Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Faculdade de Educao

Gustavo Rebelo Coelho de Oliveira

piXao: arte e pedagogia como crime

Rio de Janeiro
2009

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Gustavo Rebelo Coelho de Oliveira

piXao: arte e pedagogia como crime

Dissertao apresentada, como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa
de

Ps-Graduao

em

Educao

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Orientador: Prof. Dr o. Paulo Sergio Sgarbi Goulart

Coorientador: Prof. Dr o. Aldo Victorio Filho

Rio de Janeiro
2009

da

CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A

O48

Oliveira, Gustavo Rebelo Coelho de.

piXao : arte e pedagogia como crime / Gustavo
Rebelo Coelho de Oliveira. - 2009.
371 f.

Orientador: Paulo Sergio Sgarbi Goulart

Coorientador: Aldo Victorio Filho.

Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, Faculdade de Educao.

1. Pixao de muros - Teses. 2. Delinqncia juvenil

Teses. 3. Jovens Aspectos sociais Teses. 4. Cidadania
Teses. I. Goulart, Paulo Srgio Sgarbi. II. Victorio Filho,
Aldo. III. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Faculdade de Educao. IV. Ttulo.

CDU 343.915

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao.

________________________________________
Assinatura

_______________
Data

Gustavo Rebelo Coelho de Oliveira

piXao: arte e pedagogia como crime

Dissertao apresentada, como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa
de

Ps-Graduao

em

Educao

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Aprovada em: 15 de setembro de 2009.

Banca examinadora:

____________________________________________
Prof. Dr o. Paulo Sergio Sgarbi Goulart (Orientador)
Instituto de Psicologia da UERJ

_____________________________________________
Prof. Dr o. Aldo Victorio Filho (Coorientador)
Instituto de Artes da UERJ
_____________________________________________
Prof. Dr o. Walter Kohan
Faculdade de Educao da UERJ

_____________________________________________
Prof. Dr. Sandra Mara Corazza
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Rio de Janeiro
2009

da

DEDICATRIA

Dedico a todos os que esto ou estiveram nesta correria que a rua. A todos os que viveram e
sobreviveram por esta cultura, mas tambm aos que no escaparam dos riscos corridos. Deixo
uma homenagem especial ao VUCA, mais um entre tantos arteiros que tiveram suas vidas
encurtadas pela intensidade desta cultura que tanto nos encanta. De todo modo, a cidade no
nos permite o esquecimento, flagra a lembrana, a memria e a nostalgia de mais um de seus
heris, mortos em carne, mas vivos em pedra. Inapagvel lpide.

AGRADECIMENTOS

Agradeo Dbora pelos amparos, amores e

orgulhos incondicionais, inclusive pelas
madrugadas; ao Paulo Sgarbi por estar sempre
pronto a aceitar e encorajar os riscos; ao Aldo
Victorio por me apresentar o mal respirvel; ao
Canevacci pelo seu apreo, carinho, fetiches, e
por Roma; Melissa Elo por ser um apoio e
uma reverberao no grupo de pesquisa; ao
Marcelo por ser sem noo e aceitar com todo
gs os convites mais negveis; ao Bruno pela
amizade sem pudores e futuras edies; ao
Jordan por ser amigo mesmo que distante; aos
meus alunos que, por incrvel que parea, so
razo das ansiedades que me fazem chegar s 7
da manh UERJ; e, obviamente, com ainda
mais fora, queles que me presentearam este
trabalho a todos os piXadores, com meno
especial aos que, graas pesquisa, no s
conheci, mas me envolvi de corpo e alma, em
constante contgio; finalizando, ao Rio de
Janeiro, com suas pedras e ferrugens; So
Paulo, com seus topos e arranha-cus; Roma
com seu esquilino; Berlim com seu muro;
Atenas com suas runas; s demais cidades que
ainda me aguardam chegar.

A maiores constries esto expostas, como

em todos os lugares, as vidas secretas e
aventurosas. Os gatos de Esmeraldina, os
ladres, os amantes clandestinos,
locomovem-se pelas ruas mais elevadas e
descontnuas, saltando de um telhado para o
outro, descendo de uma sacada para uma
varanda, contornando berais com passo de
equilibrista. Mais abaixo, os ratos correm nas
escuras cloacas, um atrs do rabo do outro,
juntamente com os conspiradores e os
contrabandistas: espreitam atravs de fossos
e esgotos, escapam por interstcios e vielas,
arrastam de um esconderijo para o outro
cascas de queijo, mercadorias ilcitas e barris
de plvora, atravessam a compacta cidade
perfurada pela rede de covas subterrneas.

Um mapa de Esmeraldina deveria conter,

assinalados com tintas de diferentes cores, todos esses
trajetos, slidos ou lquidos, patentes ou escondidos.
Calvino, 1990.

RESUMO

OLIVEIRA, Gustavo Rebelo Coelho de. piXao : arte e pedagogia como crime. 2009. 371 f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.

possvel uma juventude periferizada e criminosa ser encantadora, apaixonante? possvel se

pensar esta mesma juventude cotidianamente em situao de fuga, como produtora de fervilhantes
estticas, reverberadora de vozes afirmativas, que amplificam e exibem, diante de nossos narizes,
espancadas nas superfcies visuais de nossas cidades, significativas contradies e dissonncias
flagrantes de boa parte dos desafios urgentes para nossa sociedade fragmentada? Esta pesquisa,
portanto, se mostrando, logo de cara, nada imparcial, prope uma aventura intelectual cheia de
ousadias, e por que no, crimes, que sugerem, mesmo que nada educadamente, respostas afirmativas a
estas perguntas. Para tanto, mergulhei, e, de repente, me vi envolvido, contaminado por uma meninada
que escolheu a piXao como forma de espancar pelos muros, topos, marquises, pedras, janelas, ou
melhor, pela superfcie das cidades, a sua existncia, gritando em fetiches visuais, sua condio nada
annima, que, no s habita, mas assina e registra tinta spray, um projeto de cidade, em grande parte,
anonimador. A cidade, aparentemente a contra gosto, veste este seu inescapvel jeito contemporneo,
em outras palavras, nada maquiado, em sintonia com os frangalhos, runas e imperfeies que nos
constituem. Juventude criminosa reencantadora de projetos civilizatrios falidos? Quanta ironia! Ar
respirvel pela coragem! Vejo, portanto, a produo esttica como condio para a existncia humana,
como maneira de amenizar as misrias de um vazio contemporneo, como elemento reencantador de
um mundo contaminado por um fetiche UNO metafsico. Tudo isso por uma vida mais fruvel,
prazerosa. piXao, ento, como uma entre as produes juvenis contemporneas que, mesmo em
sua farda condio periferizada, habitantes dos locais no s geograficamente, mas tambm,
simbolicamente invisibilizados, nomademente, com toda audcia e indisciplina, atravessam esta
cidade que, pelo que aparenta, no foi projetada para elas. Seres inesperados, bem-humorados,
habilidosos na arte de no serem pegos, nem ligando para tudo isso, fervilhantes flagrantes de que
nosso histrico projeto civilizatrio, pautado em morais eurorreferenciadas, grosso modo, crists, no
do mais conta, se que um dia deram. Polifonia urbana evidente, sem saber muito bem o que crime
e o que arte, outras cidades, outras juventudes, outras estticas. E eu vou por a, em risco de vida.

Palavras-chave: Juventude. Cidade. Metrpole. Pixao. Arte.

ABSTRACT

Can a peripherized and criminal youth be charmer and lovely? Can we think this
youth, in a daily situation of escape, as producer of exciting aesthetics, reverberating
affirmative voices, which amplify and show, in front of our noses, spanked over the visual
surfaces of ours cities, significatives contradictions and dissonances flagrants of urgent
challenges to our fragmented society? This research, therefore, showing up as a nonimpartial
work, proposes an intellectual adventure full of daring, and why not, crimes, suggesting, even
not educative, affirmative answers to these questions. In this way, I plunged, and, suddenly,
saw myself surrounded and contaminated by these youth. who chose the piXao as a way to
spank through the walls, tops, marquee, stones, windows, or better, through the surface of the
city, their existence, shouting out of loud in visual fetishes, their non-anonimous situation,
that not only inhabits, but signs and register with aerosol paint, a city project, in several ways,
anonimator. The city, apparently against its will, dresses its inescapable contemporary face, in
other words, not made up, tuned with the frazzle, ruins and imperfections that constitute us.
Criminal youth reenchanter of failed projects of civilization? Such irony! Respirable air
through corage! I see, therefore, the aesthetic production as condition for the human
existence, as a way to temper the miseries of a contemporary felling of empty, as a
reenchanter element of a world contaminated by a metaphysical fetish UNO. All of this, for a
more pleasable life. PiXao, so, as one of the contemporary youth aesthetic production that,
even with its peripherized situation, inhabitants of locals, not only geographical, but
symbolically invisibilized, nomads, with all audacity and indiscipline, crosses this city that,
apparently, has not been projected for them. Unexpected beings, in a good mood, skilled in
the art of not being caught, not caring about all of this, teeming flagrants that show us that our
historical project of civilization, based on euro-referended morals, in some way, Christian,
does not account for, anymore. Urban polyphony evident, without knowing very well what is
crime and what is art, other cities, other youths, other aesthetic. And I go this way, in risk of
life.
Keywords: Youth. City. Metropolis. Graffiti. Art.

SUMRIO

INTRODUO EMBRIAGADA ........................................................................

10

1.

ENCANTADORA JUVENTUDE CRIMINOSA .................................................

14

2.

ENTRANDO NA CONVERSA.. UMA METODOLOGIA-FILOSOFIA .........

28

3.

FETICHES -MORAIS -FETICHES -FASCISMOS FETICHES ....................

42

3.1. Fetiche pela ordem ..................................................................................................

56

3.1.1. Juvenilizando os fetiches ..........................................................................................

57

UMA FICO CHAMADA CIDADE .. TUDO NOSSO! ..............................

67

4.1. A cidade reclamada.. patrimnio? .........................................................................

78

4.2. Desordeiros.. uma pedagogia urbana extrema .....................................................

83

4.

5.

OLHA PRO ALTO.. O BONDE DO XARPI! ............................................... 101

5.1. Sociabilidades em poucas letras .............................................................................

104

5.1.1. a 5 estrelas.. Rdio Gruta.. XRF ................................................................................ 108

5.2.. Bora pra re! leva tua pasta! .................................................................................

121

5.2.1 Eu saio em todos os jornais!! muita mdia! ..............................................................

123

5.3. Xarpi digital.. pedra e pixel. ..................................................................................

127

5.3.1. Uma cmera numa mo e um jet na outra .................................................................

150

5.4. Do rap ao rock, no xarpi tem de tudo.................................................................... 157

5.5. Lco Nma! Deon que t a tala? cialipo! ............................................................... 158
5.6. Os primrdios..CELACANTO PROVOCA MAREMOTO! ..............................

162

5.6.1. G80.. estou velho? .....................................................................................................

176

SO PAULO ME CHAMAVA! ALTAS VOZES! ..............................................

186

6.1. Uma chance perdida pelas belas artes ..................................................................

190

6.

6.2. Choque cultural? No seria blecaute? ................................................................... 196

6.3. Se encheram do vazio ou encheram o vazio? ........................................................

204

6.3.1. Carol presa! Artistou demais? ...................................................................................

211

6.4. Me misturei. Pesquisador aliado! ........................................................................... 220

6.4.1. Envolvido at o pescoo! ........................................................................................... 239
7.

LUZ.. CMERA.. PICH.AO ............................................................................

267

7.1. Primeira misso: ferrugem ..................................................................................... 269

7.2. Segunda misso: topos, pastilhas e correria! ........................................................

277

7.3. Terceira misso: amiga carol e um pesquisador criminoso ................................. 287

8.

O DIA EMQUE PIXADORES INVADIRAMA UERJ .......................................

9.

PEDAGOGIA, ARTE E CRIME, EM NTIMO CONTATO ............................. 359

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................

314

369

6.3.1.. Carol presa! Artistou demais? ......................................................................... 211

6.4.. Me misturei. Pesquisador aliado! ....................................................................... 220
6.4.1.. Envolvido at o pescoo! ................................................................................ 239
7.. Luz.. cmera.. PICH.ao ..................................................................................... 267
7.1.. Primeira misso: ferrugem................................................................................. 269
7.2.. Segunda misso: topos, pastilhas e correria! ...................................................... 277
7.3.. Terceira misso: amiga carol e um pesquisador criminoso. ................................ 287
8.. O dia em que piXadores invadiram a UERJ .......................................................... 314
9.. Pedagogia, arte e crime, em ntimo contato. ......................................................... 359
Referncias bibliogrficas ......................................................................................... 369

INTRODUO EMBRIAGADA
Era uma tarde, e eu estava no ponto de nibus, perto de minha casa, indo para sabese l onde, afinal de contas, o que estava para acontecer tomou tanto o entusiasmo da
minha memria que at mesmo o objetivo de estar ali, esperando aquele nibus, ou seja, o
destino para onde iria, foi apagado. No era, de fato, nem um pouco importante frente ao
que estava prestes a acontecer. Agradeo sempre ao acaso, nem to acaso assim, de ter
atrasado um pouco o meu nibus para que aquele encontro que voc nem sabe ainda qual
foi acontecesse por completo, como foi.
Enquanto eu esperava, um jovem inclusive na idade e outro no-jovem apenas
na idade (ver p. 20), ou seja, um com seus 15 anos e o outro l pelos seus 28 ou 30 anos,

10

apareceram na esquina, vieram caminhando, olhavam para todos os lados, por vezes, fala-

vam baixo um com o outro, riam, mas sempre suspeitando de tudo, at que me perceberam
ali, ficaram me olhando por algum tempo. Percebi que queriam fazer alguma coisa, fiquei
curioso, ainda bem que, sem ningum dizer nada, bastaram alguns olhares misteriosos,

suspeitos, de quem no sabia quem era quem, para que eles, sabe-se l como, percebessem
alguma simpatia em mim. Pareo ser simptico a aes criminosas, rebeldes, indisciplinadas,
inesperadas, desautorizadas ou qualquer coisa do tipo? Talvez!
Aps essa negociao de olhares, com confiana total na minha presena nada
ameaadora, o mais novo, enquanto atravessava a rua, retirou da mochila um daqueles
isopores para manter garrafas de cerveja gelada, mas, obviamente, no havia garrafa alguma, mas sim uma latinha de tinta spray, ou melhor, uma tala (ver p. 158) de tinta prateada. Ao chegar ao outro lado da calada, este, o mais jovem, escolheu aquele muro verde,
j meio desgastado para ser seu alvo. Enquanto isso, seu amigo, mais velho e mesmo
assim jovem, fazia certa cobertura, nessa altura do campeonato, ajudado tambm, pelo
meu olhar que nem ligava para os nibus que surgiam, provavelmente, aquele Caxias-

Pilares deve at ter passado e eu nem percebi.

O cheiro de tinta chegava at a mim, mas, logo no comeo do primeiro nome,
o birro entupiu. Retira-se o birro, assopra-se, tinta ao vento, mais cheiro, tudo desentupido, e o primeiro nome completo, reluzente, refletindo aquele sol de fim de tarde. Aps
uma sonora gargalhada, o mais velho-tambm-jovem atravessa rua, enquanto o mais novo,
j com mais um nome na cidade, ocupa, agora, o posto do anterior. Birro testado novamente, mais uma gargalhada, sinal de que tudo daria certo, o mundo inteiro, a cidade inteira
girava por ali agora. Nomes lado a lado, os cheiros de fumaa de nibus se misturavam aos
de tinta, amizades se misturavam ao muro, vidas em pedra, pedras em vida, como se tudo,
tudo mesmo, possusse, de alguma maneira, uma misteriosa substncia invisvel, impegvel,
daquelas que, aps pr a mo, no importe o quanto se limpe, ao menos os seus fortssimos

11

odores, como o da tinta, continuaro, passe o perfume que for, impregnados. Substncia
capaz de grudar gelatinosamente at mesmo o que est mais distante, ou melhor, tudo o

que aparenta estar intocvel, tudo aquilo que vira a cara. Substncia, portanto, que, apesar

de ter sido encontrada em abundncia em grande parte da antiguidade, foi vtima de um

longo processo de extino por parte, especialmente, de uma srie de fetiches categorizantes,
racionalistas e moralizantes que comearam a se fortalecer nos primrdios da era moderna, mas ganharam projees inimaginveis, comearam a tomar conta e a se postularem a
prpria vida, j pelo sculo XIX. Contaminaram, compartimentaram e disciplinaram no
s os saberes, os conhecimentos, mas a prpria condio humana, tudo era passvel de
seus mtodos. Tomaram a humanidade, em especial a ocidentalizada, mas alguma coisa
escapou, talvez tenha sido, justamente, o aspecto escorregadio da substncia em questo.
Quando pensavam estar extinguindo, s se lambuzavam cada vez mais, at que os
escorreges comearam a se tornar mais frequentes, tropeos a todo momento, e o nosso
tempo chegou. Mesmo que os discursos mais poderosos da sociedade, aqueles dignos de

oficialidade, possuidores dos equipamentos licenciados de amplificao, continuem proferindo, sem pudores, e com menos ainda profundidade e intensidade intelectual, estas
mesmas morais, estes mesmos fetiches, a substncia reencantadora de mundo, quase perdida, mas que, s avessas, continuava nos lambuzando, s escondidas, comea a se engrossar cada vez mais, a invadir, como que numa retomada, num reencanto, os locais,
geralmente centrais, que por sculos, a rechaaram. E onde essa substncia se concentrou,
durante tanto tempo, sem ser vista, se potencializando, crescendo em fora aglutinada,
para, hoje, se espalhar com tanta fora, denunciando a todo canto a impossibilidade de se
constituir um mundo a negando? Provavelmente nos locais onde o projeto de eliminao
desta substncia fez vista grossa, menos se ocupou, no fez questo de amparar, mas de
periferizar em favor de seu sucesso, que s seria possvel mediante esta vontade de ausn-

12

cia, vontade de distino. Assim se constituram no s os centros das cidades e seus

redutos mais burgueses, como tambm toda a hierarquizao de saberes, conhecimentos,

culturas e estticas necessrios a projetos deste tipo. Desta distino inventada, importante responsvel por boa parte da enorme fragmentao e indiferena de nossa sociedade,

aparentemente s geogrfica, mas, evidentemente, muito mais simblica, valorativa e cultural, v-se surgir uma juventude que, justamente por ser periferizada, carrega em si quantidades embriagantes da substncia da qual estou falando e pe grandes quantidades dela,
justamente, nas suas produes mais intensas, mais inditas, especialmente aquelas com
flexibilidade e extenso prolongadas, do tamanho da prpria cidade, quem sabe se estendendo, inclusive para fora dela. Afinal de contas, onde termina a cidade?
Como aqueles dois meninos que, para minha sorte, encontrei. Encontro sem
falas, mas encontro dos mais intensos, obviamente muito mais para mim que para eles,
que, primeira vista, provavelmente, viram em mim mais um dos que se amedrontam
diante desta substncia, frente a qual, ns, os mais contaminados pelas morais construidoras

de um certo ideal civilizatrio, claramente, desvinculados desta substncia, tentamos nos

esquivar. Constrangemos-nos, nos incomodamos, fugimos, e ainda, por vezes, num ato de
desespero, ousamos dizer que temos o direito de viver a vida sem nos deparar com elas.
Tenho todo direito de viver minha vida sem ouvir funk. Tenho o direito de nunca ter
meus portes piXados. Ingenuidade retrgrada, nada a ver com os desafios que esta juventude contempornea, ininterruptamente, esfrega em nossa cara, zombando de nossas
covardias. J eram todos esses direitos! S existem para voc, para seu ilusrio sono civilizado, mais nada. Estranho, contraditoriamente, antes, me inclu entre os constrangidos,
pargrafo recheado de ns, e agora jogo, com exclamaes ao final, frases de denncia
sobre vocs. De que lado eu falo? Vejo-me, talvez por vaidade, ou por orgulho, na necessidade de dizer a vocs que coloquei o ltimo pargrafo inteiro assim, na primeira pessoa

13

do plural, muito mais como uma maneira de te tornar, j na introduo, um leitor, uma
pessoa mais confortvel com o que ando pensando, afinal de contas, pela frente vm linhas ainda mais duras, portanto, todo este emaranhado de ns pode te ajudar a tomar

flego, no te deixando sozinho. Depois disso, posso dizer, eu no quero ter nada a ver

com estes contaminados pela moral, escrevo e me jogo em pesquisa arriscada, em pesquisa misturada (ver p. 220), em conversa (ver p. 28), justamente por isso. Exerccios de
flego que me possibilitem dizer no estou dentro deste ns, apesar de que, tem
tanto de vocs em mim quanto de piXadores, quanto de funkeiros, quanto de baloeiros,
sem deixar de ouvir meu rock n roll. Pelo visto, a substncia agregadora em questo j me
embriagou, no estou falando coisa com coisa, e isso tudo j na introduo, que dir nas
pginas seguintes. Que tal parar por aqui? Mentira! Momento de embriagus total, isso
tudo s charme, siga. T TUDO DOMINADO! TUDO NOSSO!
TMOJUNTOEMISTURADO!

A velhice um tirano que probe sob pena de morte todos os prazeres da

juventude. (LA ROCHEFOUCAULD, 2007, p. 69)

1.. Encantadora juventude criminosa.

Tenho 27 anos e minha famlia acha que sou louca pois no construo
nada. Mas o lance de construir nada ver que essa forma normal de construir a
nossa vida pessoal uma iluso que afunda mais o mundo. Ento, eu dedico
minha vida para contribuir de uma forma ativa e forte para uma mudana deste
mundo. Eu escolhi no ser uma pessoa normal, que estuda, trabalha, tem filhos
e fica velha. (ANARKIA em conversa1)

A juventude que me desafiei a aventurar revela o pulular de meu encantamento,

exatamente no carter impossvel de sua apropriao como objeto delimitvel, confortante.
, justamente, ento, nesta sua condio inapreensvel, que vejo sua maior fora como

14

vivenciadora, como protagonista para se pensar uma srie de noes que compem essa
interminvel composio polifnica na qual vivemos, a nossa contemporaneidade que,

nesta pesquisa no s urbana, mas cosmopolita. Meu interesse principal, portanto, que se

vai expandindo, se reaglutinando, se insinuando ao logo da pesquisa, se d, ento, com

produes estticas inventadas e vivenciadas apaixonadamente por esta juventude, como
condio para a existncia humana, como maneira de amenizar as misrias de um vazio
contemporneo, como elemento reencantador de um mundo contaminado por um fetiche
UNO metafsico. Tudo isso por uma vida mais fruvel, prazerosa.
No meu caso, por puro prazer, eu gosto muito de piXar. Como o pessoal diz,
piXador no pra, piXador d um tempo. Prazer de pr o nome, prazer de
conhecer pessoas maneiras. Como o NADOs que eu conhecia dos muros e
hoje samos juntos. (HAIR em conversa)

Como o homem pode ter prazer no absurdo? Enquanto houver do que rir no
mundo, bem o caso; pode-se mesmo dizer que quase em toda parte onde
1

Sempre que forem citaes retiradas a partir de conversas feitas por mim durante a pesquisa, vir referenciado desta maneira. Por
que no chamo de entrevista? Ver captulo 2 Entrando em conversa. Uma metodologia-filosofia.

houver felicidade, h prazer no absurdo. (NIETZSCHE, 2007d, p. 151)

Jogo-me, ento, justamente, neste manancial, em especial nas produes juvenis

que, mesmo em sua frgil condio periferizada, habitantes dos locais no s geograficamente, mas tambm, simbolicamente invisibilizados, nomademente, com toda audcia e
indisciplina, atravessam esta cidade que, pelo que aparenta, no foi projetada para elas.
Seres inesperados, bem-humorados, habilidosos na arte de no serem pegos, nem ligando
para tudo isso, fervilhantes flagrantes de que nosso histrico projeto civilizatrio pautado
em morais eurorreferenciadas, grosso modo, crists, no do mais conta, se que um dia
deram. Polifonia urbana evidente, sem saber muito bem o que crime e o que arte, outras
cidades, outras juventudes, outras estticas.
Portanto, esta juventude a ser pesquisada e o acontecimento metrpole contempo-

15

rnea, se mostram para mim, como sendo uma parte constitutiva e no retirvel do outro,

campo amplo de pesquisa onde no s a juventude sujeito enunciador, mas a cidade

tambm, indissociveis, carne e pedra (SENNET, 2008). H algo de extremo na pr-

pria constituio dos fluxos da metrpole, e exatamente neste sentido que a juventude d
indcios de seu papel protagonista neste jogo das relaes com a cidade. At mesmo historicamente, quando as cidades ainda se embrionavam, as aes juvenis j eram alvo da
preocupao de um mundo adulto que, tendo provado das tentaes juvenis, creditavam a

este momento da vida um valor perigoso, uma ameaa que devia ser vigiada e regulada em
favor da boa ordem que, neste momento, logicamente, se confundia entre o cunho religioso, o poltico e o social, uma vez que estas trs noes da vida se viam amparadas na
mesma instituio.
A juventude o tempo dos apetites e do excesso. Assim ela aparece como
continuao direta da infncia. Aps a idade da fragilidade do corpo e das
primeiras aprendizagens, vem a da fragilidade da alma e da razo. Por falta de
freio e de governo. A juventude entrega-se ao mal. Para a prpria sobrevivncia

da comunidade. E esse temor percorre todas as pregaes de So Bernadino de

Siena, por exemplo, preciso orient-la. O desenvolvimento deve portanto ser
espiritual aps ter sido fsico. (CROUZET-PAVAN, 1996, p. 191)

Nesse trecho retirado de um estudo sobre a juventude medieval italiana, fica evidente o lugar ocupado pelos jovens, como protagonistas da preocupao dos que tem o
papel de organizar e gerir a comunidade. Evidenciando muito mais a potncia da ao
contra-senso como prpria da condio juvenil, que com qualquer outra classificao de
carter etrio ou funo social, este mesmo estudo, aps analisar documentos e discursos
acerca dos jovens medievais afirma que:
Mais interessante parece ser a definio sombria dos jovens que os diferentes
textos do fim da Idade Mdia italiana deixam transparecer, vinculando esse
giovani menos a uma funo ou a papis do que a comportamentos, em grande
parte condenveis (op. cit., p.192)

16

Ento, j nestes estudos medievais, ou seja, quando a civilizao e as cidades co-

meavam a tomar a aparncia que conhecemos, este maior vnculo da condio juvenil a

comportamentos que questo da idade idia da qual compartilho e levo comigo durante
esta pesquisa , dava evidentes indcios. Um exemplo segue logo abaixo, quando, ao arbitrar uma idade limite para a entrada em uma fase da vida mais madura e responsvel, a
oficialidade deste discurso parece soar muito mais simblico que qualquer verdade mais
palpvel:
A idade da plena responsabilidade e a da maioridade no coincidem. Sobretudo,
maioridade no significa entrada na maturidade. O limiar desta ltima fixado
por So Bernardino na idade de quarenta anos, com o fim das desordens, das
fraquezas e das tentaes. Quarenta anos: ruptura real ou nmero simblico?
(op. cit., p. 194)

Em sintonia com meu trabalho, apesar deste recorrente aspecto perigoso atrelado
ao discurso sobre a juventude, vale a pena destacar tambm alguns momentos onde aes

 geralmente de cunho carnavalesco, ou seja, que invertia e colocava momentaneamente

s avessas a ordem instituinte eram legitimadas e aceitas, atribuindo ao jovem um papel
justamente de agente pelo reequilbrio societal, em outras palavras, pela harmonizao
atravs da desarmonia, e, nesse meio, a risada juvenil como protagonista.
Neste sentido, vale a pena outro estudo sobre a juventude, desta vez de Norbert
Schindler, de onde retiro dois super significativos casos, o primeiro, nos primrdios da era
moderna, entre o comeo do sculo XVI e meados do XVIII, quando, para nossa estranheza contempornea, uma srie de organizaes juvenis eram reconhecidas oficialmente
como organizadoras das festas relacionadas ao carnaval, ou seja, do mundo s avessas.
Levando em conta a regio dos Grises retos-romnicos, o pesquisador, por meio de uma
srie de documentos, sugere que havia uma concepo natural adulta de que aqueles em

17

fase de transio rumo ao estado de adultos, exatamente administrassem os jocosos

rituais de transformao e de renovao encenados no carnaval. (SCHINDLER, 1996,
p. 276)

Sobretudo nas cidades suas, havia inmeras organizaes juvenis associadas

ao carnaval, as quais, com suas formas de zombarias provocatrias e autoirnicas, criaram uma boa dose de problemas de interpretao para os
historiadores que, no passado, se interessaram pelas tradies populares.
(ibidem, p. 276)

Faz todo sentido no deixar de mencionar aqui a ironia que acompanhava estas
organizaes, tudo mais do que escancarado j em seus nomes, que dir em seus feitos:
Corporao da Porca, de Rapperswill, comprovado por documentos de 1518;
ou a Sociedade do Potentssimo, Grandioso e Insupervel Conselho de Zug
como aparecia nos protocolos a partir de 1608 com nome falsamente pomposo;
ou o Parlamento dos Loucos, de Weinfelden, que, documentado at 1786,
todos os anos organizava, na quarta-feira de Cinzas, um cortejo em homenagem
ao castelo de bailio de Zurique, alm de manter um tribunal de deboche
(Spottgericht), com o qual satirizava os acontecimentos locais. (Ibidem, p. 276)

O segundo caso que escolhi, nem to segundo assim, uma vez que mantm
ainda este papel protagonizado pela juventude, pelo visto, h muito mais tempo que imaginamos, o de desconsertar e desrespeitar toda a pompa do que institudo, especialmente por meio tanto da indisciplina quanto da ironia. No caso, este papel juvenil reharmonizante atravs da contraveno e da ironizao da ordem se cristaliza em situaes
de mimetismo em relao ao mundo das instituies adultas. Mais uma vez na Sua da
poca, no comeo do sculo XVIII, em Appenzell-Ausserrhoden, um grupo de jovens
realizava no dia seguinte assemblia dos eleitores [rgo decisrio de maior importncia]2,
uma assemblia simulada, na qual imitavam, naturalmente com motes brincalhes dos
mais vivazes, as figuras, as execues, os usos de seus magistrados e pais. (SCHINDLER,
1996, p. 300). Era o riso mimtico juvenil como agente socializante que, ao passo que

18

zombava da ordem, garantia o acompanhamento da assemblia com extrema ateno.

(op. cit., 1996, p. 300).

Fica evidente a maneira mais leve, mais viva, como as injrias juvenis, to

socialmente carregadas de simbolismos, eram agraciadas de alguma aceitao por partes

da comunidade e, em ltima instncia, pelos adultos que naturalmente davam a entender
que no sabiam de nada e riam baixinho (op. cit., 1996, p. 299). desta maneira irnica

que, ao passo que a sociedade no deixava de se preocupar com as contundentes aes de

seus jovens, ao mesmo tempo, no se impunha uma seriedade to prpria dos melhorismos
pedaggicos de nosso tempo. Talvez, neste sentido, a sociedade destes antigos inclusse
sua vontade de harmonia no em reunies e planejamentos, mas no inconsciente da vida,
que corre entre o sorriso e a gargalhada, em palavras atuais, no que confere ao des-harmonioso, ao perigoso. Pulsava ainda, uma confiana, de certa forma, na natureza do tempo
atravessador e atravessado pela sociedade.
2

Sempre que eu resolver enfiar ditos meus no meio de qualquer citao ser feito entre colchetes, em negrito e corpo menor para
facilitar a diferenciao.

Nada nos surpreende mais que a generosa tolerncia com a qual os adultos
desse tempo passado enfrentavam as escapadelas dos jovens, com a irredutvel
segurana de que tudo era uma questo de tempo. (op. cit., 1996, p. 311)

Mais ou menos o que ouvimos hoje, especialmente em ditos no oficiais, em

ditos mais populares: deixa ele, est na idade de fazer isso. De todo modo, esse pessimismo ao nosso tempo no vai ganhar o tom deste texto, haja vista que denuncio aqui a
superficialidade e a incompletude das aes em tom de projetos oficiais, justificadas sob
pretextos bons que, mesmo ganhando a segurana dos discursos facilmente defendidos
pela mediocridade da lgica oficialide, encontram, na caracterstica irrefrevel da pulso
juvenil, um flagrante bem humorado dos seus limites territoriais com dimenses de viela.
Em outras palavras, encaro aes eXtremas desordeiras juvenis como fonte epistmica

19

para pensar o carter desregrado, como inerente ao acontecimento vida, e, em ltima ins-

tncia, s suas produes que, de fato, nunca se descolam da noo de esttica em sua
completude.

... deformar alguma coisa incompreensvel numa lgica da medida e da

utilidade; chega a ser mesmo, no sentido etimolgico, uma perverso, que atua
na contramo da racionalidade simples. Alm disso, o fato de ligar a
incompletude e a esttica mostra que esta, ao contrrio da moral, pode conviver
com a imperfeio, ou seja, incorporar a totalidade da vida, inclusive a sua
parte de sombras. (MAFFESOLI, 2005, p. 78)

Sim, desde que a vida esteja ordenada num Estado perfeito, ento j no
possvel extrair do presente absolutamente nenhum motivo para a poesia e
seriam s as pessoas atrasadas que haveriam de exigir uma fico potica. Em
todo caso, estas olhariam para trs com saudade, para a poca do Estado
imperfeito, da sociedade semibrbara, nossa poca. (NIETZSCHE, 2007d, p.
170)

Para horror do ser adulto3, ou seja, daquele que, sob a premissa da proteo,
3

Neste trabalho, a concepo de jovem e adulto se d em simpatia com Canevacci (2005), ou seja, a importncia moderna da
questo etria se esfacela.

cria a mania pela organizao e transforma o menor indcio do caos em situaes

esquizofrnicas, Slvio Gallo, em seu estudo sobre Deleuze, afirmou: S a morte vence o
caos, s no h caos quando no h nada (2003, p. 60). Cabe aqui esclarecer, mais uma
vez, que, ao nomear um ser de juvenil e outro de adulto, o fao em simpatia tanto com o
que disse acima sobre a incapacidade do quesito idade classificar quem jovem e quem
no, como com o conceito de dilataes juvenis de Massimo Canevacci (2005), no
qual, a importncia vinculada questo etria tambm esfacelada.
Cada jovem, ou melhor, cada ser humano, cada indivduo pode perceber sua
prpria condio de jovem como no-terminada e inclusive como noterminvel. Por isso, assiste-se a um conjunto de atitudes que caracterizam de
modo absolutamente nico nossa era: as dilataes juvenis. (CANEVACCI,
2005, p. 29)

20

Desta maneira, no h fronteiras fixas e intransponveis entre a juventude e a idade

adulta. A condio juvenil torna-se muito mais relacionada a uma maneira de agir inquieta, fluida, amoral e extrema, que a uma idade ideal de transformao. Da mesma maneira,

no mais a entrada para o mundo do trabalho que garante a fixidez do ser adulto. Alm
desta passagem no ser mais clara, fica evidente. neste estudo, o livre deslocar entre as
duas condies. De acordo especialmente com a ocasio, com a quantidade de iluminao
do ambiente, torna-se possvel o transitar entre o visvel e o invisvel, entre a luz e a
sombra, a cultura e a subcultura4. Os infinitos mascaramentos vo sendo escolhidos de
acordo com a sagaz habilidade juvenil que, instantaneamente, ativa ferramentas de avali-

ao cuja velocidade desafia o tempo de adaptao. No seria a prpria capacidade de, em

fraes de segundo, se transmutar entre o adulto e o jovem, desmantelando e assombrando
categorias, um evidente indcio da pulso-juvenilidade?
4

Durante este trabalho, as palavras cultura e subcultura esto no mesmo patamar, sem hierarquizao de valores. Apenas, em um
primeiro momento, assumi o prefixo sub como maneira de dizer que ela sobrevive por baixo e por dentro do que oficial, mais
difcil de ser vista, em interstcios proibidos. De todo modo, logo depois, resolvi chamar tudo de cultura, afinal de contas, mesmo
apontando a no-hierarquizao, volta e meia, tal prefixo soava diminuidor. Por que no apaguei todos os subs, inclusive este?
Flagrantes de minhas mudanas.

Algo pensa, mas acreditar que algo o antigo e famoso eu, uma pura
suposio, uma afirmao talvez, mas no certamente uma certeza imediata
(NIETZSCHE, 2007a, p. 33)

Em admirao a esta incerteza inerente ininterrupta construo e desconstruo

de identidades traduzidas em aparncias e apoiado na afirmao isso o que importa,
reconhecemo-nos no outro, a partir de outro de Maffesoli (2005, p. 24), entendo como
campo de estudo privilegiado, as profundezas menos iluminadas da juventude, ou seja,
suas subculturas. Para estudar tal conceito, caberia aqui uma ampla pesquisa que jamais
poderia deixar de mencionar os inovadores estudos produzidos na dcada de 70, especialmente no Centre of Contemporary Cultural Studies (CCCS), da Universidade de
Birmingham. Porm, tal tentativa no ter espao nestas linhas, uma vez que meu foco

21

no est na arqueologia das subculturas5. Aqui, me atenho a entender o prefixo sub muito

menos a uma negatividade amparada pelo imaginrio vertical de valores, como acontece
com a palavra subalterno; que ao aspecto lquido e deslizante da palavra subjaz6. Neste
sentido, flagro o perfil desemoldurante de tais potncias eXtremas juvenis, que, de fato,
sobrevivem a qualquer tentativa enquadradora de cunho moral.
exatamente na impossibilidade deste enquadramento que a vida, em seus

deslimites protagonizados por estes jovens, pe em cheque a utilidade do contra nas

contraculturas como nica maneira de no ser nomeado como alienado. Viver no sub
a evidncia do descentralismo poltico, do atuar politicamente de maneira apartidria, e,
mais ainda, o flagrante da pulso-vida, do encontro no sombrio. Onde ningum quer
passar, muitos, geralmente juntos, cismam em habitar, especialmente na madrugada.
No existe mais uma contracultura, pois morreu a poltica como utopia que
transforma o mundo empenhando o futuro prximo. No h mais contracultura,
pois no h mais o contra. (CANEVACCI, 2005, p. 15)
5
Neste sentido, ler Joo Freire Filho em seu livro Reinvenes da resistncia juvenil: os estudos culturais e as micropolticas do
cotidiano (2007).
6

Idem nota 4.

Os homens costumam experimentar uma impacincia extrema quando

encontram semelhantes naturezas que no produzem nada sem que se possa
dizer que nada so. (NIETZSCHE, 2007d, p. 194)

Ser, portanto, numa cultura7 atuante nas madrugadas cariocas que, em especial,
travarei meu mergulho epistemolgico, cuja metodologia8 ser condizente com a minha
tambm condio juvenil, ou seja, possuir a volatilidade do encontro e da conversa como
ponto chave de atuao. Chamo de conversa e no de entrevista, uma vez que, como digo
para os prprios jovens pesquisados, acredito mais no contato contnuo e afetuoso que no
distantismo das espordicas e limpas perguntas prontas, exageradamente pr-formuladas
(ver p. 28). Tal distantismo criticado na minha prpria prtica o mergulhar de corpo
inteiro nas vsceras desta cultura, sem dar espao para sonhos de neutralidade. O papel de

22

pesquisador no d garantias de proteo e muito menos legitima ou inibe seus impactos,

uma vez que, como disse, no me interesso pela diviso em lados distintos, mas pela
completude do acontecimento vida. preciso entend-la em sua eterna co-produo e, a
partir da, viver atento no limite entre o observar e o agir, entre o falar e o ouvir, mapeando
cada novo movimento, quais as motivaes e o que ele pode ter motivado.

A cultura em questo o bonde do Xarpi meninos e meninas (At meninas?

se espantariam os/as machocratas)...
Era uma vontade de liberdade, de agredir um meio banal que eu vivia. Eu,
como mulher, me sentia excluda. Eu no podia ir pro baile, zoar, beber, empinar
moto, porque eu tinha que ser bonitinha, estudar, trabalhar, ir pra casa, lavar
loua, ento piXar era revolucionar, subverter isso tudo que colocaram para
mim que eu tinha que ser. (ANARKIA em conversa)

...moradores da regio metropolitana do Rio de Janeiro que saem em misses pela

7

Relendo, resolvi j aqui comear a chamar tudo de cultura. Subs deletados, como se eu s tivesse pensado neles nas primeirssimas
pginas.
8

Mais para frente no chamarei puramente de metodologia, soa chato, soa menor do que , chamarei de metodologia-filosofia.

madrugada, escalando a cidade o mais alto possvel, colocando seus nomes o mais eterno
possvel, ou seja, fabricando seus delitos que espancam, a cada nome, o que evidenciei
acima como a incapacidade de regramento da vida na surdina.
O que legal na piXao , por exemplo, eu sou o Tat, mas, na verdade eu
sou o Joo Ribeiro, o Tat um modo do Joo se divertir, talvez viver algumas
aventuras diferentes do cotidiano do Joo, talvez seja aquela minha mscara
de alegria, minha roupa de super heri, um super heri meio vilo, porque,
como Tat, eu desafio qualquer parada, mas, como Joo, eu no desafio ningum.
Mas nunca deixar o Tat se tornar o Joo, porque se depender do Tat, ele no
vai querer trabalhar, s vai querer piXar. O Joo no, vai querer crescer, quer
ver os filhos dele caminhar, minha filha casada, ento, no meu caso, o Joo
domina o Tat. O Tat no pode dominar o Joo, mas teve isso, no incio, o
Tat estava dominando. (TAT em conversa)

23

Juventude nada aprisionvel, escapvel, imprevisvel. Do que nossos pais tratam

logo de escolher, mesmo bem antes do nascimento? O que ocupa lugar especial em todos

os documentos oficiais de identificao? O nome, justamente, aquele que vem seguido de

sobrenomes familiares, aqueles que s percebemos que foi inventado para a gente mais
tarde, depois de alguns anos achando, meio que sem nem pensar muito nisso, que nascemos com aquilo impresso em ns mesmos. Como, ento, fazer jus ao nosso cenrio urbano-contemporneo-cosmopolita, com toda sua liberalidade, quase que promscua, no que
diz respeito s infinitas possibilidades de atravessamentos identitrios, especialmente juvenis? Atribuir arteiragem ao prprio nome, aventurar a inveno de um novo nome, no
somente sonoro, mas tambm visual, um nome-marca, som e tipografia no mesmo patamar de importncia, tudo em incrvel sintonia com os fetiches visuais atravessadores de
nossas vidas (ver p. 45). Nomes-marcas-fetiches a serem revelados e compreendidos somente a outros que tambm ousem fazer o mesmo. Vida dupla? Muito mais do que isso,
multivduos.
Por isso a inveno do multivduo na esteira de um pensamento de Nietzsche

que j havia eliminado o prefixo in em divduo (que recordo ser a traduo

latina do grego atomon, o indivisvel) na gaia cincia de uma divisibilidade
e, portanto, de uma multiplicao do eu. Co-divduo como um multiple self
que transita fluidamente e pluralisticamente dentro e fora do sujeito singular.
(CANEVACCI, 2005, p. 105)

Desnaturalizao de seu nome oficial e de tudo que este nome carrega em si, ou
seja, uma famlia, um trabalho, um ciclo social, uma postura, uma moral; para uma apropriao em vida do aspecto ficcional e autoral da criao de identidades, mais fugidia,
menos mapevel para a oficialidade e, portanto, mais escapvel, fugvel, condizente com
a correria da rua. Prova evidente de que toda a obsesso e fixidez da modernidade pelo
indivduo, em especial o indivduo coerente, de posio consolidada, trabalho estvel,
nada vacilante, tem, em nosso tempo, especialmente nessa juventude, nem um pouco cau-

24

telosa em escolher para si trajetrias das mais inesperadas, denncias claras do seu limitado alcance. Neste sentido, mais uma vez, para Canevacci, o trabalho estvel arrasta e
enjaula qualquer outra identidade possvel: fazer o mesmo trabalho por toda a vida
segurar-se a uma identidade-priso perptua. (2005, p. 102)

No entanto, mesmo com toda esta caracterstica dissolvente do processo identitrio

nessa juventude, processo, inclusive, ttico, uma vez que, por ser criado para habitar e
atuar em algo que perseguido como crime, ela se torna, tambm, maneira de no ser
pego, afinal de contas, no a toa que piXador, quando sai para piXar, no leva sua identidade oficial (ver p. 118); mesmo assim, muito graas situao, em grande medida,
frgil, desta condio periferizada vivida por esta juventude, ainda h sim, em muitos
casos, um certo sonho pelo trabalho estvel e pela famlia estvel, especialmente quando
os fragmentos adultos de cada vida vo engrossando a sua presena e suas responsabilidades, mesmo que isso, no reflita, de imediato, como a modernosa relao de causa e efeito,
em um abandono total do mundo do Xarpi (ver p. 176). O que quero dizer, portanto, que
nem mesmo esta relao direta entre trabalho estvel e identidade fixa posta pelo amigo9

Canevacci, essa juventude permite que seja assim, simples, categorizvel.

Eu sou o Leandro. Quem paga as contas, quem d o que comer s minhas filhas
o Leandro. O Nuno um personagem. So duas vidas, a diurna e a noturna.
Quem est falando aqui o Leandro sobre o Nuno. O Nuno maluco, o Nuno
no trabalha, no estuda, no tem filho. O Nuno louco, nem chama que ele
vai fazer merda aqui, ele vai roubar a tua cmera. (NUNO em conversa)

Somos todos, em alguns momentos, contraditrios? Ouso dizer que sim. Incoerncia? Provavelmente, ou melhor, certamente cometi alguma nesta pesquisa.
Ser, portanto, vasculhando cada uma de suas artistagens10, cada um de seus
modos de sociabilidade, em especial os causadores de nuseas s moralidades burguesocrists, que buscarei atravessar suas capacidades de produzir saberes e conhecimentos,
exatamente, onde a moral, cegamente, aplica a iluso da reduo vndalos.

25

A, ento, se nos entalam, vem uma depredao, e os sabidos do jornal nos

lacram, somos chamados de nomes. Vndalos. (ANTNIO, 2001, p.122)

Antes de entrar de fato nas artimanhas do

Xarpi11, se faz necessrio entender a

condio juvenil como principal protagonista do ambiente escolar que, para alm de uma
instituio, , antes disso, um momento da vida, um momento que no s passa, (mesmo

que algumas vezes rpido demais), mas que se entranha em nossos corpos e evidencia
suas marcas. H uma escola que continuamente, por toda vida, atravessa nossos discursos,
nossas aes. Por isso, ser como uma contundente crtica moralidade crist, ao mesmo
tempo atravessadora e atravessada pela sociedade ocidental ou ocidentalizada, que este
estudo, nietzschianamente, se prope a defender o indefensvel e, assim, denunciar a ilu-

No s charme, posso cham-lo assim mesmo. Temos uma sintonia muito boa, ainda mais forte aps minha estadia em Roma
estudando com ele por dois meses.
10
11

Termo criado por Sandra M. Corazza em seu livro Artistagens filosofia da diferena e educao. (2006)

Deixarei, durante todo o percurso textual, a palavra Xarpi com X maisculo, em simpatia a mesma utilizao de Canevacci em
Culturas eXtremas (2005). Em suma, o X, pouco a pouco, tornou-se uma espcie de ideograma que, em virtude da fontica
inglesa (X = ecs), acabou por incorporar o timbre sonoro do irregular. (2005, p. 44). Outros X tambm perambularo pelo
trabalho. Volta e meia, uma experincia ser uma eXperincia e algo mais que extremo, ser eXtremo, no caso da ltima palavra,
nem mais homenagem, mas plgio mesmo. No peo desculpas, agradeo: obrigado Canevacci

so e a ingenuidade do higinico sonho civilizatrio cristo que, ao inventar o vcuo,

negligencia a existncia da pulso-vida em seus redutos mais sombrios. H saberes no
vcuo.
Vontade humana de falsificar o mundo, de impor formas ao que disforme, de
simplificar o que complexo, de regular o que catico, de dar sentido ao que
sempre no-senso, de criar o Ser no que no conhece outro estado seno o do
devir. (CORAZZA, 2006, p. 34)

O mais nefasto desta condenao de potncias juvenis adrenalizantes ao vcuo, ao

in-habitado, exatamente a tutela da bondade que a reveste e a torna no s aceitvel,
mas amplamente defendida como nica sada para a sustentao da limpeza de origem
eurocntrica que, neste trabalho, encarada como a mais dantesca e habilidosa forma de

26

violncia, uma vez que atua descorporificada, ou seja, atravessa e toma nossos corpos com
um sorriso, com uma sedutora simpatia inegvel, na qual, costumeiramente, camos sem
nem percebermos, tamanha a fora e agilidade da violncia no simblico. Sendo assim, e
amparado pela anterior citao de Sandra Corazza, esta pesquisa se d em constante auto-

vigilncia a fim de no deixar escapar qualquer vestgio de tais regras burguesas-crists

falsificadoras de mundo que, quando menos esperamos, cismam em apanhar nossos
calcanhares. , exatamente, para me pr nos limites mais perigosos da aventura intelectual, que optei por este mergulho em comportamentos radicais, uma vez que, assim, fico
constantemente frente a frente com o risco de cair no vcio reducionista-moralista, ao qual,
graas ao intenso apelo jornalstico-escolar-cristo, muitos acabam cooptados.
Finalmente, claro que no termino de falar sobre a condio juvenil aqui, ela
estar amparada praticamente em todas as pginas desta pesquisa, provavelmente de maneira at mais interessante e profunda que nestas dez ou onze pginas que passaram. Mesmo que, em algum momento, das pginas seguintes, ela parea estar ausente; no est,
afinal, sou eu quem escreveu, portanto... Contudo, retomando, pela ltima vez, os estudos

citados agora h pouco sobre uma juventude dos primrdios da era moderna, vale uma
ltima citao cpia de um documento emitido pelo clero protestante de Schaffhausen,
drigido ao conselho da cidade, reclamando e denunciando uma srie de vcios que se
estavam difundido. Vale no s por carregar intimamente muitos dos valores, aflies e
vontades comuns, tambm, ao nosso

Xarpide hoje, mas tambm como maneira de nos

aproximar ainda mais da idia de que estes eXtremos juvenis so constituintes da vida, so
agentes de seu acontecimento por completo, a serem convividos, nada aniquilveis, ou
seja, so flagrantes seculares de que toda inveno civilizatria nunca dar conta, ou melhor, falvel j em seu embrio, falsificam e nos negam, ou pensam negar, boa parte
daquilo que memorvel.

27

Alm disso, nas trevas da noite circulam com tambores, e durante a noite saem

lambuzando com fezes humanas as fechaduras das portas dos pregadores; e

mais: cortam rvores de homens probos, a quem custara tanto esforo, dinheiro
e trabalho plant-las. (SCHINDLER, 1996, p. 265)

2.. ENTRANDO NA CONVERSA.. UMA METODOLOGIA-FILOSOFIA.

Seu valor no est no fato de que ao final se chegue ou no a um acordo... pelo
contrrio, uma conversa est cheia de diferenas e a arte da conversa consiste
em sustentar a tenso entre as diferenas, mantendo-as e no as dissolvendo, e
mantendo tambm as dvidas, as perplexidades, as interrogaes... e isso o
que a faz interessante... por isso, em uma conversa, no existe nunca a ltima
palavra... por isso uma conversa pode manter as dvidas at o final, porm
cada vez mais precisas, mais elaboradas, mais inteligentes...por isso uma
conversa pode manter as diferenas at o final, porm cada vez mais afinadas,
mais sensveis, mais conscientes de si mesmas... por isso uma conversa no
termina, simplesmente se interrompe... e muda para outra coisa... (Larrosa,
2003, p. 63)

A epgrafe deste captulo foi escolhida, obviamente, por poemizar e criar uma ima-

28

gem da ideia de conversa, de uma maneira to bela que, provavelmente, eu no conseguiria faz-la. Talvez, deixar apenas a epgrafe como contedo total e nico deste captulo
metodolgico j daria conta, talvez fosse at melhor eu nem dizer mais nada. De todo
modo, muito menos duvidoso que estes talvezes sejam puro charme, meu charme, puro

jogo de oralidade em um texto escrito, afinal de contas, uma das coisas que mais me
encantam neste processo de pesquisa poder ler minhas prprias linhas, esfregar na minha
cara o quanto sou vacilante, inacabado. Em suma, este pargrafo, assim como os demais,
no passa de conversas comigo mesmo. H momentos, inclusive, que eu acho to legal o
que acabei de escrever, que j mando para alguns amigos (prefiro chamar assim que deixlos to velhos e mau-humorados com o nome de orientadores), e ento, a conversa comigo
mesmo deixa de ser apenas comigo mesmo, at porque nem o eu mesmo tem sua origem
to especfica, alis, nem origem tem, ouso dizer, assim sem dedicar fontes (mesmo sabendo que tanta gente j disse isso), mas sim, caos. Portanto, quem sabe, estas ltimas
linhas, em breve, no sejam enviadas para um destes meus amigos, e, aps esta conversa,
voc que l isso agora nem tenha mais a chance de l-las, estaro no limbo das ideias

deletadas, reescritas, o antigo limbo dos rascunhos, desconhecido de quem l e esquecido

por quem escreve. Assim como uma conversa, o texto se interrom...
O carter inapreensvel dessa escrita deve-se a que ela no produto de nenhum
sujeito uno, permanente e idntico a si mesmo, mas de sujeitos larvares,
precursores sombrios, dinamismos espao-temporais, ressonncias rizomticas,
sries de diferenas intensivas. (CORAZZA, 2006, p. 33)

Partindo da, se nem eu, como autor, como o cara que vai colocar o nome na capa,
sou um sujeito uno, imvel, suporte para verdades, ser a que a ideia do caos como produtor de conhecimento se evidencia. Ser, portanto, ou melhor, j est sendo, atravs da
conversa, que encontro no s uma palpvel denncia desta substncia inacabada que nos
constitui, como tambm, a metodologia-filosofia que atravessar, de alguma forma, todo
o processo da pesquisa, incluindo a sua escrita.

29

De toda maneira, importante pensar de que tipo de conversa estou falando, uma
vez que, naturalmente, no ser toda conversa, qualquer encontro, que, de fato, consiga
acontecer em conforto, em convivncia com o que Sandra Corazza chamou de diferen-

as intensivas. Apesar de que, esta ltima frase j me soa como um escorrego meu, uma
vez que tenta, de uma maneira grosseira, selecionar como uma conversa prestvel minha pesquisa somente aquelas muito respeitosas, harmnicas no sentido cafona do termo,
ou seja, nada daquilo do que eu queria escrever, mas acabei escrevendo. Na verdade, no
consigo imaginar uma conversa imprestvel para meu trabalho epistmico, uma vez que
at mesmo a mais dura das conversas, aquelas que podem nem ser entendidas como tais,
mas sim como entrevistas, feitas em uma audincia jurdica (ver p. 212), onde, cada pergunta visa exclusivamente o ato julgatrio, sero, tambm, material interessantssimo para
a pesquisa. Portanto, mesmo que eu fique bem mais confortvel em uma conversa franca,
aberta, livre para interrupes, risos e onde no exista um perguntador institudo, as
desconfortantes, quadradas, rgidas, so, tambm, um arsenal para, estando atento, apa-

nhar uma srie de discursos oficiais super significativa.

Portanto, meu papel no foi s o de tentar estabelecer meios de comunicao/conversa entre mim e essa galera do Xarpi, mas tambm procurar frequentar, em certa medida, seus lugares de socializao, sempre atento s conversas que aconteciam entre eles,
uma vez que, h, mesmo que esteticamente, uma diferena entre ouvi-los dizer gostamos
de colecionar nomes e v-los/ouvi-los encontrar um piXador do qual desejam pedir uma
folha com o nome. A ansiedade e o nervosismo frente a um piXador cujo nome desejado
bem diferente, bem mais arrepiante que uma fala geral, abstrata, sobre esta prtica de
coleo de nomes. (ver p. 121) O mais difcil e constrangedor, no entanto, para mim,
escrever isso, atribuir uma linguagem, algo prximo violncia da traduo. Tudo bem,
mas que, ao menos, seja aventureira, prazerosa.

30

Bem como as referidas conversas/inquritos entre piXadores em julgamento e juzes

so recheadas de discursos interessantssimos, justamente por deixarem, frente a frente, o
juiz, na maior parte dos casos, total desconhecedor da cultura do Xarpi, mas que, por ser

ideologicamente detentor de um suposto conhecimento, de um suposto poder de avaliar

feitos humanos, legitimado a, sobre eles, decretar suas penas (ver p. 212); outras conversas com outros desconhecedores, menos poderosos, desta cultura tambm foram promovidas, tanto as que aconteciam inesperadamente entre mim e qualquer outra pessoa que,
ao saber de meu projeto, se via curiosa e comeava a me fazer perguntas; como nas minhas
aulas como professor substituto de educao esttica (nome terrvel que, juro, no fui eu
que escolhi!) do curso de pedagogia; como tambm a mais relevante de todas, a que promovi entre o grupo de pesquisa do qual fao parte no ProPEd e 6 piXadores, descrita
minuciosamente mais adiante nesta pesquisa (ver p. 314).
Acredito, portanto, que exercitar o receio ao estranho, enfretar os perigos e medos
de uma conversa, justamente com os que nos causam vontade de distanciamento, muitas

vezes o nojo, seja uma metodologia-filosofia que permitir no s a experincia de convivncia e percepo com/das imperfeies constituintes do ser humano, como tambm, ao
mesmo tempo em que evidenciam nossas diferenas e nossos preconceitos, atravs do
estabelecimento da conversa, e a incrvel possibilidade de rir junto com o estranho, com
o outro, flagram alguma substncia agregadora, algo que nos fazem cmplices, colgenos
da existncia. O que nos incomoda mais? Sermos diferentes ou percebermos que h substncias de densidades elevadas que nos ligam ao que eXtremamente outro? O quanto
de piXador h em mim? Tanto, mas tanto!
neste sentido, tambm, que, ao ter a conversa como base principal de minha
atuao, torno-me um pesquisador simptico ao que errtico, imprevisvel, afinal de
contas, em conversa, no se tem controle dos assuntos que sero suscitados, talvez apenas

31

em seu princpio, em seu ponta-p-inicial, muito menos da intensidade dos mesmos, do

tempo de durao. Como disse Larrosa, a conversa simplesmente se interrompe. Obvi-

amente, se escuto alguma fala que me parece significativa para meu trabalho, tento intervir na conversa para que tal tema seja aprofundado, continuado, porm, justamente isso

que rege as conversas, mesmo as sem pesquisadores, no mesmo? Quando sua fala se
torna mais intensa em uma conversa? Quando sua fala faz mover uma conversa? Quando
voc muda o assunto de uma conversa? No tem a ver com seus interesses, com o que
mais significativo para voc? De todo modo, dois aspectos so importantes na garantia
desta postura receptiva ao inesperado: estar atento para perceber que o que muito significativo para voc pode no ser, no ter a menor graa para os demais; e o mais difcil
ainda: tentar, pondo em cheque suas vaidades pesquisatrias, perceber significncia naquilo que voc no julga significativo, mas que, pela empolgao de quem enuncia, parece
ter algo grandioso ali que, sem ateno, pode passar batido. Voc nem saber quanta coisa
perdeu. Indo alm, se nunca saberemos o quanto perdemos, o quanto escapou, toda pes-

quisa limitada. O quanto eu perdi? Talvez muito, mas no quero que tenha sido. Foi?
Portanto, esse risco a ser corrido, o de perceber a incompletude do sujeito pesquisador, no meu caso, de auto-perceber-se incompleto, vacilante, e, mais do que isso, passar
a rir disso tudo, importantssimo para elevar ao eXtremo a capacidade epistmica da
conversa como metodologia-filosofia de pesquisa humana. Se, portanto, pesquisando em
conversa, voc, constantemente, se ver surpreendido por foras e ditos que no julgava
significativos, assim como ver suas incrveis hipteses, antes significativas, serem jogadas por terra, esta metodologia-filosofia torna-se, tambm, mais uma maneira de flagrar
a incapacidade de uma pesquisa, ainda hoje, ter muito claramente quem so o sujeito e o
objeto dela mesma e, mais do que isso, quem o autor. E esta uma mudana de postura
importantssima, uma vez que, mesmo no retirando de mim a categoria de autor, retiro do

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conceito de autoria seu peso individualista, encerrado em si mesmo. Um autor diludo,

flagrante de suas prprias imperfeies, e surpreendentemente bem-humorado com isso

tudo. Isso seria, a meu ver, a vitalidade autoral posta prova. Se, estando constantemente
em conversa, ponho como foco de pesquisa, tambm, minha prpria atuao, minhas prprias escolhas e escorreges, qual seria meu lugar? Sujeito ou objeto? Pesquiso ao passo
que sou pesquisado. Mesmo que isso seja feito por mim, esse mim, neste sentido de
fazer-se ver12, prope a proposital e paradoxal conversa comigo mesmo, no como uma
cafonagem de auto-ajuda, mas como figurao em vida de minha condio de rascunho,
tentando, em diversos momentos flagrar isso, as mais duras rasuras, as mais arriscadas
mudanas de opinio. Neste mesmo contexto, a categoria de objeto se complexifica, uma
vez que ganha voz ativa, fala e modifica, por estar em conversa, os rumos da pesquisa.

Desta maneira, se o objeto, ao falar, modifica, inclusive, fontes significativas, ele passa a
ser, necessaria e filosoficamente, um sujeito da pesquisa, ao passo que, quando eu me
12

Fazer-se ver significa colocar-se na posio na tica que est totalmente dentro dos fluxos visuais e, ao mesmo tempo,
totalmente fora. Fazer-se ver significa treinar a auto-observao enquanto se obser va. (CANEVACCI, 2001, p. 15)

ponho a falar, me assumo como rascunho de mim mesmo, como atuao a ser, tambm,
pesquisada, sou um sujeito objetivado. esta postura de conversa, portanto, que
complexifica e sugere outros patamares de discusses para a pesquisa, uma vez que vozes
ativas surgem de todos os lados e o nvel de ateno do pesquisador cresce na medida em
que aumenta, tambm, sua flexibilidade em bem-humorar seus equvocos.
justamente assim, portanto, que tudo o que eu proponho falar aqui sobre e com o

Xarpi jamais ser um falar por eles, ou no lugar deles, como um porta-voz. Fujo, portanto,
deste falar por eles na medida em que me aproximo de assumir este trabalho no s
sobre o Xarpi, mas sobre mim. Portanto, os que, por algum motivo, estiverem lendo estas
pginas, obviamente, se aproximaro do que acontece na cultura do

Xarpi, conhecero

mais sobre suas aes, seus feitos, suas aflies, seus processos de identificao, de soci-

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abilidade e seja l mais o qu. De todo modo, necessrio, justo e honesto, deixar claro

que, alm do Xarpi no ser captvel em sua completude, seja por qual trabalho de pesquisa for, bvio, tambm o quanto este trabalho espelho do que eu venho pensando, ou
seja, o leitor tambm aprender sobre mim, por mais pretensioso que isso possa soar.

Agora, o mais incrvel que, assim como falei sobre uma conversa comigo mesmo, no
raro me surpreender durante meu prprio processo de escrita, passando a me conhecer, ou
melhor, a me explorar. Sujeito, objeto, leitor e autor, todos estes, ao possuir voz ativa,
manipulam a mesma pesquisa, que se amplia para muito alm do tradicional sujeito-pesquisador, objeto-pesquisado e leitor-aprendedor. Tudo isto em sintonia com o que
Boaventura de Souza Santos afirmou:
Parafraseando Clausewitz, podemos afirmar hoje que o objecto a continuao
do sujeito por outros meios. Por isso, todo conhecimento emancipatrio
autoconhecimento. Ele no descobre, cria. (SANTOS, 2000, p. 83)

Tendo simpatia por esta ideia que vincula toda descoberta a uma criao, especial-

mente criao de discurso, de linguagem, ao autoconhecimento, acredito que, ao tomar a

conversa como meio cientfico de pesquisa, assumo e escancaro este papel criador, ficcional,
uma vez que, mesmo tendo uma postura aberta a flagrar a voz do objeto que tambm
sujeito, e a me ver como sujeito falante passvel de ser objeto de pesquisa, tais escolhas
so todas minhas, por isso, as crio, as invento, e isso , justamente, o que d densidade ao
que falei sobre o leitor que aprender sobre mim.
Sendo maquinada por afectos mltiplos, variaes do corpo, vontades de
potncia, a escrita-artista perspectivista, no deriva de um ponto de vista
transcendente e incondicionado, tal como a conscincia ou a razo; possui um
carter condicionado, no relativo nem parcial, implica no a concluso de que
no se pode escrever a Verdade, mas a concluso, bem mais radical, de que no
h nenhuma verdade a ser escrita. (CORAZZA, 2006, p. 33)

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, portanto, tambm, como dissolvncia de possveis valores de verdades UNAs

contidas em meus ditos, que me sinto mais honesto e confortvel quando o controle da

pesquisa se torna assim, vacilante, e a conversa foi o meio menos regvel e mais suscetvel
a flagrar meus desconfortos, que encontrei, ou melhor, que inventei como metodologia-

filosofia. Agora, importante dizer, tambm, que no sero somente os meus ditos que
estaro lanados neste territrio inseguro, onde o burburinho e a tagarelice so mais presentes que a fala outorgada, solicitada e concedida. Estaro, tambm, neste jogo perigoso,
os ditos dos autores-conceitos trabalhados durante a pesquisa, que aqui sero postos em
conversa, tanto entre si, como comigo, e agora, com voc que l. De todo modo, no caso
destes, inclusive por sua posio de citao, esta tentativa de dissolvncia do peso de
verdade UNA torna-se ainda mais difcil. A meu ver, basta estar entre aspas, com
espaamento e margens diferentes das demais, para mostrar que ali esto ditos no de um
mortal, mas de algo a mais. Sendo assim, esta uma tentativa de, mesmo no lhes retirando as aspas, nem suas margens, torn-los, no mnimo, mais vulnerveis, mais mortais. E

no pensem que, por isso, lhes retiro a importncia, muito pelo contrrio, no sei como
chegaria a estes pensamentos se no tivesse convivido com NietzscheSandraCorazza
MichelMaffesoliAldoVictorioPauloSgarbi MassimoCanevacciDeleuzeFoucault , isso para dizer ape-

nas seis que, assim algutinados, nem parecem mais seis. Sei apenas, que no o faria sozinho, afinal, retomando, mais uma vez, o que Maffesoli fala sobre nossa constituio a
partir da relao com os outros, o sozinho pode ser entendido como o vcuo. Mortaliz-los
aqui, portanto, est longe de ser um assassinato, pelo contrrio, muito mais um
revigoramento. Entendendo, portanto, a vulnerabilidade como substncia constituinte de
tudo que vital, sugiro que no h vitalidade sem sua condio de risco, ou seja, sem sua
vulnerabilidade. Neste sentido, a imortalidade, mesmo que de conceitos, longe de viver
uma vida eterna, vive a passividade do inquestionvel, vive, enfim, a imobilidade, uma

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morte eterna. A conversa, portanto, utilizada, aqui, como tentativa de ressuscitar aquilo
que se postula vivo demais para estar vivo de fato.

O que procuramos, no sentido mais amplo do termo, que compreende muito

mais do que simplesmente falar, conversar com eles, o que muito mais
difcil, e no apenas com estranhos, do que se reconhece habitualmente. Se
falar por algum parece ser um processo misterioso, observou Stanley Cavell,
isso pode ser devido ao fato de falar a algum no parecer de maneira alguma
misterioso. (GEERTZ, 1989, p. 23-24)

No campo da etnografia e da antropologia, que, em muitos sentidos, atravesso neste meu trabalho, a relao com o outro, com todas as suas complicaes, delicadezas e
complexidades vivenciada no limite, onde qualquer deslize pode significar um tropeo
srio, muitas vezes pondo, diante do que estranho, valores que so seus como sendo
universais e, exatamente por isso, insignificantes a estes outros. Erro clssico destas cincias que possibilitaram, justamente, o j citado terrvel falar por, ou seja, a violncia do
processo de traduo muito comum a ns, ocidentais. Foi, ento, desta tendncia, que

surgiram tanto os nomes como, ainda mais violentamente, os valores de nativos e exticos, sempre numa matriz eurorreferenciada. Quantas vezes objetos cotidianos de uma
srie de culturas destas ditas exticas no foram habilidosamente surrupiados de seus
locais de origem para ganhar valores mercadolgicos vinculados ao nome de obra de
Arte13 em badaladas galerias europeias? E isso no , de maneira nenhuma, um erro do
passado, superado, mas, apesar de j ter sido alvo de uma srie de estudiosos, tal prtica
ainda acontece com maior frequncia do que imaginamos. De fato, a histria do ocidente,
em grande parte evidente em sua histria colonizadora, nos diz muito sobre este, ainda
muito forte rano, esta violenta vontade de se auto-intitular autores da histria da humanidade, detentores de saberes, e, mais do que isso, de vocabulrios que teriam a fluncia, o
domnio, ou melhor, o poder de traduzir e documentar qualquer outra cultura em sua

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completude. Nada poderia ser incompreensvel, sem sentido para este homem ocidental,

e, se o fosse, chacinas ou polticas escravagistas eram a soluo. Tudo na maior legitimi-

dade, acima do bem e do mal, afinal de contas, quem intitulava sobre um ser sua categoria
de humano eram justamente eles, os mais humanos, juzes em si mesmos. Usei o verbo no

passado, mas, de fato, reverberaes, odores destes movimentos polticos ainda podem ser
vistos, talvez no de maneira to oficial, mas na tirania dissipada de nosso dia a dia, o
que pode ser ainda mais ameaador, justamente, por estar revestido de uma invisibilidade
confortante.
Desta maneira, portanto, a conversa, assim como disse anteriormente, serve para,
desde que seja honesta, se pr em desconforto, ou melhor, para transformar esta
invisibilidade confortante em uma visibilidade desconfortante. De todo modo, isso requer
um esforo e um exerccio muito rduo, afinal de contas, quem quer ver suas verdades,
suas bases mais slidas, seu arsenal simblico posto prova numa conversa com um
13

Sempre que for essa Arte instituda, outorgada, ou seja, sempre que for o meu alvo, vir com A maisculo, no por ach-la mais
importante, mas para que posta assim grande, seja um alvo mais facilmente atingido!

diferente que pode nem mesmo conhecer tais smbolos? No entanto, o grande problema, a
maior ameaa no nem o diferente no conhec-los, uma vez que, de certa forma, a
que atua a educao, mas sim, quando este diferente, como todo ser vivente, arma-se de
smbolos insignificantes, incompreensveis, violentos para as antigas certezas do ser nodiferente que se props, corajosamente, a entrar em conversa. Este o tipo de risco que
dar flego a quem quiser lidar com produes humanas to indisciplinadas, to extramorais (NIETZSCHE, 2007a, p. 111), (ver p. 366) to no-categorizveis quanto a produo esttica. E foi na conversa, talvez por ser, ao mesmo tempo, o mais simples e o mais
complexo fenmeno do encontro, que percebi significativas possibilidades no para a viciada decodificao do diferente luz das referncias do no-diferente, mas de p-los em
uma convivncia arriscada, onde cada um, mesmo que, acreditando bravamente em suas

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verdades, possa, mesclando bons e maus humores, p-las em risco, anunciando-se legti-

mos, no mesmo patamar. E de toda esta profunda incerteza, de todo este no saber onde
vai parar, quem sai potencializado, a meu ver, o conhecimento, a abrangncia do pes-

quisador artista que assim, pela facilidadedificuldade da conversa, possa desvincular a

noo de beleza de suas amarras presas forma, s cores, tcnica, a todo esse arsenal
mercadoblico amparado pela tambm inveno ocidental da Arte. Amplitude de olhar,
desconfiar do que, primeira vista, feio, afinal de contas, esse nome (feio) tem, mesmo
que legtimo, muitas vezes, uma ligao ntima com a ignorncia. Surpreenda-se, o suor,
antes nojento, pode sim, dependendo do papo, tornar-se afrodisaco. E mesmo que no se
torne, o simples fato de ser nojento, para quem quer lidar com produo esttica humana,
no pode ser impedimento de aproximao, uma vez que, tem algum produzindo, se
empenhando ao mximo naquilo que em voc s causa o nojo. De todo modo, vale lembrar que muita gente se arrepia, justamente, ao sentir nojo. Da estes dois conceitos importantes, invisibilidade confortvel caminhando pela conversa para uma nojenta e arrepiante

visibilidade desconfortante.
Mais uma vez pegando no p do jornalismo, vale ressaltar que nele que, em nosso
tempo, se percebe, mais claramente, o vcio na limitada invisibilidade confortante. Ainda
um rano de ocidentais colonizadores? Preguia revestida por verdade? Donos de um
discurso ainda mais forte que o dos juzes na anunciao e no julgamento dos feitos humanos? Sim, tudo isso! Novas caravelas fetichiosas imagticas miditicas, e ainda se ousam
dizer contemporneos! O quanto so pobres, no pior dos sentidos, afinal de contas, financeiramente que no so! justamente por isso que os reprteres aprendem tcnicas de
entrevista e nunca de conversa! Mais do que isso, conversa no se tecnifica, nem se configura em blocos de minutos rgidos, por isso, inadequvel. Nem mesmo a escrita muito
adequada para figurar uma conversa, de todo modo, uma aventura que quero percorrer,

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eXperimentar tais limites em deslimites. Quem nunca viu um jornalista ficar de calas
curtas quando , inesperada e indisciplinadamente, perguntado pelo seu entrevistado? Jogo

de cintura nenhum! No mximo, chamam o break! Tudo sob controle! Qual o programa

que os jornalistas mais bem sucedidos recebem, j no auge de sua carreira? No toa

que, muitas vezes, so programas de entrevistas, em horrios nobilssimos! Diminuidores

de vidas, dilaceradores de almas! Os mais prejudicados? Eles prprios passam a vida
inteira sendo enganados, se acham belos, quando, na verdade, conhecem pouco mais de
meio por cento de toda a beleza que habita em baixo de seu nariz, que dir da sua cidade,
do mundo! Deveriam se documentarizar um pouco mais, mas no em qualquer
documentrio, Eduardo Coutinho na televiso, no jornalismo, talvez se aventurasse muito
bem em conversalizar o mundo de entrevistas. Quem sabe ainda no vemos algo to corajoso assim?
Nunca se sabe aonde uma conversa pode levar... uma conversa no algo que
se faa, mas algo no que se entra... e, ao entrar nela, pode-se ir aonde no

havia sido previsto... e essa a maravilha da conversa... que, nela, pode-se

chegar a dizer o que no queria dizer, o que no sabia dizer, o que no podia
dizer... (Larrosa, 2003, p.212)

Aps ler este trecho de Larrosa, comecei a perceber que o desafio a que me proponho ainda maior, justamente por perceber que grande parte da relevante diferena entre
entrevista e conversa est, exatamente, nesta impossibilidade de se fazer uma conversa, e
na dificuldade que h em um pesquisador, simplesmente, entrar numa conversa com seu
material epistemolgico, afinal de contas, seria muito mais fcil faz-la. Qual seria esse
limite? De todo modo, como j coloquei, o prprio pesquisador, ou melhor, eu mesmo, em
posio de fazer-se ver, minhas escolhas, neste sentido, mais uma vez, passam a ser,
tambm, arsenal epistemolgico. Narraes de si mesmo, para mostrar, vitalmente, como

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se deu minha atuao neste limiar entre as tentativas de se fazer uma conversa, e de entrar
nela, especialmente durante as gravaes do documentrio (ver p. 267). At que ponto, ao

marcar a filmagem de uma conversa, no h condies de eu entrar nela, sem antes tentar
ou, at mesmo, fingir faz-la?

Ento a conversa perde necessariamente em fineza individualizante, as relaes

diversas se entrecruzam, se destroem; a forma que satisfaz a um no conforme
com a maneira de ver do outro. (NIETZSCHE, 2007d, p. 222)

A conversa, portanto, passa a ser mais uma postura que apenas uma metodologia,
passa a ser uma maneira no s de encontrar as pessoas, mas de estar atento, tambm, s
coisas. por isso, ento, que, a todo momento, acostumei chamar de uma metodologiafilosofia de pesquisa, uma vez que, a meu ver, neste processo de transformao de um
trabalho feito em invisibilidade confortvel para um em visibilidade desconfortvel, ,
justamente, esta mudana de postura que me parece urgente. Em outras palavras, para um
estudo que se ponha a provar seu prprio flego, e, portanto, que se sujeite a enfrentar e

vivenciar seus desconfortos, acredito que no baste mais ter suas bases fincadas em metodologias, mas sobretudo, flutuantes em filosofia. Se, medida em que o pesquisador pe
suas certezas em jogo, pe, tambm, a vida e a solidez da prpria pesquisa prova, no
vejo outra maneira de intensificar tal eXperincia, que no seja estipulando bases muitos
mais filosficas que metodolgicas, ou melhor, atrelando um sentido de filosofia ao que se
entende por metodologia. Isso tem a ver com maior envolvimento, com no descolar vida
de pesquisa, com se perceber pesquisando fora do horrio de trabalho, digamos assim. De
todo modo, aqui, eu, provavelmente, esteja falando muito mais de mim, do que postulando alguma possibilidade para novos pensamentos sobre o fazer pesquisa. De fato, isso,
tentar escrever a minha sensao de ter transformado uma experincia de pesquisa em

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uma eXperincia, assim alcanando o eXtremo vnculo. Talvez, neste sentido, somente
transfigurando as bases metodolgicas em bases filosficas, em metodologias-filosofias,

se possa chegar o mais prximo possvel do que se entende por dar conta. De todo modo,
como em uma conversa, isso tudo no passa de uma sugesto, de uma aventura de pensamento...

Finalizando, tentei, evidenciando uma srie de vezes, meus prprios tropeos, aproximar, tambm, o processo da escrita a estas caractersticas errticas, nada lineares,
imprevisveis, inacabadas, interrompidas da conversa. Durante todo o percurso deste texto, penso que possvel, ou, ao menos, eu gostaria que fosse, perceber que o tom de
conversa protagonista. Mesmo que, em alguns momentos, isso no fique to evidente,
graas a alguma falha de ateno, ou por pura incompetncia, em outros, o ritmo do texto,
a sua potica, a aventura de sua construo, tem, na conversa, sua principal simpatia. E
mesmo que, nesta busca por uma escrita-conversa, o nmero de falhas e incompetncias

seja maior que o de sucessos, esta confisso aqui estampada, j d conta de toda metodologia-filosofia proposta. Isso se, quando faltar duas semanas para entregar, eu no resolver
reler, e apagar tudo isso que compromete minha vaidade. Se voc est lendo isso, porque
eu consegui manter a proposta!

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3 .. FETICHES - MORAIS - FETICHES - FASCISMOS - FETICHES

Destruidores do Visual, amantes do rabisco, fazendo risco, ao mesmo tempo,
correndo risco (LEONEL Rap do Xarpi)

Entendendo os fetiches como uma fora impulsionadora e implantadora de desejos. Ao escolh-los como ambiente a ser aventurado intelectualmente, se faz necessrio
estar de prontido, aguando cada vez mais o nvel de ateno, uma vez que a eficcia do
mesmo est diretamente proporcional sua capacidade de tornar-se invisvel, de se confundir com os prprios corpos que os simbolizam ao passo que so simbolizados, ou seja,
de garantir a cegueira do corpo que o sustenta. So nestas camadas mais profundas, complexas e imperceptveis do emaranhado da rede social, elevadas e iluminadas pretensiosa-

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mente como natureza humana, que ambiento este captulo em tentativa de, contundentemente, flagrar os valores a (re)produzidos e afirmar o carter de produo ficcional ao
qual so ntimos e descendentes.

Neste sentido, proponho uma ntima relao entre os micro-conceitos de fetiche,

moral e fascismo. Chamo de micro, uma vez que no me interessam os fetiches descarados, mas sim suas verses invisveis, dissimuladas e sorridentemente benevolentes, o mesmo
valendo para as morais e os fascismos. So trs nuances que, quando estudadas nas vsceras
do acontecimento vida, nos jogos de aparncias que as constituem, se descategorizam em
prol de uma totalidade mais simptica ao mundo. Em outras palavras, trataremos de tecer
uma rede onde estas trs noes de foras mais se confundam, mais se assemelhem que se
categorizem. E assim, portanto, que nossa postura de ininterrupta prontido (nem to
ininterrupta assim, afinal de contas, quem no escorrega, quem no d uma cochilada?
Indicaremos os escorreges como forma de estar em sintonia com a vida), de escritasentinela, busca, sem se deixar contaminar por objetivismos, identificar valores sociais
sustentados no inquestionvel e inabalvel, ou melhor, que j nem precisem mais de ferra-

mentas de defesa, uma vez que sua prpria existncia j a prova em si do que e de quem
o defende como indispensvel para o acontecimento social, vital, um vital que tem menos
a ver com vitalidade, um vital da mediocridade. Foras de desejo, fetiches tiveram suas
implantaes fascistiosamente projetadas a fim de garantir, nos convencer, e at nos confortar a viver aparentemente bem com esta inverso de lgica? O conceito de vitalidade
quase primitiva-instintiva foi vtima de uma secular violncia moral, ganhando ares de
mediocridade? H algo de fascista na anunciao e defesa fetichiosa de uma moral como
A moral, a nica, a prpria vida? Seria cientificamente charmoso manter as perguntas
sem respostas, mas descendo deste posto, ou melhor, percebendo nele uma iluso de tica,
basta sentir o ritmo e o tom do texto para, despudorizando a cincia, respond-las no
sentido mais vital da vitalidade, ou seja, no impulso. Sim!

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So, portanto, trs perguntas que anunciam a construo, ou a inveno de um

problema cuja complexidade este trabalho, de maneira nenhuma, se propor a esgotar,

haja vista que a prpria pretenso de um esgotamento caminha para a ingenuidade da

verdade, ilusoriamente imvel, justamente o que esta aventura escriturstica busca con-

tundir. Por aqui, conexes sero sugeridas, encontros encorajados e no-modelos demonstrados. Uma contundncia dilatadora de sentidos em que at mesmo a fixidez do conceito
de fidelidade se juveniliza, se vitaliza, cria fluxos indisciplinados.
Cada verdade pode permanecer tal justamente porque se modifica. Ento, o
sentido profundo de ser fiel a uma verdade o de tra-la. Somente traindo a
verdade permanece-se fiel a ela. (CANEVACCI, 2001, p. 42)

Somos obrigados a ser fiis a nossos erros, mesmo com a idia que por essa
fidelidade causamos prejuzos a nosso eu superior? No, no h lei, no h
obrigao desse tipo; devemos ser traidores, praticar a infidelidade, abandonar
sempre e sempre mais nosso ideal. (NIETZSCHE, 2007d, p. 295)

Ser este o tom que permear o discurso nas prximas linhas, assim como j atra-

vessou as anteriores. Percorreremos as trs nuances de fetiche, moral e fascismo, sem

categoriz-las, mas sim, as confundindo, as hibridizando mutoidemente em sintonia com
o conceito de totalidade da vida, incluindo, a, suas imperfeies, que compem o seu
grosso, seus locais mais profundos, escuros e surpreendentemente habitados.
Mais uma vez, com um teor de conversa, os fascismos em Foucault; a moral, ou
melhor, as morais em Nietzsche e os fetiches em Canevacci batero um papo, mesclando
a lentido de uma mesa de bar, com a rapidez lquida, sem muito querer falar, dos encontros de elevador. Aos poucos, encontraro pontos de impulso, ressonncias e simpatias.
O ar ainda metafsico dos conceitos precisa desta organicidade a fim de ainda suspirar
indcios de vida. Da a metodologia-filosofia da conversa (ver p. 28) como arma orgnica
bem humorada, da o imprevisvel do encontro em sintonia esttica com a organicizao

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dos conceitos. Mais uma vez, a ideia de vitalidade ganha protagonismo na minha discus-

so como ferramenta flagrante da insuficincia dos conceitos vaidosamente amarrados

que, de fato, s servem como sustentao para os sonhos falsificadores de mundo, geralmente anunciados como civilizatrios, ou pior, bondosos.

a que, a partir da conversa entre autoresconceitos, encontro, na condio

juvenil, com seu corpo inquieto e, em ltima instncia, com sua vitalidade indisciplinada,
a pulso vida como organismo impulsionador de outras morais, outros fetiches e outros
fascismos, ou seja, como prova vital e orgnica da falha de qualquer projeto que, em seu
embrio, j se intitule nico, ou seja, bom. preciso, tambm, ficar atento para no cair
na ingenuidade reacionria, a ponto de projetar um sonho perfeito de no-fetiches, nomorais e no-fascismos, uma vez que isso seria uma reafirmao da unidade, irremediavelmente crist, que no cesso em contundir, ou seja, seria reafirmar o poder civilizatrio
do bem. Minha preocupao denunciar o carter assptico e perverso com que um
projeto de moral cristo-burgus ganhou status de O projeto, de A lgica, e pior, de

A prpria vida. Ouso atribuir a ele e a seus valores de sustentao (obedincia, disciplina, humildade, honestidade, fraqueza, trabalho, benevolncia), sua inerente condio de
inveno, e consequentemente, sua construo fetichiosa e fascista da ideia de moral. Em
ltima instncia, estas pginas so uma aventura pela desmistificao do que se autosugere cegamente e sorridentemente inquestionvel, e sob esta perversidade, ousa reger a
vida.
... escutamos melhor tagarelando, nessa fala no falante que o doce murmrio
humano em ns, nossa volta. (BLANCHOT, 2007, p. 241)

Partindo da descrio dicionria para a palavra fetiche como subservincia cega

e absoluta, ou objeto animado ou inanimado ao qual se presta culto (Dicionrio OnLine
Priberam), e aliando a isso as discusses de Massimo Canevacci sobre atraes visuais

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fetichiosas na contemporaneidade, comecei a entender esta rede de atraentes desejos, tambm, como uma linha que tece os interstcios pouco claros entre as noes de moral e

fascismo. Levando em conta a ntima ligao, evidenciada por Canevacci (2008), entre a
nova comunicao contempornea e o fetichismo visual, proponho uma dilatao do visual para o campo do simblico, ou seja, do invisvel terreno habilidosamente ocupado
tanto pela ao da moral como do fascismo, indicando, aqui, mais uma vez, a dificuldade
e a insuficincia da separao destas noes em categorias.
evidente que, quando Canevacci estuda os fetichismos visuais, no o faz reduzindo o poder dos desejos ao seu apelo apenas visual, neste sentido, o visual e o simblico
so impassveis de artificiais separaes. As provas disso esto, a todo momento, em nosso redor, o infinito arsenal publicitrio que, sob as falsas premissas da democracia e da
solidariedade, aciona suas hbeis estratgias simblicas de implantao de desejos revestidos por uma seduo que s aparentemente limitada ao visual, mas que dele faz uso
como plataforma para mergulho na sua real misso o processo de valorao, significa-

o, identificao, excluso e, em ltima instncia, de fetichizao das mercadorias. Ao

utilizar este termo, se estamos lidando com estudo sobre a humanidade, vale a pena criar
uma ponte com Marx, uma vez que foi justamente ele, quando ainda se embrionavam as
foras comunicacionais das mercadorias, a trabalhar, de maneira indita, este conceito de
fetichizao neste sentido. De todo modo, sua abordagem, em sintonia com sua poca e
com suas ideologias polticas, acaba tornando-se anacrnica frente complexificao que
tais conceitos de fetiche, comunicao e estetizao ganharam com a contemporaneidade.
Coisificar o sujeito trabalhador, atribuir uma fora absolutamente alienante s mercadorias, alm de vincular intimamente o fetichismo mais valia, ao produto do trabalho, eram
um modo, naquele momento, de ser coerente com sua batalha ideolgica.

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A isso, eu chamo fetichismo, que se cola aos produtos do trabalho to logo

vm produzidos como mercadorias e que, portanto, inseparvel da produo

das mercadorias. (MARX, apud CANEVACCI, 2008, p. 246)

De todo modo, manter estas bases de argumento, hoje, seria estar completamente

desatento nossa incapacidade at mesmo de criar bases to slidas de discurso. neste

sentido, portanto, que Canevacci afirma a incapacidade de tal dialtica marxista sequer
conseguir morder a contemporaneidade (2008, p. 90), uma vez que impraticvel,

hoje, tamanhas as foras tanto de estranheza quanto de identificao que se misturam, se

confundem e constituem o caldo mais grosso das mercadorias, reluzi-las a uma fonte de
alienao, at porque tal alienao tem como referencial central a poltica dura, partidria, sindicalista, ou seja, justamente aquela que mais perdeu crdito e que menos atrai as
novas foras polticas juvenis atuais. Assim como so outras estticas, as polticas tambm so outras, polticas estetizadas, as quais tm mais a ver com o encontro de corpos
juvenis, de festa, de prazer, ou melhor, com tudo aquilo que, frente a uma racionalidade
ainda pautada na modernidade, subjugada como um desconforto alienante, mas que,

claramente, so as nossas partes que menos foram capturadas ou reguladas pela histria
moderna ocidental. Prazer eXtremo como resistncia? Resistncia involuntria, corprea?
Em nome da funcionalidade, portanto, ainda se costuma ouvir, em voz alta, julgamentos
baseados na acusao de que no serve para nada, puramente esttico. Neste sentido:
A acusao de estetizao com que habitualmente se criticam estas posies
para defender aquelas clssicas ou tradicionais ignora que no h forma da
mercadoria contempornea no existe aspecto mesmo mnimo de mercadoria
que no seja estetizada. (CANEVACCI, 2008, p. 92)

Este limite do fetiche imposto por esta acusao de alienao embute sem si, portanto, uma vontade de se aniquilarem as foras fetichiosas, aquilo que constitui os smbo-

47

los mais presentes em nosso cotidiano cosmopolita-urbano. O que mais vai sobrar? Uma
vida digna?

Era este o objetivo no s de Marx, no campo da ideologia poltica, mas tambm de

Freud num contexto psicanaltico. O primeiro, como j foi dito, acusou o fetiche de uma

fora alienadora, o segundo o entendeu como um desejo ligado perverso. A estas duas
anlises, Canevacci, at por ser contemporneo, ou seja, j confortvel em meio complexidade das definies nunca absolutas, uniu e misturou estes dois pontos de vista s ambguas oscilaes entre identificao e seduo (ib., p. 166). Neste sentido, no se anulam as noes de alienao nem a de perverso, mas as duas no so mais capazes de dar
conta se que um dia deram de um todo como se postulava, se vem cercadas, misturadas, em uma rede, onde os processos de identificao e seduo esto no mesmo patamar de importncia. Percebe-se14, portanto, o interesse maior hoje por estas novas noes
muito mais vinculadas a um fazer esttico que ao poltico (mais uma vez a poltica dura
14

Logo eu que odeio tanto estas expresses impessoais, estas abstraes frias, presentes nos famosos sabe-se, percebe-se,
escorreguei aqui. E nem fui eu que percebi, mas meu amigo Paulo Sgarbi que, ao invs de aliviar, de me fazer passar impune, no
apagou, mas colocou ao lado, como comentrio: escorrego!

 qual me refiro). Se a alienao tem a ver com poltica e a perverso sugere um controle,
a identificao e a seduo, caso postas de maneira afirmativa e no depreciativa, como de
costume, esto muito mais vinculadas a outra forma de conhecimento, menos cognitivo e
mais baseado na expresso.15
Mais uma vez comparando o atual aspecto interminvel, indomesticvel do fetiche, retiro mais dois trechos, tambm de Canevacci, acerca das mudanas da biografia da
mercadoria. Digo biografia, uma vez que, de fato, a mesma ganhou vida, ganhou posio
de sujeito anunciador, colocando em cheque mais um dos dualismos clssicos entre sujeito e objeto.
A luta de classes, nesta acepo [marxista], tinha como propsito a eliminao
do carter de fetiche da mercadoria. (Ibidem, p. 187)

48

Uma pele bem mais sutil e sedutora envolve a mercadoria e nesta nova roupa
dirigida ao consumo penetra no corpo daquele mesmo trabalhador que

transformado em cliente ao invs de se alienar se iguala naquela mercadoria.

(Ibidem, p. 187)

Faz-se urgente, portanto, estudos que se joguem e no saiam limpos dos desejos
fetichiosos, dos atrativos visuais. No escorregar na obsesso de fuga e destruio sgnica
um tanto quanto covarde dos iconoclastas, ou seja, do anti-fetichismo, mas se sentir
inescapvel em meio a eles. Tentar destruir os fetiches acusando-os de algo que nos corrompe ou que pe em risco nossa sade ou nossa autonomia afirmar que h uma vida
mais interessante fora deste mundo, ou seja, a incrvel violncia de anunciar o homem
como um ser capaz de sobreviver sem a construo de smbolos, ou melhor, do humano
conviver sem a mais densa de nossas foras constituintes, o no-humano. Se o nohumano que torna a vida humana possvel, seria prudente, ou mais honesto, atribuirmos
aos fetiches sua inexorvel condio humana, afinal de contas, algo no-humano s exis15

Ver Boaventura de Sousa Santos racionalidade esttico-expressiva (2000).

tiria sem a presena do humano, se existisse fico cientfica auto-produzente, ou seja,

uma esquizofrenia. Se a parte mais fervilhante da vida de um anti-fetichista sua batalha
pela destruio dos fetiches, seu sucesso no estaria indissocivel da sua morte? Sim!
Sim! Sim!
Smbolos, eis, portanto, o indcio humano mais primitivo, a mais indicativa de
nossa dependncia da produo esttica como sustentao para o que conhecemos por
vida. O que seria das coisas sem sua representao? Uma vida sem vida, oca, um vcuo
inerte eterno, um ar irrespirvel. Neste sentido, a ao do iconoclasta est longe de promover uma libertao como ele acredita (Ento, em algo ele acredita, certo?), em favor de um
mundo pautado no cognoscvel, no explicvel segundo a matriz da razo. Denunciando
esta incapacidade, ou melhor, esta ingenuidade da iconoclastia, Bruno Latour afirma o

49

teor anti-humano deste tipo de crtica, ou seja, que toda destruio promovida e defendida
pelo iconoclasta , no fundo, uma autodestruio. No prprio momento em que destroi, se
v destrudo, esvaziado.

A nica pessoa que est projetando seus sentimentos no dolo ele, o iconoclasta
com um martelo, e no aqueles que por esse gesto devem ser libertados de seus
grilhes. A nica pessoa que acredita ele, o combatente de todas as crenas.
(LATOUR, 2001, p. 310)

, justamente, este perigo de cair na iconoclastia pura que terei que enfrentar, uma
vez que, como j pde ser percebido, um de meus alvos principais, seno o principal, o
messianismo bondoso judaico-cristo que, h sculos, j deixou de ser meramente uma
crena para se tornar o que a meu ver foi a arquitetao baseada na violncia simblica
mais nefasta j vista, e cujo alcance, por ter sido reificado e incrustado em nossas veias, foi
o de maior sucesso, especialmente no mundo ocidentalizado. Sorrateiramente, jorrando
uma quantidade de sangue jamais vista, nossas amarras morais foram, assim, sendo compostas, procurando sempre, com a maior habilidade, apagar todas as pistas deste processo

de construo, ou seja, destituindo do fato o seu carter de constructo, de obra, nas palavras de Latour, de fatiche.
Entramos num mundo de onde nunca samos, salvo nos sonhos os sonhos da
razo , um mundo onde em toda parte os argumentos e as aes so facilitados,
permitidos, e produzidos por fatiches. (ib., p. 314)

Neste sentido, diferente do iconoclasta que guarda em si justamente o mesmo discurso do messianismo, ou seja, de quem detm, em suas mos, o poder de salvar as almas
de um suposto mal e conduzi-las liberdade de esprito, minha contundncia no se d
sobre a noo de crena, mas sim sobre qualquer moral que, ao se postular nica, justifique o aniquilamento de outras maneiras de percepo, de comportamento, de conhecimento e de esttica. Em suma, que tenda a reger a arma mais rebelde do acontecimento

50

humano, a imaginao. Se, em tudo que h vida, correm as foras simblicas, os fetiches;
se, ao sermos humanos, condenamos ns mesmos inescapabilidade do mundo estticosimblico, minha contundncia sobre a moral judaico-crist-burguesa no pode escorre-

gar no equvoco iconoclasta. No basta ser crena para ser alvejada, preciso, antes, per-

ceber nela uma incapacidade de conviver com o dissonante, ou seja, perceber uma incompatibilidade de suas morais e seus dogmas com a nova metrpole do dissenso, a cidade
como musa inspiradora (ver p. 67). Mais importante ainda perceber o quanto cheira a
sangue sua histria e, por isso, o quanto de sucesso foi obtido, qual sua fora de abrangncia
e aceitao. Em suma, em detrimento de que foi capaz de se constituir uma coisa grandiosa. Neste sentido, na histria da humanidade, no h nada mais voraz que os valores judaico-cristos. Afinal de contas, que fora imensurvel foi essa que nos faz, ainda hoje, mesmo imersos em um cosmopolitismo do qual nada que se aproxime a uma homogeneidade
de discurso conseguir dar conta, entender a obedincia como algo orgnico, natural, positivo, quando, a meu ver, a rebeldia que, grosso modo, constitui a maior densidade,

inclusive dos mais cristos. Quais os momentos mais marcantes em um romance? Quais
as cenas de filmes que nunca esquecemos? Quais os captulos de novela de maior audincia? Quais os vdeos mais assistidos do youtube? O que corre nas maiores aglomeraes
de pessoas? Ao final de nossas vidas, em nossa biografia, quais sero os captulos, as
histrias mais memorveis? Aventuras. Fugas. Esconderijos. Escapadas. Gargalhadas.
lcool. Sexo. Prazer. No-senso. Brigas. Zona. Msica. Festas. Beijos. Churrascos. Encontros. Infidelidade. Gozo. Fetiche. Mentiras. Zoao. Vmitos. Noites. Charmes. Cartas
annimas. Trotes. Sexo (esse saudvel repetir). Calote. Audcia. Sagacidade. Choros.
Encantos. Desencantos. Reencantos. Dores. Acidentes. Teso. Conta-se uma histria sem
todos estes indcios de juventude, ou melhor, de vida? Sim, claro que se conta, e como! A
pergunta ideal se lembra? Se at mesmo os livros sagrados no ousaram representar a

51

vida sem suas desordens, sem seu caos to indescolvel, ou melhor, sem as partes boas,
que violncia essa, que tirania essa, de jogar sobre ns o peso de viver sem isso?

Hoje, que se costuma invocar a dor como o primeiro argumento contra a

existncia, como o problema mais funesto da vida, bom ser recordar aquele
tempo em que se pensava o contrrio, porque no se podia passar sem fazer

sofrer e nisso havia uma diverso de primeira ordem, um verdadeiro regozijo

na vida. (NIETZSCHE, 2007c, p. 65)

Teria sido a moral crist-burguesa, hoje amplamente mais que defendida, simplesmente vivida como nica, o resultado de uma srie de aes publicitrias excludentes e
falsificadoras de mundo cuja eficcia torna-se evidente justamente quando o fetiche no
mais anunciado, ou seja, quando este torna-se a prpria vida? Chamo de moral cristburguesa justamente o foco de contundncia ao qual Nietzsche dedicou boa parte de suas
energias, especialmente em obras como O anticristo, A genealogia da moral e Alm
do Bem e do Mal. A enorme perversidade que percorre todo o discurso deste projeto
cristo est justamente no fato de ele vir recheado de bondades e demagogias sob a descul-

pa de civilizar, ou pior, de humanizar. Se o ser humano precisa de um projeto para se

humanizar, o que ser humano? Qual o ser humano que tem a competncia para ditar e
redigir um projeto de humanizao? Quais outros tipos de humanos devem ser apagados,
ou pior, civilizados vtimas da compaixo crist? J estas perguntas so menos charmosas,
no h como as responder com um sim ou um no, mas o caminho a seguir menos
importante que o tom que o acompanha. Sem ironia e contundncia, eu no passaria da
terceira pgina de meu prprio texto.
Houve a ousadia de denominar a compaixo uma virtude; ousando ainda mais,
dela se fez a virtude, o fundamento e a origem de todas as virtudes.
(NIETZSCHE, 2007b, p. 23)

Permeado por um desejo de poder, este projeto de arrebanhamento retrico do ho-

52

mem em prol de um sonho de humanidade camuflou, sobre o afago da compaixo, suas

aes mais nefastas de excluso com o intuito de tornar este projeto de mundo algo con-

fortvel e, mais do que isso, defendido, ou seja, livre de possveis ameaas. Sendo assim,

o paradoxo: na moral crist, h espao para a diversidade, cria-se um belo discurso da

multiplicidade e da alteridade, contanto que... (NIETZSCHE, 2007a, p. 109). Desta

maneira, so pautadas determinadas condies de integrao, ou seja, so elaborados pilares que servem como inveno fictcia para a no-ameaa do conforto societal que, de
fato, s serve de sustentculo para um tipo bem definido de privilgios, todos escancarados para os olhos atentos, nas esttica e nas arquiteturas que compuseram e ainda compem, mesmo que em frangalhos, em quase runas, as partes projetadas das cidades (centro?), cuja dependncia desta fico premissa vital (ver p. 67).
A clera do credor lesado, da comunidade, manda-o de volta ao estado selvagem,
[...] a comunidade o expulsa e contra ele j se pode cometer qualquer ato de
hostilidade. (NIETZSCHE, 2007c, p. 69)

Mesmo o lesado, mesmo aquele que no usufrui desta promessa de conforto, ou

pior, que sua seu corpo diariamente a fim de manter o conforto de uma sociedade abstrata,
nunca deve deixar fruir a clera de uma revolta recalcada, uma vez que isso ser passvel
de represso e, a partir da estar legitimado sobre ele todo tipo de fascismo, at mesmo os
macros, os sanguinrios. Tudo em prol da bondade. Sim, crist! (Ainda h espao para a
exclamao em textos cientficos?)
Talvez deva admitir-se a possibilidade que esse prazer pela crueldade no
desapareceu; apenas se tornou mais sutil, se revestiu das cores da imaginao,
se espiritualizou e se cobre com nomes hipcritas: compaixo trgica um
desses designativos, nostalgia da cruz outro. (NIETZSCHE, 2007c, p. 66)

Qual a imagem mais sagrada do mundo? Poderia ser Jesus sorrindo abraando

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as crianas, capturando o lance famlia. Mas a imagem sagrada ele crucificado,

ensanguentado, com flechas, a imagem j violenta. O pessoal fica a pedindo

Paz, da voc pra e se imagina no paraso, como que seria a porra do paraso?
Paraso, acho que no teria procriao porra, s tirando fruta do p, no ia ter
baseado, no ia ter nada. Paz uma palavra de utopia, a paz tem que ser

procurada pra voc. Paz total voc s vai ter dentro de um caixo, porque se

vem um pernilongo, vem no seu ouvido, voc vai bater pra matar ele. A vida
feita de ao. Vai ficar parado? No tem como. O mundo feito de muita
histria criada pelo alto escalo da sociedade, histrias para amenizar o

sofrimento dos de baixo, para que os de baixo se conformem. Esse negcio de

paz, voc v que a paz vem dos que lutam por guerra. A paz vem l de cima,
eles dizem que tem que ter um movimento da paz, mas eles mesmo so os
causadores da guerra, eles causam isso. (TAT em conversa)

Ver sofrer, faz bem; fazer sofrer, melhor ainda: ai est um duro princpio, mas
um princpio fundamental antigo, poderoso, humano, demasiado humano, ao
qual talvez subscrevessem os macacos, porque, de fato, diz-se que com a
inveno de bizarras crueldades j prenunciavam o homem e precediam a sua
vinda. Sem crueldade no h festa; isso o que ensina a mais antiga e longa
histria do homem; no castigo h muita festa! (NIETZSCHE, 2007c, p. 64-65)

H algo de fascista no poder de escolher os nomes e os atributos das coisas, ativida-

de prpria da histria do cristianismo. No se pode negligenciar a genealogia dos valores.

No posso, sob ameaa real de cair no jogo fetichioso do confortvel, aceitar as justificativas em si que carregam nomes como bom e mau e, mais perigoso e abstrato ainda, o
bem e o mal.
Foram os prprios bons, os homens nobres, os poderosos, aqueles que ocupam
uma posio de destaque e tm a alma elevada que julgaram e fixaram a si e a
seu agir como bom, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo o que
baixo, mesquinho, comum e plebeu. (NIETZSCHE, 2007c, p. 25)

Neste ponto, mesmo que soe desconfortvel, ou at mesmo por isso, posso dizer
que h algo quem sabe a maior parte, ou ainda a totalidade de bondoso, generoso e
filantrpico nos microfascismos que tanto nos atingem, como logo em seguida ousamos

54

reproduzir, sem nem ao menos tirarmos o sorriso simptico do rosto. Dizendo de outra

maneira, h fascismos tambm nas aes acima de qualquer suspeita. Digo tambm,
porque, em simpatia com Foucault, na Introduo vida no fascista (1977), me dizer

livre dos fascismos e enunciador de uma nova forma de vida seria, mais uma vez, me

espelhar na unicidade prpria do que teimo em contundir. Proponho, aqui, no a utopia de

uma vida limpa dos fascismos talvez eles tambm faam a vida pulsar , mas um estado
atento e bem humorado, no no sentido do sorriso cnico, mas sim da gargalhada
desconfortante s formas pequenas [de fascismos] que fazem a amena tirania de nossas
vidas cotidianas (ib., p.14).
Sou, tambm, assumindo a posio inescapvel das foras que nos atravessam, vtima
desta sedutora fora de tais fetiches UNOs. Porm justamente no escondendo o jogo,
nos afirmando atingido, tambm, por eles, que, no nos colocando acima, planando por
sobre a vida, mas misturado nela, teremos mais condies e experincias para, encarandoo de frente, examinando-o em detalhes, por dentro, podermos dissolv-lo como o fez
Massimo Canevacci (2008), mais exclusivamente com os fetichismos da comunicao

visual, tirando, assim, aos poucos, no a sua fora de fetiche, mas a de postular-se
inerentemente UNO.
A narrao estupefata favorece perigosas lgicas ilegais que corroem e
dissolvem os novos fetichismos. Perfurar as faticidades visuais com o estupor
para sair dos fetichismos. Perfurar a atrao sentindo-a. (CANEVACCI, 2008,
p. 19)

Continuando nas estratgias de dissolvncia fetichista de Massimo Canevacci, acho

importante abordar outro conceito criado por ele. Como maneira de trabalhar a fora sedutora, o m de ateno constitutivo destes fetiches, ele criou o conceito de atrator. O
atrator anula temporariamente o movimento do olho exercendo um poder que une o olhar
e a coisa. (2008, p. 16). No nosso caso, ao ampliar o fetiche visual para o fetiche de

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discurso, de moral, o olho imvel torna-se metfora para a verdade imvel e o atrator

torna-se muito menos localizvel, menos material, porm muito mais potente, justamente
por estar no ar inapreensvel, simblico, quase como o Xarpi). De todo modo, um nariz

no entupido capta seu odor descarado para os que cheiram desvestidos de ideologia, que,

repetindo quase que viciadamente, nietzschianamente, vem de uma matriz judaico-crist

de pensamento, justamente aquela evocada por Maffesoli quando ele diz que o que est
em jogo a exaltao da vida no que tem de sensvel e afetuoso. O ascetismo, a conteno, a limitao, prprios da educao judaico-crist, no tm mais curso. (2007, p. 42)

3.1.. FETICHE PELA ORDEM

O que no consigo suportar neles a maneira com que
levantam os olhos. Felizmente que, para a maioria, os
livros no passam de literatura. Que no nos deixemos
induzir no erro: no julgueis, dizem eles, mas mandam
para o inferno tudo o que atravessa no caminho deles. (...)
Leiam-se os Evangelhos como livros de perverso pela
moral: a moral atrelada a esses mesquinhos conhecem
muito bem a utilidade da moral! a moral que melhor
permite levar a humanidade pelo nariz! (...) desse modo
colocaram a si prprios, a comunidade, os bons e os
justos, de uma vez por todas, de um lado, do lado da
O GLOBO 20/03/2008

verdade e o resto, o mundo, do outro... (NIETZSCHE,

2007b, p. 84)

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Neste sentido da inveno ficcional, cuja fora est muito atrelada linguagem,
ideologia e f, que comeo a pensar o conceito de ordem, comum tanto aos ditos
oficiais quanto aos jornalismos preguiosos e pouqussimo perigosos (ver p. 239) que do

corpo, grosso modo, ao discurso fetichista da bem-aventuraa, do j criticado bem-estar

geral. Digo preguiosos por no darem ao pensamento a possibilidade de ir alm, de

habitar locais sombrios, perigosos, de mover-se, satisfazendo-se em habitar, pela vida inteira, um local onde a moral j se estampa na manchete, onde o jugo j est nas primeiras
frases da matria, onde o espao para o pensamento perigoso em outras palavras, pulsante
negado em favor de uma limpeza, em favor de um nefasto papel de porta voz de uma
humanidade inventada. At Nietzsche j falou deles:
De um acontecimento, semelhante esprito gosta de s perseguir um objetivo:
no gosta de ver as coisas em toa a amplitude e na abundncia de seu
desenvolvimento, pois no quer se emaranhar nelas. (NIETZSCHE, 2007d, p.
202)

Outro estudioso das produes humanas que vale a pena retomar neste caminho ,
mais uma vez, Maffesoli, que busca, em seus trabalhos, entre outras coisas, um convvio
melhor entre a vida e sua parte de sombras (2005), seus cenrios sombrios, nas partes
do diabo (ttulo de um de seus livros, 2004), ou seja, com a completude da vida. Retomando o que escrevi acima, ele vai dizer que existe um fosso cada vez mais profundo
entre os que vivem este mundo e os que supostamente devem represent-lo e geri-lo
(2007, p. 50). De todo modo, nem os seres nem as coisas esto descolados, por mais que,
discursivamente, tentem, da fora vital que organiciza a vida e a torna indisciplinada;
portanto, a meu ver, num sentido imanente, este fosso, se existe, talvez nem seja to profundo. Ah! Mas as aparncias, estas, sim, so.

3.1.1.. JUVENILIZANDO OS FETICHES

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Tendo em vista o carter contraditrio entre a fragilidade e a inquietude da

condio juvenil, somando-se a isso sua fora sedutora tanto como produto a ser cooptado

quanto na (re)produo de fetiches, entendo a juventude e seu jogo ininterruptamente

identitrio como uma ebulio esttica que, ao pulsar, produz, intensificada ainda por seu
aspecto metropolitano e, indo alm, cosmopolita, um manancial de sentidos super frteis
para a aventura intelectual a que me proponho.
Era a adrenalina que eu estava precisando, muitos procuram como? Uns, praquedismo, outros, surfar, alguns, andar de skate, at tentei andar, mas quase
morri, bati com a cabea e fiquei mal. Ento, o lance que eu sabia fazer era
com a tinta na mo, desafiar mesmo, desafiar as autoridades, o perigo. piXao
no s chegar e piXar o muro, piXao, hoje, requer estratgia, requer
voc ter uma qualidade artstica no teu nome, viso, um certo equilbrio. S
quem pratica, quem gosta que sabe qual a sensao. como quem boiola,
s quem gosta de dar a bunda que sabe se bom ou ruim, e isso eu nunca vou
querer saber na minha vida. (TAT em conversa)

Neste campo de pesquisa, a vitalidade (agora, sim, vital! Suada!) de determinadas

juventudes ganham destaque. Seja por habitar lugares onde o sonho civilizatrio da moral
crist projete o in-habitado, seja por, indisciplinadamente, remodelar fetiches aceitos em
fetiches nauseantes, ou ainda por, mesmo no escapando das relaes de microfascismo,
nos colocar em constante desconforto frente aos nossos, algumas culturas eXtremas juvenis, ao afirmar a vida em sua totalidade, em suas estticas no moralizveis, extra-morais (voltar para a p. 37), decretam, a meu ver, sob as foras da vitalidade indisciplinar,
evidentes falhas do processo assptico ao qual estamos todos assujeitados. No seria esta
juventude a fora que ainda faz pulsar uma sociedade, ou ainda uma cidade, cujo sucesso
seria a autodestruio pela higiene? (ver p. 247)
Se na metrpole contempornea, nem s a do visual, mas uma metrpole mais

58

dissipada, mais lquida, corre, como nunca correu, um complexo fetiche pela comunica-

o, imprescindvel darmos conta de que no h mais, se que j houve, qualquer escape

a ele, ou melhor, estamos todos enredados e, mais do que isso, atravessados por ele. De
todo modo, como de costume, estamos falando de foras que, apesar de serem comuns,

ganham intensidades, pesos e alvos diferentes mediante a autorizao. Por que o alvo dos
outdoors so as vias expressas, as ruas principais? Por que grande parte dos prdios empresariais possuem, em seu topo, gigantescas luzes de neon com suas marcas? Por que os
vages dos trens estampam, hoje, uma srie de materiais publicitrios? Por que os caminhes de transporte carregam, em suas caambas, as marcas dos que lucram com isso? Por
que at os vidros traseiros dos taxistas j ganharam funo imagtica?
Pois bem, agora at os edifcios mais elegantes, ou melhor, mais inscritos nas
novas tendncias, decidiram usar sua marca, assinalar sua griffe, como qualquer
outro objeto. [...] a subjetividade dos edifcios, deve ser marcada, de forma
bem visvel, exposta aos ventos da comunicao urbana. (CANEVACCI, 2004,
p. 194)

Convivemos muito bem com tudo isso, no? Dividimos at, muitas vezes, os mesmos desejos de visibilidade, de reconhecimento, ou no? Somos todos piXadores, ou melhor, pichadores, deixa o X para eles, aqueles com mais coragem!
A piXao um marketing, teu nome precisa estar em todos os lugares, no
importa como. Os grandes nomes de marketing da dcada de 80 eram a CocaCola, como at hoje, Rangler, ento, qualquer bairro que voc fosse tinha uma
loja com essas marcas, ento, a piXao a mesma coisa. (TAT em conversa)

Enfim, e os prdios sem neons? E as janelas antes do topo? E as pedras ao nvel do

cho? E as esteiras das lojas somente vistas noite e aos domingos? Isso tudo, caso escapasse ao fluxo comunicacional intenso, morreria. Porm, como eu disse, nada escapa! A
morte no opo no mundo da visualidade, ou melhor, neste nosso mundo, retomando

59

Canevacci, no mundo da comunicao urbana. Fetiches visuais no ar, atratores (ver p. 55)

democratizados, mas apenas para os autorizados? Que habitantes da cidade so esses que,

mesmo descorporificados, no encontrveis, tm o direito de ocupar e serem autores deste

intenso fluxo comunicacional urbano, ou melhor, do igrediente mais atuante em nossas
vidas de citadinos?
Eu acho que todo publicitrio, todo pessoal de marketing, queria ser piXador.
Se voc parar para analisar, estamos vendendo nossa marca sem pedir, imagina
se o publicitrio pudesse pr o seu outdoor, com a marca dele, em qualquer
lugar, em cima da janela do terceiro andar sem pedir autorizao. [ser que
pagando ele no conseguiria? O que acontece durante o perodo eleitoral
em qualquer cidade?] Ento, olhando a piXao comparando com o
marketing, ns somos privilegiados, ns temos a cidade inteira para a gente
colocar nossa marca. Para ele, sai muito mais caro, publicitrio nenhum vai ter
a liberdade que o piXador tem. Errado ou no, deixando ou no, proibindo ou
no, o piXador vai botar a marca dele. Acho que o pessoal da mdia deve ter
um cime e uma inveja danada do piXador, porque a marca dele est saindo no
jornal, est aparecendo, sem pedir autorizao para ningum. Meu nome
minha marca. Meu marketing pessoal feito onde eu quero. J apareceu em
horrio nobre, no Jornal Nacional, no RJ TV. [Quanto deve valer um segundinho

sequer nos intervalos destes grandes noticirios? Que dir dentro das notcias.]

Merchandise sem pagar nada a ningum. A desvantagem que a gente no

ganha nada. O lucro s para o ego, muito pessoal, isso aqui, de repente,
ver vocs dois vindo aqui conversar comigo. Se eu no fosse piXador, eu no
estaria aqui conversando com vocs. Se tivesse que ganhar dinheiro ia perder o
brilho, ia perder o glamour. O glamour est no underground. Isso o legal. Se
algum quiser me dar dez reais para eu pr um nome, no ia ser legal, ia perder
o brilho. (HAIR em conversa)

De todo modo, nossa educao esttica nos fez, de certa forma, conviver melhor
com aquilo que nos alcana em um sentido mais funcional, claro, e por que no, lucrativo.
O perigo que isso no d conta, urgente uma deseducao esttica tendo em vista a
inescapvel quantidade de tropeos em outras estticas, outras lgicas, ou melhor, simplesmente em outros possibilitados pela falncia de um projeto UNO e seguro de cidade

60

que, apesar da cegueira de quem os regeu, j anunciava, em seu embrio, tal impossibilidade. Chamo de deseducao esttica uma vez que o que d mais indcios de perturbar,

grosso modo, o senso comum, no o fato de uma comunicao visual ser autorizada ou

no, mas o fato de ser compreensvel, de poder ser instantaneamente decifrada, de estar
enquadrada numa esttica moralizadora, de estar amparada por alguma funo, na maior

parte dos casos, mais uma vez, lucrativa. Conseguimos identificar, de fato, quais so os
outdoors autorizados e os no-autorizados? H pouco tempo, inclusive, aqui no Rio de
Janeiro, se viu, por todo lado, aes da prefeitura denunciando alguns outdoors como
publicidade irregular, o que no levou ningum a odi-los, a quere assassinar seus
autores, afinal, quem so? Quantas vezes os anncios de vendo e compro seu carro em
qualquer estado, joga-se bzios ou ainda s jesus expulsa o demnio das pessoas,
espalhados por tantos muros da cidade do Rio de Janeiro, foram questionados, foram alvos de denncia ou ainda do interesse jornalstico? Quantas vezes o profeta Gentileza, por
sinal, um moralista de dar nojo, personagem lendrio do imaginrio carioca, foi acusado
de vandalismo? Algum dia vo apagar suas obras? Digerido, muito bem digerido.

A publicidade pode pagar para que sejamos obrigados a ver as mensagens

deles, e a gente no pode pegar e escrever o nosso nome por a, essa parada no
est certa no. (ANARKIA em conversa)

O cara que piXa no alto faz outdoor e o que fica no baixo panfleta. (NUNO em
conversa)

Em suma, no a falta de autorizao que perturba tanto a sociedade com relao

piXao. Para alm de sua audcia, de sua coragem em habitar as madrugadas to
aterrorizantes (uiui!) das metrpoles, aquilo que mais a torna alvo de criminalizaes,
redues, violncias e preocupaes, a meu ver, sua capacidade de resistir s racionalidades
tradicionais, de ser impassvel de uma explicao, de ser incompreensvel para um regime
de verdades, para nossa matriz de conhecimento; por atuar em outra lgica de sentido,
uma lgica para alm das palavras.

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Quanto maior for o perigo tanto maior a necessidade de se entender rpida e

facilmente sobre aquilo de que se tem necessidade; no se expor a um mal-

entendido no perigo, essa a condio indispensvel para os homens em suas

relaes recprocas. (NIETZSCHE, 2007a, p. 197)

mais fcil achar o Bin Laden, achar a cura da AIDS do que o cara achar o
porqu. Se algum dia algum responder, todo mundo pra. (NUNO em conversa)

E, por isso, desconforta, impede qualquer tipo de cooptao. Como conviver com
isso? Vndalos! Sem nada na cabea! Idiotas! Emporcalhadores! Bandidos! Marginais!
Criminosos!!!!!!! E logo aps esta avalanche de nomes, j muitas vezes impressos, um
sonoro UFA! se ouve s 8 da manh, um alvio, uma noite de sono tranquilo foi possvel,
no ser mais preciso pensar sobre eles. Ingnuos! Covardes! Vocs que pensam!
Enquanto existir ser humano, existir piXador. Nunca vai acabar. Sempre haver
algum modo de rabiscar. (RUNK em conversa)

Porm, afirmar tal vida em uma outra lgica pode soar como uma justificativa que

aumente ainda mais as distncias. De todo modo, tal distncia s se sustenta em discursos
desvinculados de conversas, ou melhor, construdos e criados sobre si, satisfeitos e j bem
certos de suas verdades. Deixarei o processo mais denso desta dissolvncia de diferenas
para depois, quando formos mergulhar mais fundo em minhas aventuras, na maioria delas
aps a meia-noite. Para agora, retomo o que falei mais acima sobre a transformao dos
fetiches aceitos em fetiches nauseantes. Neste sentido, tendo, mais uma vez, a comunicao urbana como cenrio, qual a fora oficial/autorizada que mais estudou e atuou neste
fenmeno? A fora dos publicitrios. Como estamos pondo em contato, aqui, a ideia de
publicitrio e a figura do piXador, bom lembrar, a fim de no cairmos em artificialismos
(jornalsticos!!), que h piXadores publicitrios (neste sentido, esta comparao se d entre sua ocupao diurna e sua artistagem noturna), assim como, sem esquecer o que disse

62

a pouco, todo publicitrio um pichador. So todos partes constitutivas importantssi-

mas da nova metrpole comunicacional, ou melhor, compartilham de desejos e atratores

comuns. Cabe aqui, portanto, nos perguntar: que desejos, que atratores so esses?

Quais as aplicaes de outdoors mais valiosas, aquelas escolhidas para as

campanhas mais grandiosas? Quais as misses mais mdias da histria do Xarpi? Pode-

mos, sem precisar de muita cautela, responder a estas duas perguntas com uma nica
resposta, ou seja, so locais onde o nvel de atrao visual evidente, onde o olhar
apanhado mais imediatamente de frente para as vias expressas; locais de grande circulao de pessoas; bifurcaes de vias principais; alm das to comuns tentativas em atrelar
um monumento smbolo da cidade a uma marca. bvio, portanto, que tanto os publicitrios como os piXadores, mas nem s eles todos ns partilhamos desta intensa, ininterrupta
e cada vez mais tenaz seduo do visual. Quantas vezes um discurso oficial (sempre
jornalstico!) se encantou pelas cores de determinada campanha projetadas sobre o Cristo
Redentor? (dia da independncia, candidaturas cidade sede de jogos, ano do Brasil na

Frana e vice-versa). Quantas vezes o mesmo discurso se indignou com piXaes sobre o
mesmo Cristo Redentor, sobre a Candelria e sobre o Relgio da Central? (trs das aes
mais impactantes na histria do

Xarpi)16.

Vinga no Relgio da Central

Vinga na cpula da Candelria

63

64
Veja, 27/11/1991 - PiXadores paulistas piXam o Cristo Redentor no Rio de Janeiro

 Ah! Mas as campanhas publicitrias no marcam assim como a tinta destes

marginais!
No?!

justamente neste sentido que um fetiche aceito torna-se nauseante. A mesma

fora e atrao visual, portanto, sem a qual no conseguimos mais imaginar uma metrpole, dependendo do dono das mos que a tome como praticante, pode ser tanto celebrada
como denunciada, tanto motivo de prmios como de rgidas penas. Um paradoxo social
que, como disse agora h pouco, diz mais sobre incompreenses do que sobre autorizaes o incompreensvel, o inexplicvel, tudo aquilo que ponha em risco nosso conforto,
no s fsico mas intelectual, preciso ser invisibilizado. De todo modo, no seria um ser
atuante e habilidoso, nas zonas invisveis, muito mais capaz da tomada de assalto, do
escape audaz? Invisibilize e violencie simbolicamente uma fora esttica e, a favor dela,

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se abrir um imenso campo de dimenses universais onde, em pouco tempo, sero traadas

as mais sagazes tticas de ataque, os mais bem-humorados treinamentos de fuga, dos quais
voc jamais tomar conhecimento, afinal de contas, se daro invisveis, e a culpa, quanto

menos aparentar, ser cada vez mais toda sua. Sob seus olhos cegos, sob seus narizes
entupidos, outras vidas correro e, com elas, seus organismos mais vitais as produes
estticas. Quanta coisa voc vai perder! Quanta beleza! Quanto espetculo!
Como falta tempo para pensar e ter sossego no pensar, no se estuda mais as
opinies divergentes: contenta-se em odi-las. Em virtude da enorme acelerao
da vida, o esprito e o olhar esto acostumados a ver e a julgar parcial ou
erradamente e todos se assemelham aos viajantes que tomam conhecimento de
uma regio e de um povo, sem sair do trem. (NIETZSCHE, 2007d, p. 198)

Agora, fique atento, todo esse treinamento, todas essas tticas arquitetadas sem seu
conhecimento, nem consentimento, tendem, justamente, por se terem potencializado sem
ningum perceber, alar os maiores voos, alcanar os maiores ndices de visibilidade e
flego, em nosso caso, chegar, em poucos minutos, ao 10 andar. Quando este dia chegar,

o que ser mais fcil para voc? Mais uma vez, vamos aos vcios de discurso Vndalos!
Sem nada na cabea! Idiotas! Emporcalhadores! Bandidos! Marginais! Criminosos! Que
tal nefasticidade parasse por a, mas, logo em seguida, voc, covarde e moralista (forando
a barra cristo!), continua, emite o grito ou o ato heroico. Assassinem-no! Eu jogo a
primeira pedra! Ou melhor, desbiblificando eu disparo o primeiro tiro! Um tiro, e mais
um tiro, e mais um outro para assegurar. Assegurar? Para cada um que se vai, surgem
outros cinco. Este assegurar s servir para o seu sono, mas voc continua dormindo
muito bem com tantas mortes simblicas nas costas, talvez at por elas, em nome delas.

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4.. UMA FICO CHAMADA CIDADE .. TUDO NOSSO!

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Me sinto completamente integrado cidade. Voc tem livre arbtrio para sair.

Ali voc sai e expressa a sua arte. Eu sou da rua. Muitas vezes, vou levar um
amigo na portaria do prdio, quando eu vejo j estou na LAPA, o horrio j
passou. Eu sou totalmente sozinho. A vida me imps um ritmo de ter necessidade
de andar sozinho desde criana. Um dia, fiquei esperando minha av na escola,
e nesse dia ela passou mal e no foi, nunca tinha ido sozinho para casa, aquele
dia foi a primeira vez, andei alguns quilmetros at em casa e decidi que minha
av no precisava mais ir me buscar. Me sinto muito bem na rua. (RUNK em
conversa)

Uma fico chamada cidade. Chamo de fico, uma vez que suas ruas, suas praas, ou seja, seus espaos pblicos, onde deveria estar o ponto alto de sua pulso vida, vem
sendo, costumeiramente, alvo de um pensamento funcionalista que ganha o tom de grande
parte das aes pblicas, geralmente recheado de desejos e, por que no, fetiches da ordem, do regimento da vida em prol de algo a ver com uma civilizao melhor. Uma

inveno de pensamento que, a um olhar um tanto mais atento, torna evidente toda sua
pretensa vontade de verdade, todo seu arsenal de beatitudes publicado, a qualquer custo,
pelo poder do discurso. Ordem e progresso acima de tudo, no importando o quanto de
vida deva ser apagado, higienizado para realizao ou para a ingnua busca destes ideais
que, apesar de serem datados, remetendo imediatamente a militarismos e nacionalismos
de algumas dcadas passadas, ainda hoje, mesmo que, de certa maneira, dissimulados,
continuam atravessando grande parte de um discurso que se postula e se pretende gestor
de nosso ambiente, mesmo que, para isso, precise, nefastiosamente, entrar sorrateiro em
nossas vidas tornando-se smbolo, at que o discurso no s se justifique, mas se propague; afinal, o bem e este deve, volto a dizer, a todo custo, acima de qualquer suspeita,
ou melhor, ao custo de vidas e de almas, ser sempre bem-vindo.

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, portanto, a partir desta problematizao que proponho a dilatao do entendi-

mento do que a cidade, para alm de seus j viciados primeiros olhares reduzidos a

funcionalidades, para alm de seus problemas de habitao e circulao, mas entendendoa como um corpo que, como ns, sofre aes reguladoras e, por que no, educativas, a

cada fonte de indisciplina, ou melhor, a cada fonte de outras lgicas e outras estticas que
ponham em cheque as oficialidades e cnones do bem, de quem as gere. De todo modo,
de antemo, j anuncio a falncia de tal projeto; afinal, a cidade um dos piores alunos,
daqueles que no ouvem, daqueles que falam junto, daqueles que do dor de cabea,
daqueles hiperativos. Em outras palavras, a dissonncia, to prpria do acontecimento
urbano, , a meu ver, o que ainda faz sobreviver a prpria cidade, afinal de contas, enredada e cosmopolita, ela, hoje, como j disse h algumas pginas atrs, muito mais fonte
ativa de comunicao do que meio passivo de transmisso. Eis, ento, seu aspecto no
domesticvel, incontrolvel e irnico.
Como maneira de desnaturalizar essa postura funcional frente ao projeto urbano,

ou melhor, como maneira de pr em questionamento o que parece ser inquestionvel, fui,

influenciado por Foucault17, buscar, na prpria histria da humanidade, em especial da
formao das cidades, alguns eventos que, por mostrarem uma srie de modos de relao
e de valores quase incompreensveis para o nosso tempo, provoquem um profundo desconforto frente nossa prpria histria, ou seja, frente ao nosso passado e, em ltima
instncia, frente a ns mesmos. Jogando, assim, portanto, por gua abaixo a receita bsica,
ou melhor, o sonho confortvel dos risos amarelos de que, quanto maior o controle pblico, melhor ser a vida e mais perto da civilidade estaremos. Escolhi, ento, um caso em
especial por tratar do roubo, algo to execrado em nossa atual sociedade, mas que, naquele momento, no s era aceito, como era um direito e, ainda, motivo de festa. No
comeo do sculo XV, numa vila sua, a casa de um morador rico foi assaltada, porm,

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indo de encontro ao conceito moderno de direito, tudo teve que ser encarado como uma

brincadeira, a qual terminou numa longa bebedeira envolvendo, inclusive, os empregados

da casa. Tudo isso justificvel pelo direito de furto prprio do ritual carnavalesco e que
teria podido derivar perfeitamente da cultura juvenil. (SCHINDLER, 1996, p. 267).

(ver p. 18) Direito de furto? Seramos capazes de, hoje, conseguirmos conviver com
isso? bem verdade que o valor de propriedade no tinha suas bases to bem fincadas
quanto hoje. Ser, portanto, que, de fato, caminhamos para uma harmonia, para um equilbrio, em suma, para uma civilidade, como acreditam os defensores da ordem?
Sobre este mesmo estranhamento com o prprio passado, vale ressaltar uma bela
frase de Jorge Larrosa que repete o que j afirmei, mas com uma beleza que, de fato, no
posso deixar de mencionar: Se trata de assinalar que h algo em nosso passado que no
17

Apesar disso, as pessoas que me leem, em particular aquelas que apreciam o que fao, muitas vezes me dizem rindo: No fundo,
voc bem sabe que o que voc diz no passa de fico. Eu sempre respondo: Claro, no se trata de ser outra coisa alm de fices.
[...] Meu problema o de fazer por mim mesmo e de convidar os outros a faz-lo comigo, a partir de um contedo histrico
determinado uma experincia do que somos, do que no somente nosso passado mas tambm nosso presente, uma experincia
da nossa modernidade de modo a nos transformar. O que significa que, ao final do livro, seja possvel estabelecer novas relaes
com o que est em questo: que eu, que escrevi o livro, e aqueles que o leram, tenham com a loucura, com seu estatuto contemporneo
e com sua histria no mundo moderno, outra relao. (FOUCAULT, 1994)

podemos chamar de nosso, que se pode tomar como o outro do que somos. (2005, p.
134). Eis, portanto, o nosso prprio passado como prova da fragilidade com que, muitas
vezes, julgamos determinadas verdades como universais e eternas, quando no passam de
contnuas e interminveis mutaes humanas. Por isso, no seria, de forma alguma, exagerado afirmar que a categoria criminosa na qual se enquadra determinado ato pode no
t-lo sido no passado e voltar a no ser dentro de um tempo no muito longo.
Tendo nosso prprio passado, portanto, como fonte questionadora de nossas atuais
verdades, percebo, na sobrevivncia pulsante da inquietude polifnica, inerente ao acontecimento metrpole, em contraste com o desejo de cunho salvador, cristalizado nos projetos, planejamentos e discursos pautados em petulantes sonhos de um futuro melhor, em
outra palavras, de um futuro civilizado e assptico, a meu ver, um indcio, talvez um

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flagrante da evidente relao interdependente entre a prpria vida e seus aspectos

dissonantes, ou melhor, vivos. Neste sentido, proponho s palavras harmonia, equilbrio e

vida, to comuns s aes sorridentes pela civilidade, sentidos que no negligenciem, sob
discursos violentamente beatos, as imperfeies, o deformado, o indisciplinado, ou seja,

todas as produes irremediavelmente estticas que, por serem impassveis de limpeza,

vo de encontro ao discurso unificante remanescente de um projeto moderno que ainda
cisma em se autointitular pretensiosamente harmonioso, equilibrado e, em ltima instncia, vivo.
este sentido sonhador atribudo s noes de equilbrio e harmonia, ou seja, ocupando papel de objetivo final, resultado de planejamentos com temporalidade linear de
causa e efeito, que procuro denunciar como ilusrio, ou melhor, como satisfatrio s para
quem deles constroi seu palanque e seus privilgios, muitas vezes financeiros. Quantas
aes desequilibradas, regadas a sangue so necessrias para construir uma ilusria metrpole do consenso? A partir deste questionamento, podemos, arquitetando uma inverso

de lgica, pensar esta ideia de consenso e de perfeio, como, talvez, o prprio sucesso de
um projeto que, sob a premissa do reequilbrio para o bem, justifica suas violncias que,
de fato, reafirmo, no so somente sanguinrias, mas tambm simblicas. No s perseguem os corpos inadequados, como tambm marcam os corpos sobreviventes. Em detrimento do tom um tanto maquiavlico da ltima frase, os corpos, mesmo marcados, no
garantem a adequao, a obedincia e a disciplina, ou seja, a vida no se enquadra em
previses de causa e efeito, e talvez seja esta substncia inapreensvel do aspecto vivido
que, cotidianamente e ironicamente trame suas aes pelo reencantamento do mundo, e
assim, salvem as palavras harmonia e equilbrio de seus destinos impotentes traados e
amplificados secularmente pelos que se atribuem o papel de vestir as palavras do mundo.
Desta maneira, teimo, perigosamente em aproximar o sentido oficial das palavras

71

harmonia e equilbrio, justamente s suas negaes, ou seja, s desarmonias e desequilbrios.

Em suma, justamente em aes nomeadas jornalisticamente de desequilibradas, inumanas,
imperfeitas, deformadoras, alvos de aniquilamento como o

Xarpi, que encontro algo de

reequilibrante, de rearmonioso frente falastra18 dos projetos vaidosos da modernidade

salvadora de almas que, secularmente, sob um sorriso harmonioso, disseminou arquiteturas de foras desequilibrantes.

Em meio a isso tudo, a metrpole, ao mesmo tempo como pano de fundo e pano de
frente deste jogo orgnico de foras que, no prprio conflito, sustentam o que, a meu ver,
a harmonia em seu aspecto mais vivo, ou seja, ativo, inseguro, perigoso. Uma harmonia
que, em vez de olhar para frente, olha ao lado, como quem convive com as imperfeies
que garantem a vida em seu pulular fragmentado, inerentemente equilibrado em
desequilbrio, harmonizado em desarmonia, musicalmente, uma polifonia em consonncia com a dissonncia. Tudo bem que este desvio do olhar em meio s propostas sutilmen18

Falcia seria a palavra gramaticalmente correta, no entanto, falastra, mesmo no existindo, parece soar mais potente, d ainda
mais uma cara de falcatrua aos projetos vaidosos em questo, no? Pode ser impresso minha...

te ditadoras de trajetos que o impulsionam a voltar-se sempre para frente pode levar a
tropeos, mas a sagacidade em saber se mover da mais lenta contemplao e escolta a
mais veloz fuga (ver p. 92) faz do Xarpi uma boa sugesto para experincias eXtremas e
mais complexas dos fluxos comunicacionais, e no s deles, que, ao mesmo tempo, atravessam e constituem a metrpole contempornea. E no seria esta capacidade de conviver
com o contra-senso, com o que supostamente, segundo um projeto judaico-cristo de civilidade, deveria ser execrado em prol do bem da civilizao, algo prprio do acontecimento
metrpole contempornea? possvel imaginar uma metrpole onde todos os seus trajetos j esto definidos, ou melhor, onde todos os corta-caminhos j se encontram plenamente mapeados? Ouvi um no? Veio, acho que de dentro de mim.
Neste sentido, quando um desejo de harmonia e equilbrio societal que obedece e

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sustentado por apenas uma lgica ganha ressonncia em uma comunidade, tudo o que

ousar eclodir deste recalque ser imediatamente denunciado como ato desequilibrado, como
distrbio, em ltima instncia como obstculo civilidade, mesmo que, ironicamente,
seja um obstculo muito mais pleno de sade. E desta maneira, o paradoxo do sonho

civilizatrio fecha seu perverso ciclo, onde toda covardia, toda reao desequilibrada ser
possvel, ou melhor, ser ideologicamente legtima em favor de um equilbrio que sempre
ter a ver com o grau de conforto de quem as produz e sustenta.
Continuando estas tentativas de inverso de lgica, como metodologia a fim de
desconfortar o que anda aparentemente confortvel e consequentemente, segundo este
modo de pensar, sem vida, vale convidar, para esta conversa, alm dos j falantes Nietzsche
e Maffesoli, os tambm contundentes, a seus modos, Todorov e Boaventura. Ambos atravessando assuntos como colonizao, dominao, direitos e deveres sero mais dois interlocutores nesta conversa-texto que, na prpria despretenso utilitria, acaba por fervilhar
em tentaes juvenis. H sempre algo de Xarpi em quem ousa pensar perigosamente.

O primeiro tema que antevejo como arranque desta conversa entre os quatro j
anunciados e meu processo de tessitura a questo dos valores que, no importando o
nome e a classificao dada (morais, religiosos, sociais, civilizantes), tem sua gravidade
justamente em sua premissa de discurso, ou seja, no seu aspecto absoluto, cuja violncia,
mesmo que se cristalize em rastros histricos de sangue, possuem sua maior perversidade
no seu aspecto simblico (mais uma vez!). Em outras palavras, no genocdio cultural.
Todorov, tendo como pano de atuao a colonizao dos pases da Amrica espanhola, estudou uma srie de discursos oficiais da poca, em especial do telogo, jurista e
professor da Universidade de Salamanca, Francisco de Vitria, o qual, a fim de enunciar
os fatores que possam legitimar uma guerra, ou seja, torn-la justa, coloca a circulao dos
valores cristos como possvel legitimadora de qualquer atrocidade:

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No que se refere circulao das ideias, Vitria s pensa, evidentemente, na

liberdade, para os espanhis, de pregar o Evangelho para os ndios, nunca na

liberdade dos ndios para divulgar o Popol Vub na Espanha, pois a salvao
crist , para ele, um valor absoluto. (1999, p. 179)

Logo em seguida, na mesma pgina, Todorov, continuando seu estudo sobre estas
possveis justificativas para a guerra, encontra, neste mesmo telogo, afirmaes que, por
serem em si julgamentos sob uma perspectiva do bom europeu, imediatamente jogou uma
srie de prticas culturais indgenas em seu alapo da lgica utilitria melhorista, ou seja,
nomeou-as, enfim, conceituou-as como tirania, para, imediatamente depois, us-la como
base, como legitimadora para incurses sobre estes selvagens que sacrificam homens
inocentes (op. cit., p. 179) e at mesmo os comem, ou seja, que precisavam do bem e,
em ltima instncia, lhes faltava civilidade. Falando sobre os espanhis, Todorov dispara:
So eles que escolhem os critrios segundo os quais o julgamento ser
pronunciado; decidem, por exemplo, que o sacrifcio humano diz respeito
tirania, mas o massacre no. (op. cit., p. 179)

Penso que somente desta maneira, ou seja, num projeto regado a sangue, a poderosos absolutos e a uma verdade UNA, que a noo higinica e asctica de harmonia pode
tomar um papel de objetivo final. A meu ver, qualquer projeto que se intitule UNO e em
prol de uma sociedade supostamente rumo perfeio (sabe-se l o que isso signifique),
ou seja, que legitime suas atrocidades em prol de melhorismos, nunca ter relao com
harmonia. Talvez, pelo contrrio, seja inclusive o reduto maior do des-harmonioso, uma
vez que, sob os mantos dos justos, ele sobrevive risonhamente. Em outras palavras, a
harmonia, para no ser mais um dos discursos em benefcio das falsificaes de mundo,
precisa de seus opostos, ou seja, das aes eXtremas, dos desequilbrios to juvenis que,
de fato, nem so to opostos assim, uma vez que, como fenmenos da vida, so,
inexoravelmente, parte integrante do jogo de interdependncia no categorizante do vivi-

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do. Sendo assim, o sombrio e madrugal desequilbrio reclama para si, sem pudores, um
papel constituinte nesta tenso que, em ltima instncia, constitui a prpria vida e seu
ininterrupto e infinito jogo, onde o prprio flerte entre o harmonioso e o des-harmonioso,

sem julgamentos de valores, compem suas polifonias. Seguindo ainda este aspecto, a
harmonia em seu sentido friccional e visceral, depende do des-harmonioso para se constituir em uma fervilhante plenitude, que em nada tem a ver com o sentido sonhador ideal,
to frequente nos discursos sobre harmonia e equilbrio plenos.
Dando espao, assim, a tudo que se ousou caluniar, ou seja, a todos os valores que,
em favor do sonho de um mundo melhor, perderam seu aspecto de vitalidade para, ao

sofrerem o batismo de nomes repugnantes e com eles suas piores simbologias, serem
alvos do desejo de extino, cuja habilidade transformou tudo aquilo que o ameaa em
maldade; retomamos Nietzsche. Em Alm do bem e do mal, por sinal um ttulo que vem a
calhar com nossa desconstruo civilizatria, fica evidente seu mpeto rasgante em denunciar a hipocrisia moral que, sob muitos aspectos, no s falsificaria, mas buscaria transfor-

mar a vida na sua prpria negao.

...agora se sonha em toda parte, mesmo sob aparncias cientficas, estados
futuros da sociedade, cujo carter de explorao deva desaparecer isso soa
aos meus ouvidos como se se prometesse inventar uma vida que dispensasse
toda funo orgnica. (2007a, p. 185)

justamente esta vontade pela completude da vida, em outras palavras, a no

lapidao de fenmenos imperfeitos, ou seja, uma epistemologia alm do bem e do mal
que tambm ganha espao em Maffesoli. De todo modo, esta vontade no significa, finalmente uma apreenso da vida, uma vez que isso seria um retorno lgica da medida, ou
seja, ao erro do alvo criticado. Sendo assim, esta caracterstica escorregadia da vida, seu
aspecto inalcanvel e inquieto d o tom desta epistemologia em favor do trnsito, do no-

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esgotamento. Pode ser, a partir disso, ento, que justamente atravs da fuga de verdades e
certezas, numa escrita que pode soar intil, no servindo para nada aos nossos calcanhares da moral que estaremos, a meu ver, desvinculando a vida de seu rano moderno pela

explicabilidade das coisas. Em outras palavras, atribuiremos o gosto pela fico, pela imaginao, pela literatura como cerne do prprio vivido, sem, no entanto, nos afirmar fora

dele, afinal, justamente nosso fazer parte, nossa inescapabilidade que compe essa
polifonia residual. Neste sentido, vale, mais uma vez, um retorno a Nietzsche que, ainda
no sculo XIX, j afirmava o carter ficcional das verdades e, indo alm, o sentido imaginrio da prpria busca, do prprio sentimento de necessidade por verdades.
No passa de um preconceito moral acreditar que a verdade melhor que a
aparncia. inclusive a suposio mais infundada que possa existir no mundo.
Deve-se confessar realmente que a vida no seria possvel se no tivesse por
base apreciaes e iluses de perspectiva. [...] Por que o mundo em que vivemos
no seria uma fico? E se algum nos dissesse: Mas a fico necessita de um
autor, - no poderamos por qu? De fato, necessitar no constitui tambm
uma parte da fico? (2007a, p. 52)

Desta maneira, nada escapa ao aspecto ficcional, muito menos a prpria verdade
que, como todo fenmeno, no est descolado da vida e muito menos flutua sobre ela, ou
seja, s mais um entre os elementos que pulsam. Sendo assim, neste sentido que Massimo
Canevacci, mais um dos inversores de lgicas, reinventa o sentido de fidelidade, no caso,
em especial, a fidelidade verdade. Segundo ele, cada verdade pode permanecer tal
justamente porque se modifica. Ento, o sentido profundo de ser fiel a uma verdade o de
tra-la. Somente traindo a verdade permanece-se fiel a ela. (2001, p. 42). (ver p. 43)
Talvez seja, justamente, dessa fidelidade dilatada que o conceito de civilidade esteja precisando, a fim de que seu projeto deixe de ser rgido, em nome de um amor, para embarcar
e sintonizar com o carter plural e voltil da vida.
justamente sob este manto do amor ao prximo que Boaventura denuncia e con-

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tundi, sem perder seu otimismo, mais uma srie de barbaridades legitimadas. Neste caso,

retoma, outra vez, o tema da colonizao como um acontecimento macro na histria da

humanidade, mas que, longe de ser algo anacrnico, em vista da nossa contemporaneida-

de, figura, ainda hoje, especialmente sob a forma discursiva, permeando atuais planejamentos amorosos.
Ditado por uma moral superior, o amor ao prximo pode, assim, sem qualquer
contradio, justificar a destruio dos povos indgenas: na medida em que
resistem dominao natural e justa dos seres superiores, os ndios tornamse culpados da sua prpria destruio. (SANTOS, 2002, p. 31)

De certa forma, justamente este fascnio, este fetiche pela dominao e, consequentemente, por uma moral gerenciadora de mundo que, ainda hoje, uma oficialidade
tambm sem qualquer contradi, outorga a si o ttulo de A humanidade e, sob esta
licena, julga seus feitos como o patrimnio da humanidade. Como desconstruo, mais
uma vez irnica e juvenilizada, um dos jovens chamado MIK, ao ser perguntado sobre sua
sigla, diz: a AT = ALUCINADOS TERRORISTA. Essa mais que tradicional, tomba-

da pelo Patrimnio Histrico Nacional. (BLOG). Mais uma vez o deboche, utilizado
frente a valores pilarizantes da ordem instituda, como ferramenta de re-harmonizao da
vida, mesmo que em carter micro, afinal nele que vivemos. Logo em seguida, o mesmo
MIK continua sua irreverente contribuio para as pesquisas sobre educao patrimonial
ao falar sobre a melhor parada que j pegou, ele diz: Monumento do Zumbi na Praa
XI, que at hoje tenho uma foto no livro de Histria do Brasil da 3 srie. Me lembro que
essa parada saiu em todos os jornais, MIK matria de histria! (BLOG)
A noo de patrimnio histrico ganha aqui valor de representante de uma cultura
oficial, a ser abalada, ao menos pela sonora gargalhada dos que dela zombam em prol de
uma plurificao das histrias, de uma desoficializao da moral, uma vez que tais conceitos de histria e moral, quando encontrados assim, em tom generalizante, ou seja, ampara-

77

do pelo valor do UNO moderno, so irremediavelmente precedidos por um processo de

seleo conduzidos pelos que se podem intitular produtores da humanidade, assim mesmo

genrica e abstrata, mas que satisfaz. De todo modo, a pulso contraditria da vida que

no se deixa apagar, garante, tambm, a no consolidao de seus objetivos dceis atravs

das possibilidades no licenciadas de seus abalos. Em outras palavras, ouse reger a vida e
esta, mesmo que tome algumas dcadas, reclamar as partes que foram deixadas de fora,
tudo atravs de um reequilbrio pelo excesso, pelo radical, pelo inesperado, pelo eXtremo!
Falando em outro contexto, Nietzsche pe a moral inglesa no patamar da oficialidade que acabo de mencionar quando afirma, como de praxe, sem pudores, que no fundo,
esto todos decididos a dar razo moralidade inglesa, na medida em que essa moralidade
ser til humanidade ou ao bem geral ou felicidade da maioria, no: fortuna da
Inglaterra. (2007a, p. 148) Que humanidade esta, que tem o direito de nomear seus
feitos como O patrimnio? Como se d a construo deste poder? Em detrimento de
que, esta valorao deste, muito especfico patrimnio, se postula? Quais os bvios indci-

os contemporneos destes retornos pelo excesso?

...o bem-estar geral no um ideal, um objetivo, uma coisa conceituada de
uma maneira qualquer, mas simplesmente um vomitivo, que o que justo para
um no pode ser justo para o outro, que a pretenso de uma moral para todos
precisamente um preconceito levado ao homem superior, em resumo, que
existe uma hierarquia entre homem e homem e, por conseguinte tambm, entre
moral e moral. (NIETZSCHE, 2007a, p. 149)

4.1.. A CIDADE RECLAMADA.. PATRIMNIO?

E a cidade foi o ambiente contemporneo que encontrei tal embate de forma mais
evidente, ou seja, onde, mesmo havendo, de certa forma, uma curadoria oficial que
escolher os smbolos de cada tempo, a rebeldia, o excesso juvenil constituinte da metr-

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pole, no permite o sucesso absoluto destas escolhas, cabendo a elas a limitao sem graa
dos smbolos didticos, ou seja, quase nada. O que nos importa aqui, no entanto, a me-

trpole como local de convivncia inescapvel entre as coisas aparentemente mais distantes. E, como prova disso, os exemplos so infinitos: quantas indstrias desativadas pas-

sam por planos de restaurao, como uma nostalgia por um smbolo do passado intocvel,
ao passo que, neste mesmo local, ao mesmo tempo, pode-se dar uma novssima ocupao
juvenil como as Raves? Quanto tempo leva um passeio do ltimo fuzil da Rocinha
primeira manso na Gvea? Essa eu posso dizer, efmeros 1 minuto e meio percorridos
por mim e Marcelo quando estivemos por l por conta do documentrio. (ver p. 267)
Quantas ruas no Rio de Janeiro podem ser caminhadas sem avistar nenhuma piXao?
Talvez nas dos condomnios fechados. Talvez! Neste sentido muito significativo tanto o
t tudo dominado do funk carioca quanto o tudo nosso do Xarpi carioca. Ser que,
muito antes dos socilogos, antroplogos e outros estudiosos das cidades, esta juventude
sem pudores, funkerizada, Xarpizada, sensivelmente, percebeu muito mais sagazmente a

questo urbana-comunicacional contempornea? Percepo quase que imediata, logo no

seu embrio, ou mais ainda, quase permitindo nascer esta novssima metrpole
comunicacional?
Mas se a casa minha, eu tenho o direito de que ela no seja piXada!
Mas eu tenho o direito de escolher viver minha vida sem precisar ouvir funk!

Frases que o quanto que tem de legtimas so o quanto que tem, tambm, de ingnuas. No h mais, na cidade, qualquer reduto intocvel, onde as estticas desconfortantes
no estejam j reclamando sua posio constituinte no s da metrpole, mas da prpria
vida. No h mais segurana que d conta, no h mais produtividade que, velada por um
sonho de direito, como as falas acima, no tropece, justamente, sobre estas outras estticas, uma vez que estas no so passveis de apreenso, no possuem redutos, no so

79

localizveis, a no ser na cidade por inteiro, aquilo que gosto de chamar de estticas de

toda parte. Em outras palavras, estes tropeos, estas situaes inesperadas de contato com
aquilo que voc jamais gostaria de ter sequer ouvido falar so partes, hoje, indissociveis
do acontecimento urbano-comunicacional, ou seja, apesar de toda a legitimidade dada,

inclusive por mim, ao medo e ao temor frente ao eXtremamente diferente e imoral, no h

mais maneiras de se representar a metrpole sem eles. Melhor dizendo, acredite se quiser,
voc no tem mais direito algum de viver sem ouvir o funk e, no nosso caso, menos ainda
de ter seus muros alheios ao Xarpi, por mais que num momento de desespero voc grite,
legitimamente, seus medos e, no to legitimamente assim, seus gostos. Gostos que mascaram medos, medos que aparentam gostos. Enquanto isso, a meninada se diverte, paradoxalmente, mesmo que em risco de vida, talvez, at mesmo por isso.
Na verdade, eu era filho de porteiro, de um condomnio de elite. Ento, para os
caras de elite, eu era tipo um espio da plebe. Eu podia trabalhar com eles,
porque meu pai trabalhava l e eu era bem aceito, e, quando eu ia na favela, eu
podia porque eu era filho de porteiro. Mas eu nem ligava para isso, eu queria
era estar me divertindo mesmo, seja no pagode e no funk ou nas festinhas de 15
anos. (NUNO em conversa)

Parece, para mim, portanto, que a nova metrpole sugere uma mudana de pensamento importante o urgente no uma busca por um retorno deste direito, mas dissolvies
destes fetiches por meio da convivncia. No mais criticar, explicar, mas compreender,
admitir. (MAFFESOLI, 2004, p. 19)
todo um jogo de conhecimentos e ignorncias, como em todos os campos de
saber. Agora, mais do que evidente que a fora oficial de um serve como justificativa
autoaceita, autopromovida, para os projetos de aniquilamento do outro, aparentemente
menor, mais fraco, mas, por isso tambm, mais veloz, menos achvel, entrincheirado,
capuzes nos rostos, identidades no catalogadas, sem registros oficiais, parecendo os mesmos, aglutinados, fora total. Que significado tem um busto de Getlio Vargas posto numa
praa em um bairro central para essa meninada? Que significado tem os nomes do VINGA

80

na Central do Brasil ou do eterno CAIXA espalhados por todo o Rio de Janeiro para o

secretrio de segurana pblica ou para quem cuida da limpeza da cidade? Quem apaga

quem? Que outros heris foram estes? Que cultura voc deve cuidar, preservar? E o Estado, cabe a ele abraar tudo o que pblico? Inclusive suas prprias contradies mais do
que estampadas em nosso tempo de ps-tudo, de vazio super produtor?
Voc apagar muros a que tem nome da dcada de 80, que um registro da
histria da piXao, isso uma perda. Como o muro da Leopoldina...

(ver p. 122)

...,que voc tinha nomes antiges, de vrios falecidos, a vem um idiota e fez
um grafite gigante, se achando, por cima de toda a histria da piXao do Rio
de Janeiro. Isso um assassinato. Agora que estamos organizados, a gente tem
at foto, a gente tem gente para escrever, a gente tem livro, revista, comeamos
a registrar a histria, mas h duas dcadas, os vinte anos de histria que passaram,
a gente no tem registro. O registro que a gente tem o muro da cidade, o muro
da cidade o nosso livro. Ento, manter aquilo preservado manter a nossa
histria, manter a histria da piXao carioca. (ANARKIA em conversa)

O espao pblico deixou de ser apenas espao geogrfico e ganhou deslimites simblicos. Hoje, o espao pblico flutua, est em todo lugar, escorre por nossos dedos, est
no ar, no no-humano, especialmente em tudo que tiver a ver com esttica e mais ainda
com o visual quanto mais visvel for seu porto, quanto mais estrategicamente impactante
for seu muro, menos ele ser seu, ou melhor, ser tanto seu quanto nosso. De todo modo,

81

como voc est mais dentro dele do que fora, ele muito mais nosso do que seu. J era! T

tudo dominado! tudo nosso! Calma, ele pode voltar a ser seu, desde que desarticule seus
medos de seus gostos e o mais difcil: seus gostos de suas morais.

O citadino, mesmo podendo continuar a ter seus gostos, se v obrigado a

conviver com essa superexposio urbana, como se suas preferncias fossem

reduzidas a um relativismo intil. (JEUDY, 2005, p. 117)

A cidade, portanto, como interminvel exposio, como um painel que aceita tudo,
como incrvel manancial para os que tm a coragem de estudar a esttica sem levar em
conta os estudos e pesquisas sobre julgamentos estticos, uma vez que a cidade no escolhe nem autoriza quem so os credenciados a utiliz-la, pelo contrrio, ela , em si, avessa
s ordens, ela se abre, se joga, a cidade promscua, para terror dos que passam a vida
planejando alguma forma de educ-la. Levando em conta esta caracterstica da cidade e
adicionando a isso a necessidade que toda cidade tem de ter, em seu espao pblico, figuras de criao contempornea, Henri-Pierre Jeudy afirma que, ao perceber isso, passa a ser
inoportuno ou deslocado qualquer julgamento de gosto, uma vez que este est, desde

logo, condenado a uma forma puramente reativa. (2005, p. 116) Logo depois, citando
Nathalie Heinich, ele afirma no ser mais interessante, especialmente para uma pesquisa
esttica, os comentrios comuns de bonito ou no bonito. A questo da beleza
nem sequer mais pertinente (HEINICH apud JEUDY, id.)
Sem que os financiadores saibam, a cidade confere a toda obra suas
possibilidades enigmticas de insero espacial e temporal para alm dos
critrios estticos que parecem ter determinado sua escolha. O que se tornou
pblico no espao urbano resiste aos assaltos das crticas mais acerbas. (ib., p.
117)

No entanto, ns, habitantes deste ambiente de complexidades e demografias (de

gente, de smbolos, de sentidos e de visualidades), em meio a este imensurvel fluxo de
comunicaes, criamos algumas resistncias, alguns mecanismos de autopreservao, afi-

82

nal de contas, digerir tudo conduziria a uma esquizofrenia sem precedentes. Neste sentido,

mesmo os que j desvincularam seus medos de seus gostos e seus gostos de suas morais
no esto isentos dos inesperados tropeos. Estes, no entanto, tm grandes chances de se
encantar com os machucados produzidos por tais tropeos. Sobre este nosso mecanismo

de quase involuntariamente cegar-se frente nossa incapacidade de processamento, retomo mais uma vez Jeudy, que chamou este momento de olho bobo Olhar que de
repente adotamos quando, sem nada de especial a fazer, nos entregamos ao fenmeno
estranho de ver sem ver, de olhar sem saber. (op. cit., p. 120)
bvio, no entanto, que este estado essencialmente aberto da cidade, apesar de
garantir o surgimento e a sobrevivncia, inclusive, das estticas mais incompreensveis e
mais imorais, tambm alvo dos que, ao traarem suas polticas de segurana e de educao nem sabem, mas , fazem mais uma poltica esttica que qualquer outra coisa, ou
melhor, permitem e lutam pelo aniquilamento da imaginao. Eis, portanto, o paradoxo
que leva as violncias, muitas vezes produzidas por estas foras estticas, a tornarem-se

sanguinrias a cidade fervilha liberdade, se mostra, se insinua, nos anima os desejos

voyeuristas, sados e masoquistas, porm, em contrapelo, o bem mostra suas garras aparentemente bem aparadas, mas que, se vistas de perto, so mais afiadas do que nunca.
Reafirmando mais uma vez Maffesoli, estas garras produzem seus planos inclusive estticos para um embelezamento do mundo, esquecendo que o mal nos constitui e precisa
ser vivido, teatralizado, como nas sociedades mais felizes. Do contrrio, viveremos como
j vivemos para ver seus retornos, seus reclames, quase sempre pelo excesso eis a parte
da esttica que mais me encanta a parte do diabo (MAFFESOLI, 2004). Resultado:
toro mais do que nunca pelo mal, uma vez que, desde j, precisamos agradecer a ele
pela incapacidade de sermos definhados pelo bem. Para nosso prprio reencontro com
nossos sentimentos mais primitivos, para um reencantamento de mundo, seremos vtimas

83

de ns mesmos. Nem os primeiros, nem os ltimos, mas seremos.

Os atenienses tomavam essa conveno to ao p da letra que, na Grcia antiga,

a paixo ertica e o apego cidade eram designados pelas mesmas palavras.
[...] A nudez poderia indicar um povo inteiramente vontade na sua cidade,

exposto e feliz, ao contrrio dos brbaros, que vagavam sem objetivo e sem a
proteo da pedra. Pricles celebrava uma Atenas em que reinava a harmonia
entre carne e pedra. (SENNET, 2008, p. 31)

4.2.. DESORDEIROS.. UMA PEDAGOGIA URBANA EXTREMA

Todorov, a fim de pensar este jogo hierrquico no qual o sentido de superioridade
precisa rechaar para baixo tudo o que convm nomear de inferioridade, ou melhor, de
tudo que precisa sofrer retaliao para que o bem reine, lana mo de uma declarao de
Aristteles, em Poltica, acerca de um princpio que regeria toda relao hierrquica: o
domnio da perfeio sobre a imperfeio, da fora sobre a fraqueza, da eminente virtude
sobre o vcio (ARISTTELES, apud TODOROV, 1999, p. 183). Mediante esta afirma-

o, os valores da superioridade so sobre-humanos, em outras palavras, justificados em

si, impassveis e asspticos quanto a qualquer fora simblica que, a meu ver, so a prpria constituio da vida em seu jogo imaginrio.
Utilizando, como pano de fundo, algumas possveis premissas para alcanar uma
poltica emancipatria que abandone seu hlito de, em suas palavras, localismo globalizado, Boaventura de Sousa Santos, em sua terceira premissa, fala justamente em uma
incompletude da cultura, articulando noo de cultura a impossibilidade de, nem mesmo
atravs da nefasticidade, se desfazer de seus problemas. Em outras palavras, Boaventura
arremessa para longe a noo de perfeio, assim como os planejamentos que a intitulam
como possvel objetivo, sendo estes no mais que uma fico ilusria por um efmero
conforto. Em suas palavras,

84

todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de

dignidade humana. A incompletude provm da prpria existncia de uma

pluralidade de culturas, pois se cada cultura fosse to completa quanto se julga,

existiria apenas uma s cultura. (2003, p. 442)

A partir desta noo de incompletude, comeo a relacionar a fora estetizadora de

mundo prpria de todos os corpos vivos, talvez a nica fora-base atravessadora de
todas as noes de vida humana como impacto poltico contemporneo, mas juvenilizado,
no sentido de estar desvencilhado da seriedade to cara aparncia dos ocupantes destes
encargos gerenciadores da coisa pblica. E a metrpole, em sintonia com esta ideia da
totalidade da vida, ou seja, escapando cegueira da moral, torna-se tambm um corpo
vivo, ativo neste jogo esttico-educacional, deixando escapar, especialmente em suas partes de sombras (MAFFESOLI, 2004), fluxos vitais, signos, tatuagens, rudos, em outras
palavras, dissonncias flagrantes da insuficincia e da violncia simblica que marca um
projeto metafsico redutor da cidade a seu aspecto mais superficial e menos vivo, ou seja,
desequilibrado em favor de um equilbrio prprio dos que dele necessitam para seu con-

forto e privilgio. A calmaria dos bons. Que cidade suicida tomaria lugar se no fosse o
resgate delituoso, criminoso, arteiro do Xarpi? (e no s dele)
A partir da, ouve-se falar em cidade orgnica, no sentido de no se reduzir a um
ambiente abstratamente metafsico formado e articulado para o confortvel circular de
corpos habitantes. Perigando este pensamento da calmaria, a cidade, em seu cotidiano, se
rebela, no apenas objeto de simbolizaes pelo homem, mas ganha papel ativo, simboliza ao passo que simbolizada, ou seja, se joga na rede de nossos eternos e contnuos
mascaramentos ficcionais que nos constituem sem pudor. No por acaso que seus redutos mais sombrios e mal-cheirosos escondem, por trs de uma aparncia inabitada, um m
atrativo para estetizaes insubordinadas. A decadncia de muros descascados, quaserunas; iluminaes precrias, quase trevas sob viadutos infestados pela ferrugem dormi-

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trio de pombos; armazns porturios desativados alimentadores de ratos; longas vias

expressas onde no se espera a presena do pedestre; patrimnios cujo sentido e pertenci-

mento se extinguem ao passo que seu nvel de exuberncia aumenta; tudo isso atrai foras
culturais juvenis que, logo ao amanhecer, quando o sono confortvel dos bons se encerra,

so taxadas, nomeadas, repetitivamente, assim como neste trabalho vndalos. Logo em

seguida se fala, sem o menor pudor, sobre uma juventude perdida que no respeita os
valores da cidadania e da civilidade oficial, quando, a meu ver, esto em conversao com
a organicidade prpria da metrpole, carregando em seus corpos o pulsar de uma cidade
que se nega a morrer, que impede a cada nova madrugada o sucesso de um projeto assptico.
Em outras palavras, a prpria vida, s margens dos projetos, personificada nesta juventude
que me encanta, em especial no Xarpi, impede, saudavelmente, por meio do que ilegal,
o sucesso das ordenaes postuladas a favor da vida. Meio fora de lgica? Talvez tenhamos uma conta a pagar com o que esteve e continua estando nas surdinas do mundo,
especialmente do mundo esttico, afinal so eles que impedem a condenao de nossa

respirao a aparelhos.
Que se considere, portanto, uma comunidade aristocrtica uma antiga polis
(cidade) grega, por exemplo, ou talvez Veneza, enquanto instituies voluntrias
ou involuntrias de seleo: h nelas uma aglomerao de homens, abandonados
a si mesmos, que querem impor sua espcie, geralmente porque so forados a
se impor sob pena de se verem exterminados. (NIETZSCHE, 2007a, p. 191)

Haja flego! E quem lida com esttica precisa exercit-lo. No h nada mais comum que o afogamento esttico, ou ainda a falta de ar esttico. Nietzschianamente, busco,
nestes outros ares, uma possibilidade de sobrevivncia, de respirao O que que para
mim absolutamente insuportvel? O que que me sufoca e me abate? Ar viciado! Ar
irrespirvel! (NIETZSCHE, 2007c, p. 40). H algo comum entre a vitalidade do carter
mltiplo, polifnico e contraditrio cheio de flego to prprio da juventude e a dissonncia
plural constituinte da cidade em composio.

86

Pois bem, comparo, portanto, a ideia e o conceito de ordem, em especial o de

ordem urbana, a uma linha reta, uma linha sem solavancos, sem erros, permanentemente

controlvel, onde a mnima ondulao deva ser imediatamente apagada em prol de um

controle, em prol de um sonho, ou melhor, de um sono confortvel. No toa que, na
medicina, a morte representada quando a linha cardaca perde os impulsos, torna-se reta,
atrelada a um som contnuo, mono e imutvel, enquanto a vida desejvel, se figura em
grficos cheios de impulsos, quase sempre mantendo uma certa uniformidade de tempo e
intensidade. Porm, basta este uma certa para no se apoiar na homogeneidade pura da
linha reta, da morte. Basta um olhar atento, se preferir com uma lupa, para perceber que
cada impulso cardaco sempre diferente e nunca se repete. Palavras como homogneo,
consonncia, harmonia e equilbrio so to comuns nas receitas por uma vida melhor que
uma crtica acerca delas pode soar at mesmo doentia. De todo modo, justamente isso
que proponho, um colocar tudo que se autopromove como bom e saudvel sob a maior

suspeita. Acredito, portanto, que, de uma maneira contundente, esta vontade de evoluo
e de civilidade que tanto promove estes desejos de ordem tenha papel protagonista na
inegvel despencada do valor de uso do ambiente no qual vivemos hoje, preponderantemente urbano.
At que ponto somos privados de usar a cidade reduzindo seu potencial de uso
passagem? At que ponto as vias expressas engarrafadas so o flagrante da falta de valor
de uso e da falncia dos sonhos de ordem, enquanto as ruelas, as vielas podem ser cortacaminhos de fuga, ou melhor, indcios de uma possvel retomada deste valor de uso?
Na dcada de 80, a maioria dos piXadores eram Boy, e, na poca no tinha
moto-boy, era a p, ento, os caras conheciam muita coisa. O piXador conhece
muita coisa, s vezes, o cara mora no Leblon, mas tu vai l em Piebet, tem
nome do cara l, vai em Raiz da Serra, tem nome do cara l. Como eu, tu vai

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em Pira, em Volta Redonda, na Barra, tudo tem nome meu. Ento, o cara passa
a conhecer aquilo, de repente, de dia o cara no sabe andar no lugar, mas na

madrugada ele j conhece, n? Ento, um grande conhecedor. Digamos que

todo piXador deveria prestar servio ao correio. Aquela rua que o correio no
conhece, o piXador com certeza sabe qual . (TAT em conversa)

Vale lembrar que, neste momento em que escrevo este trabalho, a recm-eleita
prefeitura do Rio de Janeiro bate no peito com todo o orgulho de quem faz o bem e diz
estar dando um choque de ordem na cidade. Uma das principais prticas que j vem
marcando estes primeiros meses de Eduardo Paes na prefeitura a destruio e a proibio
imposta a uma srie de bares, muitos deles tradicionais, de usarem as caladas com suas
mesas e cadeiras, sob a justificativa de que atrapalha e desordena o livre trajeto do habitante urbano. Eis, ento, a materializao e a fetichizao da funcionalidade do valor de
passagem, passando por cima do valor de uso, este sim muito mais vinculado ao aspecto
rebelde da vida, do cotidiano. Em suma, cada vez mais a livre passagem torna-se metfora para a programao da vida, para uma vida sem ou com mnimos espaos onde possa
irromper o inesperado o risco, o perigoso. Neste sentido, o mximo controle, a meu ver,

significa o mnimo de vida; de todo modo, esta, hoje, a obsesso dos gestores urbanos.
Outro flagrante deste desvalor de uso que vivemos est no discurso policial. J fui
pego em algumas blitz de carro e, mesmo apenas caminhando, j fui parado autoritariamente por policiais, seja aqui no Rio de Janeiro ou em outras cidades. Em todos os casos,
a primeira abordagem foi sempre a mesma, ou seja: para onde est indo? vem de onde?.
Percebam que fora de cogitao voc simplesmente estar na rua, afinal de contas, esta,
hoje, feita apenas para suas idas e vindas, pois quem tem o que fazer no deveria ficar
vagabundeando pelas ruas. Em suma a no ser que voc esteja passeando na praia, no
parque ou na lagoa, lugares feitos para isso , estar numa rua comum sem objetivos claros,
sem estar a caminho de lugar algum, ou seja, simplesmente usando a rua, especialmente
em horrios alternativos como a madrugada, torna-se, hoje, justificativa para que sobre

88

voc recaia uma srie de suspeitas de ameaas contra a ordem pblica. (ver p. 16)

justamente sobre o conceito de ordem que Henri Lefebvre dedica parte de

sua mais conhecida obra O Direito Cidade (2001), dividindo-a em uma ordem distante e
outra prxima, onde a primeira aquela de que falo, ou seja, a que se propaga de cima,

amplificada por seu pertencimento a ideologias, polticas e a instituies, no caso o Estado. Enquanto a segunda nasce de uma maneira mais coletiva, atravs da organizao natural de indivduos em grupos e na relao entre estes. Sendo tambm um contundente crtico em relao primeira forma, ele diz:
Ela se impe. Abstrata, formal, supra-sensvel e transcendente na aparncia,
no concebida fora das ideologias (religiosas e polticas). Comporta princpios
morais e jurdicos. Esta ordem distante se projeta na realidade prtico-sensvel.
Torna-se visvel ao se inscrever nela. Na ordem prxima, e atravs dessa ordem,
ela persuade, o que completa o seu poder coator. (id., p. 52)

Continuando sua crtica a este desejo em suas palavras, funcionalista pela or-

dem, ele coloca, de maneira irnica, em cheque uma palavra bem comum a quem defende
esta maneira de reger a cidade, a coerncia. Como se postular universalmente coerente
frente caoticidade e dissonncia to constitutiva deste acontecimento humano chamado cidade, talvez hoje, sendo ainda melhor expressa como metrpole comunicacional,
como o fez Canevacci (2008)?
Como pr ordem nessa confuso catica? assim que o racionalismo de
organizao coloca o problema. Essa desordem no normal. Como institu-la
a ttulo de norma e de normalidade? inconcebvel. Essa desordem mals. O
mdico da sociedade moderna se v como um mdico do espao social doente.
A finalidade? O remdio? a coerncia. (LEFEBVRE, 2001, p. 30)

Se esta ordem pblica que representa, grosso modo, a lei oficial, justamente
fora dela que fui procurar o

Xarpi como produo esttica juvenil indisciplinada que, de

89

alguma forma, representa uma maneira eXtrema de reclamar para si o direito de uso sobre
a cidade, em especial sobre seu aspecto mais evidente a arquitetura comunicativo-visual.

Mesmo que possa parecer estranho, ou at mesmo antieducativo, o que, a meu ver, seria

mais um motivo de impulso, posto que so indcios do nvel de perigo e de interesse desta
minha aventura intelectual, encontrei, no bonde do Xarpi, ou, sendo mais claro, na meninada

da piXao mais que um flagrante frente a ineficcia de transformar a metrpole em um

lugar amplamente regulado, ainda mais se tratando de uma regulao metafsica, mas indo
alm, uma fonte para a irrupo de um pensamento reconquistador, ou melhor, reencantador
da metrpole, de um reclame, um grito bem-humorado de, como de costume entre eles
repetitivamente, outra vez, tudo nosso! Digo reencantador justamente por recuperar,
para a posse do cotidiano, as foras atrativas e estetizantes do ambiente, da natureza; por
extrapolar nossa capacidade de uso, apropriao e repaginao do nosso meio ambiente
(natureza e meio ambiente aqui no tem nada a ver com selvagem, com o intocvel, se
urbaniza). H foras no-humanas em uma simples janela de terceiro andar aparentemente

intocvel neste sentido se reencanta; as foras no-humanas j ditas anteriormente, to

rechaadas pela modernidade e pelos projetos de cidade. retornam para as mos de um
homem composto, aquele que adere, inclusive, ao no-humano como parte de si, talvez
como parte mais potente de si. De todo modo, preciso no cair no erro de colonizar uma
fora potencial como a piXao dentro de minhas atribuies de significado e minhas
literaturizaes, afinal de contas, toda a potncia que me encantou e que me fez mergulhar
de cabea , justamente, o fazer perigoso, delituoso, sem nenhum espao para explicaes
racionalistas, grosso modo, cartesianas de seus feitos. So irremediavelmente fortes por
no estarem nem a para isso, por viverem independente de qualquer regime de verdade
que os utilize como algum trampolim ou coisa do tipo, e mesmo se os utilizarem, habilidosos no drible, justamente por nem darem ateno, passam intactos por isso.

90

Escolhi como muito significativas duas caractersticas marcantes de tais jovens

mesmo que muitos nem sejam mais to jovens assim, aqui a juventude, como j foi dito

anteriormente, tem muito mais a ver com um mpeto adrenalizante, com uma capacidade

maior de movimentao, que com alguma etariedade , importantes no sentido de influenciarem, de certa forma, a produo de novas maneiras no s de olhar a cidade como
tambm, mais do que isso, de caminhar por ela, conhec-la em confuso com o prprio
corpo, em suma, de viv-la intensamente.
Voc v a cidade de outro jeito, voc no anda olhando pra nome de rua, voc
anda olhando pra muro, pro alto, pra marquise. uma coisa meio louca. Minha
mulher fala: Voc toda vez que passa aqui, voc olha pra esse muro. Sabe, j
est no instinto. Depois que voc bota nome, que voc comea a olhar a

piXao, s vezes voc passa em um lugar e logo percebe se algum botou

um nome ali. Voc passa um dia, no v o nome, e no outro dia voc percebe
que tem um nome novo ali. (HAIR em conversa)

Em primeiro lugar, uma enigmtica fora de atrao exercida sobre estes jovens

por locais que, a um olho bem educado, deveria ser evitado, justamente por ser pouco
habitado, pouco iluminado, invisvel, cheio de riscos e perigosos imprevistos, em suma,
morto para a ocupao e vivo como ameaa. Para estes locais, so atradas, como prova da
rebeldia de uma vida irregrvel, a vitalidade e a coragem de uma meninada que, produzindo uma esttica ameaadora, por ser confortavelmente nomeada de criminosa, assume,
cheias de sade, o paradoxal papel restaurador de fluxos de emoo, atribuindo, assim, ao
termo destruio, um desconcertante valor positivo, dificilmente digerido por aqueles
que tm a ordem como cabresto da vida.
Eu prefiro pegar um lugar destrudo, abandonado, porque ali eu sei que vai
ficar por muito tempo, dificilmente algum vai apagar. (NUNO em conversa)

Seria o mal, o fora da lei, o criminoso capaz de produzir uma arte to intensa que

91

possa, inesperadamente, atribuir vida e restaurar pulsos a locais da cidade j completamente abandonados? Dizendo melhor, mesmo que ufanicamente19, justamente por ser
mal e por no estar nem a para a arte, dando gargalhadas que atrapalham o mundo

silencioso da mesma, que esta meninada fervilha em esttica, afinal de contas, esta no

tem nada a ver com gosto e muito menos com beleza, indo alm, menos ainda com conceitos.
Em segundo lugar, o que me chamou muito a ateno foi a capacidade de misturar
velocidades diferentes de atuao. Da rapidez da escalada eXtrema sutileza e lentido
das escoltas20; da habilidade em alcanar, dentro de poucos segundos, o terceiro andar
lentido na hora de pr o nome, afinal de contas s vou l uma vez, ento tem que ficar
perfeito (NUNO em conversa). Um momento representativo para mim foi quando, seguindo de carro a moto de Nuno e Vuto a caminho de uma das misses21 por mim filma19

Peo um desconto, afinal de contas, meu envolvimento com esta galera se d em arrepios. De todo modo, pode ser tambm uma
contra partida carga ufanicamente negativa de um discurso oficial sobre a piXao.
20

Nome dado pela meninada atividade de andar pela cidade em busca dos melhores locais para espancar os seus nomes.

das, ficava evidente a muito maior importncia das escoltas e das histrias de cada nome
posto. Enquanto eu ficava na ansiedade de chegar logo ao local da ao e da filmagem,
eles mantinham, mesmo com o trnsito livre da madrugada, a moto em seus mximos
20km/h, afinal de contas, era preciso distrair a educao do olhar para frente, em favor de
um olhar procurador, sem trajeto, ao lado, acima, em diagonal, em suma, um olhar oblquo
que possa captar toda a arquitetura onde as histrias mais intensas de suas vidas e das de
seus amigos esto estampadas, abandonando, quase sempre, as mos do guido da moto
para apontar com mais preciso de onde vem cada uma. Enquanto eu s pensava na ao
e nos perigos que eu estava prestes a correr, o processo e o trajeto at ela pareciam muito
mais interessantes para eles. De fato, quem arteia sobre a cidade a vive e a usa muito mais
confortavelmente, na pegada, do que quem, como eu, a estuda.

92

s vezes justamente no alto, sobre edifcios com que convivemos durante

decnios, que alguns sinais singulares, e que nunca havamos notado antes,
improvisadamente nos esclarecem sobre um aspecto recente da cidade.
(CANEVACCI, 2004, p. 193)22

Retomando a lentido da escolta, outra prtica muito comum e que torna o conhecimento acerca da cidade, em todos os seus confins, mais distantes de seus centros
bvios, tursticos ou geogrficos a tomada, ao acaso, erraticamente, de seus meios de
transporte, em especial no Rio de Janeiro, do nibus. Muitas vezes, essa meninada, contrariando todos os padres de uma educao urbanstica, se dirige ao ponto de nibus,
pega o primeiro que vier, no importando para onde v, e desce no ponto final. Assim, sem
mapas, com receios, mas sem pudores espao-temporais, tornam-se, mesmo sem nunca
terem ouvido falar nesta palavra, errantes, num jogo bem humorado em que, atravs destas idas e vindas, as dualidades orientado/desorientado, perdido/encontrado, controle/des21
22

Nome dado s sadas com objetivo de piXar.

Por mais que aparente, neste trecho Canevacci no est falando de piXao. De todo modo, a livre bricolagem vira prtica na
pesquisa. At que ponto lemos aquilo que citamos? At que ponto depois que citamos, modificamos aquilo que lemos?

controle perdem sua clareza, ganham uma vulgaridade, uma corporeidade, uma simpatia
ao catico do vivido que, a meu ver, do cidade sua chance de continuar pulsando. Eis,
ento, o cotidiano fazendo seu papel, a vida em suas reinvenes, no dando muita trela
para as ordens e leis que, para desconforto dos que as tratam como universais, vindas de
cima, surgem de dentro deste caos, vm da vida e, consequentemente, so dependentes
dela para sobreviver. Neste sentido, os urbanistas indicam usos possveis para o espao
projetado, mas so aqueles que o experimentam que os atualizam. (JACQUES, 2008, p.
52)
Talvez a caracterstica mais evidente da errncia seja a experincia de se perder,
ou, como to bem disse Walter Benjamin, da educao do se perder. Enquanto
o urbanismo busca a orientao por meio de mapas e planos, a preocupao do
errante estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar seus

93

condicionamentos urbanos, uma vez que toda a educao do urbanismo est

voltada para a questo do se orientar. (ib., p. 53)

A fim de dar ainda mais consistncia e potncia para continuar pensando algumas
maneiras de articulao desta produo primeira vista criminosa a um novo pensa-

mento mais possuidor, apropriador, indisciplinado e, em ltima instncia, vivo da metrpole associado sua pedagogia contaminada por uma arquitetura comunicacional, tentarei, nas pginas que seguem deste captulo, destinar uma ateno ainda maior a alguns
fragmentos retirados de meus encontros com piXadores, em sua maioria filmadas para o
documentrio, para, atravs de tais ditos, continuar minhas eXperimentaes em tecer
uma conversa-texto com alguns outros pesquisadores/pensadores que, de alguma maneira, tambm tenham, em algum momento, destinado a ateno do seu trabalho, mesmo que
a partir de outras matrizes, perda do valor de uso da metrpole.
A rua um ensinamento. Nem tudo se aprende na escola, a rua tambm ensina.
Ensina o melhor e o pior de tudo. (DARK em conversa)

A rua uma escola, uma escola de vida. Tem muita coisa que eu no falo para
o meu filho, que meu pai no falou para mim, que meu filho aprende na rua.
Meu filho vem falar comigo coisas que eu aprendi na idade dele, que ningum
me ensinou, eu aprendi na rua. uma coisa que j est ali na rua, no est na
casa de ningum. Voc aprende a malandragem, a olhar as pessoas, aprende
onde vai pisar, na rua. Est todo mundo na rua, isso legal, a melhor escola
que tem, voc aprende tudo, a ser bonzinho e a ser ruim, de acordo com a
necessidade. (HAIR em conversa)

Ns vivemos em meio ao caos, misria e violncia, e eu vivo aqui. Com os

olhos bem abertos. Vejo tudo o que est acontecendo. A rua a viso. Quem
est na rua tem a viso. (CAROL em conversa)

Comeo com estes trs trechos muito potentes e significativos, de onde retirei dois
pontos que considero importantes para se pensar, mais uma vez, perigosamente, essa pe-

94

dagogia, de certa forma nebulosa, que percorre a cidade em seus interstcios simblicos,

invisveis, e, justamente por isso, bem marcante. Um este desvestir de beatitude a fora

pedaggica, uma fora que passa, assim, a abraar a vida de uma maneira mais ampla, sem
muitos pudores morais, alm do bem e do mal23, ensinando o melhor e o pior. Neste
sentindo, mesmo sem falar sobre pedagogia, no consigo deixar de relembrar Maffesoli,
no trecho anteriormente j citado, quando ele prope esta mesma ampliao ao campo da
esttica, ou seja, incorporando as imperfeies. De todo modo, a pedagogia e o fazer esttico s esto distantes em suas definies mais rgidas, mas, na vida, se encostam, se
misturam.
A segunda, alm de flagrar, mais uma vez, a relao ntima entre a rua, a urbanidade e o visual, j aprofundado um pouco mais atrs, especialmente, com a ajuda de Canevacci,
prope, tambm, este entendimento um tanto provocativo da aproximao e da convivncia com o caos como uma plataforma para ampliar conhecimentos. A meu ver, isso pode
ser encarado como uma amplificao da abordagem dada por Slvio Gallo, em seus estu1

Referncia nada rara nesta pesquisa ao ttulo da obra de Nietzsche (2007a).

dos sobre Deleuze, a este conceito de caos. A fala de Carol, portanto, representa uma
ruptura, uma vez que, volta e meia, somos sugeridos a criar uma relao direta entre organizao ou compartimentao de pensamento e um maior nvel de conhecimento, mantendo uma relao ntima com o que disse anteriormente sobre uma educao urbanista e o
orientar-se.
A opinio luta contra o caos que a multiplicidade de possibilidades; incapaz
de viver com o caos, sentindo-se tragada por ele, a opinio tenta vencer o caos,
fugindo dele, impondo um pensamento nico. (GALLO, 2003, p. 59-60)

H, para mim, portanto, uma aproximao entre os conceitos de caos e de risco,

uma vez que esta luta entre caos e opinio parece ser sustentada na vontade desta ltima de
no s atingir um fictcio conhecimento maior, mas tambm evitar, o mximo possvel, a

95

presena do inesperado, do risco. Neste sentido, Celacanto, um dos primeiros e mais fol-

clricos piXadores do Rio de Janeiro, do qual destinei um captulo inteiro que vir mais

frente, inventor do piXo Celacanto Provoca Maremoto, hoje j com seus 50 anos, em
nossa entrevistaconversa, logo aps abrir o olho da meninada quanto aos riscos das esca-

ladas de prdios, disse: Mas como eu vou julgar? Quem vive sem risco, vive sem graa.
(CELACANTO em conversa). Talvez seja, justamente, um pouco de graa que falte
ideia de conhecimento para descer de um certo pedestal que, mesmo enfraquecido por
estas gargalhadas juvenis, ainda mantm fortes bases.
A cidade e a rua representam liberdade de expresso do que realmente o ser
humano pulsa de vida. Eu acho que se a cidade fosse s concreto, paredes
pintadas de cores simtricas, sem sentido, seramos robs numa cidade.
(WRANGLER em conversa)

um fenmeno que imprime na cidade uma emoo. Diferente de simplesmente

ter todas as paredes lisas. Tem um diferencial, d um aspecto mais humano
quela selva de concreto. Nesse ponto, acho que, de certa forma, enriquece.
No digo que enriquea esteticamente, mas ele coloca um pouco mais de gs

nesse ambiente urbano. (CELACANTO em conversa)

evidente que o conceito de esttica, aqui, est limitado ou amparado por algum
ideal de beleza, por alguma moralizao esttica. A meu ver, se coloca mais gs, enriquece, sim, esteticamente. Como atribuir um aspecto mais humano e injetar gs em um ambiente sem uma produo esttica das mais audazes? De todo modo, seguimos. Percebo,
aqui, uma relao muito prxima, quase misturada, entre as ideias de risco, graa e vida
diretamente vinculadas a esta vital criminalizao, no bom sentido (se que possvel),
desta pedagogizao do acontecimento urbano, uma vez que o comportamento, sempre
dentro do que est estabelecido como lei, hoje, d ao uso da metrpole um lugar muito
limitado, para no dizer sem graa, frente profuso dos fetiches comunicacionais dos
quais j falamos e nos quais estamos mergulhados. Afinal de contas, da transformao da

96

cidade industrial atual metrpole comunicacional, o que se viu foi uma ebulio das
possibilidades de seu uso, em especial de seu uso visual-performtico. Neste sentido, a

entrevista com Celacanto foi significativa, uma vez que, j no final da dcada de 70, a
cidade, para ele, ganhava justamente este valor do uso comunicacional:

A cidade, para mim, eram s telas, e eu procurava a melhor tela, onde eu pudesse
estampar a minha marca. Ento, eu no estava nem a para o trnsito, para o
urbanismo, para nada. Eu olhava funcionalmente, onde eu iria colocar a minha
marca de forma que as pessoas vissem melhor. (CELACANTO em conversa)

neste sentido que a pesquisadora italiana Daniela Luchetti, ao estudar a produo

da escrita sobre os muros italianos, chamada por ela de aerosol art, afirmou que a linguagem do piXador est articulada ao complexo sistema urbano, se reinventando em continuao, desarticulando at as regras da comunicao para desvestir a cidade do sonambulismo habitual que parece t-la agarrado inexoravelmente. (2001, p. 78). Retomando,
o professor Massimo Canevacci que, como j pde ser percebido, dedicou grande parte

de suas pesquisas antropolgicas s transformaes das cidades, sempre de uma maneira

destemida em relao s invenes morais chamou estas formas alternativas de apropriao da fora comunicacional da metrpole, de interstcios, os quais seriam, em suas palavras, as margens internas no tecido urbano, frequentemente invisveis. (2008, p. 35).
Aproximando-se ainda mais da (pretensa) minha epistemologia aqui lanada sobre o fenmeno da piXao, Canevacci afirma:
O Interstcio faz parte da experincia metropolitana, ele o elemento
significativo para aqueles sujeitos que ao invs de tornar-se uniforme aos
lugares ou vagar entre os espaos criam zonas mutantes atravs do prprio
transcorrer com um corpo-panorama que somatiza cdigos ainda invisveis,
mas que podem produzir sentido. (2008, p. 35)

Est posta, portanto, mais uma sugesto pedagogia do comportamento urbano,

97

uma maneira de fazer frente uniformizao no s dos lugares, mas tambm da maneira

como passamos por eles que seja um passar mais ativo, marcante, comunicativo, resis-

tindo passividade quase-morta da palavra vagar. Desta maneira, passo a compreender

a piXao, no s como uma parte j constitutiva da metrpole, mas como uma arte,

como uma produo esttica contempornea que tem o tamanho da cidade que ela ocupa,
e, como no h mais cidade com limites muito certos, o cosmopolitismo lhe cabe muito
bem. piXaono um nome, o piXador no s o seu nome, eu, como aventureiro aqui,
ouso dizer que a cidade inteira do Rio de Janeiro est em um Xarpi, em cada um deles e
em todos ao mesmo tempo.
A rua minha casa, eu moro mais na rua que na minha casa mesmo. Cara, a rua,
como diz o rap do Leonel, a rua nunca me traiu e para ela que eu dou moral.
A pessoa aprende mais na rua que na escola. A escola papel, escola teoria,
rua prtica. Rua rua, s quem vive na rua que sabe, no tem como explicar.
Quer aprender mesmo, vem pra rua. como se fizesse parte do meu corpo,
quando eu piso no cho, uma coisa s. Casa s pra dormir mesmo. Quer
fugir de mim, fica na minha casa, eu nunca vou l. Meu trabalho na rua, meu

divertimento, meus amigos, tudo. (NUNO em conversa)

No subrbio, na baixada
na avenida ou na viela
a ponte so os traos
do artista que pisa na tela
(RUNK e LEONEL Rato de Pista)

piXao, portanto, como um flagrante da vontade e do fetiche comunicador que

nos atravessa, a quase indistino entre a velocidade das fibras ticas, cada vez mais comuns e velozes, e o corpo marcado pela habilidade, sagacidade e coragem desta meninada
que, mesmo sendo constantemente violentadas, leva a comunicao da sua marca e do seu
nome como estilo de vida.
Voc s ganha cicatriz. Isso aqui Penha, esse Estcio, ainda tenho Copacabana,

98

eu tenho Avenida Brasil. Isso aqui tudo um mapa. Cada cicatriz um trofu.
(NUNO em conversa)

Quando o homem julgava necessrio criar uma memria, isso era acompanhado
sempre de sangue, de mrtires, de sacrifcios; os mais espantosos holocaustos
e os compromissos mais horrveis (como o sacrifcio dos primognitos), as

mutilaes mais repugnantes (como a castrao), os rituais mais cruis de todos

os cultos religiosos (porque todas as religies foram em ltima anlise sistemas
de crueldade), tudo isso tem sua origem naquele instinto que soube descobrir
na dor o auxlio mais poderoso da memria. (NIETZSCHE, 2007c, p. 59)

Aquele meu nome no s um nome, uma lembrana. Quando passo por l,

lembro como foi, quando foi, com quem foi, lembro dos amigos. (FLIT em
conversa)

Fica evidente a complexificao do esprito, da alma da cidade para esta meninada,

ela assume-se em uma mistura corpreo-visual, dissolvendo, assim, os fetiches, tornandoos palpveis, vivveis. No se sabe mais distinguir muito bem onde termina o corpo e onde
comea a cidade, mesmo em nvel de representao.

...a privao sensorial a que aparentemente estamos condenados pelos projetos

arquitetnicos dos mais modernos edifcios; a passividade, a monotonia e o
cerceamento tctil que aflige o ambiente urbano. (SENNET, 2008, p. 13)

Andando pela cidade, vendo seus nomes, seu corpo se emociona, a lembrana de
momentos, a nostalgia te arrepia, enquanto, sozinho, revendo seu corpo, a cidade se expe
em um mapa cheio de fluxos, sempre vivo, em intensa construo. Intensa por ser feita
com e a partir da dor. De todo modo, aqui, a dor no , de forma alguma, negativa, tornase uma honra, uma prova, um diploma de conhecimento da metrpole, a cicatrizao do
fetiche, o esvaziar de sua fora violenta por ser invisvel, caminhando para algo mais
orgnico. E desta maneira, com outros mapas, outras placas, que o conhecimento da
metrpole se modifica, ganha matrizes alternativas, referncias criminosas. Placas que

99

desconfortam justamente por flagrarem uma ignorncia de quem no compartilha com tal
conhecimento, placas somente para quem, de fato, est mergulhado neste mundo onde o
fluxo simblico-comunicacional-visual ininterrupto.

Uma vez, fui com a minha me em Bangu24, ela nunca tinha ido e para ela eu

tambm no. Realmente eu at tinha ido, mas no sabia nome de rua nem pontos
de referncia. A a gente se perdeu, e ela nervosa, preocupada. Eu: no me,
fica calma, por aqui. Eu fui lendo os nomes na parede, porque piXador piXa
onde as pessoas passam, ou de carro, rua principal. Ento, se eu vir uma rua
sem piXao, eu vou na outra, porque na outra que passa gente. Ento, eu
conseguia andar tranquilamente em Bangu com ela. Voc conhece isso aqui?
Nunca vim aqui Como que voc conhece, ento? Foi sorte me. Na
verdade, eu estava vendo a minha placa, que era a piXao, e ela preocupada
com a sinalizao. Na poca, em 92, no tinha placa em Bangu, era deserto. E
eu, vendo as minhas placas, conseguia andar perfeitamente. (NUNO em
conversa)

De todo modo, obviamente, como forma de garantir que aqui eu apenas dou sugestes, estabeleo e invento minhas conexes que podem servir para uma amplitude maior
24

Bairro da Zona Oeste do Rio de Janeiro, conhecido simbolicamente por ser longe do centro.

de pensamento, mas que nem chega perto de ser um modelo; ou melhor, como maneira de
no cair no erro de tomar a eXperincia do piXador pela cidade como um exemplo a ser
seguido, ou como uma proposta que salvaria nossa pobre relao com a pedra, vale perceber em outra fala de Nuno esta incompletude:
Eu queria chegar para uma pessoa que no piXa e dizer e se eu fosse voc?.
Eu queria acordar, entrar no nibus, normal, no olhar nem para a esquerda,
nem para a direita, s a placa, s para onde que ele est indo. Olhar para o
muro e no ver a piXao. Porque complicado, se voc me ver no nibus,
eu estou sempre assim (mexe a cabea de um lado para o outro, para cima, para
baixo). Abro a janela, troco de lugar, fico vendo muro, escoltando, anotando o
nome da rua, o espao, se marquise, se janela, com quem que eu quero
pegar o negcio. Coisa de maluco. E outra referncia, por exemplo, se algum
perguntar sabe onde o mirante da Ilha? E a pessoa no souber Na ilha
tem mirante? Podemos dizer p aquele que o Nuno pegou com o Vuto.

100

outra viso. Coisa de maluco isso. (NUNO em conversa) (FOUCAULT,

1994)

5.. OLHA PRO ALTO.. O BONDE DO XARPI!

Depois que a pessoa entende que virou um movimento cultural, que
envolve outras coisas alm da prpria ao, tem re, tem pastas, ela
pode at encarar diferente, mas uma parte s. At porque a grande
maioria j v com preconceito, at porque as matrias que saem
sempre so ejetadas colocando o piXador margem da lei, como
vndalo. Se colocassem uma entrevista como deveria ser, com a gente
explicando o contexto, eles vo ver que no um ato marginal em si,
mas uma coisa que o ser humano traz na sua prpria essncia. Mesmo
porque os homens que viviam nas cavernas, eles punham o que eles
viam atravs da sua escrita nas cavernas, e ns herdamos essa memria
motora de nossos ancestrais, ento isso vem desde os primrdios,
passando por todas as eras e chegando nos tempos atuais, no de
agora. Vai pr isso na cabea de algum que no tem esse
conhecimento. Todos ns temos memrias motoras de nossos

101

ancestrais. Herdamos isso. (RUNK em conversa)

Aps esta citao, fica claro o caminho em contrapelo arte instituda que este

trabalho percorrer. No h como ser de outra maneira, visto o carter delituoso da prpria
ao que, ao agir onde a lei nega, se potencializa e escancara a prpria incapacidade do

judicirio em reger a totalidade da vida. Meu interesse, portanto, como j disse, est na
ao e nas sociabilidades do bonde do Xarpi, ou seja, nas suas perambulaes dirias,
neste caso, muito mais noturnas.
Com efeito, no se pode mais reduzir a arte somente s grandes obras geralmente
qualificadas de culturais. Toda a vida cotidiana pode ser considerada uma obra
de arte. [...] as perambulaes dirias e o lazer no podem ser mais vistos como
elementos sem importncia ou frvolos da vida social. (MAFFESOLI, 2005, p.
12)

Em seus estudos sobre o cotidiano, ou na potica das artes de fazer, Certeau evidenciou a poltica do dom como uma ttica desviacionista, que, quando analisada em
nossa atual economia do lucro, ganha em potncia transgressora, especialmente aparecen-

do como e[X]cesso1 (desperdcio), contestao (a rejeio do lucro) ou delito (atentado

contra a propriedade). (1994, p. 89). neste ltimo que o ato de Xarpi pode ser configurado, uma vez que, para acontecer, depende especialmente de uma propriedade alheia que
serve de plataforma ou de tela. Uma tela tomada de assalto. De todo modo, nem aqui a
categorizao d conta, nem s delito e muito menos deixa de ser excesso e contestao
ao mesmo tempo.
Eu sou arteiro, no me confunda com artista, no estou em capa de revista,
eu estou na pista. (Rapper Leonel). Nem precisava eu declarar o trajeto contrrio arte
instituda, bastava apresentar logo esta frase denncia que, ao reduzir a vivncia do artista institudo sua fama, o condena a quase escassez potencial, visto que o arteiro, pelo
contrrio, potencializa sua artistagem na capacidade de astcia e sobrevivncia, cujo

102

ateli no possui iluminao nem endereo fixo. No seu ateli nmade, que a rua, a
galera do

Xarpi no possui o privilgio do cio produtivo inspirador, prprio dos bem

aventurados gnios da grande arte. No h tempo hbil para isso, preciso correr, ficar na
atividade, escalar com rapidez e preciso, seno roda pros cana ou pros segurana.

Como j disse um deles: A piXao usa um conceito de arte que nenhum outro artista
usa coloca sua prpria vida em risco (DJAN em entrevista para UOL). Talvez seja
justamente isso que d ao arteiro a sade que, neste sentido, falta ao artista. Os arteiros do

Xarpi no fabricam sua arte, espancam seus nomes; no vendem suas obras, as impem;
no assinam a obra pronta, a obra a prpria assinatura que, de fato, no convm a todos
compreender. Impor e espancar so palavras perigosas e violentas, sinal que fazem bastante sentido neste trabalho e no podem ser podadas aqui por uma moral da escrita. Mais pra
frente, falaremos sobre um possvel retorno dos eXcessos recalcados que servir como
manobra, como pensamento indisciplinado para se pensar afirmativamente o que intitulamos
1

Aqui, tudo de Certeau, somente o X meu, ou do Canevacci.

como mal.
A arte no um fenmeno
neutro. A arte deixa marcas
em nossas mentes; a arte
sempre provoca julgamentos. (SMIERS, 2006, p.
122). No caso do Xarpi, tais
marcas no se atm mente.
Para estudar os impactos
desta atividade, preciso
ignorar tal dualismo entre
corpo e mente e entender o
corpo num sentido expandido. Um corpo sem limites
que, ao ser criador e criatura

103

da eterna co-produo com o mundo, neste caso, em especial com a cidade, se

dilata, rasga seus trajetos com sua constante produo de sentidos ao mesmo

tempo em que deixa suas cicatrizes no corpo urbano, que tambm seu. (ver
p. 98) Levando em conta que toda forma produtora de significao para um
grupo determinado, pode ser insignificante para outro (MAFFESOLI, 2005,
p. 24), os transeuntes urbanos, costumeiramente, at mesmo como maneira de
se proteger da avalanche imagtica globalizada (a ser discutida mais frente),

sequer percebem a ininterrupta sucesso de nomes espalhados por literalmente

toda cidade.

S so levados a declarar algum julgamento quando colocados de frente com a

questo, ou seja, quando possuem um imvel espancado, quando conhecem algum do

Xarpi, e (no reduzindo apenas estas trs possibilidades) em especial, quando a potncia
da tinta atinge totens do valor moral cristo civilizatrio imagens santas, monumentos
pblicos e prdios de valor histrico ou poltico. A, rapidamente, a ao jornalstica
julgadora e falsificadora de mundo imprime ou pe no ar seus ditos j viciados, mais uma
vez, na reduo a vndalos.

Se voc mora na cidade do Rio de Janeiro, no tem como voc no pensar em

piXao, porque, por onde voc andar, vai ver uma. Hoje em dia, nas novelas,
mesmo as feitas em cenrio, eles mesmos pem uma piXao ao fundo,
porque se tornou uma paisagem urbana, no tem como, hoje, um cara criar um
cenrio de uma cidade grande sem colocar a piXao. Seno, voc vai pensar:
que porra essa? S se for cidade militar ou miliciada. Ento, no tem como.
(TAT em conversa)

5.1.. Sociabilidades em poucas letras.

Quando se ouve a expresso vndalos, o discurso jornalstico diminui no s
todo um enredamento de conhecimentos, mas tambm um fenmeno que, como veremos
nesta pesquisa, tem dimenses muito maiores do que se imagina, a apenas uma palavra,

104

mas como a vida no passvel de reduo, assim como as oficiais, uma cultura como

esta, tambm esconde (claro, s para quem no as vive) suas prprias organizaes e
ferramentas de sociabilidade. Entre elas est a criao e composio das siglas. Estas so
como grupos de piXadores25 que, por afinidade, familiaridade ou bom desempenho na rua,
criam seu grupo e o batizam. Como as palavras que do nome a tais grupos acabam sendo
longas demais tanto para a velocidade necessria sobrevivncia do fazer no Xarpi quanto para a economia da tinta, tornam-se siglas a serem postas ao lado do nome como identificao de pequenos grupos dentro desta cultura, que , apenas aparentemente, pouco
habitada.
A importncia dada por esta galera determinada sigla se d devido aos mesmos aspectos que tornam determinado nome conhecido entre eles, ou seja, a quantidade
aliada qualidade dos espancamentos. Quanto mais nomes, quanto mais alto, quanto

maior a dificuldade da escalagem, quanto mais eterno (pedras e pastilhas), mais uma sigla
ganha prestgio. A partir de ento, torna-se um ciclo onde o prestgio de uns transforma-se
25

importante perceber que um pichador est longe de ser um piXador, assim como a pichao est longe de ser a piXao.

em vontade de prestgio para outros. Desta maneira, a coproduo fica evidente: alimentase a vontade tanto de tornar-se piXador quanto de aumentar a frequncia das misses,
como tambm de ingressar numa sigla ou criar a sua.
Para entrar numa sigla no tem segredo, disposio! Vo ver teus nomes, ver
q vc t na ativa e vo te convidar (NATH em conversa)26

Hoje, no Rio de Janeiro, entre as principais siglas esto: DV, VI, VR, LF, FR, LD, AR27.
Segundo Nath, se qualquer uma destas te convida, sinal que voc considerado. A
poetizao evidente nos significados de cada uma delas deixa clara a vontade de impacto,
prpria dos arteiros:
DV.. Destruidores do Visual. Aqui, o visual revestido de uma oficialidade
indesejada. medida que vo criando o seu prprio visual atravs do jet de tinta, os

105

arteiros desta sigla destroem o visual institudo, ou seja, aquele com V maisculo. Um
reclame, uma retomada de posse da principal fora urbana hoje a comunicao visual.

FL.. Foras da Lei. Flagra-se aqui a existncia de vida aonde a lei no chega, existe
um certo vilarejo habitado ou trafegado fora da lei. Seria este local o vcuo to desejado
pelo sonho da civilidade?
FR.. Filhos da Rebeldia. Nega-se aqui o sentimento paternalista de cunho familiar
tradicional. Os pais destes jovens se transfiguram na prpria rebeldia que os move no

sobe-e-desce da cidade. Assim, afirmativamente rebeldes, no mnimo, pem em cheque a

naturalidade da condio de obedincia que tanto passa a nos constituir logo aps Deus
ter separado a luz das trevas.
LD.. Legio Diablica. Se Nietzsche piXasse (se tivesse spray, na poca, eu no
duvido mesmo!), esta, com certeza seria sua sigla. Algum j viu alguma imagem santa
26

Como algumas conversas da pesquisa foram feitas pela internet, estas viro coladas fiis original, dando
vazo a volatilidade escriturstica prpria da rede.
27

Com certeza, algumas ainda no foram descobertas, visto o carter em andamento da pesquisa.

gargalhando? Eu prefiro a alegria de viver no riso. A postura do agressor que ri, zomba
e escarnece, segundo HALLIWELL (1991, p. 288), assemelha-se ao canto do galo vitorioso nas rinhas de galo. Seu cantar e bater vigoroso de asas seria a materializao sonora
da hybris (BARBOSA, 2008, p. 92)
AR.. Amantes do Rabisco. Ser que os jornalistas taxadores de vndalos conseguem
imaginar a beleza do amor que circula at mesmo em lugares supostamente imbelezveis?
Morrero sem ver o grosso da beleza humana, ou seja, seus odores mais incrustados.
VR.. Vcio Rebelde. A intensidade da pulso-vida evidente na prtica que se torna
vcio. Assumir, estetizar e praticar seus vcios, mais um flagrante de nossa animalidade, do
primitivo que, quanto mais lutamos em neg-lo, maior ser sua fora, jamais iremos nos
desgarrar! Ele retorna, assim, em eXcesso.

106

Ns que vemos as coisas sob outro perfil, ns que aguamos nossa vista e
nosso esprito na questo de saber onde e como a planta homem se

desenvolveu mais vigorosamente at aqui, cremos que foram necessrias, para

isso, condies totalmente contrrias, acreditamos que, no homem, o perigo da

situao teve de crescer at o e[X]tremo, o gnio da inveno e da dissimulao

(o esprito), sob uma presso e uma opresso prolongadas, tiveram de se
desenvolver em ousadia e sutileza, a vontade de viver teve de se elevar at a
absoluta vontade de potncia. Pensamos que a dureza, a violncia, a escravido,
o perigo na alma e na rua, que a dissimulao, o estoicismo, os artifcios e as
diabruras de toda espcie, que tudo o que mau, terrvel, tirnico, tudo o que
no homem puxa para o animal predador e rptil, serve de igual modo e to bem
para a elevao do tipo homem como seu contrrio. (NIETZSCHE, 2007a, p.
59)

De fato, a disposio o que move os arteiros e suas artistagens, e nada mais

empolgante que o ciclo movimentador citado anteriormente. Desta maneira, no interior
desta cultura, o coletivo que movimenta as microaes e as macros tambm, afinal de
contas, se escalar dez andares sem equipamentos de segurana micro, eu j no sei
mensurar mais nada. O agir em conjunto multiplica a potncia de ao, ou melhor, talvez

a maior de suas foras motivadoras. exatamente esta coletividade, marcada por tantos
sentimentos como o afeto, a amizade e o companheirismo que garantem o pulular de encontros, cuja finalidade antes do ato de Xarpi, o fortalecimento dirio das inter-relaes
pessoais.
Coisas que s fazem sentido pela presena do outro, pela presena diante do
outro e que, tambm, para retomar uma observao de Memrias de Adriano,
conduzem elaborao de um sistema de conhecimento humano baseado [no]
contato (MAFFESOLI, 2005, p. 19-20)

Ento, poca de colgio, era novinha, devia ter uns 12 anos, um amigo da
minha sala se amarrava em Xarpi, da ele ficava me mostrando uns nomes.
Dentro do colgio mesmo, j tinham piXado l, foi at o SEL que piXou. A
gente ficava imitando, inventando nome para a gente, e foi at ele que inventou

107

o meu nome, que eu tenho at hoje. Conheci a Nathy de laranjeiras, que at

faleceu depois. Ela tinha uma sigla IF, Inferno Feminino, que eram vrias minas,
mas as outras nem se amarravam em piXar muito, era mais, tipo, vamos ter um

bondezinho. A, quando comecei a piXar com ela mesmo, aconteceu um acidente

com ela, foi atropelada e faleceu. Foi ento que quis piXar mesmo, em
homenagem a ela, porque ela se amarrava. (KEL em conversa)

Em meio a tais criaes e agrupamentos, de fato, no h como negar a iminente

sensao de competio. Sensao esta, que, especialmente no Rio de Janeiro (fao questo de marcar esta peculiaridade carioca, uma vez que, em outras capitais, as brigas e os
limites bairristas so muito mais perigosos) dos dias de hoje, dificilmente gera conflitos
violentos, agindo muito mais como animadora de novos encontros e novas misses.
Aqui no Rio no rola aquela parada de gangue, o Xarpi aqui no fica nessa
parada de rivalidade. At existem umas gangues entre aspas que so as siglas,
mas elas no so rivais, de que um cara de uma no possa sair com o de outra.
Aqui no Rio o pessoal mais mente aberta para essa parada. (TAS em conversa)

5.1.1.. A 5 ESTRELAS.. RDIO GRUTA.. XRF

5 Estrelas

108

No entanto, no so mais s em siglas que essa meninada se organiza. medida

que o tempo foi passando e as res27 (ver p. 121) aumentando tanto em frequncia quanto

em nmero de presentes, a amizade, os laos de afeto foram ultrapassando os limites das

siglas, surgindo situaes em que voc tornava-se mais amigo, mais prximo de uma
pessoa de outra sigla. Naturalmente, como no h regras, nem restries quanto possibilidade de sair e fazer misses acompanhado de membros de outras siglas, sua preferncia,
como parceiro de ao, passa a estar numa sigla que no a sua e, muitas vezes, como
prova da rebeldia cotidiana, voc torna-se mais ntimo dele que de seus prprios companheiros de sigla. At a, no h problemas, afinal de contas, bastava piXar seu nome vinculando cada um a sua sigla. S de seu nome estar ao lado do outro j deixava marcada a
nova parceria. Porm era preciso marcar isso de alguma maneira, ou melhor, sendo, obviamente humanos, era necessrio dar algum nome, batizar estas novas possibilidades de
27

Maneira como eles chamam as reunies que acontecem quase que diariamente em uma srie de bairros do Rio de Janeiro.

pertencimentos e agregaes. Normalmente chamados de famlias, estes novos grupos,

geralmente so mais amplos, agregando uma quantidade maior de pessoas que, no importando mais a qual sigla pertencem, inventam mais uma forma de estarem juntos. Hoje,
no Rio de Janeiro ( bom lembrar que todo este mecanismo de siglas e famlias peculiaridade do

Xarpi carioca, ganhando outros nomes e papis, mesmo que parecidos em ou-

tras cidades) as duas principais famlias so a 5 e a 40.

A 5 estrelas, quando foi criada, ela veio com o propsito de unir a classe da

piXao. Os piXadores tinham muita briga, no tinham muita unio. Quando

a 5 estrelas veio, veio com a proposta que chamamos de famlia. Tinham siglas,
e no tinha mais nada, era mais bairrismo. A 5 estrelas veio, ento, para ser
para alm da piXao, bagulho de amizade, formou aquela galera que piXava
junto, mas alm disso, eram amigos fora da piXao. Tem galera da Ilha, da

109

Penha, de Realengo, de longe, que nem sempre piXa junto, mas so amigos.

Tentamos chamar o Rio de Janeiro para junto da gente. uma unio de siglas,
cada um permanece na sua sigla, mas forma uma famlia. (TOKAYA em
conversa)

Em 2003, quando eu voltei, comecei a conhecer uns malucos de outras reas,

Baixada, Cascadura, Tijuca, comecei a frequentar outras reunies. Da, comecei

a colar com outros amigos, comeou a surgir uma unio de vrios bairros,
vrios amigos que saiam juntos para
Comeamos a

Xarpi, s que eram de vrias siglas.

Xarpi todo mundo junto, em 2005 j tnhamos uma grande

afinidade. Quando chegou em 2006, criamos a 5, que , nada mais nada

menos, que a unio de vrios amigos que j se conheciam, j se gostavam, mas
cada um tinha sua sigla. Uma unio que unia todo mundo sem cada um precisar
abandonar a sua sigla. (TAS em conversa)

De todo modo, com a popularizao entre o pessoal, muita gente comeou a entrar
na 5, alguns inclusive, mesmo sem ter entrado oficialmente (incrvel, como mesmo em
um lugar to fora das oficialidades, ainda se pode falar em outras oficialidades) j passaram a escrever junto ao nome 5. Comeava a ganhar certo status o fato de ser da 5.
Antevendo e percebendo certa perda de liga, de densidade que tinha a famlia em sua

origem, seus principais membros, em especial os fundadores, tambm devido ao enorme

crescimento das responsabilidades, especialmente na organizao de uma srie de eventos, churrascos, peladas e da manuteno do programa de rdio semanal (do qual falaremos logo abaixo), resolveram convocar uma reunio da diretoria para que, a partir de
ento, fosse decidido, levando em considerao tanto a amizade, quanto o nvel de envolvimento e participao efetiva, quem ficaria oficialmente (mais uma vez) como integrante
da 5. Logo em seguida a esta deciso, foi publicada, no fotolog28 da famlia, uma lista
com os que continuavam como integrantes. De certa forma, primeira vista, me incomodou um pouco o vocabulrio empresarial utilizado, se autointitulando diretoria e conselho.
No entanto, logo em seguida, talvez flagrando minha paixo ufnica pela pesquisa, resolvi
construir uma interpretao afirmativa e inventei, para mim, um discurso que utilizava,

110

justamente, o que me deixou com ps atrs, como fora emancipatria. Diretoria e conse-

lho tornaram-se, a meu ver, ao serem deslocadas das grandes empresas para uma famlia
de amigos, uma fonte irnica, uma prova da nossa capacidade indisciplinada de apropriao e reelaborao gramatical-vocabulria-simblica. Tudo a nosso favor!

Na mesma postagem que divulgaram a lista do que seria a nova 5, publicaram tambm o texto abaixo esclarecendo qual a postura e o papel da famlia:
SOMOS UMA FAMLIA DE PIXADORES E GRAFITEIROS COM
COMPONENTES DE QUASE TODOS OS BAIRROS, CIDADES E REGIES
DO ESTADO DO RJ, ALGUNS AT DE FORA DO ESTADO, E DE FORA DO
BRASIL.
MAS TODOS UNIDOS E FORTES , INDEPENDENTEMENTE DE QUALQUER
RIXA BAIRRISTA, NO ACEITAMOS FALSIDADE NEM INVEJA, TODOS
NS NOS FALAMOS E PREZAMOS PELA TICA E AMIZADE.

28

Site de publicao de fotos muito usado pela galera da piXao tanto paulista quanto carioca.

SOMOS UMA ONG FORMADA S POR AMIGOS,PESSOAS QUE J SE

CONHECIAM , MESMO FORA O

Xarpi, ALGUNS J SAIAM PRA MISSES

JUNTOS, OUTROS AINDA NO TINHAM ESSA OPORTUNIDADE DE

Xarpirem JUNTOS , MAS COM A CRIAO DA

5 ESTRELAS, ISSO VEIO

A SOLIDIFICAR A NOSSA UNIO.

POR SERMOS UMA FAMLIA GRANDE E COMPLICADA, TEMOS QUE LIDAR

COM SITUAES INUSITADAS QUE ACONTECEM NO Xarpi, COMO
CIMES BOBOS, OU CHOQUE DE EGOS NATURAIS, POIS TODOS NS
SOMOS SERES HUMANOS E PASSVEIS DE ERROS...

NO NOS UNIMOS PARA TRAZER DISCRDIA NO MUNDO DO Xarpi,

NOS UNIMOS EM TORNO DESSA MARCA APENAS PARA CONCRETIZAR
NOSSOS SONHOS, NOSSOS DESEJOS DE SERMOS FELIZES FAZENDO
AQUILO QUE GOSTAMOS AO LADO DE QUEM GOSTAMOS E NOS
SENTIMOS BEM...

111

PORQUE, NESSA VIDA LOUCA, O QUE IMPORTA SE SENTIR BEM, MAS

CADA UM NO SEU ESTILO, E NUNCA MUDANDO NOSSA CONDUTA,
PORQUE O SENTIMENTO NO PODE PARAR...

ASS: 5 APENAS OS FORTES SOBREVIVEM...

(http://www.fotolog.com.br/familia5estrelas/36798306 Acesso em 17/03/2009)

Fica evidente, no tom da mensagem, a importncia maior do encontro, do estar

junto com quem se gosta, da amizade do que do prprio Xarpi em si. Melhor dizendo, no
h como reduzir o Xarpi apenas s misses e aos nomes nas paredes, mas uma complexa
rede de sociabilidades, onde a vontade de estar junto e os jogos de identidades e
pertencimentos, como nas mais diversas outras culturas urbanas e jovens e at mesmo nas
adultas, constroem o grosso, a parte densa onde se sustenta toda esta cultura. Sim, Xarpi
cultura! Nossa, que afirmao mais bvia, no era de fato necessria!
As manifestaes similares de prazer despertam a imagem da simpatia, o
sentimento de ser semelhante: o mesmo fazem tambm os sofrimentos comuns,
as mesmas tempestades, os mesmos perigos, os mesmos inimigos. [...] E desse

modo o instinto social surge do prazer. (NIETZSCHE, 2007d, p. 85)

Desta organizao coletiva, uma srie de empreendimentos obteve sucesso, contribuindo para uma ainda maior complexificao e alcance desta cultura encantadoramente
criminosa. Passam a ser visveis flagrantes da incrvel quantidade de habitantes deste mundo,
muito acima do que qualquer estimativa construda por quem, mesmo sem sequer bater
um papo com eles, j os lanam para as margens. Neste sentido, as organizaes e os
eventos produzidos pela 5 estrelas mostram, claramente, quantitativamente (cientificamente, matematicamente, ou melhor, com todo rigor olha l, ironia!) que talvez a
margem esteja to ou mais povoada que o centro do rio, quase sempre em mar baixa, ou
melhor, mar mansa, mansinha. Estou falando em primeiro lugar do programa de rdio
semanal transmitido online pela Rdio Gruta, que se chama Gruta 5 Estrelas, e logo

112

depois falarei sobre o Xarpi Rap Festival, evento que chegou este ano a sua 4 edio.

O programa teve incio no meio do ano de 2008, uma vez que a Rdio, apesar de j
estar transmitindo online, possua alguns horrios ainda vagos, ociosos. Sendo assim, aps
algumas conversas entre os membros da 5 e o pessoal que coordenava a Rdio Gruta,

o projeto foi concretizado, passando o programa a ir ao ar toda sexta-feira das 18h s 21h.
Quando soube deste feito, fiquei surpreso, uma vez que, para mim, era quase paradoxal.
Quando ia imaginar uma cultura to invisibilizada e criminalizada como o

Xarpi tendo

um programa de rdio, ainda mais numa rdio que, mesmo sendo online, era aberta? Chamo de rdio aberta porque no foi uma rdio criada para estar na surdina, muito menos
uma rdio criada pelos piXadores. Nela convive uma srie de programas, inclusive os
mais comportados, como de MPB e jazz. Por isso, um programa de trs horas semanais
que anuncia, sem pudores nem pensamentos de segurana, a todo momento, seu vnculo
ao mundo do Xarpi, me causou este espanto paradoxal. De todo modo, a meu ver, isso s
aumenta o potencial de alcance da rdio, e muito mais do que isso, comprova sua fora

juvenil, eXtremamente corajosa e contempornea, bem diferente das muito pouco interessantes FMs oficiais, com suas concesses h tempos muito questionveis. H uns trs
anos, em outra pesquisa, percorri todo o dial FM do Rio de Janeiro e, acreditem, existiam
24 rdios evanglicas! (que dir nas AMs) E estas ainda tm a cara de pau de reclamar e
produzir campanhas contra as rdios piratas. Se derrubarem avies, a culpa est bem longe
de ser delas! Mas isso outra pesquisa...
O programa comeou assim, falamos para eles Ns temos um grupo, a 5,
temos muitos amigos, mas uma parada de piXador. No, tudo bem, mas no
dia que acontecer alguma coisa, vai rolar a parada da camuflagem, alguma
parada de grafite e tal. Ento a parada vai acontecendo, enquanto uma rdio
de internet, mas o pblico alvo que entra na rdio so s os piXadores mesmo.
Quando acontecer de ficar mais explanada, vamos tentar camuflar, mas o pessoal
que est ligado na rdio sabe qual o fundamento e no vai esquecer isso
nunca. (TOKAYA em conversa)

113

A maior parte do programa feito com msica, prioritariamente funk e rap

underground (independente, fora do mercado principal institudo), alguns destes ltimos,

sendo compostos e gravados, inclusive por pessoas do Xarpi como Runk e Leonel, cujas

letras tambm percorrem este texto. Durante os blocos de fala, dois ou trs apresentadores
coletivizam o microfone sempre de maneira descontrada e com um planejamento bem
malevel, totalmente entregue aos vacilos das piadas e dos risos. Por ali, divulgam as
festas, os churrascos, as reunies, anunciam as misses mais comentadas, e, ao mesmo
tempo, conversam, ou melhor, teclam online, em tempo real, com alguns ouvintes-piXadores
atravs do chat29 aberto no site da Rdio como dizem eles, est formado o burburinho!
Alm disso, na maior parte dos programas tem alguma presena especial, algum convidado entrevistado, sempre um nome memorvel do Xarpi. Assim, o conhecimento encontra mais um canal de amplificao, os ouvintes-piXadores e mesmo os ouvintes-no29

Bate-papo online em tempo real.

piXadores-mas-que-de-alguma-maneira-foram-parar-ali passam a conhecer um pouco da

histria de vida daquele personagem, como foi sua poca, suas maiores aventuras, seus
mais memorveis riscos, e claro, os mais marcantes nomes na pista, mesmo que j apagados do muro, mas acesos na memria.
Agora, o mais impactante em relao ao Gruta 5s ele , de longe e desde seu
incio, o programa de maior audincia da rdio, como pode ser visto na foto a seguir, onde
o nmero em vermelho o nmero de downloads mensais e entre parnteses, o crescimento de um ms para o outro:

114
Invisveis? Nada relevantes? Vndalos e basta? Temos que romper com tudo o que
nos cega, com tudo o que torna o ar mais rarefeito, com todo entendimento de vida ralo,
sem densidade; com tudo o que nega a obscuridade que constitui o humano. Em suma,
com tudo o que trabalha, h sculos, pelo estreitamento do nosso entendimento de vida,
negligenciando as mais bvias evidncias da existncia de vida saudvel onde s se v
doena. Perde-se tanto! Quanta coisa j pode ter morrido sem termos tomado conhecimento? Cabe agora, urgentemente, pr a vida em risco, sob a ameaa de viver sem perceb-

la.
O segundo feito da galera da 5 que no h como no levar em considerao o
XRF, sigla para

Xarpi Rap Festival, um evento que, praticamente, nasceu junto com a

famlia, uma vez que suas primeiras edies foram as maiores responsveis para uma
maior agregao, por concretizar de fato o grupo, afinal de contas, era preciso comprometimento para transformar o que, nas duas primeiras edies, era um churrasco em baixo de
um viaduto na Vila da Penha, num evento que ganhou apoio de um clube e de um candidato a vereador (por incrvel que parea! O que no fazem por votos?), levando mais de 600
pessoas que pagaram apenas 1 real para entrar na quadra do Esporte Clube Coimbra, tambm na Vila da Penha. Contando com atraes como apresentaes de rappers, MCs e
DJs, sorteio de camisas da 5 e latas de tinta, o evento ainda tinha um telo onde eram

115

projetados vdeos e fotos de Xarpi, em sua maioria filmados e muitas vezes editados por
eles mesmos. De todo modo, a principal atrao do evento, desde a sua primeira edio,
era o que chamavam do Oscar do Xarpi Carioca. Em aluso irnica ao mais conhecido

prmio concedido anualmente aos grandes nomes do cinema mundial (ou melhor, ameri-

cano?), eles tambm criaram e desenvolveram seu Oscar. Em votao aberta tanto pela
internet, especialmente pela comunidade do orkut30, quanto durante as primeiras horas do
evento, so escolhidos os melhores dentro de cada categoria que sobem ao palco, recebem
sua medalha e saem festejando, como heris que, de fato, so. As categorias so: melhor
no topo, melhor na janela, melhor no recuado, melhor andarilho, melhor nas pedras, melhor sigla, melhor fotolog, melhor relquia, melhor caligrafia (categoria incorporada ao
prmio apenas na ltima edio), melhor revelao, e o mais temido prmio o cago do
ano.
Duas categorias que merecem melhores explicaes so a relquia e o cago
30

Site de relacionamento mais utilizado no Brasil.

do ano. A primeira se refere aos grandes nomes do Xarpi de antigamente, grosso modo,
da dcada de 80, que j tenham parado, mas que, nos ltimos anos, graas ao boom da
G80 (da qual falarei mais adiante), retornaram, mesmo com seus adultos trinta e muitos
anos, a frequentar as madrugadas do Xarpi, a pr seus mpetos juvenis novamente prova. Desta maneira, este prmio vai para o que tenha voltado com mais fora, com mais
presena. J o cago do ano justamente isso mesmo, um prmio em forma de um
trofu abacaxi para aquele considerado mais medroso, que mais foge de maiores riscos e
aventuras, por isso, temido por todos, mas que, na hora da entrega do prmio, causa a
maior apreenso e as melhores zoaes.
De todo modo, vale a pena darmos uma ateno especial a ultima edio do evento,
realizada dia 29 de janeiro deste ano (2009), uma vez que ganhou propores jamais vistas
anteriormente na histria do

116

Xarpi. Isso porque a 5, junto, principalmente,

Rdio

Gruta, conseguiu firmar parceria com uma das mais conhecidas casas noturnas da LAPA
(bairro tradicional bomio do Rio de Janeiro que, aps alguns anos em declnio, passa por

um momento de efervescncia, de retomada), o CINELAPA. At a, tudo bem, mas at que

ponto tornar-se parte da programao de uma grande casa noturna pode tirar do XRF sua
fora coletiva, sendo, inclusive, at em certa medida, um facilitador para a cooptao
desta cultura to indisciplinada? Alguns indcios merecem ser destacados para se pensar
esta pergunta: a incrvel diferena tanto na quantidade do pblico quanto no preo do
ingresso; a presena de seguranas profissionais; a necessidade de apresentao de identidade para o ingresso; e a autorizao para entrada com latas de tinta, ao passo que se
probe de utiliz-las dentro da casa (nem preciso dizer que no deu certo, n?).
Como j disse, na edio mais lotada, ou seja, a terceira, no Esporte Clube Coimbra,

na Vila da Penha, mais de 600 pessoas pagaram simblicos 1 real no ingresso. J na quarta
e ltima edio, o preo subiu, sendo cobrado 10 reais para quem tinha nome na lista

amiga (qualquer um que colocasse o nome na comunidade do orkut e chegasse antes de

meia-noite) e os demais pagavam 15, uma inflao que fazia jus ao crescimento e mudana de local do evento, mas que, ao mesmo tempo, levou a alguns resultados evidentes
para quem esteve l. Primeiro de tudo, a quantidade caiu de mais de 600 para cerca de 300
pessoas (informao dos prprios organizadores), ao passo que a porta do evento, o lado
de fora da casa, ficou, talvez, mais lotado que a pista. Alm disso, era, tambm, super
significativo perceber que a maioria dos que ficaram ali do lado de fora, conversando,
bebendo, encontrando os amigos, no s no sentiam a menor necessidade de entrar como
tambm j foram para l seguros de que no entrariam. Como percebi? Muitos foram sem
dinheiro, de chinelos, roupas do trabalho, ou seja, nada que simpatizasse esteticamente
com aquele lugar de seguranas engravatados. Tudo era to bvio, todos ali sabiam, mes-

117

mo sem combinarem, que muitos ficariam bebendo na calada com eles, seria mais uma
re extra, como qualquer outra, talvez um pouco mais especial por contar com mais gente,

por ser mais ampla (talvez tenha sido nisso a maior contribuio do XRF). E o anncio dos
vencedores? Todos ali perderiam? Isso no parecia importar muito, bastava dormir e, no
dia seguinte, ficar sabendo de tudo pelo fotolog. Perder a festa e o anncio? Que nada, o
importante era encontrar o pessoal, rever a galera, beber uma cerveja, contar as aventuras
e as aflies, enfim, tudo o que qualquer um faz naquele chopinho aps o trabalho. Como
eu estava l filmando, e podia trafegar entre o ambiente interior e a calada, a coisa ficava
evidente, ainda mais quando, passada quase a noite intera, j l pelas 4 da manh, resolveram anunciar o prmio. Nem eu aguentava mais, estava louco para ir descansar, mas a
pesquisa me fazia ficar para filmar a to aguardada entrega dos prmios. Resultado: foi, de
longe, o momento mais broxante da festa; a pista j estava s moscas; os que ainda restavam estavam mais bbados do que nunca; at que um dos MCs, to ou mais bbado que
todos ali (isso no um ponto negativo!), anunciou, em cerca de cinco minutos, todos os

vencedores. Imediatamente depois, sem nenhuma comemorao mais significativa, as luzes se acenderam e a festa chegava ao fim (ser a toa que as melhores festas so em
ambientes escuros? Que o encerrar da euforia est ligado a um acender das luzes?).
Outra questo importante, como disse, era a necessidade de se mostrar a carteira de
identidade para que o ingresso na casa fosse permitido. O que esqueceram de avisar aos
seguranas que, para um piXador, sair de madrugada para uma boate no significa, quase
nunca, ir apenas boate e pronto. O trajeto de ida e volta situao convidativa para suas
principais artistagens, ou seja, todas as suas tticas de escape e fuga estaro na manga.
Uma delas nunca sair com qualquer documento de identidade. Pode parecer irresponsvel, mas, de fato, se um policial te enquadra e voc est sem qualquer documento de
identidade, isso resultar em um penoso trabalho burocrtico, caso ele escolha te levar

118

delegacia. Sendo assim, sempre mais fcil, nestas situaes, ele te liberar, mesmo que,

para isso, te pinte todo, te esculache, mas ao menos voc sair com a ficha limpa. Mais
fcil limpar o rosto e o machucado que a ficha, no? Resultado: muitos foram barrados por

estarem sem seus documentos, causando uma certa revolta em alguns onde j se viu um
evento organizado por e para piXadores cobrar documentos de identidade oficiais? A minha FYT e basta! O Felipe s surge depois que a luz acender! Um dos que passaram por
este constrangimento resolveu, portanto, comprar briga, tanto com os seguranas quanto
com os organizadores, tentando, diversas vezes, entrar sem ser visto, mas, nas duas tentativas que vi, foi violentamente impedido e arrastado para fora pelos seguranas, causando
um terrvel desconforto entre os organizadores, o pessoal da Rdio Gruta e os que administram a casa. De todo modo, l pelas tantas da noite, encontrei com este mesmo rapaz l
dentro, j danando, bebendo (e como!), curtindo. Algum jeito ele deu, como sempre!
Escalando?
Agora a maior ingenuidade da casa: permitiu a entrada de latas de tinta (at a tudo

bem, pareceu compreender que, antes ou depois da festa, os muros da cidade se insinuaram para os arteiros), ao mesmo tempo em que proibiu a utilizao delas dentro do ambiente da boate. Isso pode at dar certo, mas s nos primeiros 10 ou 20 minutos. Portanto, no
comeo ainda da noite, alguns piXadores, que j conhecamos de outras filmagens, vieram
nos pedir para filmar suas aventuras pelo banheiro da casa. Lgico que no hesitamos, l
fomos ns. Belas imagens feitas, o cheiro da tinta impregnando e o banheiro ficou mais
bonito (para poucos, mas nem so to poucos assim) e mais horrvel para a maioria (que
nem tenho certeza se to grande quanto parece). Ao final da festa, os organizadores,
numa tentativa de contornar a situao, o que me pareceu um tanto decepcionante, frente
ao meu encanto com a fora indisciplinada do Xarpi, criticaram a atitude dos que piXaram
o banheiro, o que teria enfraquecido, ou queimado o filme do Xarpi. Bem, quem quei-

119

ma o filma de quem? O Xarpi precisa manter seu filme limpo frente oficialidade da casa

e suas regras? possvel fazer uma festa do real Xarpi sem qualquer ato indisciplinado?
Penso que no. Mas estas perguntas so provocativas, afinal de contas, mesmo entre o
pessoal da 5 estrelas, as respostas e pensamentos no so iguais.

De todo modo, vale lembrar, 600 presentes pagando 1 real, d ao caixa R$600,00,
enquanto 300 pagando 10 reais, alcana os R$3.000,00. Mesmo assim, o lucro maior no
fez todos os integrantes da 5 estrelas, mais uma vez, terem um discurso nico de sucesso
aps o evento. Isso ficou evidente quando, algumas semanas aps o evento, conversamos
com a Anarkia para o documentrio/pesquisa e ela revelou que houve certo racha entre ela
e a famlia 5 estrelas, justamente devido s reflexes feitas por ela aps o evento.

Eu acho que, a partir do momento que voc comea a envolver dinheiro, quando
voc sai da rua e vai para um ambiente oficial fechado, a coisa comea a se
corromper. Acho que se organizar legal, mas deve ser muito democrtico,
sem hierarquia, e falar o que de quem, ter um dinheiro que no de uso
comum, isso tudo acaba tirando os ideais principais da parada. Acho que estamos

num momento onde no se sabe onde isso vai parar, mas que est gerando
vrias questes, vrias pessoas j esto saindo da 5, vrias pessoas esto
deixando de apoiar o XRF. (ANARKIA em conversa)

A partir do momento que a 5 se enquadrou, porque foi para um espao fechado,

vendeu ingressos a 10 reais, fez tudo o que uma pessoa normal faz, a 5 estrelas
institucionalizou o

Xarpi, digamos assim. Se voc faz parte do mundo, se

trabalha, voc pode pagar seu ingresso e ir ao XRF. Para mim a 5 se ferrou
por causa disso. Eu sa no momento que vi que ela se afundou, que se vendeu.
Porque o cara que rato mesmo da piXao, que mora l na baixada, que
tem que pegar o trem de calote porque seno no tem como chegar, ele nunca
ter 10 reais para pagar um evento. piXao no isso, fazer um evento,
mesmo que seja um real para pagar o som, mas que todo mundo da cidade
venha. Tanto que o XRF, quando era na rua, lotou com 600 pessoas, agora o
ltimo que foi num clube na Lapa deu 200 e poucas pessoas. Olha quantas
pessoas ele excluiu, e quem ele excluiu foram os piXadores de verdade, quem

120

foi, foi o playboy. PiXador rato mesmo, que mata noite botando nome, no foi
ao XRF. Ento o pessoal da 5 est vendendo uma iluso que no existe.
(ANARKIA em conversa)

Frente a estes questionamentos que, mesmo antes do evento, j tomavam minha

cabea e pelo visto, tomavam, inclusive, os pensamentos de quem era parte integrante da
5 , vale ressaltar um trecho de minha conversa com dois dos organizadores, Tokaya e
TAS, antes mesmo do evento acontecer. Pensando, ento, que a aproximao do Xarpi a
uma casa noturna oficial pode oficializar a piXao de uma maneira que a torne vulnervel e mais acessvel, especialmente a jornalistas, polcia, perguntei ao Tokaya se ele no
tinha medo que isso pudesse acontecer:
Eu j pensei nisso, no dia que acontecer isso, eu penso em fazer as festas voltadas
para o pblico j cativo. Fazer festas o mais escondidas possvel, marcadas
pela internet, para no ter esse problema de chegar reprter ou polcia na parada.
Mas a festa vai acontecer, de algum jeito vai acontecer, mesmo que seja na rua,
a festa no vai morrer cara. (TOKAYA em conversa)

A gente tem como dar continuidade ao evento associado ao programa de rdio

e ao pblico que curte o rap e o hiphop. O pblico que curte o

Xarpi o

mesmo que curte hiphop e a Rdio. Ento, dentro das festas, automaticamente,

Xarpi, curte o grafite. Por isso, na

minha mente, esse evento no vai morrer, ele consegue unir o Xarpi, o grafite,
o pblico que vai aquele que curte o

o rap, o hiphop, ele tem um apelo muito grande. A gente v que isso no vai
morrer. O evento no da 5, tem o carimbo da 5 porque quem organiza
ela, mas um evento que une todas as geraes do Xarpi, une o pessoal dos
anos 80, dos anos 90 e dos anos 2000. A nossa inteno no chegar ao jornal,
mas ficar no fotolog, internet, orkut, a prpria Rdio. Nunca passou pela minha
cabea, divulgar no jornal. Mas se, de repente, acontecer, estaremos preparados
para tudo, no sei o que vai acontecer, eu deixo um ponto de interrogao.
(TAS em conversa)

5.2.. BORA PRA RE! LEVA TUA PASTA!

121

Semanalmente, em diversos bairros da cidade, praas pblicas so escolhidas, gra-

as segurana do trnsito contnuo de jovens, como ponto de encontro onde diversos

piXadores dos mais diferentes bairros se encontram. L, entre uma zoao e outra, so

narrados os espancamentos mais marcantes da semana; ficam conhecidos os rostos que

antes eram apenas nomes; so comentadas as situaes de perigo, ou at mesmo as roda-

das30; so trocadas novas tticas de atuao; so formadas novas siglas; so negociadas e

resolvidas as possveis rixas; mas tudo regido pela informalidade prpria de um encontro
juvenil.
Entre tais acontecimentos prprios destes encontros, a negociao das rixas mais
uma ferramenta de sociabilidade importante para a manuteno e certa organizao da
cultura. A principal causa so os atropelos, quando, por descuido ou por inteno, a tinta
de um nome esbarra ou passa por cima de outro ou de outros. De todo modo, assim como
no existem lideranas centrais, a resoluo de tais situaes se d, na maior parte dos

30

Quando so flagrados e sofrem represlias de policiais, seguranas ou moradores.

casos, por meio da conversa entre as partes envolvidas, ou entre as siglas pertencentes.
Uma desculpa pblica por meio da insero de um foi mal ao lado do nome, geralmente
resolve (lembrando que isso bem prprio do Xarpi carioca, ganhando ares mais eXtremos
e violentos em outras capitais). Porm, em alguns casos, especialmente quando o atropelo intencional, a negociao pode demorar mais e envolver um maior nmero de pessoas. Certa vez, um grafiteiro que tambm tinha uma marca de roupa, resolveu utilizar toda a parede da estao da Leopoldina31 para um trabalho, sendo que esta, era uma parede relquia, visto a quantidade de

122
nomes nela imortalizados. Para este

Alunas da minha turma de Educao Esttica olhando uma pasta

de piXador.

atropelamento, no podia ter outra

resposta que no fosse na mesma moeda. Dias depois, a parede amanheceu repleta de
nomes por cima do grafite, agora desfigurado.

Outra prtica muito comum nas res so as trocas de assinaturas, cobiadas especialmente por aqueles que se ocupam em organizar pastas a fim de garantir a documentao
e a histria desta cultura pela qual tem tanto carinho, que no Rio de Janeiro j possui cerca
de 30 anos. Deste modo, como as res so os melhores momentos para encontrar o maior
nmero de praticantes, ex-praticantes e admiradores, nelas tambm que se d o ambiente
ideal para tais trocas. Risca-se o nome numa folha de papel que vai direto para as pastas
destes colecionadores. Afinal de contas, qual cultura no se ocupa em preservar sua histria, seus atores, seus feitos, seus heris? Mas no s de nomes composto tal acervo,
alguns vo alm e arquivam, inclusive digitalmente, todas as matrias veiculadas pela
31

Tradicional estao de trens do Rio de Janeiro.

mdia que, de alguma maneira, se ligue ao Xarpi. Seja uma denncia, seja um patrimnio
ultrajado como na foto anterior, ou at mesmo um edital de moda tendo as paredes piXadas
como cenrio; tudo vai pro acervo.

5.2.1.. EU SAIO EM TODOS OS JORNAIS!! MUITA MDIA!

De todo modo, a maneira de captao deste material que mais me impressionou foi
a feita a partir de imagens publicadas na imprensa oficial, seja pelos jornais impressos,
pela televiso ou pela internet. O mais interessante que esta busca no se importa, no
liga, no est nem a para o contedo das matrias, para o significado das manchetes, ela
se limita a ver as imagens pelas imagens e mais nada. Melhor dizendo, passeia-se pelos

123

jornais, assiste-se televiso e aos vdeos online, dando muito mais ateno s imagens

em si que aos objetivos oficiais delas, ou melhor, atribuem, revestem as imagens com um
outro significado, com um outro objetivo e interpretao completamente rebelde e
imprevisvel.

Eu no leio jornal, eu vejo as foto, depois, s se tiver algo de meu interesse que
eu leio. Como na televiso, primeiro eu vejo o que est no fundo, s depois que
eu ouo. (NUNO em conversa)

Abaixo coloco duas imagens, a primeira retirada da coluna de Anselmo Gis,

nO Globo, e a segunda captada a partir da televiso do programa Balana Geral:

124
Ao lado da lixeira da prefeitura, o nome do NUNO

Nome do NUNO, e no s dele, ao fundo.

E ainda tem gente que acredita em leitura de imagem, ou pior, alfabetizao visual
(disciplina inclusive presente nesta faculdade) ou, indo mais fundo, educao esttica (disciplina que ministro, mas no escolhi o nome31). Por exemplo, se houve uma enorme
batida de carro que parou o Rio de Janeiro e ganhou as telas, as pginas da imprensa, o que
importa, de fato, no saber a gravidade do acidente, sua causa e seus efeitos de engarrafamento, mas sim ficar atento para perceber, mesmo que no menor e menos focado espao
possvel, quais os nomes estavam no muro que, acidentalmente, apareceu na foto ou no
vdeo. Um assassinato importante aconteceu e a cena foi filmada ou fotografada. Quem
morreu? Como foi? Importa muito menos, ou nada, frente parede sobre a qual o corpo
caiu, afinal de contas, ali est estampado o seu nome, voc est na mdia, o fetiche visual
que engrossa o caldo da cidade no s est em voc, como te constitui, grande parte de

125

voc. A maior mdia! dizem eles, e da no h mais como negar o nosso papel, mesmo

que micro (muitas vezes nem to micro assim) na constituio e na vivncia dos fetichismos
visuais que so, grosso modo, o que fazem da comunicao contempornea urbana, tal-

vez, o maior fenmeno antropolgico e social no qual, mesmo que passemos sem dar

conta, somos parte integrante, ativas, enunciadoras de comunicao. Somos, de fato, a

maior mdia, maravilhosamente e saudavelmente desobedientes em alfinetar, em dissolver o poder das que se intitulam grandes, especialmente das jornalsticas que no sabem
de nada sobre o que se passa por aqui. O cotidiano e suas tticas sempre estaro bem
humorados para pregar suas peas. Certa vez, um jornalista disse a uma piXadora que no
fariam mais matrias sobre esta cultura, visto que isso a alimentava e a fazia crescer (tudo
isso justificvel e muito bem justificvel sob o dogma de um jornalista socialmente responsvel quanto enjoo!). Agora, com este novo modo de ler jornal e ver televiso, atento
31

Mais um escorrego! Pelo visto, sou como a cidade que me apaixonei em viver-pesquisar, em frangalhos, vacilante, em pedaos
irreconciliveis, ou melhor, apaixonante. Como Paulo Sgarbi me disse logo voc que no liga muito para as nomeaes? Tudo
bem, de todo modo, logo na primeira aula que digo quanta ousadia este nome, no mesmo? Logo uma das foras humanas
menos educveis, a fora esttica, sendo posta aqui como algo pedagogizvel, aff!

apenas s imagens, como filmar a cidade, especialmente seus cantos mais problemticos,
sem mostrar, mesmo que de passagem, mesmo que sem nem saber, as piXaes? Na edio, podem at tentar desfocar, e, com certeza conseguiro, so habilidosos nisso, mas eu
e meus amigos conhecemos cada esquina desta cidade e saberemos que ali, onde a maioria
s v desfoque, ns vemos nossos melhores amigos e companheiros. Mais uma vez, quanto se perde...
J que falei de tticas, honesto fazer uma referncia a Michel de Certeau, que nos
presenteou com seu conceito de ttica, mas que aqui trago uma outra coisa que, no fundo,
a mesma:
Eu gostaria de acompanhar alguns dos procedimentos multiformes, resistentes,
astuciosos e teimosos que escapam disciplina sem ficarem mesmo assim

126

fora do campo onde se exerce, e que deveriam levar a uma teoria das prticas
cotidianas, do espao vivido e de uma inquietante familiaridade da cidade.
(1994, p. 175)

Aps esta frase, poderamos levar o senhor Certeau para acompanhar algumas misses do Xarpi e conversar com alguns destes meninos e meninas multiformes, resistentes,

astuciosos e teimosos? Escapam e, no s isso, dissolvem, portanto, a disciplina sugerida

pelo fetichismo visual e pela linguagem publicitrio-jornalstica, justamente por estar
eXtremamente e vificamente dentro dele. neste sentido tambm que, mais pra frente,
falaremos, como anuncia Certeau ao propor a partir destas indisciplinas, uma aproximao a uma teoria das prticas cotidianas, numa possibilidade de ver neste crime e, certamente, no s neste, fontes de inspirao prtico-social para se pensar o espao vivido, a
familiaridade da/com/na cidade e mais do que isso, uma pedagogia urbana.

5.3.. XARPI DIGITAL.. PEDRA E PIXEL.

Retomando a construo do acervo de imagens, assinaturas, histrias e tudo mais
que constitui esta cultura, podemos dizer que, hoje, um acervo que ganha vida e respira
na prpria volatilidade da internet, em especial nos fotologs, que, por estarem facilmente
interligados por meio de hiperlinks, vo tecendo uma rede diria de visitaes e possibilidades de comentrios, os quais so, de fato, a expanso das res que, hoje, no se limitam
mais praa, ganharam a rede, se dissiparam entre as trocas de mensagem pelo fotolog, os
scraps e posts do orkut e as cada vez mais lotadas res virtuais tanto pelo MSN32, que
costumam acontecer toda quarta-feira, como as no j falado e lotado chat da Rdio Gruta.
E no foi s no ambiente urbano que me aventurei, que me arrisquei, utilizei a

127

internet (a internet j no mais ou menos urbana e vice-versa?) tambm para isso. De

todo modo, apesar de no pr minha vida fsica em risco, como em algumas situaes do

documentrio, so as mesmas plataformas simblicas existentes entre sujeito e objeto de

pesquisa que busco tambm nesta experincia interntica (prefiri interntica virtual,
porque pode soar diferente do real), romper e aventurar. H tanto de mim no objeto, h
tantas falas no objeto, h tanto do objeto em mim, h tantas aflies parecidas, mas bem,
esta discusso j tomou grande espao no captulo sobre a conversa como metodologiafilosofia de pesquisa, afinal basicamente nela que, toda possvel distncia segura escapa.
Por agora, vamos experincia na internet que no passa de uma experincia de conversa,
mas que por alguma razo eu no deixei no captulo sobre a conversa.
Minha ideia foi, ao invs de apenas visitar e analisar os fotologs dos piXadores,
como uma pesquisa mais tradicional poderia ter feito, resolvi criar o meu fotolog, entrar na
rede deles (ou seria nossa?) e ser parte ativa da criao ininterrupta de fluxos
comunicacionais. Frases das cidades foi o nome que escolhi para o meu fotolog e, nele,
32

Programa de mensagens instantneas mais utilizado no Brasil.

como j anuncia o nome, foquei nas frases colocadas, muitas vezes, ao lado dos seus
nomes, uma vez que vejo nelas um momento em que a aparentemente fechada cultura do

Xarpi, usa uma gramtica mais geral, para que todos, mesmo sem saber quem foram os
autores, possam ler e ser impactados de alguma maneira. Talvez este seja um flagrante
evidente da insuficincia de uma cultura se fechar 100% sobre si mesma. Ento, passei a
postar constantemente fotos destas frases aliadas a alguns pensamentos provocativos sobre elas, esperando, a partir de ento, os possveis comentrios de demais pessoas presentes naquela rede, em sua maioria, obviamente, piXadores. E no s isso, passei tambm a
frequentar e a atuar nos fotologs dos demais participantes, criando, assim, mais um mecanismo de mergulho e afetao minha junto ao objeto (ou seria sujeito?) da pesquisa. Escolhi as mais significativas para a pesquisa (que podem, e provavelmente sero, diferentes

128

das que voc escolheria, portanto, feche essa dissertao! Ande, escape dela! Visite o

fotolog www.fotolog.com/frasesdascidades e, logo em seguida, abandone-o, siga pelos

outros linkados na coluna da direita! Mova-se! Encante-se! Enoje-se!) e as coloco aqui

agora junto com as fotos e pensamentos postados33:

33

Obviamente que aqui, apesar de eu ter selecionado os comentrios que julguei mais significativos, eles no foram corrigidos
diante da gramtica oficial portuguesa, tanto para ser mais fiel quanto parar deixar estampada as novas lnguas internticas que
circulam cada vez mais por a.

Dizem que somos loukos

13/08/08

Inaugurando o Frases da Cidade!

129

Dizem que somos loukos, mas apenas evidenciamos o carter vivo na metrpole!

Flagramos a insuficincia de seu projeto de segurana e limpeza! Deflagramos os gritos

dos que deste projeto zombam com a maior sabedoria!
Vida longa ao Frases da Cidade!
mafia44_mafia44 disse em 13/08/08 20:30
MUITO BOA A INDEIA MANIN....
JA TA ADD AKI JA ADD AI TBM.....
GOABOY TI 44 + MAFIA 44
instintourbano disse em 13/08/08 21:25
TAMU JUNTO MANO.......

Aqui eu no perdouo!!!

17/08/08

130

No s ele que no perdoa, mas a prpria ebulio polifnica da cidade impede o

perdo. Est tudo na nossa cara e ningum tem o direito de no ver!
Bem em baixo do nosso nariz.
acaoam1984 disse em 18/08/08 07:36
Rua uranos esquina com Euclides Faria.
mafia44_mafia44 disse em 18/08/08 09:12
NAO TEM PERDAO MSM NAO.......
saby86 disse em 18/08/08 09:35

Muito boa a sua ideia, tbm acho muito foda frases nos muros, afinal o recado tem que ser
dado............... vou ver se acho alguma frase do eterno PLANO de SG e mandar pra
vc........................
gop_31 disse em 20/08/08 11:04
SE FRASES DE AMOR, PRA TI FOR BEM ACEITO, LA NO MEU FOT TEM
ALGUMAS SICERAS E BONITAS HOMENAGENS PARA MINHA
PATROA,RSRSRRS....

BANDIDOS DO CU

22/08/08

131

Se a cidade cresce pra cima, ns como corpos confundidos com ela, tambm subimos
junto, escalando as zonas de perigos inventadas por aqueles que no sobreviveriam

sequer um segundo nelas. E o pior, estes que dormem nas coberturas discursam sobre um
cu ilusrio, s deles...

Quando eles fecharem os olhos, dormirem, algum espancar a sua janela. Vc tem direito
de dormir tranquilo? HA HA HA NO!
saby86 disse em 22/08/08 13:25
Sempre com belos textos, show de bola..........
J achei uma frase maneira ,quando tirar a foto vou mandar pra ti.......

1 MINUTO DE FAMA

24/08/08

132

Se a mdia brinca com a gente, nada melhor que brincar com a mdia. Ainda h algo de
pblico no espao que se diz pblico. Parece redundante, mas no , geralmente toda
coisa oficial que se auto-intitula pblica o apenas para os que so donos dela.

Mas os vrus tambm querem seus minutos de fama. E sem d vamos l e tomamos ela,
sem pudores!
saby86 disse em 25/08/08 00:11

Show de bola, muito bom o q vc est fazendo, nem sei se vc charpi ou s um admirador
mas acho muito legal sua iniciativa...........
J tirei uma foto com uma frase ,depois te passo...............
gop_31 disse em 25/08/08 13:37
QUEM FOI QUE DISSE, QUE NO MEIO EM QUE VIVEMOS SOMOS TODOS
MARGINAIS, TAMBM TEM GENTE MUITO CULTA, E VOC A PROVA DISSO
MEU CAMARADA,PARABENS PELOS TEXTOS EXPLCITOS A VERDADEIRA
REALIDADE EM QUE VIVEMOS,ABRAO.
pekenagigante disse em 26/08/08 13:17
eu j passei por esse lugar ai!
nas minhas frias do trampo , eu vou passar um semana ai,
bora marcar de dar um rol heim
abrao

DI LADIN

26/08/08

133

Para alm da verticalidade e da horizontalidade da cidade, tem horas que ela se esgueira,
torna-se diagonal. Mas nosso corpo continua subindo, no perdoando nada.
Seja de que jeito for, tudo nosso.. at di ladin!
edfoda08 disse em 27/08/08 21:45

DI
LADIN
DIN G DIN G DIN G DIN G DIN G DIN
le_doidera disse em 28/08/08 00:28
os mlk brincaram !
criativo
passa la depois
vaLEu. paz
bali - le
admiradordaarte2 disse em 28/08/08 10:50
Caralho... geral cheio de neologismos!
canil_cyck disse em 28/08/08 12:54
di ladin gostosin...rs, mandou bem!!!

SEM DESCANSO

29/08/08

134

Pode ser que seja onde a maioria dorme que os organismos das cidades trabalhem mais

inquietantemente, ou seja, SEM DESCANSO! Quando todos acham que por cessarem os
engarrafamentos, a cidade dorme, SEM DESCANSO ocupamos este espao s
aparentemente inabitado!
instintourbano disse em 30/08/08 03:07
SEM TRGUA!!!!
acaoam1984 disse em 30/08/08 07:55
Vocs no dormem mesmo.
saby86 disse em 30/08/08 11:00
Talvez pela presso da vida no podemos descansar................

CULTURA REAL!

01/09/08

135

Quais os fatores que levam uma cultura a ser real, ou mais real que outra? At que ponto
afirmar a sua prpria cultura como real afirmar que outras no valem nada?... S
reflexes que estes muros me fazem ter...
saby86 disse em 02/09/08 09:37

Difcil saber o que real ou no, ainda mais se tratando de cultura......

hairxarpi disse em 02/09/08 10:58
eu creio q o nosso movimento seja real.....................
s ver o q fazemos nos muros.................
agora no sei at q ponto cultural ou artistico................
real eu sei q ......................................
gop_31 disse em 02/09/08 11:49
PARA UNS NO PODE SER REAL, MAIS PARA MIM O Xarpi UM FATO!

No sou do Inferno, mas o meu piche eterno

05/09/08

136

Se para a vida pulsar preciso o convvio com as imperfeies, o cu em sua plenitude

deve ser uma inrcia de sorrisos sem graa! Fervilhar no inferno, eis a paixo, eis a graa
da vida!
saby86 disse em 05/09/08 15:51
To infernal como nosso dia a dia............
gruta5estrelas disse em 06/09/08 15:20
muro muito eterno na cohab em ramos.
add a,
irmandadisagrada disse em 09/09/08 01:13
S feras, Bofe, Bolt, Plaf e essa frase ficou engraada.

NA CARA DOS HOMENS. . .

11/09/08

137

Est tudo lodo de baixo do nosso nariz, tudo to na nossa cara, mas somos levados pelos
ditos oficiais a transcender por um projeto de limpeza ilusrio. Ingnuos os que pensam
sobre como o mundo deve ser, viva aos que vivem o mundo que , que est sendo!
acaoam1984 disse em 11/09/08 15:48
Mete a cara man.
instintourbano disse em 11/09/08 15:58
A CHAPA AE KENT........NA CARA E NA CORAGEM......
saby86 disse em 11/09/08 16:01
Existem muitas coisas que esto bem na nossa cara e no conseguimos enxergar.......

Arte + Crime + Amor

15/09/08

138

O amor transborda pela cidade, atravessa os limites do corpo, vai longe, indisciplinado.

Amor, crime e arte - coisas s aparentemente divergentes, mas que juntas provocam uma
verdadeira orgia.

Galera que convidei para ir UERJ amanh. Tudo confirmadasso! Podem confirmar por
aqui mesmo. De todo modo, ligarei pra vocs logo logo.
Na porta de entrada da UERJ s 16:15! (ver p. 314)
instintourbano disse em 15/09/08 12:19
confirmado!
nath__paesleme disse em 15/09/08 12:25
confirmado!!!!!!!!!!!!!
bjos gugaaaaaaaaa
edfoda08 disse em 15/09/08 18:16
CONFIRMADO!!!!!!!!!!
saby86 disse em 15/09/08 21:00
O mistrio do amor maior que o mistrio da morte......... ( Oscar Wide)

O POETA VOC QUE L

14/10/08

139

Antes de tudo! FOI MAL O SUMIO GALERAAAAA! Mas como alguns sabem,

graas a minha pesquisa, vim parar em Roma para um curso de antropologia cultural e
por isso andei um pouco sumido, mas mesmo daqui, retomo agora o fotolog, como a
mesma acuidade de sempre, mas agora com algumas frases italianas, que tal?

De fato, se o ocidentalismo atribuiu a quem escreve o ttulo de poeta, isso j est mais do
que antiquado e retorgrado, o poeta, de fato quem l! Na cidade, o poeta quem, em
seu percurso, d espao a uma ou vrias olhadas de lado, esquecendo um pouco, ao
menos por alguns segundos de olhar s pra frente. Poeta na cidade aquele que no se
limita a andar somente nas vias principais, mas pega errneamente as laterais,
indisciplinando o percurso j posto. PiXadores, os poetas da rua!
acaoam1984 disse em 14/10/08 15:19
Gostei dessa,poetas da rua.
saby86 disse em 14/10/08 20:09
Show de bola. Parabns ppelo trabalho der dado frutos.......
fotra_ag_1990 disse em 27/10/08 15:47
APROVEITA MANO E REPASSA TUDO Q TEM A PARA TODOS DAKI...

Anti-Graffiti! HA HA HA Ingnuo

22/11/08

Fala Galera!

140

Bem, mais uma vez ando meio sumido, mas que fiz um pequeno giro pela Europa e
agora, estou com um mega arsenal com mais de 4 mil fotos de piXao.

Bem, desta vez no de fato uma frase no muro, mas num carro que achei em Berlin,

uma das cidades onde a relao entre a cidade e os muros mais intensa e alm disso,
histrica. Por isso, suas superfcies so, de fato, vivssimas.
De todo modo, sempre tem os sonhadores de uma cidade limpa, quer dizer, morta. E
ainda tem uns que, espertamente, lucram com o grafites. Pensem, o sucesso total desta
empresa ser justamente o decreto da sua falncia.
Dia 8 de dezembro estarei de volta e estarei no XRF FATO!!
familia5estrelas disse em 22/11/08 14:39
uma vez grafitei com um amigo da alemanha aki no rio e ele falou que la tem policia
especializada s pra pegar grafiteiro, tem helicoptero e tudo..la a cena muito mais forte
que aki.. mo doidera essa foto ai valeu cara abrao!
Stile
saby86 disse em 22/11/08 14:42
Essa foi boa....... os muros de Berlin tinha muita pichao ,s esqueci qual dos lados pq

na outra se vc fosse pichar ficava por la mesmo ......rsrs

nath__paesleme disse em 22/11/08 14:59
kero pichar a europa todinhaaaaaaaaaaaaaa
pragasdo_sistema disse em 24/11/08 06:19
bem loko eim
mais ae q carro esse? falow aliado fika na paz!
((PrAGAS*DO*S1ST3MA)) 13 anos na luta deixando o sistema de refem!
boyplay1622 disse em 24/11/08 10:39
CALA DE VELUDO ou BUNDA DE FORA PIXAR ESSE CARRO TODO . !
RSRSRS AB IRMO !

141

BE VANDAL

27/11/08

142

Um pouco de vandalismo somado a um bom humor faz da ironia e da falcatrua as chaves

para se entender e mergulhar na arte contempornea e na vida da nova metrpole!
saby86 disse em 27/11/08 11:33
Ser que vc vandalo por fumar? rsrs
acaoam1984 disse em 27/11/08 11:49
O vandalismo est em todo lugar.
daniel_tj disse em 27/11/08 11:51
Boa tarde.
Uma boa frase pode marcar uma pessoa para sempre.
Foi uma frase de um pichador que me fez olhar para os muros.
Abraos.

Momento de Liberdade

14/12/08

143

justamente quando a juventude zomba de algumas leis que ela chega o mximo

possvel prximo de algum sentimento de liberdade. De todo modo deve ser gil, no

corre, uma liberdade que no tem espao para relaxamento. Mas tudo com muita rizada!
saby86 disse em 15/12/08 09:08
Momento de liberdade so raros hj em dia.....

Capitalizado, vendido... mas pelo bem!

21/12/08

144

Pelo bem, em nome de um determinado regime de verdades chamado regularmente de

bem, so acometidas as maiores violncias. Digo maiores justamente por serem
simblicas, por ferirem o esprito e no a carne diretamente.

Em nome do bem, ou melhor, em nome desta inofensiva loja do Shopping Rio Sul, o

Xarpi fica assim, domesticado, sem foras, at bonitinho no pior e mais nefasto dos
sentidos.
Ao menos a rua e a cidade inteira continua rindo disso tudo, sem nem ligar!
Na corrida das filmagens.. vamo q vamo!
saby86 disse em 22/12/08 08:02
At que maneiro por um lado ,quem sabe no vejam os pichadores com menos
preconceito mas por outro meio estranho ser um produto de loja j q todos criticam
essa arte....

MADE IN COMPLEXO

09/01/09

145

Do local ao global, o Xarpi ao mesmo tempo que afirma seu lugar de pertencimento,
quebra todos os limites da geografia, uma cidade sem fronteiras. Seja na vertical, do
baixo ao 10o andar; seja na horizontal, da Pavuna ao Leblon.
o fazer simblico inexplicvel!
nathna disse em 10/01/09 10:20
gugaaaa e suas postagens.
um dia escrevo textos iguais aos seus
vuto_lm disse em 17/01/09 14:06
FALA MEU GRANDE AMIGO GUGA.
FOI MAIOR SATISFAAO TER CONHECIDO VC E O MARCELO
ESPERO PODER TROCAR NOVAS IDEIAS COM VCS..POW NAQUELE DIA
PARAMO O TRANSITO CARA,COISA DE DOIDO MSM

Ento vc veio me matar no ... Toma Toma Toma

19/01/09

146

Se vc um arteiro e sua arte possui uma esttica que vai de encontro limpeza to

sonhada, sobre voc j estar justificada o maior dos crimes simblicos, o aniquilamento
esttico... Mas vc ri disso tudo e... Toma Toma Toma
passeievi disse em 19/01/09 14:26
caraca isso ai era um funko das antigas ! hehe
abraos!

Arte valor. Roube!

27/01/09

147

Seria o roubo da arte um ato artstico, potico? Seria o roubo mais um conceito de arte?

Levando para o campo visual, a cidade no permite mais a propriedade do visual, tudo
de todos e nada de ningum. Roubo do visual, interferncia na paisagem, indisciplina
na arquitetura. No seria este roubo uma forma de manter a cidade viva? No estaria a
destruio sempre vinculada a uma construo?
Perguntas sem respostas prontas, so melhores que as decorebas, intensificam o
pensamento.
irmandadisagrada disse em 27/01/09 06:36
Cada um com seu ponto de vista, Apoio totalmente a liberdade de divulgar opinies
mesmo que no concorde com elas, defenderei sempre o direito que todos tem de dizelas.
Abrao do amigo Sany
nathna disse em 27/01/09 06:46
Fao das palavras do Sany as minhas.
Sou pichadora e no ladra.
Mas cada um com seu cada qual.
Grande ab!

gamel_g80 disse em 24/02/09 20:18

Quem nao faz nada de errado??? O mundo ta cheio de hipcritas que chega a dar NOJO
!!!
gdbdbdg disse em 26/02/09 21:27
O hiphop sempre roubou as bases do James Brown - que na hora de tocar quer mais
casa cheia!! Anonimato que perigoso! Se tiver um pouco de respeito ainda vai bem
tambm! Roubo? Existe? Ento vira homenagem, n?
Caraca, filosofei...

148

No Pixe, Crie!

03/03/09

149

Assinatura de uma pintura feita no muro de uma madeireira em Olaria.

Agora me digam, me parece que este rapaz limita o ato de criar a tudo aquilo que lhe

conforta... uma esttica disciplinada, confortvel, higinica, que no cause falta de ar e

se possvel com lucros e cores.

Que para ele o Xarpi apenas destrua, isso s dar mais potncia, afinal toda criao mais
sublime prev uma grande destruio. Enquanto isso a criao do bem limita e aniquila
o poder esttico do que julgam como mal... invenes deste mundo cheio de
moralizaes estticas.
Compaream ao prxim - - o Churras da Sul! Estaremos l em uma das ltimas
filmagens pro filme! Apaream todos!!!!!!
qualetio disse em 03/03/09 23:26
Nada se cria , tudo se copia ou ser q no? Eis uma pergunta q fica sem resposta ......
hairxarpi disse em 04/03/09 08:11
nesse caso ai....seria
no crie....pixe.......kkkkkkkkkkkkk
viras98 disse em 04/03/09 09:07
criando piche nas ruas rsrsrs !!!! blz cara !!!! viras

edfoda08 disse em 06/03/09 11:57

XINGU MORA AKI NA AREA...KKKKK MO SEQUELA DO CARALHO ..KKKK

Continuando neste caminho do Xarpi digital, um blog ganhou destaque por ser,
talvez, o nico a focar exclusivamente o tema da piXao. Falo do Paginas de Tinta14,
o qual passou um bom tempo publicando, quase que diariamente, longas entrevistas com
esta meninada do bonde do

Xarpi, tanto com os mais novatos, as revelaes, quanto

com os mais lendrios, com os histricos. Mesmo tendo as entrevistas como principal tipo
de postagem, o blog tambm j abriu espao para artigos, tendo sido inclusive um meu
(pode pr no Lattes?), notcias e, at mesmo, histrias de consagrados piXadores falecidos, como o eterno CAIXA. Lembrando que, por este blog, eu tenho um carinho muito
especial, uma vez que, foi meu primeiro achado, minha primeira fonte de contato. Quem o

150

comandava e o comanda ainda hoje (mesmo que numa frequncia mais moderada) o

Nuno (aquele que costuma ver de cima quando passa a viatura), o qual teve papel funda-

mental no meu percurso dentro desta aventura (ou seria pesquisa?). Sendo assim, as pas-

tas, os fotologs, as comunidades do orkut, os posts do Paginas de Tinta, e finalmente as

res, caso mantenham esta intensa troca de informaes e materiais, j podem, de fato,
garantir a existncia de uma biblioteca do Xarpi carioca. O patrimnio e a memria esto
assegurados, mas sem a cafonagem de uma poltica de restaurao.

5.3.1.. uma cmera numa mo e um jet na outra.

Neste cenrio que trafega entre o real e o virtual, entendendo-os no como
dualidades, mas como noes que se perpassam, se confundem, e levando em conta a
gradativa perda do valor transcendental e aparentemente descorporificado do produtor
audiovisual, em virtude do alargamento alcanado pela popularizao de uma srie de
novas tecnologias, tanto de produo como de distribuio, a galera do Xarpi, condizente

com a sua condio juvenil, rapidamente se adaptou, ou indo alm, criou novos valores de
sociabilidade cotidiana atravs destas novas possibilidades audiovisuais, que ganham em
intensidade, especialmente quando so pesquisadas na potncia de suas vinculaes a tais
sombrias culturas, cuja atuao encontra na internet e nas madrugadas inabitadas, a
volatilidade e segurana ideal para seu hibridismo identitrio.
O audiovisual, nas mos no s do bonde do

Xarpi, deixou de ser objeto de

consumo para tornar-se ferramenta de manipulao, de poetizao, de expresso. No

basta mais desenvolver uma caligrafia, criar um nome, escalar o mais alto, espalhar o mais
longe, conhecer todos os redutos da cidade, preciso levar esta fora impactante para
todos os ambientes propcios de estetizao e de fetichizao, ou seja, para um protagonismo
da comunicao, mais uma vez, especialmente a visual. No h mais cultura contempor-

151

neo-urbano-cosmopolita que no destine produo e distribuio de vdeos um papel

central na sua produo de significados, em seus processos de sociabilidade, e o

Xarpi,

tendo a comunicao visual como base de seus impulsos estticos, de forma alguma, esca-

pa disso. Neste sentido, a internet e sua nova capacidade de armazenamento de vdeos, em

especial pelo site YouTube, se transforma numa nova plataforma para as artistagens que,
mesmo no saindo das sombras madrugais, ganham a luminosidade do monitor. Sejam
vdeos das aes, montagens com fotos, registros das res, ou vdeos das pastas, todos os
elementos passam a ser passveis de captao e poetizao. A palavra passvel d at um
tom de autorizao, mas no bem assim, tudo tomado a reboque, de impulso, no se
pede permisso, no d nem tempo de alguma autoridade autorizar, caiu na rede, j era,
mais uma vez, tudo nosso.
Por isso, cada vez mais comum, hoje, o piXador ampliar sua capacidade de comunicao e, por isso, como j questionei acima, a internet vai, em certa medida, se
urbanizando, ao passo que o urbano se internetiza, numa simpatia esttica que, aqui, tem a

ilegalidade, o inesperado como sentidos de aproximao. Assim, no s a internet influenciada e alimentada pela cidade, mas o contrrio tambm acontece na mesma intensidade. Uma ruela pouco habitada, pouco trafegada, antes esquecida tanto pelo piXador quanto pelos publicitrios, por no atingir os olhares dos passantes, agora pode ser ocupada,
utilizada e artistada, especialmente por esta meninada, afinal de contas, mais seguro,
mais difcil de rodar, e a publicao em um fotolog ou em um lbum do orkut, com boa
divulgao, torna aquele espao quase-nunca-visto em um potente atrator15 visual. Da via
expressa super povoada ao fotolog mais visitado, do monumento central ao vdeo mais
assistido, as simpatias e os fetiches visuais do indcios de que a diferena entre eles est
cada vez menos clara. Portanto, no so poucos os piXadoradores que, agora, precisam de
dois compartimentos, um para guardar o jet e o outro para guardar sua cmera digital.

152

E no s o muro que se transfigura em site, o site tambm se torna muro, mesmo

que seja com muito menos pot ncia. Alguns sites como o Paint that Shit

(www.paintthatshitgold.com em portugus: pinte esta merda ainda no ar) e o Netdisaster

(www.netdisaster.com em portugus: desastre na rede denunciado e posto fora do ar

pelo Yahoo! e pelo Ebay) possibilitam voc carregar qualquer outro site da rede, e sobre
ele, atravs de um jet virtual, pr seu piXe, fazer seu desenho, qualquer coisa. De todo
modo, no h como comparar a potncia, afinal de contas, mesmo que algumas grandes
marcas, como aconteceu, se incomodem, este no deixa marcas. Assim que voc atualiza
a pgina, tudo volta ao normal. No entanto, no por no ter potncia que deixa de ser
significativo, at porque, entre a galera do

Xarpi, os poucos que se aventuraram nisso

(saudavelmente preferem as escaladas), escolheram o site da prefeitura do Rio de Janeiro

ou da Polcia Federal. Por que ser?

Enquanto a mo suja a cmera de tinta, a cmera digitaliza a tinta e, no meio disso

tudo, o que parecia ser inanimado ganha vida, torna-se sujeito ativo, pulsante. O analgico
e o digital se aglutinam e, mais uma vez, os eXtremos, os riscos demolem uma srie de
dualidades, pondo-as em um convvio audaz.

153

De todo modo, assim como a tcnica e o risco da utilizao do jet de tinta andam
juntos, o mesmo acontece com a cmera. Se o local da misso muito escuro, se no h
uma iluminao noturna que daria um clima mais ativo foto, que se deixe a luz acender,

que a festa termine, mas pela manh, j sbrios, a cidade pe em cena, bem focado, seus
ltimos feitos artsticos, ou melhor, arteiros. Aps o sono, geralmente meio atrapalhado
pela quantidade de adrenalina que faz o corpo tremer, o piXador retorna ao local, agora
para o momento contemplativo, filma, fotografa, eterniza. Hoje j no mais apenas a
pedra que eterniza, a imagem tambm, a urbanidade da internet, o digital faz o analgico
se perpetuar, pedra em pixel, pixel em pedra. Se algum apaga no dia seguinte, a dor
grande pro arteiro, mas, se j foi filmado, fotografado, disseminado e compartilhado, a dor
diminui numa nostalgia da memria documentada, arquivada. Como aconteceu com a
gente, certa vez, durante a filmagem do documentrio. Em uma daquelas madrugadas,
passamos boa parte dela filmando Fyt e Luri arteirando por Botafogo. Em uma das misses, na Rua So Clemente, eles subiram nas janelas do primeiro andar, puseram seus

nomes, escreveram a frase MUITO RISCO PARA UM RABISCO. Contudo, no dia

seguinte, j ao meio dia, passei novamente em frente ao local, todo animado, querendo ver
aquela obra amanhecida, quando, para minha surpresa, j havia sido apagada. De todo
modo, o HD da cmera guardava a memria da cidade em high definition.
Mais uma vez, feche esta dissertao, abandone-a por um tempo, ou para sempre se
preferir, a documentao desta galera est na rede. Visite j o Youtube e digite Xarpi! Ou
melhor, j dei uma facilitada para voc, alguns vdeos esto na seo Youtube do DVD
desta dissertao, mas no se limite a ele, v rede, h tanta coisa que eu deixei pra l, que
vi e j esqueci, que sequer encontrei, alm de todos os vdeos postados enquanto voc lia
isso aqui. De qualquer maneira, enquanto voc fica a assistindo vdeos, vou continuar
escrevendo. Te pedi para abandonar meus escritos? No acredite em mim, tudo isso puro

154

charme, tudo um jogo de seduo, se voc me obedecer, na iluso de que, seguindo o que
o autor pensa, voc o ler melhor, no ter compreendido bem o sentido do trabalho, e
pior, me sentirei abandonado. Portanto, continue lendo ou...

Um vdeo que me chamou muita ateno por ser eXtremamente significativo para
se pensar esta relao multiforme entre fotofilmagemcorpocidadeXarpiperigo chama-se
Passeio na Perimetral, e pode ser visto tanto no DVD quanto no link: http://
www.youtube.com/watch?v=0HEfXzFYGq0 . Nos primeiros segundos, o vdeo anuncia

o seu propsito com o Xarpi incluso na era digital, ficou mais fcil divulgar as obras de
cada piXador, logo depois emenda acompanharemos NUNODV indo tirar fotos de
uma de suas sadas. Repare que o momento da foto pode ser to ou mais difcil que o ato
de Xarpi. Logo de cara, vale a pena pensarmos porque que ele fez questo de por aspas
na palavra obra. A meu ver, de imediato, os mais arte-educadores (Os premiados! Os mais
publicados! Os pesos-pesados! Mais Anti-Educativos, Aiai No Adianta!) pensaro Ta
vendo, ele mesmo sabe que aquilo no chega a ser uma obra de verdade. Repito, mais

uma vez: o quanto se perde! Da mesma forma que isolam o artista em um local sem fora,
sem eXtremeza, ao se negarem o papel de artista, mas sim de arteiro (Quanta sagacidade!
Que drible!), como ento tirar de seus feitos tambm o peso de OBRA? As aspas tm o
poder de dissolver, de dar mais leveza para continuar. Talvez a Arte seja to sem graa, to
cafona que, ao no se encontrar uma palavra melhor, usa-se obra mesmo, mas com aspas,
por favor! (Mais um drible!) Vale a pena reforar este belo drible com um rpido pensamento sobre a construo da ideia e da super-valorizao do que se passa a se entender
como Arte, sem esquecer que, para isso, serve como base, uma construo super habilidosa de uma linguagem prpria que sustenta seus aspectos sublimados.
A linguagem especfica com a qual se discute o mundo da arte uma cortina de
fumaa que confere uma mstica ou aura especial a esse aspecto da vida

155

burguesa. A burguesia classifica suas preferncias como arte. A prpria

linguagem confere um status distinto ao que apreciado. (TAYLOR, 2005, p.

48)

Subindo pela mureta estreita, com espao para pouco mais que meus dois ps, de

um dos mais altos e longos viadutos do Rio de Janeiro, to alto que nem mais um viaduto, e sim uma avenida a Perimetral. Ele vai-se insinuando. De um lado, os carros, do
outro, um abismo. Um nibus passa, tudo treme, vou pro acostamento e fico ainda mais
prximo deles, que passam velozes, ou continuo na mureta que, tremendo, faz os centme-

tros que me separam do abismo crescerem em ameaa? Terei que ir pela mureta. Com
todo o cuidado, com o equilbrio de um piXador, s aparento estar com algum medo nestas
linhas no escritas por mim. Aqui, na mureta, no vdeo, no ferrugem, na Triferrulogia
Nuno e Fyt, sou confiante, me sinto confortvel, encontro o equilbrio. Diferente deste
que fala, temendo a minha queda, ingnuo. Sigo j mais acostumado com o treme-treme,
finjo nem ligar muito para a altura direita. esquerda essas fotos j tenho, quero as
dos trs ferrugens novos, os mais recentes, mais altos, sem desligar a cmera, claro.

Est ficando alto. Enquanto eu digo isso, rindo, aquele que escreve acredita que estou
suando mais. Passa a suar ainda mais. Subindo pelo lado direito, corro mais riscos, os
nibus preferem esta pista, quase no h acostamento, talvez uns 15 centmetros. Caralho,
passou raspando na minha orelha, senti at o vento! Olha! L no alto, Kadu e Stile, dois
amigos da tinta. Mesmo quase no os vendo, os ferrugens e as pastilhas garantem nossos
encontros, encontros de olhar. Um jornal voador me interrompe, mais um atrator visual,
mesmo que aparentemente seja lixo. Marginais invadem nibus e matam um passageiro.
Infelizmente, nenhuma novidade! Assim como este que escreve e eu estamos em primeira pessoa, nos confundindo, a cmera tambm pede seu papel de protagonista, ela
torna-se um ser que olha, e mais, que me olha, que nos olha. A mureta tremida me serve de
base, sem muita segurana, foco nele, eu poso para ela, alguns minutos ali sentados, mos-

156

trando conforto em estar contemplando, justamente onde s se deve passar acima dos
50km/h. Isso deve dar um medo! O nibus que passa sacode a camisa, devo ir sempre
esgueirando a mureta, seno. Preciso atravessar, vem comigo! Pela primeira vez, falo

com algum, cmera e aos que esto dentro dela. Atravesso ruas no atravessveis, ser

irresponsvel, quanta ousadia. Clculos automticos entre mim, mim e o carro. D um

frio na barriga essa hora. Vamos outra mureta, mais uma vez poso para mim, para
vocs, sento com as mos sobre o joelho. Uuuuuii!!!! Foi por pouco! Limpo as mos e
sento, agora ainda mais confortvel, recostado ao poste que jamais foi recostado por ningum, mureta que mais parece um banco. Essa porra fica balanando. Como vou manter
o foco e no deixar tudo tremido? Mos na cabea. Relaxante posio de sobrevoar a
cidade, de ocupar lugares nunca ocupados, um ar to puro, poderia dormir aqui, a minha
casa, contemplao do que nosso, da beleza que escapa. Que visual! Daqui vai dar pra
tirar a foto! Chega de filme, agora vou fotografar. No tem jeito, quem passa v!
Seria bom se assim fosse, mas a maioria no v, vive sem nem tomar conhecimento,

experincia pro saco, morte sem experincia. Tropeos.. T..ro...p.e....o..s. Disso ningum
escapa. Obviamente que estes dois ltimos pargrafos faro muito mais sentido se lidos ao
mesmo tempo que o citado vdeo for visto, de todo modo, sua leitura desamparada do
visual tambm ser muito bem vinda, talvez mais imprevisvel. eXperimente!

5.4.. DO RAP AO ROCK, NO XARPI TEM DE TUDO.

O aspecto sonoro, claro, tambm no podia ficar de fora, haja vista a importncia e
centralidade que a msica exerce em todas as culturas juvenis. Neste caso, o predomnio do
rap especialmente do rap underground e do funk, ainda mais os proibides, como j at
foi dito pelo pessoal da 5 estrelas evidente, talvez pela instantaneidade em poetizar com

157

a linguagem, com a letra. Neste sentido, uma figura que me encantou foi Leonel, o rapper do

Xarpi e seu parceiro de rimas e tintas Runk, mais um que mistura sua ao no Xarpi com
suas poesias raps, os quais nos presentearam durante nossa conversa filmada, com um pequeno trecho de uma letra que, segundo eles, estava sendo dita ali em primeira mo:

Se as ruas esto te chamando,

Deixe sua mente aberta
Onde quer que voc v
Minha grafia te desperta
Chamam de andarilho
Por onde eu passei
Eu nunca vi cora nem to pouco conheci o rei
Sou apenas mais um entre tantos
Que esto inseridos na mesma cultura
A arte rabiscada que j levou pra sepultura
Quer colar, s chegar junto
Mas no venha pensando que Disney
Eu no posso mudar de assunto
Querer transformar um pato em cisne
A verdade s vezes di quando aparece de surpresa
A tinta no destri, mas afasta a tristeza
(RUNK e LEONEL)

No entanto, vale ressaltar que o pessoal mais antigo e que retornou neste embalo da
G80, tem no rock nacional da mesma dcada sua mais forte referncia musical. Tanto que,
at mesmo o programa Gruta 5, do qual j falamos, vez ou outra, faz um bloco de rock
oitentista em homenagem a esta rapaziada.
Pensei em destrinchar as letras que foram mais significativas para mim, de todo
modo, ao ouvir mais uma vez e comear a criar os enredamentos de minhas aventuras e
poetizaes de conhecimento, percebi que, grosso modo, eu j falaria de tudo aquilo, mesmo que nem sequer desse ateno s letras (o que seria um erro, uma falha, uma falta de
sensibilidade tremenda). Optei, portanto, por diluir este destrinchamento dos momentos
letrsticos mais interessantes por toda a dissertao em um trabalho minucioso entre anotaes, audies, releituras, cortando, colando, picotando, remodelando, fazendo da msi-

158

ca um elemento presente em toda extenso do trabalho, mesmo que tornasse este subcaptulo pequeno demais para o tamanho da importncia da msica na cultura. De todo modo,

estou em sintonia, talvez, inclusive, com o papel da msica hoje, cada vez mais presente
no cotidiano, nos trajetos, nos percursos, sem deixar de ser ouvida em casa, ou seja, est

em toda parte, como nunca esteve. E vale a pena dizer, que a indstria da msica nunca
teve tanto prejuzo quanto hoje, ao passo que, paradoxalmente, nunca se ouviu tanta msica. Deixemos assim, ento. A cada novo pargrafo, voc pode ser convidado a escutar um
mp3, a ler uma letra, assim, de supeto. Ah! E no porque falo isso somente agora, na
pgina (nmero da pgina), que antes eu j no tenha feito o mesmo inmeras vezes.

5.5.. LCO NMA! DEON QUE T A TALA? CIALIPO!

Assim como toda cultura, o

Xarpi tambm se debruou sobre a talvez mais com-

plexa construo esttica da humanidade, a linguagem. Se faltava apenas isso para que os
mais tradicionais aceitassem a piXao como cultura, agora vocs esto satisfeitos? Con-

vencidos? Escorreguei! Eu nem precisava me preocupar com vocs. No h nada mais

bvio que dizer que oXarpi cultura, a mesma coisa que dizer que msica cultura ou
que a universidade lida com conhecimento. De todo modo, esta capacidade de manipular
a lngua, de indisciplinar a gramtica, de se apossar dos cdigos oficiais da lngua e
transfigur-los mais comum do que se percebe primeira vista. Qual gerao que no
tem suas grias emblemticas to comuns e cotidianas para si, quanto estranhas ou cafonas
para a mais nova? Quantas vezes no entendemos nada que nosso av fala? No entanto,
para cada tempo que surge, , obviamente, a juventude que assume o protagonismo de
inventar as recodificaes de vocabulrios, que marcaro suas pocas, as quais levaro
incrustadas em si como nostalgia, como marca daquele momento de total efervescncia e
fertilidade esttica. Criao que continuar tomando sua lngua mesmo na mais alta idade,

159

momento que estranhamente, seus netos no vero sentido, coisa de velho. Quem nunca
criou em seu grupo de melhores amigos, um cdigo, uma gramtica secreta para que nin-

gum os entendesse? Digamos que os advogados e juzes, esse povo da legalidade, torna-

ram-se profissionais da coisa, e pior, conseguiram tornar algo to interessante em... vocs
sabem.
De uma forma paroxstica, encontramos uma postura de resistncia [...] na
bruxaria, consistindo [...] em alterar a ordem das letras, para derrubar a ordem
divina, com objetivos diablicos, e estabelecer em seu lugar uma desordem
infernal. Esta deformao mgica das palavras paradigmtica. Pode ser
encontrada [...] na gria da bandidagem e da marginalidade, mas tambm em
todas as tcnicas do new age e outros discursos dissociados da ordem econmica
estabelecida. (MAFFESOLI, 2004, p. 34-35)

No Xarpi carioca, foi a chamada lngua do TTK que tomou este lugar. Ningum sabe
muito bem ao certo onde, de fato, surgiu esta lngua. De certa maneira, a busca pela natureza e origem de uma lngua, seja ela qual for, assim como de outras produes estticas
com este nvel de complexidade, geralmente s nos remete a indcios, a possveis fontes

de inspirao, mas nunca a uma origem assim clara, essencial, divina que, por vezes,
acabamos querendo encontrar, sempre ingenuamente no atrelando ao caos sua capacidade criadora.
No entanto, esta lngua, o TTK, tem seus primrdios evidenciados pelo prprio nome,
provavelmente no bairro do Catete que, junto com a Glria, ligam a Zona Sul ao Centro do
Rio de Janeiro. Colocando lado a lado a fontica do nome TTK e o nome do bairro do Catete,
j se percebe, j se pode, facilmente, induzir como a criao desta reorganizao lingustica inverte-se as slabas das palavras e busca-se, com a prtica e a cotidianizao, a
maior fluidez e domnio da fala. Algumas pessoas que viveram a juventude na dcada de
70 me disseram que esta lngua foi inventada em um momento de ditadura militar, como
maneira de passear pelas ruas, conversar livremente, sem que a polcia percebesse do que

160

se tratava o assunto, especialmente aqueles mais proibidos. De todo modo, se isso de fato
vem da, foi uma bela apropriao da galera do

Xarpi, uma vez que o objetivo continua

sendo o mesmo, o da camuflagem, do escape, da fuga, baseando isso tudo na incompreenso.

Inclusive, o prprio nome Xarpi nasce da verso TTK da palavra piXar.

A origem da lngua do TTK eu no sei ao certo, mas dizem que vm de antes da

piXao, da ditadura, quando os jovens, os estudantes queriam conversar

sem que a polcia, sem que os militares percebessem o assunto. Caiu muito
bem para o Xarpi, porque, imagina, l na marquise, chega a polcia, a neguinho
j grita n: Cialipo nma! Deon que ta a tala? (HAIR em conversa)

Dentro desta codificao, algumas palavras ganharam destaque pela sua centralidade
quando o assunto Xarpi cialipo, zequimar, tatin, lhermu, romu, tala. Estas so palavras
que, basta ler as slabas ao contrrio para que se descubra o significado. De todo modo,
como em toda gramtica, h suas excees. Agora, interessante perceber que so excees surgidas pela cotidianizao da lngua, pelo seu uso. A palavra casa, por exemplo,
quando falada em TTK deveria ser saca, no entanto, a lngua, por ter sua fundamentao

muito mais na oralidade que na escrita (afinal de contas, foi criada para ser usada na
correria da rua), inverte a fontica e no a slaba em seu aspecto escrito. O resultado,
portanto zaca, uma vez que, o s de casa tem som de z. Interessante tambm a
mudana que ocorre com a palavra jet (de jet de tinta) quando, em TTK, torna-se tj, mais
uma vez, dando total prioridade oralidade que escrita. De todo modo, com a
popularizao do uso da internet entre esta rapaziada, a lngua do TTK vem-se adaptando
escrita. Vez por outra, no s por segurana, mas por j estarem to acostumados a falar
em TTK com os amigos piXadores, muitos escritos deles, principalmente nos fotologs, orkut
e YouTube, acabam escriturando a fala.
Como exemplificao tanto da oralidade quanto da escrita, e mais ainda do nvel de
fluncia que se possvel chegar atravs do uso sucessivo, sugiro que agora ouam o mp3

161

disponvel no DVD em anexo. Acabei de passar uns 30 minutos tentando passar os versos
em TTK do Leonel para uma verso escrita, mas, ao passo que, em alguns trechos, pela

entonao, a codificao ficava mais difcil, mais eu achava que era justamente esta dificuldade que flagrava minha incapacidade em decodificar e, mais ainda, denunciava que,
se eu fosse mais a fundo, estaria desvelando uma cultura que precisa de certa nebulosida-

de, de certo mistrio ilegal para ser interessante. Portanto, paro por aqui nesta brincadeira
vaidosa e charmosa de se dizer conhecedor de algo que no precisa ser reconhecido. Cabe
a voc ouvir e exercitar seu flego, se lhe interessar, claro.
Vale ainda dizer, ou melhor, confessar, que, no momento em que no conseguia
decifrar tudo da letra em TTK do Leonel, fui ao MSN e procurei ajuda com alguns piXadores.
E no que nem eles conseguiam decifrar tudo? Pondo-me em risco, balanando os poderes que uma dissertao de mestrado me d (que dir uma tese!), pergunto: ser que, se
eles tivessem conseguido, e eu, de fato, inclusse aqui a letra devidamente decifrada, eu
seria honesto, publicaria, deixaria claro quem, na verdade, os decifrou, ou seja, quem eram

os autores, ou passaria eu mesmo a acreditar que fui eu? (e no foi?) Que sei tudo, absolutamente tudo sobre eles? (e no sei?) Afinal de contas, quem o autor desta tese? (eu!) E
voc? No meu lugar, o quanto isto te serviria, assim como me serviria?
tica? Muito mais do que isso! Encanto! Afeto!

5.6.. OS PRIMRDIOS.. CELACANTO PROVOCA MAREMOTO!

Mesmo estando o retorno da G80, sendo, de fato, fortssimo e muito comentado
entre o pessoal do Xarpi, vale a pena irmos ainda um pouco mais para trs, quando j, na
segunda metade da dcada de 70, o Rio de Janeiro comeava a conhecer e, como no podia
ser diferente (ou podia?), a se incomodar com seus primeiros piXadores de muros (mal

162

sabiam onde isso ia parar, ainda nem sonhavam com janelas, topos, ferrugens). J em
meus primeiros contatos com a molecada atual, eu j ouvia falar, quase em tom de lenda,

sobre o pioneiro, o cara que, l pelos anos de 1976, comeou a espalhar pela cidade a frase
misteriosa e enigmtica CELACANTO PROVOCA MAREMOTO. De todo modo, al-

guns diziam que ele ainda estava vivo, que trabalhava em algum jornal, mas tudo ainda
parecia meio nebuloso, no se podia saber ao certo. Mas, de fato, eles estavam certos.
Aps algumas pesquisas pela internet, encontrei o site pessoal
(www.catalisando.com)
de um cara que se
intitulava C@T, abreviao de Carlos Alberto
Teixeira. Tendo ingressado em fsica nuclear na

PUC-RJ em 1978 e, depois, continuando na mesma PUC, trocado para anlise de sistemas, ele vinha, j h algum tempo, sendo colunista de informtica e internet em uma srie
de veculos da imprensa. Desde as minhas primeiras impresses, fuxicando o site dele,
ficava evidente que existia nele uma vontade de tumultuar a rigidez, a ordena o que h,
grosso modo, neste campo de conhecimento. Isso podia e ainda pode ser percebido tanto
em seus textos para imprensa quanto em uma srie de outros feitos que ele, irnica e
corajosamente, publica, sem o menor pudor em seu currculum vitae informal disponvel
abertamente no site. Para comeo de conversa, vejam acima a foto pessoal estampada em
seu currculo. O segundo fato significativo para se pensar o papel da ironia nesta galera
(no C@T em especial) que, como j foi dito, nas primeiras pginas deste trabalho, tem
muito mais a ver com um mpeto adrenalizante, com uma capacidade maior de movimen-

163

tao, que com alguma etariedade. (ver p. 20), o que ele batizou de atestado de hacking
emitido pela prpria PUC no ano de 1981, o qual exibido j em sua primeira pgina,

quase como um trofu. Na verdade, ele, sagazmente, renomeou como prova de sua habili-

dade em hacking, uma severa advertncia assinada pelo diretor de um dos laboratrios de
informtica da PUC, o RDC:

164

Enquanto, para uns, ou melhor, para as oficialidades, o uso fora do esperado de

certas ferramentas visto e denunciado como inadequado, perigoso e, por isso, passvel de
uma severa advertncia, para esta juventude eXtrema que v, desde os muros da cidade ao
laboratrio de informtica como matrias-primas ideais para suas artistagens, tudo no
passa da sua encantadora capacidade de apropriao do que inaproprivel, de artistagem
do que aparentemente no tem nada para artistar, ou seja, de dar movimento quilo que
imvel. Agora, quando a instituio pensa emitir sobre ele um documento punitivo, no
est, nada mais nada menos, que reforando, que atestando, agora documentado e carimbado, em papel timbrado, as suas mais audazes habilidades.
Quando voc ironiza, voc, de certa forma, cutuca. Se voc der uma cutucada
na stira, na ironia, voc desperta a pessoa a olhar por outro ngulo, alm de

165

ser prazeroso. At na internet, nos e-mails, quando voc quer amenizar alguma
coisa, voc pe aquele rizinho (rsrs), n? A fica claro que est brincado. O

mais interessante voc no colocar aquele risinho, deixar a frase do jeito que

est e o cara pensar ser que ele est falando srio, acho que vou matar esse
cara. J fiz muitos grandes inimigos assim. Mas quando conversvamos, viam
que no tinha nenhuma animosidade, era apenas uma ironia. (CELACANTO
em conversa)

Bem, mas o que mais importa para minha pesquisa que o Celacanto (chamarei, a
partir de agora o C@T de Celacanto, como a galera do

Xarpi o referencia) expe, mais

uma vez, em seu curriculum online, portanto, como valorizao de sua trajetria, o fato de
ser o autor da clebre piXao CELACANTO PROVOCA MAREMOTO. Se para
ser vitae, que o seja por inteiro, certo? (para poucos). Em suas palavras: Fui grafiteiro em
Ipanema, no Rio, na dcada de 70, quando criei uma logomarca bem transada que fez
fama nos muros da cidade: CELACANTO PROVOCA MAREMOTO! Talvez se intitular
grafiteiro no lugar de piXador pode ter sido uma maneira de amenizar possveis problemas, uma ttica para evitar que possveis portas fossem fechadas por conta disso. De todo
modo, no diminui a coragem em escancarar o seu histrico como uma juventude

adrenalizante. Logo depois deste trecho, ele lembra que, atravs desta sua fama pelas
paredes da cidade, ele, sem nem saber como, foi encontrado pela produo do programa
da Anglica. Como ele diz: Anos mais tarde fui contratado pela TV Manchete como
artista plstico para graffitar o cenrio de um programa da Anglica. De certa forma
voc, por meio de uma atividade esttica ilegal, criminosa, com todo o peso da indisciplina
juvenil, ganhar dinheiro de forma oficial, com nota fiscal de prestao de servios, sendo
batizado de artista plstico, no h como negar algo de cooptao de esvaziamento da
fora e da pulso acontece. No entanto, segundo ele, foi a produo do programa que o
intitulou como artista plstico, afinal de contas, na nota fiscal (abaixo), era preciso atribuir
um nome quele servio. Porm, no fundo, como pude perceber durante a entrevista, ele
riu disso tudo, e conta essa histria no como maneira de provar sua qualidade artstica,

166

como muitos fatalmente cambariam, mas sim em tom de habilidade, como uma prova sim,
mas da sua capacidade de drible e de ainda, mesmo rindo baixinho, ganhar um dinheirinho
que, na poca, foi at bem alto.

167
Agora, no foi toa que a produo da Anglica o escolheu e ainda pagou, sem
titubear, a quantidade pedida, dando a entender, portanto, que pagaria ainda mais, ou at
que esperava um preo maior, afinal, fechou o negcio sem contra proposta. Cabe aqui, j,
ento, uma breve relao entre a publicidade, a comunicao e o fetichismo visual que,
naquele momento, tinha seu grande crescimento e sua grande tomada do ambiente urbano

em geral. Noes que aprofundarei mais adiante, e que aqui, falando de Celacanto, deixarei, ento que ele conte:
Uma vez, estava no nibus e ouvi um cara atrs de mim querendo se mostrar
para a menina, e ele dizia: Sabe essa piXao a do Celacanto? Sou eu que
fao. Da, eu virei e perguntei: Como que ? No voc no, sou eu, voc
est mentindo. Ele colocava o rabo entre as pernas. Ento, virou at um jeito
de voc cantar uma menina, dizer que era o Celacanto. Nessa mesma conversa
do nibus, tinha um cara de terno e gravata que presenciou, chegou e me deu
um carto e disse: Eu trabalho com marcas, voc tinha que registrar essa marca.
Eu, moleque, caguei, guardei o carto em qualquer lugar. Fui muito burro e
mal assessorado. Devia ter feito isso, talvez ainda seja tempo. Antes de vocs
lanarem este filme, eu vou registrar essa marca! (CELACANTO em conversa)

Perdeu a chance de ganhar uma boa grana

168

mesmo, certamente muito maior que a conseguida

com o programa da Anglica. E no foi s ela que

percebeu fonte de capitalizao naquela frase que

tomava a cidade, no s seus muros, mas seus ditos,

seu folclore, suas lendas. Alm dela, tiveram, especialmente, duas campanhas publicitrias que lhe
marcaram, tanto que ele guarda at hoje o material
impresso de cada uma:
Depois teve duas lojas que se chamou Celacanto, uma na Tijuca e outra no
Jardim Botnico. Uma de presentes e outra de cama e mesa, nada a ver. Ainda
tiveram duas campanhas publicitrias que utilizaram, uma de uma marca de
jeans que, por usar risca de giz, colocava ao fundo da campanha um quadro
negro que tinha tanto a minha marca quando a do LERFAMU; alm da
BeMoreira, que era uma loja da poca, que lanou uma campanha na TV, no
rdio, em jornais, revistas Celacanto provoca maremoto de preos baixos.
Porra, devia ter registrado essa marca, faturava alto. A foi o auge, n?
(CELACANTO em conversa)

Alm disso, claro, este meu encontro com o

Celacanto tambm foi importante para saber, atravs das histrias de vida dele, no s as diferenas
e semelhanas entre quem piXava naquele tempo e
quem piXa hoje, mas tambm comear a recapturar,
pela memria, quais outros piXadores tambm estiveram em ao naquele tempo. notrio, portanto, que, apesar de ele ter alcanado uma maior fama,
por baixo dela, uma srie de nomes foram apagados. O poder da conversa, portanto, foi usado mais
uma vez, e a partir da, pudemos rememorar outros

169

nomes e aventuras urbanas de fins dos anos 70.

Naquela poca, inclusive dentro da prpria PUC,

tambm fazia sucesso outro piXador, o LERFAMU.

Nas palavras de Celacanto:

Isso comeou, eu tinha 16 anos, estava no colgio, inquieto

para caramba, naquela fase que voc quer se afirmar, que
voc quer mostrar que pode dominar o mundo. Estava numa
aula, acabou a aula e eu tinha visto uma reprise de um seriado
japons chamado Nacional Kid, tosco pra caramba, em preto
e branco, e um dos episdios era Os seres abissais. Nele, tinha um professor,
um oceangrafo, malvado pra caramba, que dizia com eco CELACANTO
PROVOCA MAREMOTO. Na mesma hora, eu bolei, com giz no quadro negro,
esse grafismo com uma moldurinha, uma seta e uma gota, mostrando que o
maremoto comeava ali. Fiz outro do outro lado do quadro, e era um intervalo,
ento enchi a sala inteira com esse troo, de giz colorido. A virou uma obsesso,
comecei a fazer no colgio inteiro. A fui pra rua e, com giz no dava, s em
tapumes que fazia um contraste bacana com o branco do giz, depois comprei
um pilot, um pilot mais grosso, at que tomei coragem de comprar um spray de
tinta. A comeou, arranjei uns adeptos que gostavam e me ajudavam a fazer a

vigilncia. A comecei a fazer a Zona Sul toda. Ento, apareceu um oponente

na poca, o LERFAMU, conheci tambm, j morreu at. Estudvamos na PUC
e comeamos a fazer uma guerra, um atacando o outro verbalmente pelos
banheiros da PUC. Ento, os banheiros de l ficaram emporcalhados. Era meu
oponente mais altura, at que comearam a aparecer outros piXadores, a
resolvemos nos unir contra os menores. Ento, atravs das paredes do banheiro,
marcamos um encontro em Copacabana, a selamos um pacto. Na PUC, no
nos conhecamos, apenas pelos ditos do banheiro. Ele estudava comunicao
social e eu fsica, ento eram prdios diferentes, mas depois nos unimos e
lutvamos contra o que chamvamos de seres inferiores que eram os outros
garotos da regio do Jardim Botnico, Gvea, Botafogo, ns ficvamos mais
em Ipanema, Leblon, So Conrado, ele morava na Gal. Glicrio, em Laranjeiras,
mas morreu de cirrose tem uns 15 anos. (CELACANTO em conversa)

De todo jeito, aps conhecer o cara que, para muitos, foi quem iniciou, ao menos
no Rio de Janeiro, o que se entende por piXao, aps saber de onde ele veio, que locais

170

ele frequentou, fiquei com um profundo receio, com uma grande desconfiana, provavelmente com boa quantidade de preconceito34, de que esta fama no seja, de fato, real. Fi-

quei pensando at que ponto o fato de sua marca ter ocupado os bairros da Zona Sul
carioca, ou seja, o local mais turstico da cidade; habitado pelas pessoas de maior poder

aquisitivo, pela intelectualidade burguesa, autora em grande parte dos ditos oficiais, das
colunas mais badaladas dos jornais, no foi fundamental para construir sobre ele, ou inventar sobre ele, este papel quase que folclrico de precursor de um fenmeno que passaria a se alastrar por todo o Rio de Janeiro? Como saberamos se algum antes dele j
piXava os bairros de So Gonalo? Como saber se algum, em Belford Roxo, j teria
criado para si um nome e espancado algum muro? Quais os locais da cidade que tm suas
histrias contadas, que tm seus cotidianos documentados pela imprensa, que tm voz
amplificada? Ou melhor, quem, at mais ainda naquela poca, compunha a imprensa,
onde moravam? Lembro de j ter procurado alguns livros sobre a histria do Rio de Janei34

Logo com uma pesquisa dessas, eu me assumir portador de algum preconceito? Fato denunciativo da invalidade da minha
pesquisa ou obviedade constituidora de ns? Preconceito leva desconfiana ou a desconfiana flagrante de preconceito?

ro em imagens, mas nenhum deles passava da Praa XV, da Av. Presidente Vargas e, claro,
comeando pelo Leblon. Bem, no se tem provas para bancar esta minha desconfiana, de
todo modo, cabe sim um p atrs, um receio, afinal de contas, algo que h muito tempo
ocupa com muito mais densidade e demografia as reas periferizadas das cidades, algo
que produzido muito mais por uma juventude periferizada, ter sido inaugurado no Leblon
, para mim, ao menos, desconfivel. Como j disse, tal postura receosa quanto a esta
verdade, pode at ser vista como preconceituosa s avessas, mas a parte mais interessante da aventura intelectual no duvidar, ainda mais daquilo que grandioso? O que foi
soterrado, o que no mais sequer encontrvel, aps a inveno do museu? E aps a
inveno do Leblon, quais bairros tm o acesso sua histria e a seus patrimnios quase
que sem nome, dificultados, para no dizer impossibilitados? Para pesquisar o que ficou

171

sob os solos de Olaria35, quo eficiente e desbravadora deveria ser a equipe arqueolgica?

E nestes detritos levados pela terra, quantos outros Celacantos poderiam reencontrar o ar?
Contudo, ele se lembra de ter visto algum filme que retratava os trens do metr de
Nova Iorque, ou seja, onde essa histria de estampar um nome, uma marca pela cidade
comeou a ganhar os moldes que vemos hoje por todas as demais metrpoles. Talvez,
ento, por ter tido acesso a esse tipo de informao, Celacanto pode, quem sabe, ter sido,
de fato, um dos precursores:
Eu tinha visto em filmes, mostrando a periferia de Nova Iorque, os metrs
velhos. Mas o meu nome era uma frase com sujeito e predicado. Baseado naquilo
eu resolvi colocar essa marca, porque tambm era misteriosa o que ser isso?
(CELACANTO em conversa)

Obviamente que no duvido que tenha sido, mas no duvido ainda mais que tenha
havido muitos outro esquecidos, perdidos pelos redutos indizveis da histria, abafados

35

bvio que no a toa que escolhi este bairro do subrbio carioca como exemplo. Apesar de estar prestes a me mudar, moro nele
desde que nasci, h 25 anos. Fica como homenagem, como memria.

sob as tintas mais impregnantes que, no coincidentemente, tendem a serem, quanto mais
distantes do Leblon, mais invisveis, menos encontrveis. Sem com isso, no entanto, retirar o valor dos feitos de Celacanto, at porque, conversando com minha amiga e primeira
orientanda36 Thalita, ela me fez pensar algo que no havia pensado: ser que, para um
jovem com boa condio financeira, fazer algo assim ilegal ainda mais difcil? Difcil
no tenho certeza, mas mais inesperado e chocante para todos, isso sim, ainda mais levando em conta o perodo de represso militar que vivamos:
Na poca era regime militar, era ditadura, tinha o perigo de voc ser confundido
com um subversivo, o maremoto podia ser uma revoluo, um levante armado,
e no era nada disso. Mas eu tinha uns conhecidos que tinham pais militares
que estavam putos com esse negcio, querendo saber o que era isso, atentos.
Na poca, tinha um prefeito chamado Marcos Tamoyo, falecido, que tambm

172

estava atrs de pegar um cara como bode espiatrio, para virar exemplo.

Pegaram um cara que tinha uma marca muito bonita, o Egg eram duas cascas
de ovos, com a gema caindo, pegaram ele, enfiaram muita porrada, deixaram

ele de cueca, piXaram ele todinho. A deram uma segurada. (CELACANTO

em conversa)

De fato, ser piXador naquele momento, ainda mais em bairros que, supostamente,
eram para ser mais bem protegidos, eram e continuam sendo cartes-postais, no devia ser
fcil, contudo, aventura e facilidade no caminham juntas. Foi, portanto, preocupado com
a segurana de seu filho, que o pai de Celacanto, como jornalista do Jonal do Brasil, na
poca, o aconselhou a se identificar, a conceder uma entrevista para o JB, desmistificando
tudo aquilo, mostrando o rosto, dizendo onde estudava, o que gostava de fazer, com o
intuito de mostrar que era uma pessoa normal, que no era nenhum marginal. Isso
tudo, na concepo de seu pai, ajudaria a diminuir toda aquela tenso, toda a preocupao
dos militares que, na poca, segundo ele, chegaram, inclusive, a desconfiar que eram locais marcados por traficantes para venda de drogas. Ento, dia 20 de julho de 1978, o JB
36

Sabe aquela pessoa que nunca aceita tudo o que eu falo? Aquela que sempre flagra minhas contradies? Esse melhor tipo para
engrossar um estudo.

publicou, na primeira pgina do Caderno B, uma matria com o ttulo CELACANTO

REVELA SUA IDENTIDADE: tem 17 anos, estuda fsica e vai praia em Ipanema. A
mesma matria tambm fez meno a outros nomes, outras marcas como o MEGALODON
que pintava uns tubares por a.

173

O que que isso? Quem esse cara que faz? Passei aqui ontem, no tinha esse
troo? Quando ele fez isso? Quando saiu a matria no JB e minha cara apareceu,
a foi a glria pro ego, n? s vezes na rua, vinha algum falar, pedia autgrafo,
para mim era a glria. Hoje em dia, quando eu encontro alguns amigos da
mesma idade, quando rola esse assunto de Celacanto, a eu digo que fui eu, a:
O que, voc era o Celacanto? Da eu conto a histria. (CELACANTO em
conversa)

Todo esse plano de seu pai parece que deu certo, uma vez que ele nunca teve qualquer problema com os militares, sequer foi alguma vez flagrado pela polcia. Contudo,
para ele, a coisa no parou de repente, foi parando aos poucos, especialmente devido ao
curso de fsica que, como ele diz, foi tomando muito tempo e impedindo suas sadas.
Abandonou o spray, voltou a andar somente com um pilot na bolsa e, sem saber muito
bem como, acabou parando.

174

T a, gostaria de ter guardado isso na memria, a ltima vez, uma pena mesmo,
devia ter registrado isso. (CELACANTO, em conversa)

Sobre a condio e fama de precursor, nem ele mesmo d muita trela, prefere se
dizer como um dos primeiros, at porque toda essa histria sobre o seu nome surgiu,

como ele mesmo me disse, h pouco tempo, coisa de menos de quinze anos. Fato, tambm, que, mesmo fazendo certa ponderao quanto aparncia da cidade, no lhe retira o
orgulho de poder se dizer parte da histria no s deste fenmeno, mas do prprio Rio de
Janeiro:
Me sinto orgulhosssimo, mas se eu soubesse que ia sujar tanto... Mas eu no
posso fazer julgamento. Estou com quase 50 anos, eu penso completamente
diferente de quando tinha 16, ento, se eu pudesse voltar ao passado, eu seria
novamente o que eu era, ento, eu faria a mesma cagada de novo. No tenho
filhos ainda, quando tiver, se ele quiser fazer, o que eu vou fazer? Faz a cara,
fica de olho para no ser pego porque no quero te tirar da cadeia. Sugiro que
no faa, mas meu pai tambm sugeriu e eu fiz, no adiantou nada. Deixa fazer,
sei l. [...] O esprito que norteia o piXador de hoje o mesmo de antes.
aquela coisa do mpeto da juventude, pela inexperincia e imaturidade, a falta

de noo do perigo. [...] Na poca, eu no escalava porque no tinha isso, no

tinha pensado nisso, no tinha essa competio que tem hoje. Mas se eu fosse
jovem hoje, eu subiria com toda certeza, at porque, eu, na poca, fazia
alpinismo. (CELACANTO em conversa)

Antes mesmo de termos conversado com Celacanto, em outra conversa, com o

Tat, piXador que, mesmo tendo comeado ao final da dcada de 80, permanece, entre
idas e vindas, atuante, se referiu a outros da antiga, inclusive ao prprio Celacanto e emendou: Se existe o TAT, eu no sei se eu agradeo ou xingo esses caras. Eles abriram as
portas para isso. (TAT em conversa)
Agora, importante, tambm, a meu ver, no tratarmos estes piXadores mais antigos como nicos causadores do fenmeno, como origens essenciais para o acontecimento
disso tudo, afinal de contas, algo to denso, complexo e com dimenses to amplas, me

175

parece, no poder ser reduzido, cegado a uma origem individualizada assim. Mesmo que

tenha, de fato, um indivduo a inaugurando, penso, que depender e vincular a existncia de

todo o fenmeno, de toda esta proporo, a uma inaugurao assim, pontuada, ultra-perso-

nalizada, pode, talvez, com mais facilidade, embaar aquilo que julgo mais relevante nas
vozes reverberadas nestes feitos audazes toda discusso mais filosfica e sociolgica
que proponho com este trabalho, todo processo de procurar, de intuir, de propor foras
afirmativas para uma possvel compreenso, claro, provisria, deste fenmeno entrelaado pelas foras e movimentos societais que o encorajaram a ser, hoje, indubitavelmente,
uma das partes mais marcantes na constituio da paisagem urbana como a conhecemos.
Sobre isso, numa passagem at engraada de nosso papo, quando perguntei a ele o que ele
achava que teria acontecido se ele no tivesse existido, ficou evidente at o peso que essa
originalidade tinha sobre o Carlos, agora mais Carlos que Celacanto: Se eu no tivesse
feito nada, outro teria feito, como foi. E o hbito at emulado do exterior, das manifestaes de parede, ele acabaria respingando aqui. Completou ainda, com bom-humor, me

agradecendo pelo questionamento feito: Com este questionamento, voc acabou de retirar uma culpa de mim, eu no fiz tanta diferena assim. Agora saindo daqui eu vou pra
praia, sem culpa, nunca mais.
Ele no , no final das contas, mais do que a condio preliminar de sua obra,
o seio materno, o terreno, a ocasio de apresentar o adubo e o estrume sobre o
qual, a partir do qual brota e, por conseguinte, na maioria dos casos, alguma
coisa que preciso esquecer se se quiser ter prazer na prpria obra. O estudo
da origem de uma obra interessa aos fisilogos e queles que praticam a
vivisseco do esprito; mas nunca, absolutamente nunca, aos homens estticos,
os artistas! (NIETZSCHE, 2007c, p. 99)

5.6.1.. G80.. ESTOU VELHO?

176

Hoje em dia eu me sinto mais realizado pelas amizades que fiz, e no so

daquelas que so passageiras. Claro que voc no vai estar sempre com aquela
rapaziada, mas foi criado um vnculo que acho que quem estiver vivo daqui a
30 anos vai ter ainda reunio, mesmo que no seja colocando nome, os
churrascos vo ter ainda, esse elo acho que no vai ser rompido. (TAT em
conversa)

Logo aps estes primrdios, veio a incrvel dcada de 80, quando, longe da crise
econmica, do que se chamou de a dcada de atraso, o

Xarpi carioca pareceu no ser

afetado, muito pelo contrrio, mesmo ainda convivendo com os ltimos anos de uma ditadura militar, viu o seu mais importante momento, seu primeiro grande boom. Em outras
palavras, foi nesta dcada que comeou a se ver com mais frequncia aqueles smbolos
estranhos e incompreensveis pela cidade, momento, tambm que se populariza o termo
piXao com ch e que, logicamente, comea a se intensificar a perseguio, e com ela,
a execuo de piXadores com X.
Nomes consagrados do

Xarpi carioca surgem neste momento. Com letras mais

arredondadas, uma escrita mais tradicional, dispondo as letras normalmente da esquerda

para a direita, alm de uma tipografia mais prxima da gramtica oficial, naquele momento, grande parte dos nomes eram bem legveis mesmo aos olhos de quem no tinha
nenhuma relao mais prxima com a piXao. Entre esta galera, lgico que muitos j

no s largaram, como tambm morreram, mas os que tornaram-se mais significativos

para meu trabalho so os que, aps mais de vinte anos parados, por algum motivo, nesta
primeira dcada de novo milnio, resolveram retornar com fora total, entre eles: Ranes,
Tane, Gol, Tico, Nados, Hair, Dark, P2, Fino e outros que, pela incapacidade da pesquisa
em alcanar a totalidade de uma cultura de dimenses muito maiores do que se postula,
deixo aqui minhas desculpas e, ao mesmo tempo, minha homenagem.
De todo modo, o que mais vale perceber os motivos, as influncias, as foras que
fazem pessoas com uma vida aparentemente bem adequada a um modelo cristo, ou me-

177

lhor, estabilizada, um bom emprego, uma famlia saudvel, filhos, cuja histria com a
piXao se limitava a um momento na juventude dos anos 80, a colocar novamente a

mo no spray e, no s isso, passar a sair regularmente com outras pessoas que, como ele,
tambm retomaram ativamente a vida no

Xarpi, mesmo

aps mais de 20 longos anos

aposentados. O resultado que, hoje, no nada raro presenciar pessoas j com seus 40
anos que, aps sarem de seus empregos, marcam encontros-misses com seus antigonovos amigos. Seja tomando coragem e sendo honesto com a esposa, o que acaba gerando
possveis e grandes desconfortos com a famlia, seja, quando no acham prudente a honestidade, criando maneiras de ludibriar, afinal de contas, chegaro, a partir de ento, alguns
dias mais tarde.
Retomando o que coloquei h algumas pginas, quando falava sobre o Celacanto,
neste fenmeno do retorno da G80, que fica mais evidente o que eu, em sintonia com
Canevacci, chamo de fora juvenil, ou, sendo mais geral, de juventude desgarrada de suas
clssicas amarras etrias, afinal de contas, estes tipos de experincia, se analisadas sob

lgicas mais oficiais, mais ou menos amparadas no bem-estar da famlia, sero facilmente
e imediatamente enquadradas em algo de irresponsabilidade e infantilidade. Como de praxe, nestas pginas (creio que j tenha dado para perceber), nunca pararemos por a, ou
melhor, no seremos jornalistas preguiosos. Cabe, mais uma vez, portanto, irmos conversa, percebermos no s tais fatores motivacionais como tambm o tom de voz, as emoes, as aflies, ou seja, toda a experincia de vida que possibilitou esta retomada, que
tornou opo escolhida, mesmo consciente do risco que corria em ser alvo fcil para denncias de infantilidade e irresponsabilidade.
Voltei a piXar de 2006 para c, que a galera da G80 voltou, todo mundo voltando
a piXar. S piXo com eu e mais um, eu e mais dois, e naquele esquema, para,
olha, est vindo um mendigo ali, para, deixa o mendigo ir embora. Sem risco,
no pode ter risco. Depois de velho, imagina, tem neguinho assinando processo,

178

foda, queima o filme pra caralho. Mas eu tambm no escondo de ningum

no. At tentei esconder da minha mulher, mas ela percebeu Voc est

piXando? , estou. Mas voc no mais adolescente! Voc est tentando

embarreirar uma coisa que, desde que voc me conhece, voc j sabia que eu
fazia. S porque no sou mais adolescente, eu no posso piXar? Fala srio!

No fao nada, nem um tipo de contraveno, e no posso nem piXar um

murinho de vez quando, n? (HAIR em conversa)

Claro que, se levarmos em conta, como parmetro de avaliao para a fala de HAIR,
os valores que constituem o ideal moderno, ocidental e tradicional de famlia, qualquer pai
que, mesmo tendo seu emprego fixo como Hair, continue piXando, ser enquadrado como
um pai irresponsvel, que no tem amor nem respeito pelos seus filhos e esposa. (ver p.
20) Agora, a meu ver, evidente que estes conjuntos de valores, diante de nossa complexidade polifnica urbana contempornea, j h um bom tempo no d conta, no faz mais
sentido. E mesmo que eu j tivesse em sintonia com este pensamento, foi na casa do Hair,
conversando com ele e com seu filho de 9 anos por mais de trs horas, que isso se apresentou, se escancarou diante de mim, me contagiou. Longe de tentar esconder sua vida notur-

na, que nem to mais frequente assim, de seu filho, nas fala de Hair, fica evidente que o

Xarpi no passa nem perto de ser um tabu entre eles, mas sim um dos assuntos que mais
os tornam prximos, que mais os tornam ntimos. Era evidente, em seus sorrisos, nas
paredes do seu terrao que estampavam o nome do pai e do filho, no olhar de Hair, nas
mos que no paravam de acarinhar o garoto, o carinho e a paixo por aquela cultura que
j dava provas de hereditariedade.
Meu filho, com 9 anos, j botou o primeiro nome, eu s fiz isso com 12 para 13
anos. E gosta muito, j est pegando na tinta, j conhece, levo ele nos churrascos
comigo, quando um lugar legal, ele vai amarrado. J conhece a maior galera.
(HAIR em conversa)

claro para mim que, neste caso, e, com certeza, no s neste, o Xarpi, em todas

179

as suas vertentes, constitui grande parte do capital cultural desta famlia e que, por isso,

torna-se, com toda legitimidade, boniteza e paixo, papel importante e central na preocu-

pao de Hair, como pai, de ver em seu filho a perpetuao de todo arsenal cultural que ele
construiu, justificando, encantadoramente, o seu orgulho e carinho por aquele filho que o
supera, que, j aos 9, criou seu nome e o colocou na parede. Irresponsabilidade? Ouso
dizer que poucos pais tm uma relao to intensa e ntima com o capital cultural que
forma sua famlia quanto Hair, afinal de contas, todo o cuidado com a preservao desta
cultura e com sua perpetuao em seu herdeiro dever, inegavelmente, conviver com uma
srie de obstculos que surgem, justamente por sua conscincia de que aquilo com que ele
se encantou como maneira de viver, aquilo sobre o qual ele despendeu grande parte de
suas energias, se no a maior delas, nomeado como crime a ser combatido para o bem
da sociedade. No entanto, o crime, cuja eliminao habita, em muitos, os sonhos de uma
sociedade melhor, para ele, mais um charme, mais um atrativo. O que quero dizer que
no h contradio em determinada produo ser, ao mesmo tempo, crime e capital cultural, ainda mais quando a atividade, mesmo nascendo do processo de periferizao sofrido,

com ousadia, no se limita a habitar apenas os locais da cidade j destinados a eles. Ouso
dizer que o nomadismo indigesto, incompreensvel e indisciplinado da pi Xa o ,
ironizando o projeto de cidade que paradoxalmente, tanto a nega quanto a possibilita e
encoraja, que a joga naquele limbo onde crime, incompreenso, indigesto, falta de profundidade filosfica e preguia imvel classe mediana, tornam-se palavras e expresses
para dizer a mesma coisa. Agora, imaginem a minuciosa dedicao necessria para, dentro
de uma cultura periferizada e criminalizada, voc conduzir, de dentro dela, ou seja, com
toda legitimidade, como vem fazendo Hair (e no s ele), um trabalho de pesquisa, de
preservao de memria, de perpetuao daquilo que te constitui, e tudo isso, amparado
por apenas uma agncia no financeira de fomento a prpria paixo.

180

...no h luta a propsito da arte cujo pretexto no seja, tambm, a imposio

de uma arte de viver, ou seja, a transmutao de determinada maneira arbitrria
de viver em maneira legtima de existir que, por sua vez, atira qualquer outra
maneira de viver na arbitrariedade. (BOURDIEU, 2007, p. 57)

Sendo assim, levando em conta esta reflexo de Bourdieu, o que passa a no ser
legitimado no s a cultura da piX a o, mas tambm tudo o que a circunda, a
criminalizao perpassa o ato de

Xarpi, mas toma tambm qualquer outra prtica que

constitua a cultura, o crime passa a ser no um ato, mas um modo de viver, uma arte de
viver. De todo modo, o que proponho no um processo de legitimao nos moldes que
estamos acostumados, e que, de certa maneira, vem acontecendo com o grafite. Uma legitimao mais interessante e de acordo com nossa condio polissmica de cidade contempornea, e por isso, dificlima, deve ser levada a cabo pela fora afirmativa de quem pratica. Ao menos no campo da educao, de onde falo, urgente amparar estas outras estticas, especialmente as periferizadas, por lidarem com conhecimento e saberes sem nomes,
invisveis; e, mais ainda, por estamparem descaradamente nos desafios de nossa contemporaneidade. Agora, que seja um amparo corajoso, pronto para ser alvo de todas as crticas

civilizatrias, uma educao nada beata, nada domadora de corpos, convivente s contradies de nosso tempo.
Retomando a relao de Hair com seu filho, claro, que todos os riscos que fazem
parte do cotidiano de quem escolhe ser piXador assusta o pai, grande conhecedor e sobrevivente disso tudo. Neste sentido, mais uma vez, com toda legitimidade, ele se preocupa
com o que vir pela frente, com a intensidade que seu filho possa vir a vivenciar esta
cultura. Da a contradio a que esto todos sujeitos, entre o cuidado com o filho e a
paixo pela piXao flagrada:
Hoje em dia, a educao que a gente d pro nosso filho, no cabe mais o faz
o que eu mando, no faz o que eu fao. Eu ouvi muito isso da minha me e do
meu pai. No cabe mais isso. Cabe orientar. No sei se eu gostaria que ele
sasse de madrugada para piXar como eu fiz quando eu era moleque. No tem

181

como eu dizer para ele que no vou aceitar. Vou orientar. De repente a gente
pe um nomezinho junto. O bacana que ele gosta, gosta e sabe desenhar.

Quem sabe ele at comea a se interessar tambm pelo grafite. (HAIR em

conversa)

Esta mesma relao contraditria e super legtima tambm foi flagrada em outras
falas. Capital cultural criminoso, paixo pelo filho, vida pela cultura. Carinho, sagacidade,
preocupao e ousadia, tudojuntoemisturado:
A Julia, minha filha, j conhece. Ela anda na rua procurando, s que ela no
comenta comigo. Conhece o meu, do Isac, da Kel, do Caixa. Conhece de ver
minha pasta, de me ver em fotolog, orkut. Ela no sabe ler, ela sabe o formato.
Um dia, ela perguntou o que estava escrito naquele que era um biquni. Fui ver
na pasta, e era o Nito, um nome que parecia um biquni. [...] Vou esconder
minhas tintas. Que moral que eu vou ter pra falar pra ela no fazer isso, se eu
mesmo vivo isso intensamente? S vou ter que aconselhar, ajudar a fazer escolta,
fazer uma sigla para ela HT Herdeira do Trono. Mas proibir no tem como
no, porque me proibiam e olha a merda que deu. S no sairia com ela, mas
ajudaria na caligrafia. (NUNO em conversa)

L em casa, todo mundo sabe, desde minha mulher at meu filho. Eles levam

numa boa, no incentivam, e nem eu incentivo meu filho. Ele at conhece alguns
nomes e tal. Tem 14 anos, mas at o momento que eu sei, ele no se interessou
em praticar. At porque, eu no incentivo. No vivemos em um mar de rosas,
no quero isso para o meu filho, j vivenciei, j passei isso na pele, lances
desagradveis, tiros, porradas, ter que fugir, me esconder, e eu no quero isso
para ele. Minha relao com ele franca, aberta, a realidade nua e crua,
coloco para ele assim. Se ele resolver fazer, com ele, no tem como impedir,
s no vou apoiar e nem dar minhas tintas. (RUNK em conversa)

Retomando a relao entre Hair e seu filho, Breno, o filho, quando perguntado
sobre o que sentia quando via pela cidade o nome do seu pai, ele no s falou o que sente
como tambm mostrou certa preocupao e cuidado com a vida de seu pai: s vezes eu
falo pro meu pai pra ele no vacilar na rua. Quando vejo o nome dele eu sinto alegria.
(BRENO em conversa) Alegria de conviver com seu pai por toda a cidade, por ver seu pai

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surgir de repente aps uma esquina, e tambm de j poder compreender, de dentro, esta
cultura to incompreensvel para a maioria de fora. De todo modo, o menino, at

potencializado pela condio de morador da Rocinha, acaba vivendo nesse trfego entre o

dentro e o fora com uma habilidade mais sadia. Nesta circulao, ento, fica j claro que

no se pode vacilar, afinal de contas, como disse Runk mais acima, no adianta achar que
Disney.
Tudo o que eu falei nos pargrafos anteriores sobre uma dedicao apaixonada pela
preservao de uma memria, de um patrimnio desta cultura feito pelo Hair, se materializa na gigantesca pasta mantida por ele em eterna construo (ver p. 21), seja atravs de
uma pesquisa que resgata nomes histricos, ou na atualizao diria dos novos nomes da
meninada atual. Imagina voc pertencer a uma juventude que fez histria ao criar um
fenmeno indito, em que a cidade, em grande parte no s no projetada para eles como
tambm construda sobre as bases da intocabilidade, passa ser alvo de suas assinaturas, ou
seja, daquilo que constitui a mais relevante criao lingustica humana, o seu nome. Uma
destruio para o reencantamento, para o repertencimento, para no deix-la morrer. Como

deixar que a oficialidade negligente apague toda a memria daquilo que voc fez parte,
daquela cultura que voc e seus amigos deram, literalmente, a vida? A pasta de Hair, como
parte de seu capital cultural familiar, aliado a proximidade e carinho com seu filho, garantem, para ele, esta necessria perpetuao:
Tipo, meu filho tem 90% de chance de virar piXador tambm. E eu no vou
poder dizer pra ele que no. Como que eu vou dizer para ele que no? Estamos
at fazendo um curso de grafite, que um lado menos mal visto. E p, imagina
o que ele vai ter na mo daqui a vinte anos. Eu coroinha com 60. Esse lance da
pasta, no sei se pode se dizer que cultural, mas de repente pode at vir a ser,
voc v diferena de caligrafia, tem um pessoal de minas, tem um pessoal do
grafite, tem de todo canto, da Baixada, da Zona Norte, Zona Sul, neguinho de
80 at um pessoal de 2009 tem a na pasta. Tem nomes aqui que eu j vi pessoal
vendendo em pasta por cinco ou seis mil reais. Nomes de piXadores que j
morreram e no tem como ter uma folha deles mais. bem valorizado. um

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resgate, de conseguir o nome at de gente que nem piXa mais, mas que pe o
nome na folha. (HAIR em conversa)

E ele ainda teve, em seu tempo de mais jovem, outra pasta que, por ignorncia de
sua me, acabou virando lixo:

Eu tinha um caderno da dcada de 80, de uma galera que morreu, s que ficava
aqui em baixo, e eu morava com a minha me. Agora que o pessoal voltou, fui
l no quartinho, revirei tudo, no achei a parada. P, me, a senhora viu aquele
caderno? Aquele todo rabiscado? Ah joguei fora. Tinha muito nome maneiro,
MAD, MAR, COCAL, uma galera de 80 que era foda, geral morreu e
pouqussima gente tem o nome deles em folha. Porra, muito foda. Se eu tivesse
isso hoje, neguinho ia ficar louco. (HAIR em conversa)

E veja, a pasta inteira est disponvel no Youtube, ou melhor, a verso daquele

momento, afinal ela est sempre em uma atualizao interminvel. Como est em ordem
alfabtica e o Youtube s permite vdeos com no mximo dez minutos, deixo aqui o primeiro link, depois v viajando pelos vdeos relacionados http://www.youtube.com/
watch?v=vB9vGlWC4NM

Aproveitando a deixa, foi muito comum nas falas dessa galera a ntima ligao
entre a popularizao do uso da internet no comeo deste milnio e o retorno da G80:
A internet foi a grande responsvel pela volta dos antigos. Porque tinha um
fotolog, o Xarpi da antiga. Para mim, ali foi o comeo. Eu acompanhava
ele, ele colocava o nome da pessoa e contava a sua histria. A partir da, cada
um foi mandando fotos pra ele postar. Naquele momento, voc podia postar
sem ter fotolog, at que de repente, para interagir passou a ser exigido que
voc tivesse tambm um fotolog. Fui e criei um, da, eu piXava para tirar foto.
A quantidade de comentrios vai te alimentando. Coisa de moleque, de pirralho,
mas eu gosto. (NUNO em conversa)

Eu voltei a piXar por intermdio do computador. Encontrei o Runk no orkut,

entrei em contato e, a partir da, revi a galera toda na ru da Penha que eu nem
sabia que acontecia. Tem muita gente que eu s conhecia por fotolog, que eu
no conhecia pessoalmente, s vezes estamos juntos na reunio, o cara me d

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um nome, e quando eu chego em casa que percebo p esse cara do fotolog

tal. A internet como um todo est fazendo o pessoal interagir muito mais.

Voc divulga seu nome, voc faz um resgate, eu gosto muito de tirar fotos de

nomes antigos. legal mostrar para a galera nova um nome que , de repente, o

cara morreu, p, o cara nunca mais vai botar outro nome, e voc v neguinho
ratando o nome do cara. Ento, voc botando estes nomes no fotolog, o pessoal
j olha com outros olhos. Vai colocar um nome ali e v um nome meio apagado,
j pode pensar, p o nome do cara est apagando, antigo, vamos por do lado.
Isso muito legal. (HAIR em conversa)

Parece-me, portanto, que a internet, sua popularizao e seus inmeros ambientes

de troca serviram como as reunies de ex-alunos de qualquer colgio. Reativaes de
memrias, lembranas nostlgicas, repeties de reunies, maior frequncia dos churrascos, e aquilo foi ganhando maiores propores e comeando a retomar o sentido para
muitos ali. Em pouco tempo, uma lata chega mo, o barulho da lata ouvido, o cheiro da
tinta entra nos narizes, os muros se insinuam, os perigos viram desejos e a G80 reaparece
com toda a fora.
O que me fez voltar foi quando eu fui numa reunio e imploraram para botar

um nome. A princpio, eu relutei, eu no queria, at que eu senti o cheiro da

tinta, aquilo mexeu com minha fisiologia. (RUNK em conversa)

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