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32 COPIAS
Materia:Filosofacontempornea
Ctedra:Cabanchik
Terico:N18deagostode2013
Tema:Presentacindelamateria.
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curso de filosofa contempornea. Todas estas razones, hacen que recomendemos, en todo
caso, al menos un conocimiento de sobrevuelo de algunos rasgos de la filosofa hegeliana,
pero no lo incluyamos como tema en s mismo de la filosofa contempornea, iniciando esta
despus de la filosofa de Hegel, y sobre todo despus del interregno crtico en que se
sumergi la filosofa, sobre todo en Alemania, a partir del derrumbe del hegelianismo en un
momento determinado.
Paralelamente a esto, como mencion la filosofa en Alemania, hay desarrollos filosficos
que no provienen directamente de Alemania, y que estn dentro de nuestra temtica,
aunque indirectamente. Algunos de ellos pueden provenir de la recepcin de la filosofa
alemana, a su vez, directa o indirecta. Pero la mayor parte de las tradiciones que vamos a
estudiar, dentro de este curso, se originan en la filosofa alemana. Por eso es ms
significativo el hecho de que comencemos la filosofa contempornea luego del intento de
recuperacin, de algunos elementos hegelianos s, pero bsicamente de una recuperacin de
la filosofa, el de un fenmeno nuevo que se va dando en el siglo XIX, casi diramos
contemporneo del ocaso del hegelianismo. Ahora voy a desplegar ese fenmeno.
Para mencionar, entonces, los autores que paralelamente vamos a estudiar son de otras
tradiciones o son significativos para otros debates y que no pertenecen a la filosofa
alemana, porque son muy pocos. Pero los menciono ahora y prcticamente todo el resto se
resume en filosofa alemana o en, de alguna manera, la recepcin muy cercana de filosofa
alemana. Me refiero a John Stuart Mill, que es un autor que vamos a estudiar que es el ms
antiguo dentro del siglo XIX, al que nos vamos a remontar para desarrollar temas de
filosofa contempornea. Y la tradicin pragmatista americana que, como acabo de decir,
no se origina en Alemania. Y lo ms antiguo que vamos a ver de ellos, son textos de
Charles Sanders Peirce. El de Mill es de 1842 y el de Peirce es de 1867-1868, mediados de
1870. Luego, ya vamos a ver textos de 1880 y algo, como los ms antiguos dentro de la
filosofa alemana. Nuestro corte temporal del comienzo de la filosofa contempornea es
casi masivamente las ltimas tres dcadas o el ltimo cuarto de siglo XIX, temporalmente
hablando. All vamos a ubicar el comienzo de esta narrativa que vamos a construir o vamos
a proponerles desarrollar aqu. Si vamos un poco ms atrs, el caso de la lgica de Mill, que
es de 1842 si no me equivoco, un poco anterior a los otros
Eso en cuanto a lo temporal, vamos ahora a otro tipo de decisiones que tal vez, bueno
estas ya son delicadas, porque son para explicar, para arrancar la filosofa contempornea
en un intento de, como dije, de recuperacin frente a un debilitamiento de la filosofa. Hay
un debilitamiento, casi un ocaso de la filosofa, con el derrumbe del hegelianismo. Es decir,
hay un interregno en donde la filosofa, podramos decir, est en riesgo frente a nuevos
campos de saber que la desafan. Son los que genricamente llamamos ciencias sociales. Es
all, en este perodo del tiempo, hacia fines del siglo XIX se incrementa, donde se va a
independizando la psicologa en relacin de la filosofa. Nace la sociolgica como
disciplina independiente. Son los rudimentos, los comienzos de la etnologa, dentro de la
cual despus va a haber un acontecimiento importante cuando el modelo etnolgico con
una veta, por lo menos, sobre todo en Francia y como rebote de otras disciplinas dentro de
las ciencias sociales, paso a ser como un paradigma para el estudio de lo humano, para lo
que era el estructuralismo en este caso. Y el rebote era de la lingstica en la antropologa.
Entonces, qu tenemos? Tenemos sociologa, tenemos psicologa, tenemos antropologa,
tenemos lingstica. Son campos que se van alejando
de la
germen, la siembra, la semilla que hizo posible este nuevo clasicismo surge como respuesta
frente a esa crisis de la filosofa, a ese proceso de deslegitimacin de la filosofa que yo
ubique luego de la cada del hegelianismo en la filosofa alemana, pero que se difunde por
el peso especfico que la universidad alemana ha tenido en ese tiempo sobre las otras
universidades, centros de desarrollo filosfico. Entonces, en la primera unidad lo que
vamos a estudiar son algunos autores en los que esa tensin, ese proceso critico se expresa
y se tramita y digamos, que de algn modo tambin recibe alguna respuesta. Por ejemplo, a
John Stuart Mill, lo vamos a estudiar bajo las figuras del psicologismo y el inductivismo
como enfoques que tienden a englobar el ncleo duro de lo deductivo lgico y lo deductivo
puro, diramos, perteneciente a la filosofa. Si hay algo que la filosofa siempre tom como
propio fue el desarrollo de la lgica. Ahora, con John Stuart Mill, antes tambin, pero con
Mill se incrementa, un enfoque psicolgico sobre lo lgico. Y al mismo tiempo, se pretende
reducir, transformar el mtodo deductivo al mtodo inductivo, o subordinar la deduccin a
la induccin. Entonces, John Stuart Mill representa dentro de filosofa, porque es una obra
filosfica, una respuesta tambin sintomtica de ese proceso de debilitamiento de cierto
paradigma. Eso le da el tono de lo normativo formal, de la normatividad formalizada que
est dentro del mbito de la lgica. Estamos hablando de lo que vamos a ver en la unidad
uno. Entonces, John Stuart Mill como ejemplar, como paradigmtico de esa situacin.
Por el lado de la filosofa en Alemania, un autor que no pertenece al hegelianismo, pero
que sin embargo fue uno de los que ms hizo para revivir, directa o indirectamente, a
Hegel, que le dedic una obra, por el 1905, es Wilhelm Dilthey. Dilthey es un filsofo
importante por varias razones, que se lo estudi mucho en la filosofa argentina. En la
Argentina se public mucho Dilthey, se lo estudi mucho y se lo discuti mucho en otra
poca. Pero, para ir a la conformacin de estas tradiciones, Dilthey es importante por dos o
tres razones. En primer lugar, a diferencia del modo en que la historia entra en la filosofa
de la mano de Hegel, que es por la va de una sistematizacin especulativo-conceptual.
Saben que Hegel se ocupa tambin de la historia real, de la historia que cuentan los
historiadores, pero est retomada a travs de una interpretacin conceptual. Es decir, los
procesos de la historia universal estn interpretados desde el rigor de un concepto que en
ltima instancia expresa una visin especulativa. Hegel pretenda que su filosofa no era
metafsica. Por ejemplo, tiene una carta en donde le escribe a Goethe, con quien l de
efectivamente como bien dice usted. Pero en el medio s hubo un brillar de la filosofa, y
eso por ah nos lleva a pensar simplemente en la situacin contempornea en el sentido
primero, en el que mencion hoy, en el que estamos comprometidos nosotros. Pero, bueno,
esperemos llegar ms prximos a nuestra poca en nuestro recorrido histrico para
plantearla.
Alumno: Una pregunta, cmo entrara Marx dentro de este esquema?
Profesor: Bueno, Marx es quizs el principal emergente de lo que podemos llamar, no s
bien cmo llamarlo, pero bueno, si tomo en cuenta el texto de (), de 1939, una obra
donde ya hay una reflexin histrica, sobre todo, en ese pasado filosfico alemn, ese texto
ubica a Marx y a algunos otros filsofos, incluso Marx est puesto all casi en el mismo
plan, hasta cierto punto, que Kierkegaard y que Nietzsche, como figuras que instalan un
proceso revolucionario, o un impacto revolucionario sobre el cuerpo filosfico. Pero en ese
punto de vista, Marx si bien es una fuente importantsima para el devenir de la filosofa en
el siglo XX, al mismo tiempo, un ncleo o el ncleo ms importante de su obra no
pertenece a lo que podemos llamar filosofa pura. Bueno no creo que sea discutible que El
capital sea la obra principal de Marx en muchos sentidos, y es una obra que camina a dos
aguas, que es filosfica pero que es notoriamente tambin econmica. Es una interpretacin
de la civilizacin, de la modernidad como una civilizacin o un proceso civilizatorio. Es
una interpretacin de la historia de occidente tambin y de cierto odo dentro de la historia
de occidente. Es cierto que hay ncleos de tesis fundamentalmente filosficas, all en el
marxismo, que no provienen de Hegel, porque pensar que Marx es una consecuencia del
hegelianismo sera un error. Es un emergente del proceso revolucionario propio del siglo
XIX. Es decir, eso es la historia misma que irrumpe, que se refleja en una obra como la de
Marx, sobre todo los de que podramos mencionar como de impacto revolucionario.
Kierkegaard es un personaje ms aislado, en ese punto de vista, pero tambin implica un
quiebre en el sentido de que no emerge de una recuperacin de algo hegeliano, por ejemplo,
sino que es un desafo a Hegel, contemporneo de Hegel. Kierkegaard naci en 1813, si no
recuerdo mal, puedo estar equivocado, y en 1855 muere. Estamos hablando de una corta
vida, que en el mismo periodo, es decir, su vida contempornea a la vida de Hegel, en
psicologista. Yo dira que ms tarde, Husserl se puede leer, por su libro sobre La crisis de
las ciencias europeas, como respondiendo tambin a cierto sociologismo.
En el caso de la respuesta al psicologismo de Mill, est, como dije recin, Husserl, pero
est tambin Frege, nacido alrededor de 1850 y fallecido en 1925. Es de alguna manera el
padre o el abuelo, no s, de la filosofa analtica, que vamos a llamar tambin tradicin
semntica, utilizando una expresin de Alberto Coffa, un filsofo argentino fallecido hace
algunos aos en Estados Unidos, que llam a esta tradicin, tradicin semntica en vez de
filosofa analtica, quizs mas para enfatizar el lado alemn de la tradicin en vez del lado,
americano. Pero en todo caso, a nuestros fines es lo mismo: tradicin semntica o filosofa
analtica, que, entonces, es lo que tiene como padre o abuelo a Frege. Frege, para que se
ubiquen en el mapa histrico, al final de la vida de Dilthey, juventud de Husserl. Hay cartas
entre ellos, discuten. El joven Husserl le critica a Dilthey que tiene que ir ms all de donde
lleg y que hay una va para restaurar la potencia fundadora de la filosofa, hay una () de
conocimiento filosfico que, a su vez, es fundante de cualquier otro conocimiento. Sobre lo
humano y lo no humano y que Dilthey pasa un poco de largo respecto de eso. Pero Dilthey
tambin es importante para un heredero dscolo, de alguna manera, de Husserl, que va a ser
Heidegger. Heidegger se nutre de la filosofa de Dilthey, y DIlthey es un personaje de
referencia en Ser y tiempo. Adems, de un texto especifico de Heidegger sobre Dilthey que
vamos a leer en el curso.
Entonces, Dilthey es referencia, parcialmente, para la fenomenologa husserliana, para la
fenomenologa pura, digamos, pero tambin para el giro hermenutico de la fenomenologa
a travs de Heidegger. Entonces, ya estamos completando de a poco nuestro mapa. Estamos
ya en las primeras dcadas del siglo XX. Las obras ms importantes de Frege son hasta las
ltimas dos dcadas del siglo XIX, aunque vamos a ver la obra de Frege de 1918-1919,
poquito antes de su muerte.
Estoy en el tema del psicologismo, Mill, su impacto, y la respuesta a travs de la
fenomenologa husserliana y de la analtica. Pero as como Husserl sirve para ver a travs
de l, el punto de convergencia de respuestas relegitimantes, refundacionistas, a travs de la
filosofa frente al psicologismo, frente al historicismo, y en menor medida, frente al
sociologismo, tambin a Frege hay que verlo, no solo respondiendo al psicologismo. Frege
responde a otra cosa, por encima de Hegel, ya que a Frege no le interes la dimensin
histrica de los problemas filosficos o de los conceptos. Ah hay una operacin muy
violenta en la fundacin de la filosofa analtica que arranca a la filosofa de la historia, de
la psicologa, es decir de todos los ismos. Es decir, frente a los ismos qu se puede
hacer? Tres cosas: o se acab y los saberes son de todas esas ciencias sociales y no de la
filosofa, y se acab la filosofa. Es una posibilidad.
Segunda posibilidad, mostrar que la filosofa es necesaria incluso para fundar esos
saberes. Respuesta epistemolgica, en ltima instancia. O metafsica, entendiendo que hay
una fuente a partir de la que se pueden fundar fuertemente, digamos, las realidades mismas
que estudian esos saberes. Sea por el lado de una epistemologa o por el lado de una reontologa, de una re-metafisicacin de la filosofa, luego de la crtica kantiana, tenemos
tambin all una posible respuesta a la segunda de las tres que mencion.
Pero hay una tercera, que es reducir la incumbencia filosfica. Ni rendirse ni ser tan
pretenciosos, sino reducir nuestro campo, limitar nuestro seoro adonde realmente
corresponda estar. De algn modo, la filosofa o la tradicin analtica es eso. Es pagar ese
costo, entonces la mayor parte de los filsofos analticos durante el tiempo que dura su
clasicismo, que ya termin hace un tiempo, ahora se escolastiz pero tambin podramos
ver las formas degeneradas del clasicismo o las nuevas adaptaciones. Eso seria para el final
del curso. La filosofa analtica puede seguir en su pureza, hay excelentes producciones
dentro de la escuela pero ha tomado distancia. Lo mismo cabe decir de la fenomenologa,
es una gran escuela la fenomenologa, pero es un fenmeno despus. Entonces puede pasar
eso hasta (usando escolstica en el sentido adjetivo, valorativo, en el sentido de una
hipertrofia de los problemas y de los mtodos) a la analtica, le pasa a la fenomenologa, y
tambin pueden readaptarse, que tambin hacen, reacomodarse en una nueva situacin para
la filosofa en las ltimas dcadas del siglo XX, principio del actual.
Alumno: (inaudible)
Profesor: Claro, todas tal vez, terminan ah, pero sabemos que la filosofa siempre pretendi
ser un saber totalizador. Es muy difcil retener el inters que arrastra, la fuerza de la
filosofa cuando esta queda limitada a una parcela. Adems, una cosa es parcelar, a travs
de las llamadas ciencias sociales donde se puede hacer un corte y decir ac termina los
problemas psicolgicos, ac empiezan los sociolgicos, Este es un enfoque histrico, un
enfoque etnolgico, diacrnico- sincrnico, estructural o dramtico, no s, ese tipo de
distinciones que se han dado en los ltimos tiempos en el pensamiento de algunas ciencias
sociales. Ahora, en mtodos, estudios de campo, la sociologa aplica la estadstica, busca
interpretar algo dentro del conjunto de los hechos, algo dentro del mundo. Lo mismo puede
decirse de la lingstica, del otro extremo, pero estudia lenguas particulares. Puede estudiar
lenguas muertas o lenguas vivas, puede estudiar lenguas espacio-temporalmente dadas o
puede estudiar estructuras de las que se suponen que generan las lenguas espaciotemporalmente dadas, como es el caso del modelo chomskiano. En cualquier caso todo esto
es estudiar un conjunto de hechos dentro del conjunto del mundo. Pero la filosofa siempre
se ha ubicado estudiando el conjunto del mundo: la historia de su conjunto, la ley de la
historia, el concepto al que corresponde o que se refleja, alguna realidad que nos es
inmediata en el filosofar, o bien que es el punto de llegada de todas las mediaciones, pero
ya no mediante a su vez. Es decir, algn punto de apoyo que no es inmanente y parcial en
relacin al mundo, sino que est en su lmite, ms bien. La filosofa se ubica como
queriendo abordar la totalidad de lo real o el lmite entre nosotros y el mundo, el contacto.
Siempre hay en la filosofa algo paradojal. Se podra llevar esta estructura a leer a cualquier
filsofo as, pero en el siglo XX se ha dado mucho la visibilidad de esta situacin paradojal.
Por ejemplo, Mohanty, un autor estudioso de la fenomenologa, que es un estudioso de
Merleau Ponty, l lo presenta de una manera bastante clara: cmo alguien en el mundo
puede pretender representarse la totalidad del mundo al que pertenece? Es una especie de
paradoja del filsofo, porque el filsofo es alguien del mundo, est condicionado histrica,
social, psicolgica, cultural, polticamente pero pretende concebir un saber integrador, una
totalizacin de saberes, de realidad. Tener un acceso directo a la fuente de inteligibilidad,
de realidad del objeto del que se va a tratar en cada parcela. Entonces, al final todas estn
limitadas pero a la filosofa le duele ms, le crea un problema intrnseco que a las otras no,
al contrario. El lmite es la condicin de posibilidad de un conocimiento positivo pero
puede ser la muerte de la filosofa.
Bueno, tenemos entonces, psicologismo, historicismo, sociologismo. Tenemos los puntos
de convergencia a partir de los cuales se fundan tradiciones en el filosofar contemporneo.
Entonces, estudiar a los clsicos del pragmatismo, es importante porque es una de las
fuentes nutricias de ese intento de reconstitucin de la filosofa. Despus vuelvo a esto. Voy
a un cuarto jugador, digamos, que es la tradicin critica, por un lado, que es un rebote de
esa tradicin marxista del siglo XX: Adorno, Horkheimer, escuela de Frankfurt, Benjamn.
Importantes referentes de la tradicin. Tambin sus vasos comunicantes con marxistas ms,
quizs, ortodoxos, o no s si ms ortodoxos, estaba pensando en Lukcs, que tambin es un
referente de la primera, segunda, tercera dcada del siglo XX, donde ah el contexto de
referencia del filosofar es el marxismo. Y es una tradicin que llamamos tradicin crtica y
que tiene sus propios puntos de apoyo. La fuente es una lectura de Marx, y las lecturas son
divergentes entre s a su vez. Es distinto Adorno de Lukcs, de Benjamn, de Horkheimer.
Hablo del Horkheimer que escribe con Adorno la Dialctica de la ilustracin, estoy
hablando del Horkheimer posterior, que a su vez est ms lejos. Como Althusser, que es
una especie de marxista anmalo, que tambin se fue a Estados Unidos, igual que
Horkheimer, que Adorno, bueno, son escapados del nazismo, la mayora de ellos como
tambin lo fueron muchos de los filsofos analticos. Este es otro fenmeno que est dando
vueltas, que por ah en la filosofa contempornea tenemos que poner el foco. En nuestro
curso no se hace, porque no lo hace, que s yo. Digamos que es demasiado, pero se puede
estudiar tambin la escuela de Frankfurt, el crculo de Viena, es decir, los movimientos
colectivos del filosofar que se generan en Alemania en la poca en donde va creciendo el
nazismo hasta llegar al Fhrer y como, esos crculos se desafan porque casi todos los
miembros de esos crculos, deben escapar para salvar sus vidas, as de sencillo. En el
mismo contexto en donde, en cambio, los filsofos oficiales del nazismo. Y hay otros que
no son filsofos oficiales, pero que sin duda, fueron de alguna manera orgnicos, en todo
caso complacientes, o compatibles con el nazismo. Y ah hay que criticar la obra de
Heidegger, ms all de las virtudes de la propia obra de Heidegger. Mientras Heidegger es
un filsofo grato para el rgimen nazi, Carnap debe escapar. Iba a venir ac, a la Argentina,
pero finalmente se fue a Estados unidos, porque parece que ac no lo quisimos, no s si eso
fue bueno o malo, es imposible de saber. Pero es otra dimensin de la filosofa
contempornea, a la que se podra entender tambin. De algn modo, sentamos las
discusiones y ustedes pueden hacer ese camino.
decisin que uno puede tomar cuando arma un programa de filosofa contempornea. Yo
soy wittgensteniano, doy solo Wittgenstein, y lo dems no importa, as me hago la vida ms
fcil yo tambin. Pero me parce que no corresponde, entonces me parece que filosofa
contempornea trata de dar la panormica histrica. Me est
Husserl, de Peirce, donde la filosofa juega lo mismo que la ciencia, que pretende ser
todava manejadora de la ciencia.
No mencion, lo mencion solo al pasar para decir a otra cosa, a Wittgenstein. Un
personaje especialmente interesante que vamos a estudiar, porque Wittgenstein si bien
pertenece a la tradicin analtica parcialmente, no encaja bien en ninguna tradicin.
Desborda la tradicin analtica o la desafa por dentro. Ya con el Tractatus tenemos un
problema en relacin a Frege y a Russell, que podramos ver en su momento. Y con
investigaciones filosficas tenemos problemas en relacin a la filosofa. () Qu queda
de Frege, sobre que las investigaciones filosficas de Wittgenstein son el camino correcto
en relacin a la filosofa del lenguaje? Casi nada. No digo nada porque es demasiado, pero
casi nada. El ultimo Wittgenstein ya critica el quiebre del clasicismo analtico. La derivada
heideggeriana posterior postmodernizada, postestructuralizada, ahora por ah retomada en
la ensaystica del pensamiento en francs en italiano de la mano de Agamben, de Esposito,
de () etc. Y el neopragmatismo rortyano es la derrota del pragmatismo. Y la teora crtica
est haciendo, le est mandando aire, digamos, le masajean el corazn, est siendo asistida
para no morir. ()
Entonces, ah es donde volvemos a la situacin crtica y es donde termina nuestro curso,
en donde estamos en todo caso, en nuestra contemporaneidad, donde estamos ya nosotros.
(.) Las cuatro grandes tradiciones que vamos a revisar: la analtica o semntica, la
fenomenolgica, hermenutica, pragmatista y la teora crtica, estas tradiciones cuyos
momentos fundacionales, momentos de esplendor vamos estudiar, tambin vamos a ver que
tienen su momento de ocaso en los aos 60 y (...), es decir ochenta, noventa aos despus
de donde le dimos comienzo a nuestra narrativa de la filosofa contempornea que estamos
haciendo.
Bueno, esto cuenta como presentacin de la materia. He repasado en grandes pinceladas
las cuatro unidades que articulan el programa. El programa tiene toda la bibliografa
apuntada obligatoria para lo que se llama terico y terico prctico, y tambin para lo que
se llama prctico. Ahora, en minutos nada ms vamos a dar lugar al momento de
inscripcin a los prcticos. Cada prctico tiene un conjunto de temas, no todas las lecturas
se ven. En ningn prctico se lee la totalidad de los textos obligatorios, sino slo el recorte
realidad que se supone quiere administrar o transformar, o ambas cosas, en el mejor de los
casos. Entonces, dnde estara la relevancia de la filosofa, que no es fuente de referencia
ni para el dirigente poltico, ni para el dirigente sindical, ni para el editor de los libros, ni
para los suplementos culturales? Una vez invitamos al director de un suplemento cultural a
un congreso de filosofa, al penltimo en Argentina, que se desarroll en el 2010. Y no solo
minimiz la importancia que pueda tener la palabra de un director de un suplemento
cultural en un contexto filosfico, en un congreso de filosofa, sino que adems dijo que l
no diriga un suplemento cultural, sino un suplemento literario. Entonces, los filsofos
como tales, ms all del accidente histrico de que un filsofo en un momento determinado
cumpla un papel institucional en algn lado, los filsofos como tales no estamos presentes
en ningn lugar del mundo en esa referencia clave o estratgica que podra hacernos
partcipes, al menos partcipes, no digo directores de los grupos dirigentes de las culturas,
de las configuraciones culturales, histricas en curso. Me parece que hay ver cmo est la
filosofa estuvo distinta alguna vez? No estoy muy seguro, es cierto, pero bueno, ha
habido pocas y pocas.
Alumno: (inaudible)
Profesor: S, en su momento Sartre tuvo mucho peso en la Francia de los aos 50. Fue un
protagonista.
Alumno: (inaudible)
Profesor: Fue en el mundo, pero bueno, s.
Alumno: Lo hizo como filsofo.
Profesor: S, pero fjese que hoy un Sartre es imposible. No quiero decir es lgicamente
imposible, no quiero decir es estructuralmente imposible. No quiero darle a mi aserto un
peso epistemolgico que no tiene. Digo, no ha sido posible, no est siendo posible. No est
siendo visible ni siquiera un Sartre hoy. No hablemos de un pensador como Marx que fue
retomado por todo un movimiento revolucionario en distintos pases, en Rusia, en China.
No s si es bueno o malo que los filsofos fracasemos en eso, tal vez sea bueno fracasar.
Pero de todas maneras, ese es el peso de la filosofa. Yo creo que la filosofa es importante
y adems muy entretenida. Y tenemos todo el derecho y es muy bueno que la cultivemos,
que la difundamos, que la profundicemos, que escribamos filosofa, que hagamos cafs
filosficos. Creo que todo eso es bueno, que es mejor que todo exista y se extienda. En la
medida que tenga muchos participantes esa dinmica, va a ser ms importante la filosofa.
Es una cuestin cuantitativa, en parte, no slo, pero en parte lo es. Si muy poca gente se
dedica a esto, si esa gente no puede publicar ni siquiera en las editoriales de su propio pas,
como es el caso de las editoriales argentinas para los propios argentinos. Pocas editoriales
argentinas publican filsofos argentinos.
Alumno: Pero tambin hay pocas editoriales argentinas
Profesor: No, no hay pocas, hay muchas editoriales argentinas. Pero la mayora publica
ficcin o literatura general, o publica actualidad, digamos. O publica filsofos de otra parte,
en todo caso, filsofos extranjeros. Eso es lo que ha ocurrido en general siempre en nuestra
historia. No solo con la filosofa, pero tambin en la filosofa. Y para la filosofa es bastante
mortal. Tambin ha ocurrido con la literatura, con la msica, en tantos gneros. Es triunfar
en Nueva York o en Paris y volver para triunfar aqu, para existir. Eso sigue siendo as para
casi todos los rubros. Pero directamente que un argentino importe culturalmente para
argentinos es muy duro, difcil. As que, ac tenemos un doble problema. Un Sartre es
difcil que sea visible en cualquier parte, pero en Argentina ms. Y no tanto porque falte
mrito, aunque puede ser tambin. Pero tambin las condiciones nunca son favorables aqu.
Ejemplos hay una pila enorme. Pero no hay que desanimarse, claro que no. Hay que ser
conscientes del terreno en el que uno se mueve, sumar fuerzas, copar los suplementos
literarios de aqu en ms, las editoriales, los programas de televisin y los cafs los sbados
a la maana, y hacer filosofa, y contagiarlo para que los dems tambin lo hagan. As que
tenemos desafos por delante. Si fue posible salir del interregno derrotista de mediados del
siglo XIX, con figuras como Husserl, como Frege y otros, por qu no habr de serlo
ahora? Por qu no aqu en la Argentina? Despus de esto, si haba un pas atrasado en
Europa, era Alemania, solo en filosofa eran buenos. Despus, se volvieron un pas
poderoso, pero en todo caso, Alemania se senta muy atrasada en relacin con Inglaterra y a
Francia en el siglo XIX. Y lo estaba. Sin embargo, en ese contexto hubo una gran filosofa.
Tambin puedo haberlo, y de hecho hay grandes escritores, pensadores, en sentido amplio,
22 hs. de hoy hasta las 22 hs. del viernes que viene. Y yo ahora les voy a dar un nmina de
las comisiones de trabajos prcticos con el nombre del docente y tambin con los temas que
eligi, dentro de la oferta que hay de los temas en los prcticos en el programa, para que
ustedes, adems de elegir por los horarios, tal vez puedan elegir tambin por los temas que
les interesen.
COMISIN 1 - Martes 13-15 - Mnica Cabrera
COMISIN 2 - Mircoles 19-21 - Martn Ahualli
COMISIN 3 - Martes 11-13 - Axel Cherniavsky
COMISIN 4 - Jueves 15-17 - Alejandro Boverio
COMISIN 5 - Viernes 13-15 - Paula Rossi
COMISIN 6 - Jueves 9-11 - Mariela Destfano y Toms Balmaceda
Alumno: Una pregunta, el profesor dijo que iba a haber dos horas de terico prctico.
Profesora: S, son estas dos horas, de 19 a 21 hs, en las que se van a ver los textos que estn
marcados con los asteriscos. Empezando por Simmel. Quera tambin adelantarles el
cronograma de la cursada, las semanas previstas para las evaluaciones. Saben que es una
materia con examen final, es decir, sin promocin directa. Y tiene dos parciales: el primero
es presencial y va a tener lugar en la semana del 24 de septiembre; el segundo, en cambio,
es un parcial domiciliario. La entrega de consignas est prevista para la semana del 11 de
noviembre y la devolucin de parte de ustedes en la semana del 18 de noviembre, ya que
terminan las clases el 23 de noviembre. El presencial es el horario del prctico.
Alumno: (pregunta sobre si la contrasea va toda en minscula)
Profesora: S, todo en minscula. La bibliografa est en el Cefyl y en La caverna. Algunos
de los materiales, cuyos derechos de autoridad ya caducaron, y que circulan en internet,
estn en el campus. Muy pocos, y son los que no tienen versin impresa disponible.
Cortamos con una discusin interesante por datos burocrticos, pero bueno, les pido
disculpas pero esta informacin es necesaria para que puedan ya empezar la cursada la
semana que viene.
Profesor Cabanchik: Es importante la lectura que vayan haciendo. (.)Vayan leyendo el
primer material que est en la lista. Y para la prxima clase, los jueves, la parte del terico
prctico va a estar dedicada a Simmel () Y despus vamos a leer Mill, no solo lo va a ver
el prctico que tenga Mill, ac tambin. En fin, vamos a tratar de leer todo lo posible. No
vamos a tener el nivel de profundidad de los prcticos que tratan un tema especfico.
Profesora Cabrera: Tambin le queremos pedir a todos que cuando se inscriban en el
prctico, ya que hay una sola comisin nocturna y no es posible tener ms, ya que hay
pocas aulas disponible en el horario nocturno, le pedimos a todos que antes de inscribirse
en ese practico vean si no es posible que puedan combinar en otro practico porque esas
comisiones nocturnas suelen ser bastantes solicitadas y queremos darles prioridad a la gente
que no dispone de otro horario para eso. As que bueno, tnganlo en cuenta. Hay un tope de
35 para inscribirse.
Alumno: (inaudible)
Profesora Cabrera: El programa est en el campus.
Alumna: Se desgraba?
Profesor Cabanchik: S, hay desgrabadores.
Alumno: Estarn en el Cefyl? En La Caverna tambin?
Profesora: Eso nosotros ni siquiera tendramos que estar enterados.
Alumno: O en Sim?
Profesor: Sim ha desgrabado habitualmente esta materia.
Alumno: (inaudible)
Profesora Cabrera: Bueno, termin la clase. Buenas noches. Muchas gracias a todos.
Profesor Cabanchik: Bueno, como ustedes no han ledo nada de la bibliografa, les
propongo que directamente nos veamos el jueves que viene a las 17 hs., ac. De 17 hasta
las 19 hs. vamos a ver el desarrollo del terico. Y de 19 a 21hs vamos a ver a Simmel y
Dilthey, tal vez conjuntamente. Simmel seguro, porque tambin no lo ven en el prctico.