iceberg,
segundo um vis normativo, que considera a educao sexual como ao preventiva de
orientao biologicista contra DSTs/AIDS e contra a gravidez na adolescncia, mostra-se
insuficiente. Trabalhar no ambiente escolar pela construo e efetivao dos direitos humanos
demanda a considerao das implicaes da sexualidade e das relaes de gnero na
constituio de espaos e vozes, invisibilidades e silncios, na cena pblica. Para alm dos
problemas da ponta do iceberg, que roubam a cena quando o assunto sexualidade na
escola, necessrio abordar as sexualidades em suas constituies de matrizes identitrias
psicossociais atribudas ao bimorfismo masculino-feminino e suas implicaes polticas.
Segundo pesquisa realizada pela UNESCO denominada Juventudes e
Sexualidades (CASTRO, ABRAMOVAY e SILVA, 2004), so as questes de gnero as que
perpassam e mobilizam diferentes distribuies estatsticas:
?
Alunas tendem a considerar a virgindade mais importante para as mulheres do que
para os homens e em todas as capitais pesquisadas so os alunos que tm relaes
sexuais mais precocemente, enquanto elas adiam um pouco mais esse incio;
?
Para as meninas, a gravidez uma felicidade e, para os meninos, uma forma de
prejuzo que vai ter peso para o resto da vida;
?
As razes para no se pedir ao parceiro que use camisinha diferem entre meninos e
meninas: para elas as razes envolvem confiana e fidelidade e para eles as razes
esto relacionadas ao momento, ao prazer e ao fato de se achar no vulnervel;
?
Para alunas, bater em homossexuais classificado como a terceira violncia mais
grave enquanto que, para os alunos, ocupa a sexta violncia em uma lista em que seis
opes foram dadas como opes;
?
Os homens tm mais preconceito que as mulheres sobre o convvio com

118

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Marco Aurlio Mximo Prado

homossexuais na escola; sendo que 25% dos alunos nas capitais pesquisadas no
gostariam de ter um colega de classe que fosse homossexual.
Em outra pesquisa denominada Gravidez na adolescncia: estudo multicntrico
sobre jovens, sexualidade e reproduo no Brasil (HEILBORN, 2006), um dado relevante de
que:
?
Homens so menos tolerantes que as mulheres a comportamento homossexual;
?
A tolerncia a comportamento homossexual diretamente proporcional
escolaridade;
?
Homens so mais tolerantes com lsbicas que as mulheres, enquanto as mulheres
so mais tolerantes do que os homens com gays (homossexualidade masculina).
J segundo pesquisa realizada durante a 8 Parada do Orgulho GLBT em Belo
Horizonte (PRADO, MACHADO E RODRIGUES, 2005):
?
44,7 % dos entrevistados homossexuais j disseram ter sofrido alguma forma de
violncia na escola, ocupando o terceiro lugar aps a famlia e lugares pblicos de lazer.
Esses dados indicam o carter compulsrio da heteronormatividade na sociedade
brasileira que, entre alunos e alunas, reproduz os preconceitos de gnero que articulam as
assimetrias entre homens e mulheres e que lastreiam o sexismo, o machismo e a misoginia.
Trata-se, portanto, do cruzamento estratgico dos dispositivos normativos da sexualidade e da
educao escolar que se articulam de modo a delimitar as caractersticas da masculinidade e
da feminilidade, categorizando e hierarquizando as prticas sexuais. Estabelece-se, assim, a
institucionalizao da heteronormatividade e do sistema sexo/gnero que Gayle Rubin define
como o conjunto de medidas mediante o qual a sociedade transforma a sexualidade biolgica
em produto da atividade humana e essas necessidades sexuais transformadas so
satisfeitas. (RUBIN, 1993, p. 02)
Ainda de acordo com Rubin (1993), a homofobia uma conseqncia direta de uma
hierarquia das sexualidades, a qual confere heterossexualidade um status superior e
homossexualidade um lugar marginal, ao se basear na produo e reproduo da
heteronormatividade. Dessa maneira, a manifestao homofbica, segundo Blumenfeld
(2001), em suas diferentes nuances, funciona como um mecanismo de proteo das fronteiras
sexuais e das fronteiras de gnero, gerando formas de excluso e violncia social.
As expresses de homofobia, lesbofobia e transfobia surgem no interior de uma
intricada rede de significados sociais e de gnero atribudos queles que no correspondem ao
binarismo heterocentrista. Tratar dessas variveis de vivncia de gnero em que se explicitam
diferenas urgente, pois essa dimenso ocupa a centralidade identitria de alunos e alunas
em sua constituio como indivduos sexualizados.
A escola deve, portanto, ser preparada para enfrentar situaes de aviltamento da
condio humana no que tange s possibilidades oferecidas em se ser homem e mulher.
Podemos considerar, pois, que so as dinmicas sexistas e seus esteretipos que dificultam a
permanncia de alunos e alunas na escola, afetam as expectativas quanto ao sucesso e ao
rendimento escolar, incidem no padro das relaes sociais entre estudantes e destes com os
profissionais da educao.
Em Belo Horizonte e Contagem, os dois maiores municpios da regio metropolitana,
o trabalho sistemtico em educao sexual vem acontecendo em suas redes h alguns anos.
So nessas aes que as discusses sobre gnero acontecem junto a outros temas relevantes
no trato com a sexualidade. Entretanto, h uma avaliao de que esse conjunto de aes

Marco Aurlio Mximo Prado

ainda insuficiente frente aos desafios colocados e j assumidos por outros setores das polticas
pblicas a partir de demandas do movimento social como, por exemplo, a criao de centros de
referncia em direitos humanos e cidadania LGBT.
Vrios estudos sobre o preconceito, passando do mbito individual ao social, afirmam
a conexo entre a relao de inferiorizao social e os mecanismos de naturalizao das
desigualdades histricas (ADORNO & HORKHEIMER, 1973; CROCHIK, 1997; CAMINO,
2002). Entendendo o preconceito, especificamente o preconceito contra homossexuais, como
um fenmeno complexo composto por diferentes mecanismos que se articulam e compem o
funcionamento das sociedades, e considerando a escola como espao privilegiado de
construo da cidadania, foi que o projeto Educao Sem Homofobia encontrou nos/as
professores/as e gestores/as no mbito da educao, seus principais destinatrios como
forma de enfrentar o preconceito e a hierarquizao das sexualidades no mbito escolar. No
entanto, estas so questes complexas, j que h um elemento paradoxal no preconceito, ou
seja, ele nos impede de ver que no vemos e o que que no vemos, ou seja, ele atua
ocultando razes que justificam determinadas formas de inferiorizaes histricas,
naturalizadas por seus mecanismos. Em outras palavras, o preconceito nos impede de
identificarmos os limites de nossa prpria percepo da realidade (PRADO & MACHADO,
2008).
A hierarquizao e a inferiorizao, apesar de se constiturem por processos distintos,
so absolutamente complementares e esta complementaridade tem sido utilizada
historicamente na manuteno de desigualdades e no acirramento de processos de excluso
social, os quais podem ocorrer de formas bastante variadas, passando desde o aniquilamento
humano e a violncia social at formas de incluso subalternizadas, evidenciando assim o
quo grave podem ser estes processos que afligem uma sociedade como um todo e no
apenas determinados grupos sociais (PRADO & MACHADO, 2008).
Alm de se configurar como um mecanismo fundamental da inferiorizao social, o
preconceito tambm sustenta e produz determinadas concepes ideolgicas e cognitivas
sobre a legitimidade ou a ilegitimidade da gama de direitos sociais j conquistados e at a
legalidade ou no das formas de interpelao do mundo pblico, cenrio principal das lutas por
direitos.
Na escola, essas lgicas so enfrentadas na constituio de sujeitos e de identidades
que sustentam a homofobia e o sexismo, expressos em diversas formas de violncias
(CASTRO; ABRAMOVAY, 2003; CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004; TONELI, 2006;
GROSSI et al., 2005). O trabalho de capacitao docente voltado para a promoo da
cidadania LGBT, para a erradicao das formas de homofobia no contexto escolar e para a
defesa da livre expresso da sexualidade como um direito de cidadania particularmente
pertinente no contexto em que o presente projeto se insere. Pois as desigualdades sociais tm,
de modo geral, reforado sistematicamente as marcas da discriminao ligada orientao
sexual.
4. Possveis Impactos: a capacitao de si e a desnaturalizao do outro
Partindo desse referencial, a presente estratgia de interveno junto a
professores/as da rede pblica municipal de educao dos municpios de Contagem e Belo
Horizonte prope-se articulando-se s perspectivas tericas como as propostas por Butler

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Marco Aurlio Mximo Prado

(2000) a promover a desnaturalizao da sexualidade, como estratgia para conter a


violncia das normatividades que a governam. sob tal perspectiva que esse trabalho entende
a heteronormatividade como uma estratgia de reiterao da norma corpognerodesejo
que se constitui na regulao dos corpos e das sexualidades com o intuito de manter a ordem
heterossexual e a estabilidade do gnero, definindo o que (e o que no ) normal e,
portanto, (i) legtimo em termos da sexualidade. Almejamos formar professores/as e
gestores/as aptos/as a intervir politicamente no dia-a-dia da sala de aula e na formulao de
projetos pedaggicos e nas polticas pblicas educacionais de modo a desconstruir lgicas
naturalizadas de subalternidade pautadas na homofobia e no machismo. A insero desses
atores polticos no mbito educacional, na medida em que so capazes de interpelar normas
culturais e institucionais, enquanto formam cidads e cidados, tem um imenso potencial de
transformao social.
Outra forma de impacto foi o ato de oferecer o curso, pois no era educao sexual,
temtica j conhecida pelo pblico alvo, mas a focalizao da homofobia e dos direitos dos
LGBTs. Inicialmente, havia avaliaes que no haveria uma demanda de educadores e
educadoras para o curso de capacitao. Foi interessante que, apesar do curto espao de
tempo entre a divulgao e incio do curso, surgiu uma demanda de inscries acima da
capacidade de atendimento do projeto. Alm dos pedidos excedentes dos municpios de Belo
Horizonte e Contagem, houve demanda por parte de educadores e educadoras das redes
municipais dos municpios de Ribeiro das Neves, Nova Lima e Betim, bem como, solicitaes
de profissionais que atuavam na rede estadual de Minas Gerais. Isso alertou-nos para uma
demanda reprimida, talvez invisibilizada pelos mecanismos de silenciamento que atuam, no
apenas nas salas de aula, mas nas configuraes da comunidade escolar e na formao dos
servidores pblicos na rea de educao.
A capacitao de 240 educadores/as e gestores/as das redes municipais de Belo
Horizonte e Contagem, para o combate ao machismo e homofobia e para a valorizao e
visibilizao da diversidade sexual nas escolas alcana resultados satisfatrios ao chegar
prximo da concluso de sua primeira edio.
Podemos reunir os resultados j alcanados e os esperados, em nosso projeto, em
duas frentes: os de ao direta nas escolas, interferindo nas prticas pedaggicas e no
cotidiano escolar de forma mais imediata, e os de ao indireta, ou seja, de mobilizao e
interpelao da rede que d sustentabilidade e apoio ao sistema pblico de educao, com
poder de atuar na formulao de polticas pblicas.
Consideramos as aes que esto sendo desenvolvidas pelos/as educadores/as
diretamente no contexto escolar, como resultados j alcanados pelo projeto. Neste sentido,
havia no incio dos trabalhos de capacitao uma grande rejeio e indiferena entre
educadores/as idia de que a homofobia era algo invisvel. A tolerncia no discurso aparecia
como um modo de integrar estudantes LGBT por meio da submisso, portanto, como uma
forma de excluso dos 'diferentes' em nome de um parmetro tido como universal construdo
pelos tolerantes (PINTO, 2000, p. 43). De modo geral os/as educadores/as concebiam as
escolas nas quais trabalham como um ambiente tolerante e bastante acolhedor das
diferenas. Contudo, gradativamente, medida que as capacitaes foram acontecendo,
os/as participantes constatavam e discutiam entre si as diferentes situaes invisveis da
homofobia em seu cotidiano.
O avano dos trabalhos de capacitao desses/as educadores/as para que ampliem

Marco Aurlio Mximo Prado

seu olhar crtico acerca do cotidiano escolar incentivou a prpria equipe de coordenao do
projeto Educao Sem Homofobia a incrementar as intervenes. Neste sentido, no ms de
agosto p.p. reservamos um encontro exclusivo para debater a participao nas paradas LGBTs
de Belo Horizonte, Contagem e de outras cidades nas quais educadores e educadoras
tivessem participado. Os resultados desse momento foram surpreendentes e analisadores do
heterossexismo que regulam as relaes na comunidade poltica e possibilidades de acesso a
cidadania, a possibilidade de expresso afetiva de LGBTs nos espaos pblicos.
Algumas estratgias pedaggicas que contemplam as temticas referentes ao
respeito da diversidade sexual e ao fim da homofobia j tm sido aplicada por educadores/as,
participantes do projeto, em suas prticas de trabalho em sala de aula. Estratgias como, por
exemplo, a realizao de trabalhos que envolvam a dramatizao, sob a orientao tericametodolgica do Teatro do Oprimido, contemplando alunos/as adolescentes de uma das
escolas municipais contempladas pelo projeto Educao Sem Homofobia. Esse trabalho foi,
inclusive, apresentado em uma das programaes da I Semana da Diversidade Sexual da
UFMG Rompendo o Pacto do Silncio, ocorrida de 29 de setembro a 03 de outubro de 2008.
Outro exemplo de estratgias multiplicadoras da capacitao no contexto das escolas, diz
respeito s parcerias que esto sendo realizadas entre professores/as participantes do projeto
Educao Sem Homofobia e alguns colegas que no so participantes do projeto.
Alm disso, os/as educadores/as participantes esto registrando, em seus dirios de
campo, situaes de homofobia que acontecem em suas unidades de ensino, comentrios de
suas/seus colegas professoras/es, elementos importantes que sero discutidos e avaliados
coletivamente no seminrio de encerramento que acontecer em dezembro desse ano. Esse
olhar atento e crtico s situaes de discriminao, antes naturalizadas, produzem registros
que levam reflexo de um contexto que passa a ser cada vez mais reconhecido como de
violncia e desrespeito aos Direitos Humanos. Os/as participantes j relatam tambm a
mudana em seus ambientes de trabalho, por suas aes de promoo do respeito
diversidade sexual e pelo estranhamento gerado entre os colegas de profisso diante de
algum que questiona as piadinhas e brincadeiras contra alunos e profissionais, antes to
comuns na sala dos professores e demais espaos de convivncia na escola.
Quanto segunda grande frente de resultados, consideramos as aes indiretas de
mobilizao e interpelao da rede que d sustentabilidade e apoio ao sistema pblico de
educao, como construes em andamento; com resultados j perceptveis, mas com
perspectivas de consolidao ainda mais profcuas. Neste sentido, localizamos a criao de
uma rede a partir da mobilizao de diversos setores em um processo de pensar, planejar e
executar aes voltadas para a garantia do respeito aos direitos humanos de LGBT no
ambiente escolar. Assim, percebe-se que a incluso gradativa da temtica LGBT nas
secretarias de educao dos municpios de Belo Horizonte e Contagem tem sido uma
estratgia importante no sistema de ensino. O poder pblico tem apresentado novas
demandas por espaos de formao continuada para outros profissionais das redes de
educao. Tambm demandam por mais vagas em uma nova edio da capacitao e prope
a criao de um curso mais amplo, em nvel de ps-graduao, para melhor preparar seus
profissionais para a promoo dos direitos humanos na escola, dando especial ateno s
questes de orientao sexual e identidade de gnero. (INDONSIA, 2006)
Nesse sentido, destacam-se as relaes estabelecidas entre diversos setores
sociais, estatais e civis, que conseguem uma sinergia no combate a homofobia sem perderem

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Marco Aurlio Mximo Prado

suas especificidades. Essa situao est em consonncia o programa Brasil Sem Homofobia
(BRASIL, 2004) considerando que a educao no se restringe aos muros das escolas e se
constri atravs do engajamento social prprio da cidadania contempornea. Isso ficou
patente na participao que os conselhos municipais de educao de Belo Horizonte e
Contagem tiveram desde o incio do projeto.
Ainda integrando essa rede, temos os grupos do movimento social LGBT que
aderiram desde o incio proposta, participando da construo do projeto de capacitao.
Esses grupos solicitam vagas para seus integrantes cursarem a capacitao, ministrando
aulas, abrindo as portas de suas sedes para a realizao de atividades vivenciais com os
participantes do projeto (exibio e debate de filmes e visitas guiadas para conhecimento da
histria e das atividades dos grupos de militncia). A presena de integrantes desses grupos
coloca em pauta de forma mais concreta os direitos da populao LGBT como uma luta
histrica e contribui para que os professores participantes se reconheam dentro desse
processo de transformao social. Reconhecer-se enquanto atores polticos um processo
facilitado pelo contato e integrao do Movimento Social rede de suporte da capacitao. A
participao dos educadores e educadoras nas Paradas do orgulho LGBT foi viabilizada
graas ao apoio dos grupos organizadores.
A prpria instituio universitria que abriga o Ncleo de Direitos Humanos e
Cidadania LGBT recebe os impactos desse projeto de tamanha importncia e de propores
to grandes. A passagem de 240 professores pelos corredores da FAFICH, muitos deles com a
camisa do Projeto, confeccionada inicialmente para participao na Parada, seguindo o trajeto
sempre anunciado por cartazes e setas do Educao sem Homofobia publiciza entre os
alunos da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas o trabalho aberto com esse tema to
mal-dito, ou no dito, dentro da academia. Visibilizar o trabalho do projeto junto comunidade
universitria tem ajudado a trazer para o debate pblico o preconceito e a negao de direitos a
LGBT. A instituio universitria, na figura de seus reitores, tem se visto cada vez mais
envolvida e questionada pela capacitao realizada pelo Projeto e pelos eventos que tm
acontecido graas ao seu apoio, como a I Semana Universitria da Diversidade Sexual.
Neste sentido, a UFMG tem sido levada em seus diversos nveis, entre os
estudantes, professores e funcionrios a questionar prticas e discursos pautados na
heteronormatividade que levam discriminao em termos homofbicos e machistas, antes
tidos como naturais. Fazer-se visvel, estratgia adotada pelo Movimento LGBT h tempos,
tem-se mostrado de muito xito tambm para o Projeto na busca por atingir seus objetivos. Tal
visibilidade tem sido alcanada pela mobilizao da unidade acadmica para receber os
cursistas da capacitao, pelos eventos que realiza e apia (como palestras, seminrios e a I
Semana Universitria da Diversidade Sexual) e pelos veculos de comunicao internos (como
o jornal, a TV e o site oficiais da UFMG) e externos (como com programas gravados em rede de
TV de alcance estadual REDE MINAS).
O trabalho conjunto desses nveis: poder pblico, universidade e movimento social,
gera uma parceria que, pelos resultados alcanados, constitui-se como experincia modelo
com muitas contribuies para a construo de uma nova forma de conceber e executar
polticas pblicas. Nesse sentido, os resultados extrapolam o nvel da educao em Direitos
Humanos, interpelando a ao do Estado brasileiro nas polticas pblicas.
Outro resultado imediato importante alcanado pelo projeto respeito tambm aos
desdobramentos da capacitao para alm do contexto educacional das escolas

contempladas: refere-se ao alcance do trabalho por meio da pgina-eletrnica montada pela


equipe e pelos/as educadores/as participantes do projeto Educao Sem Homofobia.
Disponvel em: http://educacaosemhomofobia.blogspot.com/

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5 - Perspectivas de continuidade do trabalho


O Projeto possui aes em desenvolvimento e perspectivas para novos trabalhos.
Uma das aes em desenvolvimento se refere pgina eletrnica do projeto, endereada
acima, usada para registro e comunicao entre cursistas, capacitadores/as e equipe de
coordenao. A manuteno e o incremento dessa pgina eletrnica serviro para divulgao
de informaes, eventos e textos para educadores/as na luta pelos direitos sexuais do LGBTs.
Outra ao que j est em andamento e que incide numa perspectiva de continuidade do
projeto diz respeito construo de jogos didtico-pedaggicos, para diferentes faixas-etrias.
A elaborao desses jogos est sendo feita em parceria com o Departamento de Comunicao
da UFMG. Eles sero disponibilizados s redes de educao dos municpios de Contagem e
Belo Horizonte e constituem um importante recurso de multiplicao das aes de combate
homofobia nas escolas. Por fim, dentre as aes em desenvolvimento que apontam para a
continuidade dos trabalhos, destacamos a realizao do seminrio de avaliao do projeto
Educao Sem Homofobia, como interpelao dos professores aos seus diretores e gestores.
Atravs de articulaes entre os diversos parceiros que compem a equipe do Projeto
Educao sem Homofobia visualizamos tambm algumas perspectivas:
?
Replicao do projeto com as atuais parcerias, tendo em vista atender uma demanda
ainda existente entre educadores/as das redes envolvidas.
?
Articulao de um curso de especializao no combate a homofobia direcionado
aos/as educadores/as atravs da UFMG.
?
Elaborao de projetos para constituio de grupos de referncia formados por
gestores/as do sistema pblico de educao, atravs de um projeto de
pesquisa/interveno que est em processo de seleo junto a agncias de fomento.
?
Elaborao e incluso de material didtico especfico e nos kits de literatura com a
temtica LGBT, formulao de uma lista de indicao de material de referncia para
formao permanente. Nos kits de biblioteca e nos kits do estudante.
6 Referncias
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125

Marco Aurlio Mximo Prado

NARDI, H. C. (2006). A escola e a diversidade sexual. Boletim do NIPIAC - Ncleo


Interdisciplinar de Pesquisa e Intercmbio para a Infncia e a Adolescncia Contemporneas,
Rio de Janeiro, v. 4, 21 ago. 1 4.

126

AUTOR@S

Ana Maria Colling


Possui graduao em Estudos Sociais pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do
Rio Grande do Sul (1978), graduao em Geografia pbela Universidade Regional do Noroeste
do Estado do Rio Grande do Sul (1980), mestrado em Histria pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (1994) e doutorado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (2000), com estgio em Coimbra, Portugal. Atualmente professora titular do
Centro Universitrio La Salle e professora adjunta da Universidade Regional do Noroeste do
Estado do Rio Grande do Sul. Tem experincia na rea de Histria e Educao, com nfase em
Gnero, atuando principalmente nos seguintes temas: histria do Brasil, gnero, mulheres,
feminismo, mulher e histria, relaes poder/saber.
Andreza Marques de Castro Leo
Possui graduao em Fonoaudiologia pela Universidade de So Paulo (2002) e mestrado em
Educao Especial pela Universidade Federal de So Carlos (2004). Psicopedagoga, e
Doutoranda em Educao Escolar na Universidade Estadual Paulista. Integrante do Ncleo de
Estudos da Sexualidade NUSEX Tem experincia na rea de Fonoaudiologia e Educao,
atuando principalmente nos seguintes temas: formao de professor, educao inclusiva,
orientao sexual, e as questes ligadas a cidadania.
Cludia Maria Ribeiro
Possui graduao em Pedagogia pela Fundao Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de
Lavras (1974), mestrado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1994) e
doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (2001). Atualmente
professora adjunta da Universidade Federal de Lavras. Tem experincia na rea de Educao,
com nfase em Educao Sexual, atuando principalmente nos seguintes temas: metodologia,
sexualidade humana, gnero, infncia, adolescncia e formao de professores e professoras

Dagmar Elisabeth Estermann Meyer


graduada em Enfermagem pela Pontifcia Universidade Catlica =e So Paulo (1979),
mestre em Educao (1991) e doutora em Educao (1999) pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, com doutorado sanduche no exterior - Universitt Bielefeld (1997) e psdoutorado no Departamento de Medicina Preventiva da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo (2005). Atualmente professora na Faculdade de Educao da

129

Autor@s

Constantina Xavier Filha


Graduada em Pedagogia pela Faculdade Unidas Catlicas de Mato Grosso (1990), com
mestrado em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (1998) e doutorado
em Educao pela Universidade de So Paulo - FEUSP (2005). Atualmente professora
Adjunta II do Departamento de Educao da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e no
Programa de Ps-Graduao em Educao. Atua na formao de educadores e educadoras e
pesquisa nas seguintes reas: identidade(s), educao sexual, educao para/da
sexualidade, estudos de gnero e sexualidade, violncias e gnero. Vice-coordenadora do GT
23 - Gnero, Sexualidade e Educao da ANPED (1998-1999). Lder/coordenadora do
GEPSEX - Grupo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades, Educao e Gnero
CNPq/UFMS.

Autor@s

Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atua na rea da Didtica e Ensino de Sade, em
nvel de Graduao, e nas Linhas de Pesquisa =Educao, Sexualidade e Relaes de
Gnero" e "Prticas de Enfermagem e Sade Coletiva", nos Programas de Ps-Graduao em
Educao e Enfermagem, respectivamente. Seus interesses de pesquisa esto vinculados a
temtica =Polticas de Corpo e Sade: gnero, raa e nacionalidade", no mbito da qual =em
investindo na discusso da politizao contempornea do feminino e da maternidade no
contexto de polticas e programas de Educao e Sade. membro do Grupo de Estudos de
Educao e Relaes de Gnero =GEERGE-UFRGS).
Daniel Arruda Martins
Mestrando em Psicologia na UFMG. Pesquisador junto ao Ncleo de Direitos Humanos e
Cidadania LGBT da UFMG e Ativista do GUDDS!
Edvaldo Souza Couto
Possui graduao em Licenciatura Plena Em Filosofia pela Universidade Estadual de Santa
Cruz (1985), mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1990)
e doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1998). Atualmente
professor adjunto da Universidade Federal da Bahia. Tem experincia na rea de educao,
com nfase em Educao, Comunicao e Tecnologias e tambm tem experincia na rea de
Filosofia, com nfase em Esttica Contempornea: escola de Frankfurt (Benjamin e Adorno) e
Simondon. Estuda principalmente os seguintes temas: esttica; corpo; filosofia da tcnica;
educao, comunicao e tecnologias, cibercultura e novas educaes, leitura e escrita na era
digital, currculo e formao de professores.
Helena Altmann
Possui graduao em Educao Fsica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(1995), mestrado em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais (1998) e
doutorado em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2005).
Atualmente professora doutora da Universidade Estadual de Campinas, onde atua na
graduao e na Ps-graduao. Tem experincia na rea de Educao e Educao Fsica,
com nfase em Gnero e Sexualidade. Coordena o Grupo de Pesquisa Corpo e Educao,
vinculado Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP.
Juliana Perucchi
Recm selecionada em primeiro lugar no concurso pblico para professor adjunto nvel I do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Juiz de Fora (Posse agendada para
abril de 2009). Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (2008), foi
bolsista no exterior pela Capes com estgio de doutoramento na Universidade do Minho, em
Portugal (2006). Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (2001) e
graduada em Psicologia pela Universidade do Sul de Santa Catarina (1999). Atualmente
trabalha como Professora PRODOC/CAPES no Programa de Ps-graduao em Psicologia,
vinculada ao Ncleo de Psicologia Poltica, da Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG.
Possui experincia profissional no ensino superior na rea da Psicologia Social e da Educao.
Atua nas seguintes reas: poltica e diversidade sexual, gnero e feminismo, polticas pblicas,
direitos sexuais e reprodutivos, educao e juventude. especialista-colaboradora da Rede

130

ex-aequo, em Portugal e pesquisadora-colaboradora do Ncleo Margens, da Universidade


Federal de Santa Catarina e do Nuh - Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania GLBT, da
Universidade Federal de Minas Gerais, no Brasil.
Leonardo Tolentino
Bolsista de IC junto ao Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT da UFMG e Ativista do
GUDDS!
Mrcio Alves da Fonseca
Ps-Doutorado em Filosofia pela Universidade de Paris-XII (2006), realizado como bolsista do
"Programme HERMES" (programa mantido pelos rgos oficiais do governo francs:
"Fondation Maison des Sciences de l'Homme de Paris", "Centre National de la Recherche
Scientifique - CNRS", Ministre des Affaires Etrangres" e "Ministre de la Recherche").
Doutorado em Direito (Filosofia do Direito) pela Universidade de So Paulo (2001), Mestrado
em Filosofia (Filosofia das Cincias Humanas) pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (1994). Possui graduao em Direito pela Pontfcia Universidade Catlica de So Paulo
(1995) e graduao em Histria pela Universidade de So Paulo (1990). Atualmente
professor assistente-Doutor do Departamento de Filosofia e do Programa de Estudos PsGraduados em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Tem experincia em
pesquisa nas reas de Filosofia e Direito, com nfase em Filosofia das Cincias Humanas,
Filosofia Poltica, tica e Filosofia do Direito, atuando principalmente nos seguintes temas:
Direito, Norma, Poder, Poltica, Modernidade e Crtica.
Marco Antonio Torres
Possui graduao em Psicologia (1999) e mestrado em Psicologia (2005) pela UFMG
(Universidade Federal de Minas Gerais). Atualmente membro do Ncleo de Psicologia
Poltica da UFMG, psiclogo-pesquisador da Conferncia dos Religiosos do Brasil/Nacional,
membro associado da Provncia dos Capuchinhos de Minas Gerais, membro associado do
Instituto Artiviso de Belo Horizonte, conselheiro e professor do Instituto Santo Toms de
Aquino. Tem experincia na rea de Psicologia Social, com nfase nos processos identitrios;
atuando principalmente nos seguintes temas: cidadania, identidades coletivas e polticas,
teoria do discurso, Igreja Catlica Romana e homossexualidade, Igreja Catlica e sociedade
civil.

131

Autor@s

Marco Aurlio Mximo Prado


Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2000) com
foco em estudos sobre participao social, identidades coletivas e movimentos sociais.
Realizou dois estgios internacionais como pesquisador, sendo um junto ao Centro de Estudos
Sociais (CES) da Universidade de Coimbra (2004-2005) no mbito do Prmio Bolsa "Um Ms
no CES" e o outro junto ao Departamento de Sociologia da City University of New York (19971998) durante o doutoramento. Foi secretrio da Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica,
sendo um dos Editores da Revista Psicologia Poltica (2001-2007) e o atual Presidente da
Associao Brasileira de Psicologia Poltica (2009-2011). Tem colaborado como consultor em
vrios peridicos cientficos e como membro de conselhos cientficos. professor adjunto IV
da Universidade Federal de Minas Gerais, onde professor junto ao Departamento de

Autor@s

Psicologia e ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia


(www.fafich.ufmg.br/pospsicologia) e pesquisador junto aos Ncleos de Pesquisa em Direitos
Humanos e Cidadania LGBT e Psicologia Poltica (www.fafich.ufmg.br/npp). Tem experincia
na rea de Psicologia Social e Poltica, atuando principalmente nos seguintes temas:
psicologia comunitria, aes coletivas, comportamento poltico, identidade coletiva e
movimentos sociais, polticas pblicas e participao social, homossexualidades, gnero e
movimentos sociais.
Paula Sibilia
Possui graduao em Cincias da Comunicao - Universidad de Buenos Aires (1992),
mestrado em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense (2002), doutorado em
Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2007) e doutorado em Sade
Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2006). Atualmente professora
adjunta da Universidade Federal Fluminense, no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e no Departamento de Estudos Culturais e Mdia. Tem experincia na rea de
comunicao, com nfase em Novas Tecnologias, atuando principalmente nos seguintes
temas: subjetividade contempornea, corpo humano e tecnologias digitais.
Paulo Rennes Marcal Ribeiro
Possui graduao em Psicologia (1985) pelo Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas - PUCCAMP; graduao em Pedagogia (1983) e mestrado em
Educao (1989) pela Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP; especializao em Psiquiatria e Psicologia Clnica da Infncia (1988) e doutorado
em Sade Mental (1995) pela Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Estadual de
Campinas - UNICAMP; e ps-doutorado em Sade Mental (1996-1997) pelo Instituto de
Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Livre-Docente em Sexologia e
Educao Sexual pela Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - UNESP
(2007). Foi vice-diretor da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, em Araraqura, de 1 de
fevereiro de 2005 a 31 de janeiro de 2009, onde atualmente professor adjunto (MS-5) no
Departamento de Psicologia da Educao. Coordenador do Ncleo de Estudos da
Sexualidade NUSEX. especialista do Conselho Estadual de Educao - SP e atua nas
reas de Educao e Psicologia, com nfase na pesquisa em Sexualidade Humana,
principalmente com os seguintes temas: educao sexual, histria da sexualidade e da
educao sexual, adolescncia, sexualidade e sociedade e orientao sexual na escola.
professor e orientador do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da FCL - UNESP
- Campus de Araraquara. Foi um dos fundadores e vice-coordenador do GE-23 (hoje GT)
"Gnero, sexualidade e educao", da ANPED.

132