Material de Adviento T PM

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Material preparado y copilado por el Pbro. Gamaliel Hernndez adviento 2013
Material de adviento para el ao 2010 preparado para los alumnos del Seminario
Teolgico Presbiteriano de Mxico.
Qu es el adviento?
El adviento es la primera de las siete estaciones del calendario litrgico 1, con el primer domingo de
adviento se da por iniciado el ao litrgico, empieza el cuarto domingo antes de navidad y termina
el domingo anterior al 24 de diciembre (noche buena). La palabra viene del latn advenio que
quiere decir venida o llegada, con referencia al advenimiento de Cristo 2 derivndose los
conceptos adventus Redemptoris que significa venida del Redentor o adventus
Domine venida del Seor.
Nuestro libro de liturgia menciona que el ao Cristiano incluye dos ciclos
principales que todas las iglesias celebran litrgicamente, y se unifican en su adoracin en
estos ciclos, estos son el ciclo de la navidad y el ciclo de la resurreccin, cada ciclo incluye
un perodo de preparacin, en el caso de la navidad esta preparacin es el adviento, en el se
usa el color purpura por generalidad como el color de la estacin litrgica, el ao cristiano
tiene su punto de partida el ltimo domingo del mes de noviembre el adviento/
navidad/epifana nos recuerda que Dios se encarno en la persona de Jesucristo, para
salvacin de la humanidad3.
1 Reynoso Angel et.al., El culto es fiesta, notas entorno al ao litrgico,

Mxico D.F., Faro, 1998 p 62
2 Faith Mary y Duba Arlo, Alabad a Dios, Trad. Justo L. Gonzlez, Miami Florida,
Caribe, p.80
3 Libro de culto y liturgia, de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico
A.R. ,Mxico D.F. el Faro, 2000, pp.33-34
2
El adviento nos dice que Cristo ha venido y vendr otra vez 4, por eso el adviento es anamnesis5 y
tambin es maranatha6, Nos permite celebrar la primera venida de Jesucristo (su Nacimiento) y
esperar con confianza su segunda venida.
En esta perspectiva el adviento es escatologa, por que mira a nuestro presente y al futuro, nos invita
a estar preparados para la segunda venida del Hijo de Dios, a estar preparados para ese gran da. 7
De acuerdo a la hna. Laura Taylor de Palomino el adviento es un tiempo para:
Enfocarnos en Jesucristo, el regalo de Dios para la vida eterna, en lugar del

comercialismo y el materialismo que clama por nuestra atencin en estos das.
Renovarnos Espiritualmente, a travs de nuestras oraciones, pensamientos y
hechos. Es una oportunidad para reflexionar sobre como podemos abrirnos a la
obra de Dios en nuestras vidas y como podemos crecer en nuestra fe y obediencia.
Compartir nuestro gozo y nuestra esperanza con los dems, y compartir la historia
y el espritu de la Navidad- - no solamente en diciembre sino todo el ao. 8
Los vestigios de la celebracin de adviento son tan antiguos como lo menciona Isaas A.
Rodrguez, Los primeros vestigios de un tiempo de adviento los encontramos en Espaa y en
Galia. En el Snodo de Zaragoza (380)9, como todas las partes del calendario litrgico se fue
4 Ibid, el culto es fiesta, p. 63
5 Anamnesis en su carcter estricto teolgicamente, se refiere solo al
recuerdo en torno a los sacramentos, pero en su formulacin en griego la
utilizamos en funcin de traer a la memoria, hablamos del recuerdo de las
promesas mesinicas de todo el Antiguo Testamento, que se han cumplido en
Jesucristo el hijo de Dios en su primera venida.
6 Maranatha se utiliza el trmino arameo en funcin del anhelo del retorno
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, es una frase extraa y se usa por
primera vez en la Biblia en 1Cor. 16:22, es una frase que apunta al futuro.
7 Para contemplar el mejor el enfoque escatolgico del adviento es
recomendable leer la seccin de adviento, captulo 12 del libro alabar a Dios de
Faith y Duba. pp.81-84
8 Celebremos el adviento, devocionales y actividades para la familia, material
preparado por la Mtra. Laura Taylor de Palomino, para la celebracin del
adviento del ao de 1994, p. 1
3
integrando gradualmente a la celebracin litrgica de la iglesia, no fue sino hasta mediados del siglo
V10 que su prctica se popularizo en varias partes de la iglesia.
Las lecturas de la Biblia comprenden una preparacin espiritual diaria para comprender el
mensaje de las Sagradas Escrituras en torno a la encarnacin del Hijo de Dios.
Las selecciones de las lecturas bblicas para los oficios durante el adviento van
mostrando gradualmente el propsito y mensaje de la estacin, y nos van acercando a una
mejor y ms amplia comprensin de la enseanza y razn del misterio de la encarnacin 11
La corona de adviento
Esta es una tradicin muy antigua dentro de la vida de la iglesia, y tiene smbolos que nos recuerdan
la historia de la navidad, las ramas de conferas representan la eternidad, en funcin de su verdor,
aun en el invierno, expresado en un crculo que no tiene principio y fin, representa la eternidad y la
infinidad de Cristo.
Esta corona es acompaada en algunas tradiciones cristianas con cuatro velas, tres de color
morado que es el color de la estacin de adviento, y una de color rosa, el rosa que se aplica al gozo,
en otras se utilizan cuatro blancas, o cuatro moradas, se reconoce en cada una de estas coronas que
la luz de cada vela es Jesucristo quien es la luz del mundo.
En el caso de la corona de adviento que recomendamos para el uso de la iglesia, una corona
de adviento de cinco velas, cuatro color morado (color de la estacin), y una al centro de color
blanco que representa a Cristo.
En el caso de las primeras cuatro velas cada una de ellas tiene un tema teolgico que la
reviste:
La primera vela, es la vela de la Esperanza, Miqueas 5:2, Isaas 11:1-5, Isaas 11:1-5,
Lucas 4:6-21, Mateo 3:1-3, Romanos 8:18-25.
La segunda vela es la vela de la Paz, Isaas 11:6-9, Isaas 55:12-13, Isaas 57:18-19, Isaas
9:6-7, Lucas 2:14.
9 Rodrguez Isaas, Introduccin al Culto, la liturgia como obra del pueblo,

Nashville, Abingdon Press, 2005, 132
10 Ibid., El culto es fiesta, p.62
11 Ibid., El culto es fiesta, p.66
4
La tercera vela, la vela del Gozo, Isaas 12, Isaas 60:1-7, Isaas 61:10-11, Isaas 35:1-10,
Lucas 2:8-11.
La cuarta vela, la vela del Amor, Jeremas 31:3, Oseas 11:1-4, Juan 15:9-11, 1ra. Juan
4:7-12, Juan 3:16.
Se puede recomendar a los hermanos de la Iglesia leer cada da de la semana una de estas citas y
reflexionar en el contenido del pasaje del da.
En el caso de la quinta vela:
la vela de Cristo, Isaas 9:2-7, Salmo 96, Tito 2:11-14, Lucas 2:1-14, (15-20), Isaas 62:612, Salmo 97, Tito 3:4-7, Lucas 2:(1-7), 8-20, Isaas 52:7-10, Salmo 98, Hebreos 1:1-4, (512), Juan 1:1-14.
En el caso del calendario litrgico el ciclo de este ao, es el ciclo A12 y comprende las
siguientes lecturas:
Primer domingo de Adviento
A
Isaas 2:1-5
Salmo 122
Romanos 13:11-14
Mateo 24:36-44
Segundo domingo de Adviento
A
Isaas 11:1-10
Salmo 72:1-7, 18-19
Romanos 15:4-13
Mateo 3:1-12
Tercer domingo de Adviento
A
Isaas 35:1-10
Salmo 146:5-10 o Lucas 1:47-55
Santiago 5:7-10
Mateo 11:2-11
Cuarto domingo de Adviento
A
Isaas 7:10-16
Salmo 80:1-7, 17-19
Romanos 1:1-7
Mateo 1:18-25
12 Revised Common Lectionary 1992 Consultation on Common Texts. Trad. Vanessa Alers, Minneapolis,
Minnesota, Nashville: Abingdon Press, 1992, pp 6-7
5
TIEMPO DE NAVIDAD
Natividad del Seor
Nochebuena/Da de Navidad
Cualquiera de los siguientes Propios pueden ser utilizados en la vspera o en el Da de
Navidad.
Las lecturas de los Propios II y III para Navidad, pueden ser utilizadas como alternativas
para el Da de Navidad. Si
el Propio III no se utiliza el Da de Navidad, entonces debe ser utilizado en cualquier otro
servicio del ciclo de
Navidad, debido al gran significado que tiene el prlogo de Juan.
Navidad - Propio I
(A, B, C)
Isaas 9:2-7
Salmo 96
Tito 2:11-14
Lucas 2:1-14, (15-20)
Navidad - Propio II
(A, B, C)
Isaas 62:6-12
Salmo 97
Tito 3:4-7
Lucas 2:(1-7), 8-20
Navidad - Propio III
(A, B, C)
Isaas 52:7-10
Salmo 98
Hebreos 1:1-4, (5-12)
Juan 1:1-14
6
En el caso de la Corona de Adviento dentro del uso litrgico

Cada vez que se prenda una de las velas de adviento se recomienda realizar un breve acto
litrgico antes de las lecturas que den base al sermn, es una buena oportunidad en este
acto incorporar a hermanos y hermanas en el encendido de cada una de las velas.
1. Para el encendido de la primera vela (La Esperanza, primer domingo de
adviento) se recomienda:
Ingresar con una vela encendida puede ser de cualquier color y prender con
ella la vela de la Esperanza, (esto lo puede hacer algn oficial de la iglesia o
cualquier miembro de la misma, previamente enterado de este breve ritual.)
Dir conforme vaya entrando en uno de los pasillos, caminando hacia la
corona de adviento, Jess les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del
mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida as dice l Santo Evangelio de Juan 8:12, dejemos que esta luz del
mundo entre en nuestra vida ilumine nuestro ser, (en este momento se
prende la vela de la Esperanza), nuestro hogar y a sus integrantes, hoy
somos invitados a dejar pasar a la esperanza a nuestra vida, como iglesia
reiteramos que nuestra esperanza es Cristo el hijo de Dios, Y esto,
conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque
ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. 12
La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de
las tinieblas, y vistmonos las armas de la luz. 13 Andemos como de da,
honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias,
no en contiendas y envidia, 14 sino vestos del Seor Jesucristo, y no
proveis para los deseos de la carne.(Romanos 13:11-14) nuestra
7
esperanza est en su obra y redencin, est en el hecho de que formamos

parte importante del eterno plan de Dios.
Se invita a la iglesia a estar en pe y orar dando gracias a Dios, porque
nuestra esperanza est solo en l, dando gracias pues Dios cumple sus
promesas. Pidamos que Dios nos mueva a llevar esperanza en su nombre
aquellos que necesiten esperanza, al enfermo, al afligido, al necesitado, a la
persona desesperada.
Himno sugerido para solista o para entonar por toda la congragacin del
himnario solo a Dios la Gloria no. 147 Tenemos esperanza
2. Para el encendido de la segunda vela ( Paz, segundo domingo de adviento)
se recomienda:
ella la vela de la Paz, (esto lo puede hacer algn oficial de la iglesia o
cualquier miembro de la misma, previamente enterado de este breve ritual.)
Dir conforme vaya entrando en uno de los pasillos, caminando hacia la
corona de adviento, Jess les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del
mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida as dice l Santo Evangelio de Juan 8:12, dejemos que esta luz del
mundo entre en nuestra vida ilumine nuestro ser, (en este momento se
prende la vela de la esperanza, y la de la paz), nuestro hogar y a sus
integrantes, hoy somos invitados a reflexionar sobre la Paz de Dios , esa paz
que no es aparente o meramente externa, es la paz que obra en el corazn
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se
turbe vuestro corazn, ni tenga miedo.( Juan 14:27),en este mundo de
terror de intranquilidad y sin paz, Dios nos fortalece con su paz, nos da
seguridad, con esa paz, paz , que sobrepasa todo entendimiento,
guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess.
(Filipenses 4:7), que esta paz que viene de Dios transforme todo nuestro ser,
nuestro alrededor. a nuestra familia, que podamos ser como iglesia una
comunidad de paz, tal como un oasis en medio del desierto del odio y la
violencia, que iglesia la paz de Dios sea nuestra carta de presentacin.
Se invita a la Iglesia a estar en pe y orar, por la paz espiritual y personal, por
la paz social entre personas y por la paz mundial, pidamos juntos como
comunidad cristiana que Dios nos haga instrumentos de sus Paz.
8
Himno sugerido para solista o para entonar por toda la congragacin del
himnario solo a Dios la Gloria no. 321 En el seno de mi alma.
3. Para el encendido de la tercera vela ( Gozo, tercer domingo de adviento) se
recomienda:
Desde el presbiterio (altar), uno de los directores del culto dir: Vosotros
sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder. 15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino
sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. 16 As alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos Mateo 5:14-16.
Dirigindose hacia la corona de adviento con una vela encendida puede ser
de cualquier color y prender con ella la vela de la Esperanza, de la Paz, y la
del Gozo, y seguir diciendo dejemos que esta luz resplandezca en medio de
nuestros familiares y amigos, (en este momento se prende la vela de la
esperanza, la paz y la del Gozo),el gozo cristiano no es circunstancial, es un
estilo de vida en funcin de la gratitud a Dios que es siempre creciente en
nuestro ser, por la redencin efectuada en Jesucristo, este el motivo de
nuestro gozo, no los eventos materiales, no es la potencialidad de nuestro
poder adquisitivo En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se
alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me
rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia
adornada con sus joyas. Porque como la tierra produce su renuevo, y como
el huerto hace brotar su semilla, as Jehov el Seor har brotar justicia y
alabanza delante de todas las naciones. (Isaas 61:10-11).
Se invita a la Iglesia a orar en gratitud por la redencin efectuada de parte de
Dios en Jesucristo su hijo amado, por que el motivo de nuestro gozo se da en
la seguridad de la salvacin que l nos ha dado, roguemos tambin por que
el Espritu de Dios cambie el lamento, en gozo de alegra, pidamos que
como iglesia Dios nos ayude a vivir en plenitud de gozo.
Himno sugerido para solista, el coro o para entonar por toda la congragacin
del himnario solo a Dios la Gloria no. 123 Gozo del mundo es el Seor.
4. Para el encendido de la cuarta vela (Amor, cuarto domingo de adviento) se
recomienda:
ella las velas de la esperanza, la paz, el gozo y el amor (esto lo puede hacer
9
algn oficial de la iglesia o cualquier miembro de la misma, previamente

enterado de este breve ritual.) Dir conforme vaya entrando en uno de los
pasillos, caminando hacia la corona de adviento, Jess les habl otra vez,
diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida as dice l Santo Evangelio de Juan 8:12,
dejemos que esta luz del mundo entre en nuestra vida ilumine nuestro ser,
(en este momento se prenden las velas de la Esperanza, la Paz, el Gozo y la
del amor ), nuestro hogar y a sus integrantes. El amor de Dios es eterno, l
nos ha amado desde el principio de los tiempos, l ha enviado a Jesucristo
su hijo amado en propiciacin de nuestros pecados, Sea tu mano sobre el
varn de tu diestra, Sobre el hijo de hombre que para ti afirmaste. As no
nos apartaremos de ti; Vida nos dars, e invocaremos tu nombre. Oh
Jehov, Dios de los ejrcitos, resturanos! Haz resplandecer tu rostro, y
seremos salvos. (Salmo 80:17-19), Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16), este amor es el que
recordamos hoy, en este amor esperamos con expectativa. En este amor
Jess es nuestro Seor y Redentor. En su amor Dios nos gua a travs de
su Santo Espritu. Y nos acompaar todos los das hasta el fin.
Invitemos a la Iglesia a orar en gratitud a Dios por el amor de Dios
expresado en su hijo amado Jesucristo, nuestro Seor y Redentor, oremos
para que Dios nos ayude a mostrar este amor constantemente, en nuestro
actuar.
Himno sugerido para solista, el coro o para entonar por toda la congragacin
del himnario solo a Dios la Gloria no. 112 Suenen Dulces himnos.
5. En el culto de noche buena se enciende la quinta vela (la vela blanca qu es
la vela de Cristo) es la apertura de la navidad, para ello se recomienda lo
siguiente:
Desde el presbiterio (altar), uno de los directores del culto dir: Vosotros
sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder. 15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino
sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. 16 As alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos Mateo 5:14-16.
Dirigindose hacia la corona de adviento con una vela encendida puede ser
de cualquier color y prender con ella las velas de la esperanza, de la paz, la
del gozo, el amor y la de Cristo seguir diciendo: dejemos que esta luz
10
resplandezca en medio de nuestros familiares y amigos, el da de hoy que

como familias compartimos el mayor milagro de todos los tiempos, la
encarnacin del hijo de Dios, el verbo se encarno (en este momento se
prenden las velas de la esperanza, la paz , del gozo, el amor y la de Cristo)
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.(Juan
1:14) , He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su
nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mateo 1:23), hoy
a nacido Cristo el Dios con nosotros, lo infinito, tocando lo finito, la
promesa de Dios se cumpli, y se cumplir. Nuestro invitado ha llegado
preparmosle un buen espacio en nuestra casa l es invitado de honor, no
son nuestras pretensiones el motivo de esta noche, no es la cena, no es
incluso la familia es nuestro Cristo, al que pertenecemos, pues le
pertenecemos a l, el nuestro dueo el viene a ocupar el lugar de honor hoy
y para siempre en nuestro hogar, con nuestra familia, en nuestro corazn.
La iglesia se pone sobre sus pes para orar: en gratitud por el mayor milagro
de toda la historia de la humanidad la encarnacin del hijo de Dios el nico motivo
de la Navidad, oremos como iglesia para que Dios nos permita en su gran misericordia
renovar nuestros votos de fidelidad y compromiso con su obra y en funcin de su nombre,
que nos permita como su pueblo velar en santidad en funcin de su segunda venida
recordando que las promesas de Dios se han cumplido y aun se cumplirn oremos en el
nombre del Seor de la Navidad. Cristo nuestro redentor, el Emanuel a nacido hoy. Amn.
Himno sugerido para solista, el coro o para entonar por toda la congragacin del himnario
solo a Dios la Gloria no. 120 Gloria a Dios en las Alturas.
Modelo de Liturgia de adviento
Preludio
Llamamiento a la Adoracin Salmo 96
Oracin de invocacin
11
Alabamos a Dios con los Himnos no. 137 Y no. 112 *

Lectura de la Santa Palabra en Ezequiel 36:1-19
Oracin de confesin de pecados
Confirmacin del perdn Ezequiel 36:33-38*
Encendido de la vela de adviento.
Tiempo de alabanzas a nuestro Dios*
Lectura de la Santa Palabra de Dios en:
Antiguo Testamento Isaas 7:1-14*
Nuevo Testamento Mateo 1:18-24*
Predicacin de la Palabra:
Oracin de confirmacin*
Ofrendas*
Bienvenida y fraternidad
Doxologa 430 y Bendicin Apostlica*
Postludio y avisos
Dirige:
Favor de apagar su celular o ponerlo en modo de vibrador

Favor de abstenerse de entrar y salir, durante la lectura de la Palabra, la oracin y la predicacin de la Palabra
En los actos marcados (*) permanecer de pe
Liturgia para Noche buena
Adoracin y Alabanza
Preludio
Llamamiento a la Adoracin en Isaas 9:1-7
Oracin de Ofrecimiento
Alabamos a Dios con los Himnos
Tu dejaste tu trono y corona por mi no. 137
Otra vez, naciones escuchad
no. 131
Oracin de gratitud por la navidad
Proclamacin de la Palabra
Participacin coral
Lectura de la palabra de Dios en:
Antiguo Testamento Salmo 130
Nuevo Testamento Mateo 1:18-24
Proclamacin de la palabra: Adviento y Salvacin
Oracin de confirmacin
Entonamos el Himno
Od un son en Alta Esfera no 127
Respuesta y compromiso
Ofrenda especial de navidad
Hacemos un crculo y cantamos el himno no. 133 Noche de Paz
Tenemos la oracin final
Avisos de la Iglesia
Dirige:
Liturgias cortas de cultos familiares de adviento, les recuerdo hermanos que pueden entregar a cada familia de
la iglesia una de estas pequeas liturgias, para que tengan un culto familiar, con el motivo del perodo de
adviento, que las familias tengan la oportunidad de acordar en que da y a que hora realizarn su culto
familiar, (uno por semana), el motivo es propiciar cuando menos un devocional familiar, para que estn en
comunin preparndose, juntos para navidad.
12
Liturgia 1
Oracin de acercamiento
Alabamos a Dios con los himnos no.122 y no. 123
Lecturas en Salmo 122 y Mateo 24:36-44
Tiempo de alabanzas a eleccin
Oracin por gratitudes y necesidades
Reflexionar como familia sobre la esperanza que tenemos en Dios
Oracin de Confirmacin
Ofrenda especial como familia
Oracin final
Liturgia 2
Alabamos a Dios con el himno no. 120
Oracin de invocacin
Lectura de La Santa Palabra en Salmo 80:1-7
Oracin de intercesin
Alabamos a Dios con los himnos no. 119 y no. 112
Lectura de la Palabra en Salmo 72:1-7 y Mateo 3:1-12
Reflexionar como familia sobre la Paz que Dios da a sus hijos Cmo se da est en la
Biblia? De qu forma la paz de Dios ha impactado la vida de la familia? De qu
manera podemos vincularnos con esta paz?
Oracin
Ofrenda familiar
Oracin final
Liturgia 3
Oracin de ofrecimiento
Lectura de la Palabra en Salmo 146:5-10
Alabamos a Dios con el himno no. 116
Oracin comunitaria
Alabamos a Dios con Himnos a eleccin
Lecturas de la Biblia en Isaas 35:1-10 y Lucas 1: 47-55
Meditar sobre la pregunta Porqu el gozo cristiano no es circunstancial?
Oracin
Ofrenda familiar
Oracin final
Liturgia 4
Llamamiento a la adoracin en Romanos 1:1-7
Oracin de acercamiento
Alabamos a Dios con el himno no 121
Lecturas de la Biblia en Salmo 80 :1-7 y Mateo 1:18-25
Oramos por las gratitudes y necesidades
Alabamos a Dios con los himnos no.106 y no.114
Compartir entre la familia testimonios que expresen el cuidado de Dios para con
cada uno, y reflexionar sobre el amor de Dios manifestado en la salvacin y en la
vida cotidiana.
Oracin de confirmacin
Ofrenda especial como familia
Oracin final
Modelos de estandartes litrgicos para el adviento
13
profusamente, y tambin se alegrar y cantar con jbilo; la gloria
14
Iglesia Nacional Psbiterian

Iglesia pressbiteriana
Esperanza
Paz
Gozo
Amor
Cristo
ADVIENTO
...Yo
soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tiniebla
El verbo se encarno
Bienvenidos a la casa de Dio
15
16
Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el bec
17
18
Iglesia Nacional Psbi

Iglesia presbiterian
Amor
Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y
ADVIEN
El verbo se encar
19
Iglesia N
Dios co
Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen c
20
...No temis; por he aqu os doy nuevas de gra

que sern para todo el p
que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el
Cristo el Em
21
Recomiendo este material del Isedet, preparado por profesores de la misma

institucin, como un referente para la preparacin de sus temas de adviento y
navidad, corresponden al ciclo A del calendario litrgico, recuerden que son
22
herramientas para elaborar sermones, pues trabajan con la exgesis del pasaje y se
nos plantean sugerencias para la elaboracin homiltica. Por favor si los ocupan
mencionen la fuente.
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 092 - Diciembre de 2007
Instituto Universitario ISEDET
Aut. Prov. N 1340/01
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable 02.12.2007: Ren Krger
Domingo 2 de diciembre, Primer Domingo de Adviento (Morado)

Salmo 122; Isaas 2:1-5; Romanos 13:11-14; Mateo 24:36-44
Introduccin
Con este Primer Domingo de Adviento comienza un nuevo ao eclesistico o litrgico.
Durante cuatro semanas, la cristiandad se preparar para la celebracin del nacimiento
de Cristo. Es tiempo de espera alegre, expectativa, celebracin. A la vez, es tiempo de
reflexin, seriedad y autoexamen, pues se nos propone disponernos para la venida del
Emmanuel, el Dios con nosotros; para encontrarnos con el Seor en su Palabra, en la
comunin con las hermanas y los hermanos; para descubrir las seales de su Reino.
El texto propuesto para el primer Primer Domingo de Adviento, Mt 24,36-44, pertenece a
una unidad mayor que abarca todo el captulo 24 y que se ha dado en llamar el
apocalipsis sinptico. (Colocamos comillas para expresar la reserva ante esa formulacin
tradicional, ya que el texto en realidad desborda los parmetros de la apocalptica en
boga e incluso desapocaliptiza). Mateo incorpor aqu el texto de Mc 13, modificando
algunas partes, agregando ciertos nfasis y omitiendo ciertas formulaciones. (Algo similar
se constata en Lc 21). Ese apocalipsis sinptico constituye una pieza realmente nica
dentro del conjunto de materiales de los evangelios. Tiene una lnea temtica coherente,
pero es muy abigarrado en cuanto a su origen y polifactico en su construccin. La
investigacin constat un entrelazamiento de algunas tradiciones cristianas con material
proveniente de la apocalptica juda. El texto refleja el ambiente y la situacin de la
primera guerra de los romanos contra los judos de 66 a 70 d. C. (Si bien se ha instalado
la designacin Guerra Juda a partir del ttulo que lleva la obra de Flavio Josefo, La
Guerra Juda, optamos por emplear la formulacin Guerras romanas contra los judos,
por considerar que la primera formulacin refleja el punto de vista del imperio vencedor y
la segunda, el del pueblo oprimido por el poder imperial).
23
El texto del apocalipsis sinptico es un verdadero rompecabezas armado con elementos
de mltiples orgenes. En la exgesis hay dos posiciones divergentes y opuestas. Hay
quienes sostienen que se trata de un breve apocalipsis judo que recibi retoques
cristianos; y otros afirman que en la transmisin de una serie de palabras de Jess se
agregaron elementos apocalpticos. Sea como fuere, en Mc 13 y los textos paralelos de
Mt 24 y Lc 21, hay tradiciones apocalpticas de matriz juda y a la vez palabras originales
de Jess, juntamente con testimonios de experiencias del cristianismo primitivo. Todo eso
fue compaginado mediante un cuidadoso trabajo redaccional. No slo este apocalipsis,
sino una serie de textos ms del cristianismo del primer siglo evidencian que la
apocalptica del judasmo, que se desarroll con cierta fuerza a partir de Daniel, se
introdujo en la cosmovisin y en la teologa del joven cristianismo, transmitindole
elementos importantes de su forma de entender el mundo, la historia, la vida y a Dios.
Como hoy estamos bastante lejos de aquellos tiempos y su cosmovisin, los colores del
apocalipsis sinptico hacen que este texto sea uno de los ms extraos para la
comprensin actual.
La literatura apocalptica se desarroll a partir del siglo II a. C. y durante los primeros
siglos de la era cristiana. En la Biblia Hebrea, este gnero es representado por los
captulos 7-12 del libro de Daniel y por algunos pasajes en otros libros profticos. En el
NT, adems del apocalipsis sinptico, hallamos textos y trazos apocalpticos en 1 Tes
5,13-18; 1 Co 15,35-53; el Apocalipsis de Juan; y algunos textos menores. Algunos de los
textos apocalpticos importantes de la poca intertestamentaria son 4 Esdras, Apocalipsis
de Abraham, Libro 3 de los Orculos Sibilinos y otros. Todos estos textos comparten
formas literarias peculiares, un estilo caracterstico, experiencias religiosas bien definidas,
una importante percepcin social, una visin teolgica acentuada, un rechazo rotundo de
la era presente y de sus representantes concebidos como bestias infernales, y la
esperanza en la pronta actuacin de Dios que pondr fin a este tiempo e instaurar el
nuevo en. Los autores expresan todo esto con una imaginera que de a ratos nos puede
resultar extraa.
La apocalptica naci en un mundo de exclusin, opresin, persecucin, marginalidad y
caos. Hasta el 586 a. C., Israel posea su tierra, su monarqua, la capital Jerusaln, su
templo, sus sacerdotes y su culto. La destruccin de la capital, su templo y la realeza, y
luego el exilio babilnico, acabaron con estas referencias ancestrales y seguras. Luego
del retorno y de una existencia por cierto breve en el espacio restringido que permita el
imperio persa, sobrevinieron otras pocas de persecucin violenta, con una alta dosis de
sufrimiento fsico, social, religioso; y las consiguientes frustraciones por los proyectos
histricos truncados. En ese contexto de elevada opresin, nace la apocalptica en el siglo
II a. C. como un intento de reconstruir la conciencia de la identidad y hacer posible la
esperanza en un mundo diferente, animando a perseverar en la fe en Dios que finalmente
triunfar. Cuando las guerras, el hambre, la violencia, la opresin, las catstrofes ya no
pueden ser evitados, slo queda una salida: pedir a Dios que haga llegar el fin. En este
contexto, los textos apocalpticos expresan la esperanza y la confianza en Dios en medio
de la desesperacin y la resignacin la general. Si bien esta postura proyecta su
esperanza prcticamente ms all de la historia, ella se opone rotundamente al
escepticismo, la indiferencia y el llamado nihilismo. Aqu el mensaje apocalptico tambin
el del apocalipsis sinptico entronca con nuestra situacin actual, pues para seguir
adelante con fe y esperanza y para superar la indiferencia y la desesperacin, se
requieren grandes empujones que eleven nuestra mirada por encima de todos los
obstculos que se oponen a una vida digna, a la solidaridad, al Reino de Dios.
Comentario al texto bblico
24
Mateo elabor esta unidad de texto a partir de Mc 13,32 (= Mt 24,36), agreg materiales
que tom de la llamada Fuente de los Dichos (el llamado Documento Q), e intercal Mc
13,35 (= Mt 24,42). Luego agreg la parbola del siervo fiel y el siervo malo, tomado de la
Fuente de los dichos. De esta manera, Mateo construy su propio final para el
apocalipsis sinptico que hall en el EvMc. Pero ah no termin la cosa. El tema
escatolgico constitua una preocupacin especial para Mateo, por ello registr varios
discursos ms de Jess relacionados con el fin. As form una gran composicin
escatolgica que llega hasta el final del cap. 25 y que, a dems de la parbola de los dos
siervos, contiene las de las diez vrgenes, los talentos y el gran juicio final. Se trata de una
magnfica construccin teolgica que ofrece las orientaciones suministradas por Jess
para una gran variedad de temas que tienen que ver con la responsabilidad, la
solidaridad, la preparacin, la alerta, la tica, siempre en vista de lo que podramos llamar
la intervencin final y decisiva de Dios.
El tema central del texto para este Primer Domingo de Adviento la necesaria preparacin
para no ser sorprendido de improviso por la venida sorpresiva del Seor, el Hijo del
hombre. El mismo tema permea las tres parbolas que siguen (siervos, vrgenes y
talentos).
V. 36: El da y la hora se refieren a los eventos relacionados con la parusa y a esta
misma, cuya descripcin ya inicia en el v. 29. Ntese que el texto griego de Mateo dice el
da aquel, y esto es terminologa apocalptica. No se trata de un da cualquiera ni de una
fecha cronolgica, sino del da decisivo, nico y ltimo. La formulacin hunde sus races
en el concepto del Da del Seor, anunciado por los profetas, segn nos lo transmite la
Biblia Hebrea; pero con un nfasis nuevo (vase ms adelante, v. 42.)
El saber acerca del momento preciso del evento y con ello, el poder para llevarlo a cabo,
pertenecen exclusivamente a la soberana de Dios. Mateo refuerza esta afirmacin con un
agregado: introduce el adverbio slo al texto que toma de Mc 13,32. Ahora bien, un
vistazo a la crtica textual muestra que en ambos evangelios algunos copistas omitieron la
frase ni el Hijo; y es casi seguro que lo hicieron por escrpulos cristolgicos. Es decir, no
podan imaginarse que ni el Hijo supiera ignorar algo tan decisivo. Lucas se anticip,
por as decirlo, a esta problemtica, omitiendo directamente el versculo entero de Mc
13,32.
V. 37: En la tradicin apocalptica, era comn introducir referencias a determinados
eventos del pasado para ilustrar un dato del presente o el futuro. Jess, arraigado en esta
tradicin, hace exactamente lo mismo. Echando mano de una aplicada por los intrpretes
de la Ley, elabora un breve comentario, un Midrash, sobre la generacin del diluvio, pero
no para comentar el pasado, sino para hablar de la generacin del tiempo final. El punto
de comparacin es el acto final del hecho apocalptico, no la tribulacin previa.
V. 38: El escueto comentario confronta a los contemporneos de No con este clebre
personaje no por la vida licenciosa de los primeros (aunque el texto base de Gen 6-8
realza ese tema), sino por esa despreocupacin total con la que llevan adelante su
25
existencia. Su vida giraba exclusivamente en torno al comer, el beber y la vida
matrimonial.
V. 39: Esa vida desprevenida y sin reflexin alguna (no entendieron) trajo la ruina sobre
aquella generacin del diluvio. Este final abrupto permite pasar ahora a dos descripciones
que presentan la salvacin en la parusa como una especie de arrebatamiento (vase 1
Tes 4,17).
Vs. 40-41: Los dos ejemplos, el primero de los cuales difiere del texto paralelo de Lc
17,34-35, constituyen un par. La primera dupla describe una actividad masculina de aquel
tiempo; la segunda, una femenina. Esta ilustracin es un anticipo de lo que explicar
Jess con ms detalles en Mt 25,31-46. La separacin entre unos y otros es un
importante componente de la escatologa mateana (vase Mt 13,24-30.36-43.47-52; 22,114; 15,1-13.31-46).
V. 42: Este dicho, tomado de Mc 13,35, es una exhortacin que parece una deduccin de
la explicacin anterior, y a la vez suministra las palabras clave para la breve comparacin
que sigue a continuacin. Siguiendo el uso de la Biblia Hebrea, el evento escatolgico es
calificado como el da. La Versin Reina-Valera incluye la variante hora, desechada por la
actual crtica textual por ser apoyada por el llamado Texto Mayoritario, de tradicin
bizantina, cuyas variantes no son originales. Ese texto fue el habitual en el siglo XVI,
cuando Casiodoro de Reina elabor su traduccin de la Biblia. Recibe el nombre de
textus receptus. Recin en el siglo XIX, gracias a nuevos descubrimientos de manuscritos
ms antiguos que los del texto bizantino y por los avances de la crtica textual, fue
cuestionada y finalmente desechada esta recensin del texto neotestamentario.
Hay que destacar que no se trata de una mera actualizacin del Da del Seor del que
hablaban los profetas. En la visin evanglica, este Da es concomitante con la venida del
Seor Jesucristo, el Hijo del hombre.
V. 43: Sigue una breve parbola sobre la necesidad de la preparacin para la parusa. La
formulacin introductoria Pero sepan esto convierte la parbola en una regla de sabidura
o prudencia, bien al gusto hebreo. La imagen del ladrn nocturno tambin es empleada en
otros textos, entre los que se destaca especialmente 1 Tes 5,2.4. El nfasis crucial de la
parbola consiste en la sorpresa, no la comparacin del Hijo del hombre con un ladrn,
cosa que sera bastante chocante. Pero recurdese que Jess no tiene problemas con
ilustrar sus enseanzas tambin con figuras llamativas e incluso chocantes.
El mismo tema de la preparacin se reitera en la parbola de Mt 24,45-51. All se
suministran mayores detalles, aunque el punto focal del mensaje es muy similar.
V. 44: Jess pasa a hacer una aplicacin directa de la breve comparacin que antecede.
La frase forma una inclusin con la exhortacin del v. 42. A diferencia del da del v. 42,
Jess habla ahora de la hora, retomando ese dato de la comparacin que antecede. El
velar de la parbola se transforma en estar preparados, que tiene un alcance mucho
mayor, pues adems de la espera incluye la accin. El Seor del v. 42 es ahora el Hijo del
hombre.
26
Breve reflexin
Muchos textos bblicos apocalpticos y escatolgicos fueron usados como materia prima
para construir especulaciones sobre los castigos del juicio final y los tormentos eternos,
sobre la manera en que sern arrebatados los salvados, sobre el lugar geogrfico e
incluso sobre el da y la hora de la parusa ello en abierta oposicin a la indicacin
explcita de que nadie ni el Hijo conoce el momento de ese da. Esas especulaciones
consumieron intilmente montaas de papel, ros de tinta, toneladas de cerebros, cmulos
de tiempo y torrentes de fantasas, miedos y preocupaciones. Intentos de inventos
totalmente inconsistentes e infundados.
El texto para este domingo apunta a otra cosa. Nada de especulaciones triviales sobre
tiempos, das, horas o cosas similares del momento decisivo. Jess se propone formar
una actitud de vigilancia y espera. O, con ms precisin, una tica de la espera confiada
y activa. Que esta actitud tenga que ver tambin con la accin y no slo con una espera
paciente y pasiva ante lo que habr de ocurrir, se desprende del proyecto teolgico de
Mateo, que cierra todo ese extenso discurso apocalptico y escatolgico con la parbola
del juicio universal de las naciones, juicio ste en el que las actitudes para con los
miembros dbiles del cuerpo social son convertidas en parmetro y criterio de vida y
salvacin. Jess habla de dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, recibir al
forastero, vestir al desnudo, visitar al enfermo y acompaar al preso. Acciones que
pueden ser muy sencillas y cotidianas, sin dramatismo ni funcin espectacular; pero que
no son nada comunes ni habituales.
El texto es sumamente escueto con respecto a los rasgos descriptivos del Seor que
vendr y a la modalidad de esta venida. No hay ninguna pintura majestuosa, no hay
frases rimbombantes ni descripciones ostentosas, como en ciertos cuadros sobre el fin.
Tampoco hay descripcin alguna del juicio en s. Slo se constata que habr salvacin o
reprobacin, segn corresponda. Slo hay un llamado a prepararse. Slo?! La tica de
la espera confiada y activa no es nada menor, todo lo contrario.
El empleo de este texto para el Adviento establece una interrelacin entre ambas venidas,
la venida del Dios Encarnado en Navidad y la venida del Hijo del hombre, culminacin y
final de la historia universal. El que viene no es otro que aquel Emmanuel, el dbil beb
perseguido por el poderoso rey Herodes, el predicador ambulante de Galilea, el maestro
que vivi en total solidaridad con las personas necesitadas, el Salvador que muri en la
cruz del Glgota y resucit en Pascua. El humilde, indefenso, admirado y a la vez odiado
Nazareno es el mismo que el Seor y Juez escatolgico de toda la humanidad. La
comunidad creyente, que se sabe acompaada y guiada por su Seor presente, puede
esperar con alegra su manifestacin en gloria. Mientras tanto, puede traducir aquel
ministerio en Galilea, Samaria, Judea, al otro lado del Jordn, en la Decpolis y en
Jerusaln en pasos sencillos, pero firmes en su vida cotidiana. As estar siempre
preparada y alerta. Esto es justificacin por la fe, vivida y traducida a obras de amor. Esto
es vida santificada.
27
Pistas para la predicacin

Todo predicador, toda predicadora sabe que todo texto bblico suele contener varios
nfasis, brindando diversas posibilidades para elaborar varios sermones. Cada vez que
nos metemos en un texto y el texto se mete en nuestras vidas, nos resulta difcil elegir el
punto preciso para la predicacin, pues hay tantos que se tiene la impresin de no hacer
justicia al texto dejando afuera a algunos. Pero es buena costumbre elegir para la
predicacin un solo tema del texto bajo anlisis.
Aqu va una sugerencia de propuesta para una predicacin:
-
Tomamos en cuenta la venida del Seor y el fin de todas las cosas, tambin de
nuestras vidas? Es un tema de conversacin, reflexin, oracin? Es un tema de
nuestro estudio bblico? Cmo se maneja ese tema en los diversos ambientes
cristianos?
Atencin: las especulaciones sobre los tiempos finales y el momento del fin no sirven
para nada. Todas fallaron y seguirn fallando. Es ms: no constituyen el centro de la
cuestin. El meollo lo constituye la actitud de preparacin constante, pues el Seor vendr
sorpresivamente. A Jess no le interesa infundir pnico ni alentar especulaciones, sino
animar a esperarlo activamente; es ms: a hacerlo presente en todo momento.
La espera del Seor ha de moldear con conviccin y alegra el presente y
transformarlo en solidaridad con los dbiles y necesitados. Aqu es importante que con
una breve referencia a Mt 25 se seale el contexto literario ms amplio de la unidad del
texto para esta predicacin.
28
Responsable 09.12.2007: Pablo Manuel Ferrer
Domingo 9 de diciembre, Segundo Domingo de Adviento 2 (Morado)

Salmo 72:1-7, 18-19; Isaas 11:1-10; Romanos 15:4-13; Mateo 3:1-12
Introduccin
En adviento reflexionamos sobre la espera. La espera de algo nuevo. En este segundo
domingo de adviento tenemos un texto de Pablo a la comunidad de Roma. Una
comunidad que se encuentra en el corazn del Imperio Romano. Una comunidad que
recibe de cerca, y cotidianamente, numerosos mensajes relacionados a la esperanza de
un mundo nuevo. O debemos decir mejor: la no esperanza. Los mensajes emitidos desde
el imperio romano son de una falta de futuro debido a que ste era lo ya presente. El
Imperio Romano, tenemos que recordarlo, se present como la culminacin de una
evolucin en la humanidad. Era el punto mximo posible para alcanzar por la civilizacin.
Hacia este contexto social, cultural y religioso Pablo dirige su carta. Y en el texto que
tenemos para hoy podemos observar algunas sugerencias para continuar viviendo,
resistiendo en ese/este mundo imperial.
Quiero acercarme al texto de Romanos 15:1-13 teniendo en cuenta el uso reiterado de la
Escritura (como llama Pablo al Primer Testamento, o Antiguo Testamento, o Biblia Hebrea)
en la carta a los Romanos. En este pequeo texto Pablo multiplica las citas de la Escritura
y realiza sobre ellas reinterpretaciones que buscan actualizar el mensaje.
Entonces la propuesta en este estudio es captar cmo el apstol us la Escritura para dar
resistencia y esperanza en su tiempo. La espera de los cristianos de Roma en este caso
va a ser fortalecida por la interpretacin de la Escritura.
Comentario del texto
29
Debemos llevar las debilidades de los no poderosos15:1-3
La primera seccin comienza con un verbo: debemos. El sujeto que debe cumplir ese
pedido, el sujeto que debe realizar es un sujeto colectivo, es un sujeto en el que Pablo
se incluye. Por otro lado es un sujeto poderoso. Es un sujeto que tiene la capacidad de
agradarse a s mismo. Pablo propone que ese sujeto poderoso, colectivo dirija su accin
hacia las debilidades de los no poderosos.
El cuidado hacia los dbiles es una constante preocupacin paulina, esencialmente en
esta carta a los Romanos (lo vemos profundamente en el captulo 14). Este cuidado hacia
los ms dbiles llega a ser una clave de lectura para la mayora de los textos paulinos. Se
puede pensar en las recomendaciones de Pablo a los esclavos en diferentes cartas
suyas, para comprenderlas deben ser ledas en esta clave de cuidado hacia el ms dbil.
Uno de los pedidos que se realiza en este captulo 15 de Romanos es agradar al otro: v. 2
cada uno de nosotros agrade (aqu en imperativo) al prjimo para bien, por causa de la
construccin de la comunidad. El verbo agradar no tiene en s el objetivo de quedar
bien con el prjimo o bien de hacer lo que el prjimo simplemente desee, sino lograr una
relacin tal que contribuya a la construccin de la comunidad.
En cuanto a la cita de la Escritura en el v. 3 es del Salmo 68:10: los insultos de los que te
insultan cayeron sobre m.
Pablo, y una larga tradicin con l, ve en algunos salmos como ste la figura mesinica
de un ser que ser puesto en tela de juicio y que enfrentar a quienes se oponen a Dios.
El enfrentamiento ser de un Mesas dbil contra opositores de poder. La pregunta que
surge al recibir este pasaje del salmo, como una cita probatoria de que hay que agradar al
prjimo y no a uno mismo, es Cmo funciona el agradar al prjimo en el caso del salmo?
Pareciera evidente que el Mesas no se est agradando a s mismo, pero en qu forma
eso sirve para el prjimo? El contexto del salmo no muestra un poderoso sino alguien sin
poder que recibe el odio comunitario por causa de sus creencias. Si esto fuera un ejemplo
de accin estaramos ante una actitud masoquista que poca utilidad tendra al prjimo y al
mismo ser que la padece.
Pero propongo leer la cita no como un ejemplo a seguir sino como paradigma de un ser a
quien uno debe cuidar y llevar sus debilidades. En este sentido el Mesas es la persona
dbil del v.1 al que debemos agradar y de quien debemos llevar las cargas. No es el
Mesas en este caso alguien que debe ser imitado sino un modelo de alguien sin poder al
que debemos cuidar y llevar sus debilidades. Una lectura del v. 3 dira: porque el Mesas
no se agrad a s mismo; por el contrario, como est escrito, fue una persona sin poder
que recibi los insultos de los que insultan a Dios
Se escribi para resistir y consolar15:4-7
30
Pablo y los primeros cristianos usan la Biblia Hebrea para releer la realidad que viven.
Pero estos usos son diversos y no siempre se encuentran en sus objetivos. Quisiera
recordar algunos pocos ejemplos de la apropiacin de la Escritura por parte de algunos
autores bblicos.
La Escritura es un depsito de un Misterio de siglos que se revela en la poca de quien la
lee: Romanos 16:25-26. Romanos 4:23.
En 1 Corintios 10:11 la Escritura tiene la funcin de actuar como advertencia sobre el
presente.
En Glatas 4:24 la escritura se recibe como alegora que permite releer la situacin
presente.
En textos tardos, provenientes de grupos ms organizados, la Escritura adquiere un
fuerte sentido tico-normativo: 2 Timoteo 3:16. A la vez es motivo de disputas sobre la
verdadera interpretacin: 2 Pedro 1:19-21 y 3:16.
Debemos agregar la concepcin de la Escritura con valor probatorio para las creencias en
autores bblicos como pueden ser los que escriben el Evangelio segn Mateo y la carta a
los Hebreos.
La lista podra seguir y ampliarse las diferentes concepciones acerca de la Escritura. Pero
no es mi objetivo aqu. Mi objetivo es recordarnos que estas apreciaciones eran
sumamente diversas y que, segn Romanos 15:4, Pablo encuentra en la Escritura un
texto escrito en el pasado pero para lograr resistencia y consuelo y con estas dos
herramientas lograr la esperanza en el presente. Podramos traducir Romanos 15:4:
Porque todo lo escrito en la antigedad fue escrito para nuestra enseanza; para que, a
travs de la resistencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza.
Pablo recibe y entrega a la comunidad de Romanos un texto que no busca slo la
normatividad o lograr la verdadera interpretacin, ni tampoco solamente justificar la
creencia de Pablo. Aunque ciertamente en otras partes de Romanos la Escritura es una
herramienta para probar creencias, en el final Pablo usa la Biblia para el cuidado de los
ms dbiles.
Esta forma de concebir la Escritura ayuda a vivenciar a Dios como un Dios de resistencia
y consuelo y cuya tarea principal es dar herramientas, sentimientos, para construir la
comunidad (Romanos 15:5-7).
La Escritura un espacio de diversidad para buscar la diversidad15:8-12

Finalmente Pablo encuentra una serie de citas de la Escritura que le permitirn
comprender a los gentiles y a los de la circuncisin dentro de un mismo plan. Algunas
lecturas judas haban cerrado la posibilidad de encontrar en la Escritura un Mesas que
31
abarcara a las naciones ms all del pueblo judo. Pablo, como parte de un judasmo
universalista, lee la Escritura con la certeza de encontrar un Dios plural, abierto a la
diversidad. Y, ciertamente, lo encuentra.
Entonces ve que es posible alabar y cantar a Dios en medio de las naciones: v.9 citando
al salmo 18:50 y a 2 Samuel 22:50 (Pablo saca en esta interpretacin el vocativo Seor).
Con esto encuentra en la Escritura el final de la separacin entre personas ms santas o
menos santas, ms puras o menos puras. La frontera entre gentiles y judos est borrada
por el canto y la alabanza.
La bsqueda de gozo se da en comunin entre gentiles y judos. Es la cita de
Deuteronomio 32:43 en el v. 10
En el v 11 vuelve a usar un salmo (117:1) para convocar al canto y la alabanza entre los
gentiles y todos los pueblos.
En las tres citas anteriores referidas a los gentiles hay una exhortacin a la alegra, a la
alabanza, al gozo. Es desde esta perspectiva que la Escritura es mencionada para
quebrar toda barrera tnica.
Finalmente, Pablo cita en el v. 12 uno de los profetas universalistas: Isaas (11:10). Y esta
porcin de la Escritura tiene un fuerte mensaje poltico: la raz de Jes, el que se levanta
para imperar sobre los gentiles. En l pondrn su esperanza los gentiles. Tal vez no haya
que aclarar demasiado el peso y las implicancias polticas de esta cita en una comunidad
que vive en el corazn del Imperio Romano. Pablo est asegurando que la esperanza en
un buen emperador no se ha cumplido, an est (activamente) abierta. Y es una
esperanza en un Emperador de tierras lejanas
Para pensar hoy

Sabemos bien que la Biblia ha sido usada para toda clase de fines. Los ms nobles en
algunos casos, los ms deplorables en otros. Ejemplos tenemos cada cual en nuestros
propios pases y en nuestras propias historias.
An dentro de los autores bblicos del Segundo Testamento uno puede encontrar una
diversidad de usos de la Escritura Hebrea. A veces sta se us para someter a la mujer o
a los esclavos mientras que otros autores bblicos vieron en la Escritura Hebrea la
herramienta que fundaba y sustentaba la lucha contra la riqueza de unos pocos y la
pobreza de muchos. A veces vemos que en el Segundo Testamento se usa el Primer
Testamento para normar la correcta y nica fe, mientras que en otros casos el Segundo
Testamento usa el Primer Testamento para fomentar la diversidad.
Estos pasajes que vemos en el 2 domingo de Adviento nos ayudan a recordar el uso de
la Escritura Hebrea, en particular los salmos y un profeta como Isaas, para dar
resistencia y consuelo y as lograr tener esperanza.
32
Hoy ms que nunca en este imperio es necesario reapropiarse del sentido liberador del
texto bblico. Esta tarea hoy est enmarcada por un mundo en donde el texto bblico es
uno de los reservorios de sentido ms usado. Hoy sabemos que la reapropiacin en
nuestros pases latinoamericanos lucha contra aparatos de distribucin de las
apropiaciones imperialistas de la Biblia (imprentas, Internet, msica, conferencistas,
programas televisivos, etc.). Estos usos de la Biblia por parte del Imperio corren con la
ventaja de tener la posibilidad econmica para facilitar y multiplicar a nivel global su
produccin y distribucin. Contra esta ventaja la lectura de la Biblia que da esperanza a
travs del consuelo y la resistencia, tiene la cotidianeidad humana como marco en el cual
toda apropiacin se fortalece o bien se debilita.
La lectura de Pablo del Primer Testamento, o Escritura Hebrea, es sembrada en el seno
de la comunidad. Es ah donde el sentido que surge de la interpretacin del texto adquiere
validez o simplemente se desvanece. Es ah donde somos llamados a vivir y actuar en
nuestros tiempos, juzgar nuestra poca, leer la Biblia para tener resistencia y consuelo, y
celebrar para reafirmar la esperanza.
33
Responsable 16.12.2007: lvaro Michelin Salomon
Domingo 16 de diciembre, Segundo Domingo de Adviento 2 (Morado)

Salmo 146:4-9 o Lucas 1:46-55; Isaas 35:1-10; Santiago 5:7-10; Mateo 11:2-11
El Salmo 146 es un canto de alabanza que invita a confiar en Dios mucho ms que en los
gobernantes de este mundo. Expresa la bienaventuranza de tener al Creador de los cielos
y la tierra como el Dios en quien depositar la esperanza. Este mismo Dios es quien hace
justicia a los oprimidos y da pan a los hambrientos, quien libera a los cautivos y da salud a
los enfermos, quien levanta a los cados y ama a los justos. Es el Dios que se compadece
de la situacin de los extranjeros y quien sostiene al hurfano y a la viuda. Es el mismo
Dios que trastorna el camino de los injustos. Este Dios permanece para siempre y su
justicia ser recordada y alabada de generacin en generacin.
Isaas 35:1-10 Transcribimos el siguiente comentario de Severino CROATTO: Isaas 1
39, Bs. As., Ed. La Aurora, Comentario Bblico Ecumnico, 1989, pp.199-201
(fragmentos):
Este captulo es la contraparte positiva del 34 []. Tampoco ste es un texto apocalptico
[]. Tiene expresiones e imgenes que el lector encontrar en el 2-Isaas []. Se trata de
un orculo destinado a entusiasmar a los judeos exiliados para que retornen a Jerusaln.
Tanto la epifana de la gloria/energa de Yav (v.2b), cuanto la llegada de los exiliados,
tienen a Jerusaln como menta, no el pas de Jud []. La preocupacin del profeta es la
celebracin del acontecimiento salvfico en la ciudad de Yav, Sin. La no mencin del
templo es sugerente: fue destruido por los caldeos y an no est reconstruido. Pero Sin
existe como lugar, por ms destruccin que haya sufrido. Yav volver a ocuparla como
otrora.
[---] Si la devastacin produce esterilidad, un cambio en la condicin del pueblo
significar tambin una transformacin de la tierra. El poeta que escribe este texto aplica
a la naturaleza los sentimientos de los hombres. El gozo, la alegra, los gritos de jbilo
son atribuidos al desierto, al sequedal, a la estepa (v.1-2).
34
[] Ese Dios que viene es definido como vengador, retomando un motivo del cap.34
[]. Para los destinatarios del mensaje, Yav se presentar como salvador. El efecto
inmediato de esta presencia est descrito en los vv. 5-6a: los ciegos, los sordos, los cojos,
los mudos sern los beneficiarios y tambin actores. A ellos les tocar expresar la alegra
de la liberacin. El Evangelio de Mateo usar parcialmente este pasaje para legitimar la
prctica de la sanidad de Jess (Mt 11:5). El texto de Is.35:5-6 no pretende hablar de los
milagros de curacin sino de la liberacin de los exiliados: entonces, o las discapacidades
mencionadas son smbolos del exilio (al estilo de 2-Isaas, vase 42:7), o se atribuye a los
discapacitados el honor de manifestar la liberacin del pueblo exiliado.
[] La transformacin de la naturaleza es el smbolo que expresa la restauracin del
pueblo oprimido en el exilio y liberado por Yav. De esta manera, pues, Is.35 es un canto
de esperanza y una invitacin a celebrar por anticipado la alegra de la liberacin. El tema
central del agua en el desierto suscita, por su parte, la memoria de un nuevo xodo de
liberacin, tema que dibujar mejor el 2-Isaas (vase 41:18s; 43:20; 48:20-21).
Santiago 5:7-10 exhorta a aguardar con paciencia la venida del Seor, en el sentido
original de aguantar firmemente, no desmayar, estar vigilantes. Se pone como ejemplo al
campesino que, despus de la siembra, espera las lluvias que alimenten las semillas y as
pueda esperar el fruto de la cosecha. La carta repite como motivo fundamental que la
venida del Seor se acerca. Ello debe producir en la comunidad cristiana un ambiente de
confianza mutua y superacin de las enemistades. El Juez ya est delante de la puerta
(v.9b). La congregacin debe tomar ejemplo de los profetas y convertirse, ella misma, en
expresin proftica de perseverancia y anuncio del mensaje del Seor.
Mateo 11:2-11 (cf. Lc 7:18-35) sita una comparacin entre el final del ministerio de Juan
el Bautista y el desarrollo del ministerio de Jess (al or Juan en la crcel los hechos de
Cristo v.2; cf. Mt 4:12). Hay una pregunta motivadora de parte de Juan el Bautista a
Jess, mediante dos discpulos de aquel: eres t aquel que haba de venir o
esperaremos a otro?. La respuesta de Jess recuerda la profeca de Is.35:5-6,
actualizndola para su nuevo momento histrico.
Despus que se fueron los discpulos de Juan, Jess contina hablando al resto de la
gente del Bautista como un profeta y ms que profeta (v.9). Alude asimismo a Mal.3:1:
yo envo mi mensajero delante de ti, el cual preparar tu camino delante de ti (Mt 11:10).
Juan el Bautista es el ms grande entre los profetas, pero el Reino de Dios tiene
sorpresas mayores an que deben manifestarse a partir de Jess. De hecho esas
manifestaciones ya estn presentes porque los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado
el evangelio (v.5).
LUCAS 1:46-55
35
A propsito de Lucas 1:46-55, el Magnificat o Canto de Mara, al cual le dedicaremos
mayor atencin, expondremos primeramente unas lneas sobre las menciones de las
mujeres en el Evangelio de Lucas.
Las mujeres en el EvLc ocupan un lugar destacado:
Elisabet, madre de Juan el Bautista (Lc 1), es co-protagonista junto a Mara, madre de
Jess;
Mara, madre de Jess, tiene su especial significacin en los caps.1 y 2 del EvLc ;
de la suegra de Pedro se habla en Lc 4:38-39 (cf. Mt 8:14-15 y Mc 1:29-31);
la viuda de Nan es protagonista en el relato que slo Lucas ofrece, cuando Jess
resucita al hijo de esta mujer (Lc 7:11-17);
en Lc 7:36-50 tenemos a la pecadora que, llorando, derram un frasco de perfume a los

pies de Jess (cf. Mt 26:6-13; Mc 14:3-9; Jn 12:1-8);
en Lc 8:1-3 el evangelista alude a las mujeres que acompaaban a Jess y los doce
discpulos;
en Lc 8:19-21 tenemos referencia de la madre y los hermanos de Jess (cf. Mt 12:4650; Mc 3:31-35);
en Lc 8:43-48 leemos sobre la mujer que padeca de flujo de sangre, en medio del
relato sobre la hija de Jairo (Lc 8:40-42, 49-56; cf. Mt 9:18-26; Mc 5:21-43);
en Lc 10:38-42 Lucas cuenta la visita de Jess Marta y Mara;
en Lc 13:10-17 leemos sobre una mujer que desde haca 18 aos andaba encorvada;
en Lc 13:20 Jess habla de la mujer que tom levadura para realizar una masa de
harina, como semejanza del Reino de Dios (cf. Mt 13:33);
en Lc 15:8-10 Jess se toma como ejemplo a una mujer que perdi una moneda;
en Lc 18:1-8 Jess pone como parbola de la oracin y la perseverancia a una viuda que
reclama ante un juez injusto;
en Lc 21:1-4 (cf. Mc 12:41-44) observa el Maestro a una viuda muy pobre que deposita
su ofrenda en el templo;
al momento de la crucifixin, Lucas relata que haba mujeres que lloraban y hacan
lamentacin por l (Lc 23:27; cf. Jn 19:25-27);
cuando muere Jess, tambin aade Lucas que estaban presentes las mujeres que lo
haban seguido desde Galilea (Lc 23:49);
asimismo menciona su presencia cuando Jos de Arimatea pide el cuerpo de Jess, lo

baja de la cruz, lo envuelve en una sbana y lo pone en un sepulcro nuevo (Lc 23:55-56);
en los relatos de la resurreccin de Jess aparecen las mujeres en los cuatro evangelios
(Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 20).
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El Canto de Mara se sita en sintona con los salmos y con otros cantos del Antiguo
Testamento:
los cantos de Moiss y de Mara o Miriam, hermana de Moiss y Aarn (xodo 15:1-21);
el canto de Dbora y Barac (Jueces 5);
el canto de Ana, madre de Samuel (I Samuel 2:1-10);
el canto de liberacin de David (II Samuel 22 = Salmo 18);
el ltimo mensaje de David (II Samuel 23:1-7);
los cantos del Siervo Sufriente (Isaas 42:1-7; 49:1-6; 50:4-9; 52:1353:12).
Asimismo encontramos en el EvLc, en consonancia con el Magnificat, los siguientes

cantos o proclamas profticas:
Lc 1:67-79 el canto de Zacaras, padre de Juan el Bautista (Benedictus);
en Lc 2:14 el canto de los ngeles frente al nacimiento de Jess (Gloria);
el mensaje de Simen (Lc 2:29-32; Nunc dimittis);
la profeca de Isaas 40:3-5 en concordancia con el mensaje de Juan el Bautista (Lc 3:46);
la proclama proftica de Jess en Nazaret (Lc 4:16-20; cf. Isaas 61:1-2);
las bienaventuranzas y ayes (Lc 6:20-26).
Lc 1:46-55 se puede dividir en dos partes: la primera (vv. 46-50), escrita en 1 persona
singular, donde habla Mara sobre los efectos de la accin de Dios en ella; y la segunda
(vv. 51-55), aludiendo a la accin general de Dios en sus acciones de justicia y
misericordia.
El contexto anterior indica que hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote
llamado Zacaras, de la clase de Abas; su mujer era de las hijas de Aarn y se llamaba
Elisabet. Ambos eran justos delante de Dios y andaban irreprensibles en todos los
mandamientos y ordenanzas del Seor. Pero no tenan hijos, porque Elisabet era estril.
Ambos eran ya de edad avanzada. (Lc 1:5-7).
Zacaras recibe una revelacin en el templo de Jerusaln, que dice: Zacaras, no temas,
porque tu oracin ha sido oda y tu mujer Elisabet dar a luz un hijo, y le pondrs por
nombre Juan. Tendrs gozo y alegra []. Har que muchos de los hijos de Israel se
conviertan al Seor, su Dios. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para
hacer volver los corazones de los padres a los hijos y de los rebeldes a la prudencia de
los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1:13-17).
37
Acto seguido, Zacaras queda temporalmente mudo como castigo por haber dudado de la
promesa del Seor de darle un hijo en su vejez. No obstante Elisabet concibe el hijo que
haba sido anunciado (Lc 1:24-25).
As tambin Mara recibe el sorpresivo anuncio de que concebir un hijo (Lc 1:26-38):
Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Concebirs en tu vientre y
dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. ste ser grande, y ser llamado Hijo
del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de
Jacob para siempre y su Reino no tendr fin. (vv. 30-33).
La explicacin que recibe Mara ante su incomprensin del hecho, por la falta de
relaciones sexuales con Jos, es presentada como que El Espritu Santo vendr sobre ti
[]; por lo cual tambin el Santo Ser que va a nacer ser llamado Hijo de Dios (v.35).
Ms adelante Mara va a visitar a Elisabet y el encuentro de las dos embarazadas sirve de
marco familiar para el Magnificat. Antes del canto de Mara, la propia Elisabet cant la
alegra de que Mara estuviera embarazada, y que de ese vientre nacera nada menos
que el Seor (vv. 42-43). Elisabet, adems, siente que su hijo en la panza salt de
alegra. Ambas mujeres alaban el misterio de las dos vidas que estn viniendo, como
prodigios de bendicin de parte del Dios que se acuerda de su pueblo en afliccin.
Vv. 46-50 Mara se siente privilegiada por Dios cuando, a juzgar desde su condicin
humana comn y corriente, pertenece al pueblo pobre. La expresin porque ha mirado la
bajeza de su sierva (v.48) contiene dos palabras con un sentido muy fuerte: por un lado
el trmino tapeinosis, que significa humillacin, humildad, bajeza, pequeez (Clave
Lingstica del N.T. griego, Bs.As., ISEDET La Aurora, 1986); por otro lado el vocablo
dole = esclava, sierva.
Mara es desde el punto de vista meramente humano una mujer sin figuracin social, sin
reconocimiento especial, sin poder econmico ni poltico ni religioso: es una mujer del
pueblo pobre en una localidad muy alejada de Jerusaln: Nazaret.
Es, asimismo, una servidora, una mujer que vive en funcin de servir a otros como mujer
pobre. No cuenta con una formacin que la acredite como alguien que merezca una
bendicin particular. Por eso Mara canta la alegra de ser tocada por Dios y de ser
recordada de generacin en generacin (v.50). Dios cuenta con ella y Mara lo alaba
desde lo ms profundo de su alma. Mara adquiere una identidad que no tena. Ahora, a
partir de su embarazo, su vida personal cambia radicalmente pero tambin le cambiar la
vida a muchas personas y a las generaciones siguientes.
Vv. 51-55 Mara sigue cantando pero en esta parte su mensaje ya no tiene la veta
personal sino una direccin ms general. El tiempo pasado (aoristo) de los verbos para
referirse a acciones futuras de Dios es una reminiscencia de las profecas del Antiguo
Testamento.
En el caso del Magnificat, por otra parte, tenemos dos posibles interpretaciones:
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1.- la memoria de los textos del AT, que se trasunta en Lc 1:46-55 (Is.61:10; Hab.3:1718; I Sm.1:11; Dt.10:21, etc.) hace que el tiempo pasado del Magnificat nos remonte, en
efecto, al AT y los prodigios del xodo, la vuelta del exilio de Babilonia, el juicio de los
profetas a los gobernantes corruptos, la confianza en el Dios que protege a los pobres
(Sal.107) y la renovacin de la promesa a Abraham.
2.- La otra interpretacin, complementaria de la primera (interpretaciones no excluyentes
entre s), es que los verbos en tiempo pasado cobran el efecto de que el poder de Dios
que se manifestar en el futuro de Israel, a partir de Jess, tiene tal grado de certeza
que es un mensaje para ser proclamado como concrecin ya realizada. El AT y el NT se
dan cita en el Magnificat, unidos por Mara, mujer pobre, servidora, humilde, tocada de
manera especial por la gracia de Dios.
Resumiendo algunas ideas

a) Mara cumple un papel en la historia bblica de salvacin, as como otras mujeres
tambin.
b) Mara canta, alaba a Dios, expresa su gratitud y alegra, no queda callada. Da testimonio
de la presencia de Dios en su vida. Lo hace con total humildad y reconocimiento a Dios.
c) Reconoce el poder de Dios que puede exaltar a los humildes y ayudar a los pobres.
d) En este canto se unen el AT y el NT, aunque Jess no venga nombrado explcitamente.
e) La contrariedad de Mara al quedar embarazada fuera del matrimonio (comprometida con
Jos) da paso al gozo por una vida que est viniendo, la cual encarnar la salvacin de
Dios, la liberacin para los pobres y el cumplimiento de la promesa a Abraham.
f)
Mara comparte su alegra con Elisabet, quien tambin est embarazada; pero este gozo
compartido no es un secreto entre las dos sino un canto de bienaventuranza para todo el
pueblo de Dios.
Hacia la predicacin
1) El Magnificat se presta para dar testimonio de la misericordia de Dios en la vida personal.
2) Tambin se puede interpretar desde la accin de Dios en la sociedad.
3) Se puede realizar algn repaso de aquellos eventos del AT mencionados ms arriba
(xodo, vuelta del exilio, etc.).
4) Asimismo se puede vincular el Magnificat con algunos textos lucanos (el canto de
Zacaras, el canto de los ngeles, etc.).
5) Como tiempo de Adviento, de espera para la celebracin de la venida del Mesas,
podemos decir que todos los cristianos/as deberamos sentir algo similar a Mara: tanto
desde lo personal como desde lo social. Somos humildes siervos del Seor que debemos
reconocer su accin de juicio, justicia y misericordia en nuestro medio. Ello implica, desde
la comunidad cristiana, poner en claro dnde est nuestro regocijo y nuestra confesin de
las grandes cosas, las proezas, la misericordia de generacin en generacin de
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nuestro Dios. Si somos capaces de ponerle nombre a estos hechos de Dios hoy, ser
porque desde la memoria Abraham, pasando por Jess, el canto de Mara an tiene
vigencia para nosotros/as.
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Responsable 23.12.2007: Nstor Mguez
Domingo 23 de diciembre, Cuarto Domingo de Adviento (Morado)

Salmo 80:1-7, 16-18; Isaas 7:10-16; Romanos 1:1-7; Mateo 1:18-25
Pero hay que volver a Jos. Hay que mostrar que es el padre de Jess, aunque no lo
haya procreado directamente. Porque no puedo desor lo que todos ya sabemos, que
Jess es el Hijo de Dios, y esto hay que decirlo as. Es saber escuchar al profeta. Es el
hijo de Dios, y es el hijo de Jos, pero de distinta forma. Debe quedar claro que Jess
vive y crece por la proteccin de su Padre, de su padre. De no ser as, la genealoga del
comienzo del Evangelio quedara vaca.
Jos, el justo. Desde el comienzo del Evangelio se marca la oposicin con los cultores
hipcritas de la ley: ser justo no es cumplir con la ley, como pretendern los fariseos, sino
que, ya en Jos, an antes de su sueo revelador, es defender la vida de la madre, la vida
del Hijo. Hay que destacar que si hubiera sido justo por la ley, tendra que haber
denunciado el adulterio de Mara. Fue justo antes an de recibir el mensaje del ngel. Fue
justo porque era misericordioso, no apegado a la letra de la ley. La justicia de Jos, que
obvi la ley, salv a la madre de la infamia, y al nio del apedreamiento.
Hay otra manera de ser justo, distinta de la justicia de ley, y Jos la conoca. Hay un
Israel que es justo porque sabe que la misericordia es mayor que el sacrificio, porque
conoce a las leyes pero tambin a los profetas, porque vive su piedad en las decisiones
de cada da. Ese es el Israel fiel al que perteneci Jos, el Israel real... Ese es el Israel
que las gentes vieron en Jess, por eso lo llamaban profeta.
Aunque con la precariedad de toda conclusin sobre escasa evidencia, parecera ser que
esta piedad de los justos era una lnea del judasmo popular en Galilea. Cuando se
renen ciertas sinagogas aldeanas en los sbados, se leen (o recitan, la mayora no sabe
leer) los profetas antes que la Ley. Saben de Isaas y de Jeremas, esperan a Elas,
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aunque ignoren los ritos de purificacin. Por eso Juan encontr tantos seguidores, y
tambin Jess. Lejos del Templo, despreciados por los fariseos, expuestos a la
prepotencia de los romanos, a las injusticias de Herodes, al despojo de los cobradores de
impuestos y la coaccin del diezmo, dependientes de lluvias y misericordias divinas, estas
humildes gentes haban formado su propia piedad de esperanzas y oraciones. Poco se
saba y apreciaba en Jerusaln de ello... gentuza de los mrgenes, Galilea de los gentiles,
pueblo mezclado, que slo sirve para traer ofrendas. Y de all que hayan quedado pocos
registros que nos permitan atisbar cmo puede haber sido esta forma de judasmo. El
Evangelio de Mateo es uno de esos registros. Algunos textos de Qumrn podran dar
noticias de ello, aunque fueran de otro grupo o tendencia.
Tras la "guerra que asol Galilea y destruy Jerusaln y el templo, los sobrevivientes han
reconstruido sus aldeas trabajosamente, y recuperan la memoria de su piedad. Algunos
recuerdan y agregan los dichos que dej Jess, que juntan, recuerdan, repiten, y, los que
pueden, anotan. Es probable que los relatos del nacimiento de Jess se generaran y
transmitieran en ese espacio, y de all alcanzaran al Evangelio de Mateo. El probable que
el evangelista viera, en el personaje de Jos, un fiel de esa piedad, un justo, y lo sigue
siendo como memoria y ejemplo.
Cmo se generaron estas historias, que relatan hasta lo que Jos so? Alguien lo dijo,
muchos le creyeron. Cuando alguien lo dice y muchos le creen, todos lo dicen. Y se hace
cierto por que todos lo dicen. Por eso conocemos lo que pas: pas porque creemos que
pas. Por que adems es necesario que pase porque de esa manera se cumple la
Promesa del Seor. El ngel lo pone a Jos en el lugar del padre. No lo deja escapar y
llevarse su carga de sana piedad en su primera aparicin en sueos. Una segunda
presencia le da la informacin que le permitir, otra vez, preservar la vida del nio. Y en
esta le reenva a la tierra de Israel, a hacer el periplo de Jacob, del otro Jos, de Moiss,
de todo el pueblo cautivo que fue liberado.
Jos vuelve a cumplir su tarea paterna, el ngel aparece nuevamente en sus sueos. El
Israel fiel preserva la vida del hijo que el Israel de la soberbia quera matar. Como
preparando de nuevo el xodo, como salvando de nuevo a Moiss. De Egipto llam a mi
hijo, del vientre de un imperio. El Seor salv a su pueblo, del vientre de otro lo volver a
salvar.
Otra vez una historia de emigracin y exilio, de mi pueblo extraado de su tierra. Jos es
Jos, llevando su heredad a Egipto para sobrevivir. Pero este Jos es padre del Hijo, que
lo protege para que viva hasta que cumpla su misin. Otra vez en camino, cruzando
desiertos con un nio en brazos, evitando guardias y vigilantes, mirando con recelo todo
soldado que se cruza. As es la vida de los pobres, cuando se atreven a desafiar al poder,
aunque solo sea por existir.
El primer Jos interpretaba los sueos de otros en Egipto, este Jos tiene los propios
sueos que obedecer. Vuelve a tu tierra con la madre y el nio, ya han muerto los que
procuraban la vida del nio. Pero tu tierra no es tu tierra, Jos. La Judea de los belicosos
y homicidas no ser nunca tierra segura para el pueblo de la tierra. No mientras la
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gobiernen los herederos de la mscara del Imperio. Sabemos que cuando finalmente
Jess fue a Judea y Jerusaln, all se impone la muerte. Por eso, segn el Evangelio de
Mateo, se muestra una profunda desconfianza de Jerusaln y Jess se mostrar
resucitado solo entre los suyos, solo en Galilea, para ser nuevamente el Emmanuel.
Y aqu Jos toma sus propias decisiones. Est enterado de lo que pasa. No es solo un
ingenuo obediente que sigue sus sueos. Est alerta, cumple con su tarea de padre con
sus propias decisiones. Pero sus propias decisiones sern tambin las decisiones que el
Padre usar. Lejos del Templo se criar el Hijo de la promesa, lejos del Templo y los
sabihondos, pero en medio del pueblo humilde, de la aldea ignorada. Ser la aldea de la
piedad y la entrega, la de los nazareos, aunque despus muchos de ellos lo desconozcan.
As se prepara la sorpresa del relato: un rey davdico criado en una aldea de Galilea.
Acaso el mismo David no fue criado en el campo? Cmo puede ser un rey popular que
no est criado en el pueblo? El verdadero hijo de David no es Salomn, que criado en el
palacio, se desva tras los dolos del poder, los dioses de los imperios y reinados
enemigos. Este Jess es el verdadero hijo de David, el rey que pasea por las aldeas
donde es reconocido y donde su poder y autoridad causan asombro. Tiene que ser
reconocido por su vida y obras, no por su linaje.
Aqu en la Galilea dudosa fue primero reconocido, querido, credo. As es que se cumple
la Palabra de los profetas: cuando el Hijo de Dios es reconocido nazareno. Aqu comenz
su recorrido, aqu se encontr por ltima vez, ya resucitado, con los suyos, aqu sigue
acompandonos pues es, siempre, hasta el fin de los tiempos, Emmanuel, el Dios que
est con nosotros.
Jos es un modelo del creyente: es el que cree por la pura revelacin, el que apuesta a la
fe en sus sueos. Qu ingenuo carpintero, creer en sus sueos! Que su prometida tiene
un Hijo del Espritu, que salvar a su pueblo, que el Seor levanta su profeta de en medio
del pobrero aldeano... Y vivir de esos sueos, obedecer esas visiones. Y sin embargo,
solo hay un futuro para este pueblo porque cree en sus sueos, ya desde Jacob. Por que
creyeron en sus sueos pueden creer tambin en el Resucitado. El Emmanuel del ngel
ser el mismo Emmanuel con que se despedir el Resucitado, se despedir para
quedarse. Pero no slo hay que tener sueos, hay que despertarse y cumplirlos. Eso es lo
que muestra Jos en este momento.
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Responsable 24.12.2007: Nstor Mguez
Lunes 24 de diciembre, Natividad del Seor o Nochebuena (Blanco)

Salmo 96; Isaas 9:2-7; Tito 2:11-14; Lucas 2:1-20
El nacimiento de Jess se produjo en Beln, una aldea prestigiada por ser el lugar del
nacimiento de David, pero que en ese momento era apenas un pueblito insignificante,
olvidado. Nace en medio de la imposicin burocrtica del censo, que muestra claramente
quien tiene el poder poltico y econmico en ese momento. Pero si la aldea es pobre, el
nacimiento ocurre en un lugar todava ms pobre. Es el lugar del excluido, del que no
tiene lugar en los alojamientos del sistema. Es el Dios que se ensucia, por eso necesita
paales; es el Dios que se ensucia con la historia de los desalojados, con los que
duermen en los pesebres. En el pesebre se reclina el primer hijo de la nueva creacin.
El relato de un pastor de Judea

Dnde encontr Lucas la historia de los pastores? No lo sabemos. Pero podemos
poner en juego la imaginacin y buscarle un origen. No es una exgesis estricta, pero
cmo ya lo he hecho en otros estudios, propongo reconstruir un relato posible,
imaginable, que nos ayude a ver nuevos ngulos de una historia ya conocida.
Recordemos que, cuando Lucas escribe su Evangelio ya ha ocurrido la guerra de los
judos, y que los cristianos de Judea han tenido que emigrar, probablemente algunos
fueran a la misma Roma.
[Aprovecho mi ubicuidad de autor y me traslado en espacio y tiempo para escuchar la
entrevista que Lucas le hace a este anciano emigrante. Estoy en Roma, en los bajos
fondos del Trastvere. Es el ao quinto del Imperio de Tito. Es una pieza hmeda y
maloliente. El idioma es un arameo rudo, que Lucas apenas logra entender. A mi me
salva ser el tercero omnisciente.]
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El que habla es un pastor de ovejas. Estaba desdentado, el rostro conservaba las huellas
de la larga exposicin a la intemperie. Una barba blanquecina, rudamente cortada a
navaja. Los ojos eran apenas dos lneas entre los pliegues del rostro. Sin embargo
conservaban un brillo renegrido. Seguramente tena menos edad que el prematuro
envejecimiento me haba hecho pensar. El hombre comienza su relato:
Tenamos un rebao de ovejas en Judea, pocos animales. Mi abuelo trabajaba para un
patrn, pero mi padre, con algunos hermanos del Camino de Jess, haba logrado formar
su propio rebao. En la guerra se perdi todo. A mi padre lo mataron los romanos, aunque
en realidad solo quera esconderse para salvar al rebao. A Mam y a m, y a mis
hermanas, los hermanos nos llevaron al norte, nos cobijaron all un tiempito, y despus
nos vinimos a Roma.
Yo esto lo escuch de nio. El abuelo todava viva, all en el campo, en Judea. El abuelo
no saba mucho precisar la poca, pero se acordaba que se corran rumores de un
nacimiento maravilloso ocurrido cerca, un hijo del sacerdote Zacaras. Era verano y el
rebao dorma en los montes, al aire libre. El abuelo todava era joven y le tocaba cuidar
los animales en la vigilia de la noche. Sabe como es eso, se quedan varios, siempre hay
uno que ha logrado hacerse de un odre de vino para pasar la noche, arrimados junto al
fuego, contando sus cuitas, burlndose de los patrones.
Mi abuelo, contaba, se haba quedado dormido cuando alguien dio la alarma a la mitad de
la noche; entonces vieron a lo lejos algunos hombres que venan bajando. Venan
envueltos en un resplandor. Al principio les dio miedo. Creyeron que eran soldados, y que
la luna llena brillaba sobre sus armaduras y por eso parecan de luz, o quizs fueran
fantasmas. No se sabe a quin temerles ms, si a los soldados o a los fantasmas.
Despus se dieron cuenta que eran ngeles. Eran ngeles que estaban vestidos de
blanco, y con la luz fuerte de la luna sus ropas parecan plateadas.
Cuando se acercaron los ngeles se dieron cuenta que no venan del monte sino
directamente del cielo. La noche se volvi da, dice mi abuelo. Fue todo una maravilla. Los
ngeles los enviaron a la aldea. All vieron aun nio recin nacido, envuelto en paales,
recostado en un pesebre. Se les anunci que era el descendiente de David que traa la
liberacin de su pueblo, la restauracin de Israel. Por fin la liberacin, por fin Dios volva a
darles lugar a los pobres de Israel. Volvieron alabando a Dios.
Pero el tiempo pasaba, le abuelo envejeca, y todo fue quedando atrs. Despus que
volvieron de Beln no se enteraron de ms nada, como si hubiera sido una ilusin. No lo
contaban, porque tenan miedo de que se burlaran de ellos. Cuentos de pastores,
mentiras de borrachos, diran [los pastores tienen fama de ladrones, borrachos y
mentirosos]. Recin mucho tiempo despus, cuando mi abuelo ya era anciano y Pap le
cont que Jess haba sido crucificado en Jerusaln y que haba resucitado, recin ah el
abuelo comenz a contar la historia y a decir que l lo haba conocido cuando naci. Que
no se acordaba del nombre del nio, pero que los ngeles le haban dicho que naca el
Mesas Seor. Mi abuelo pona una voz grave cuando repeta las palabras: No tengan
miedo. He aqu les doy nuevas de gran gozo.... Muri poco tiempo despus, mi abuelo,
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concluy el hombre. A todo esto Lucas ha refinado el relato: --Haba pastores en la
misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche...
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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 092 Diciembre de 2007
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Responsable 25.12.2007: Pablo R. Andiach
Martes 25 de diciembre, Navidad (Blanco)

Salmo 97; Isaas 62:6-12; Tito 3:4-7; Lucas 2:1-20.
Estamos en Navidad y nos reunimos para celebrarla. El texto de Lucas que hemos ledo
tantas veces siempre nos permite alguna nueva idea, nos abre a algo que no habamos
pensado antes. Veamos algunos elementos de este texto.
I.
2:1 Cesar Augusto. El nacimiento se produjo durante el tiempo de este emperador.
Gobern un largo perodo, entre los aos 30 a.C. hasta el 14 d.C. y encarg un censo
general del imperio. Estos censos se llevaban a cabo con la nica intencin de
perfeccionar el sistema de recaudacin de impuestos. En ocasiones los censos eran
motivo de revueltas entre los pueblos sometidos, y as ocurri varias veces en Israel. No
es clara la razn por la cual la familia de Mara y Jos debe viajar hasta Beln. Es muy
probable que el texto tenga ms una intencin teolgica que histrica y est buscando
consolidar la idea de que el mesas vendra de la casa de David y de su aldea natal.
Cirino fue gobernador de Siria-Palestina entre los aos 4-1 a.C., y probablemente
encargado de ejecutar el censo para Roma en su territorio. Su mencin busca hacer ms
fuerte el sentido histrico del hecho a narrar. Citar personajes de la poltica de la poca
contribuye a fundar ms slidamente la certeza de lo sucedido.
2:4 Se nos dice que Jos era de Beln. Sin embargo cuando llegan a su ciudad no
parece que hubiera familiares esperndolos, ni alguien que los conociera y que los
hospedara en su casa. Mara est encinta y no hay un slo familiar que los ayude. Este
detalle nos hace pensar si realmente Jos sera de Beln, o incluso si realmente habran
viajado hasta Beln para dar a luz all. Hechos 10:38 habla de "Jess de Nazaret", sin
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mencionar a Beln como su tierra natal. Sea cual fuere la especulacin, la realidad es
que deberamos esperar que hubiera familiares que los reciban pero el texto no nos habla
de una aldea donde son esperados por sus parientes. Hasta da la sensacin que ni
siquiera los conocen: tampoco la narracin pone en boca de Jos ninguna alusin a los
habitantes de Beln, no nombra a sus parientes, no acude a ellos. Cabe la pregunta
sobre el sentido de esta soledad. Qu hay ms frgil que una madre primeriza lejos de
su familia? Qu ms que un padre joven alejado de quienes pueden ayudarlo a
comenzar esa nueva experiencia de familia?
El pesebre. El pesebre es el lugar donde come el ganado, y no debe confundirse con el
establo. Los establos suelen tener un pesebre dentro y a veces otro afuera, normalmente
adosados a las paredes laterales. Es as que Mara acuesta al nio en el pesebre,
especie de caja de madera donde se colocaba el alimento de los animales. Los cuadros
clsicos han inmortalizado la imagen del establo con el pesebre en el centro y dos
animales a sus costados: un buey y un asno. Es de notar que nada se dice de ellos en
nuestra narracin evanglica. Sin embargo parece haber habido una antigua costumbre
de vincular esos dos animales a los pesebres (vanse Isaas 1:3 y Lucas 13:15). Ms all
de la visin romntica de los pesebres reconstruidos por nuestras tradiciones, la realidad
es que no hay cosa menos adecuada que el lugar de los animales para un beb recin
nacido.
Los pastores. Otra vez la tradicin nos aleja del sentido original del texto. Estos
personajes tan simpticos a nuestra sensibilidad eran tenidos por ladrones y delincuentes
en tiempos bblicos, pues se asuma que robaban ganado durante la noche. O que
desatendan el rebao y lo dejaban a merced de las fieras. A tal punto que las Escrituras
los utilizan para describir situaciones negativas, tales como los falsos o malos pastores en
Zacaras 11:4-17 y otros textos. Jess en contraste- se llamar el buen pastor, para
distinguirse de aquellos a los que tenan acostumbrados la sociedad de la poca a la
gente comn y elaborar parbolas para hablar del pastor que efectivamente cumple con
su misin, que rescata la oveja perdida. Pero los primeros pastores poco tenan de
honestos y generosos. De modo que los primeros testigos del nacimiento no son
personas de prestigio ni demasiado confiables.
II.
Qu podemos decir a partir de estos datos?
Sealamos cinco puntos que ofrecemos para vertebrar nuestra predicacin.
1. La navidad primera tuvo ingredientes muy interesantes: la soledad de la familia, la
llegada inesperada del mesas, la sorpresa que caus en todos. Y principalmente la poca
trascendencia en su propio tiempo. Contamos nuestra generacin desde el ao cero, pero
ese ao no fue calculado sino siete siglos ms tarde. En su momento pas inadvertido
para casi toda la humanidad.
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Observacin:
Hoy la verdadera navidad es celebrada masivamente o pasa inadvertida para las

inmensas mayoras?
Cmo se rescata el sentido de la navidad en un contexto donde la iglesia cristiana es

mayoritaria y donde est ms cerca que lejos del poder?
Cul es el papel de las pequeas congregaciones donde se busca ser fieles al mensaje
de la navidad?
2. Por eso es importante ver a quines fue revelado. Lo fue a una pareja joven, inexperta,
probablemente no ms sabia ni conocedora de la fe que el resto de la poblacin. Jess
nace en un hogar como cualquier otro: de gente honesta pero sin brillo, de personas
sanas pero sin ambiciones. Jos y Mara podran haber sido tantos otros. Fueron ellos y
nos dan un profundo mensaje de humildad y entrega, pero podran haber sido tantos otros
que tambin caminaban por aquellos das y tenan las expectativas de que el Seor hara
algo por su pueblo.
Observaciones:
Somos llamados a valorar la fe sencilla pero profunda de aquellos primeros testigos.
Mara y Jos aceptaron el plan de Dios para sus vidas y nos convocan a que hagamos lo
mismo.
3. Continuando con lo anterior, vemos que los pastores no eran personas prestigiosas.
Entre los trabajadores gozaban de mala reputacin. Hoy nos resulta difcil entender que
el mesas fue revelado a quienes estaban en los mrgenes de la sociedad. Si sucediera
en nuestros das seran convocados los pobres, inmigrantes, los pueblos sometidos, los
discriminados.
Observaciones:
Recordamos en nuestra celebracin en la iglesia y familiar a los marginados de este

tiempo?
Hablamos y predicamos el amor real entre las personas, el que se construye sobre la
tolerancia, el respeto y la integracin de los diferentes?
4. En la navidad se rene la iglesia en torno a la palabra. No es casualidad que en la
tradicin cristiana llamemos palabra al texto bblico y tambin palabra a Jess mismo,
el logos. Nos reunimos en torno a la vieja historia pero fundamentalmente rodeados por
su Espritu Santo, su presencia real y verdadera.
Observaciones:
Recordemos que estamos reunidos para proclamar esa palabra expresada en Cristo.
Que el Dios hecho persona se comprometi con nuestra condicin humana y que en
consecuencia espera una respuesta de nuestra parte.
Ser esta una navidad ms o es ocasin para encontrarnos con el Cristo?
49
5. Cuando el evangelio comienza diciendo aconteci en aquellos das siendo Cirenio
gobernador de Siria busca establecer con nitidez el tiempo, como tambin el lugar de
los hechos. Nada sucede fuera de las coordenadas de tiempo y espacio regulares. Todo
ocurre en la vida real de aquellos primeros testigos. La narracin no pretende un tiempo
privilegiado sino uno habitual. Pero en ese tiempo vulgar suceden cosas maravillosas
producidas por Dios mismo.
Observaciones:
La navidad tambin sucede hoy, en este tiempo y en este lugar que son los nuestros.
En nuestro tiempo habitual y vulgar, hay espacio para lo maravilloso que viene de Dios?
Preparamos nuestros ojos para ver o seguiremos siendo ciegos a lo que el Seor hace
por nosotros?
Finalmente, considero que la predicacin de la navidad debe hacer un llamado a escuchar
la voz de aquel que naci para llegar a la adultez, y como tal nos habla. Las Escrituras
dan testimonio de que aquel frgil beb se hizo grande y habit entre nosotros.
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Captulo XIV
EL MISTERIO Y EL MILAGRO DE NAVIDAD
La verdad de la concepcin de Jesucristo por el Espritu Santo y de su nacimiento de la Virgen
Mara es, al mismo tiempo, la indicacin de la verdadera encarnacin del Dios verdadero,
realizada en la presentacin histrica de Jesucristo, y el recuerdo de la forma especial por la
cual ese principio del acto divino de la gracia y la revelacin sucedido en Jesucristo se
distingui de otros acontecimientos humanos.
Llegamos ahora a uno de los puntos, por no decir al punto, en que desde siempre y en muchas
partes, tambin en la Iglesia Cristiana, se ha tropezado. Quizs tambin les suceda a quienes
hasta ahora siguieron las explicaciones dadas, que, de vez en cuando, con extraos sentimientos
pregunten: Y adonde conduce todo esto? Quizs, repito, vacilen al llegar a lo que
17 "Atesmo" no corresponde exactamente a lo que Barth llama "Gottosigkeit". Por eso puede traducirse
tambin por "impiedad" o ''alejamiento de Dios".
vamos a proseguir diciendo..., lo cual, por cierto, no es invencin ma, sino que lo confiesa as
la Iglesia.
Sin embargo, no tenemos por qu temer, pues si hasta aqu hemos continuado nuestro camino
con bastante serenidad, trataremos este nuevo captulo tambin serena y objetivamente:
"Concebido por el Espritu Santo; nacido de la Virgen Mara". Tambin ahora nos importa pura
y enteramente la verdad; pero ahora tambin nos acercaremos con respeto y reverencia a este
punto, de manera que lo ltimo no sea la angustiosa interrogacin de: Hay que creer esto? sino
que podamos asentir, quizs, tambin aqu con todo gozo y libertad.
Se trata del comienzo de toda una serie de afirmaciones acerca de Jesucristo. Hasta aqu
vinimos oyendo lo referente al sujeto; ahora oiremos una serie de determinaciones, como:
concebido, nacido, padeci, crucificado sepultado, descendido, resucitado, sentado a la diestra
de Dios, de donde ha de venir. . . Estos trminos determinan una accin o un suceso. Se trata,
pues, de la historia de una vida iniciada como toda vida humana con la concepcin y el
nacimiento; luego, hay la obra de una vida concentrada notablemente hacia la breve palabra
"padeci"; una historia del sufrimiento (Pasin) y, finalmente, la confirmacin divina de esa
vida en su resurreccin, su ascensin a los cielos y el final, aun no realizado, de "de donde
vendr para juzgar a los vivos y a los muertos". El que en todo esto acta y vive es Jesucristo,
el Hijo Unignito de Dios, nuestro Seor.
Si se quiere comprender lo qu significa: "Concebido por el Espritu Santo y nacido de Mara
virgen", ha de intentarse, ante todo, ver que ambas notables afirmaciones expresan que Dios,
por su libre gracia se hizo hombre, hombre verdadero. El Verbo eterno se hizo carne. He aqu el
milagro de la existencia de Jesucristo, el descenso de Dios de arriba a abajo: Espritu Santo y
virgen Mana. Y este es el misterio de la Navidad, el misterio de la encarnacin. Los creyentes
catlicos se persignan al ser pronunciada esta confesin del Credo, y los compositores han
intentado de las ms diversas maneras dar vida musical a ese "et incarnatus est". Es este
milagro el que anualmente celebramos al celebrar la Navidad. "Al querer comprender este
misterio, calla mi espritu con temor y respeto" 18. Se trata, en fin, de la revelacin de Dios in
nuce, la cual nicamente podemos comprender y or como el principio de todas las cosas.
Adems de todo eso, no se trata aqu de la concepcin y el nacimiento en general, sino de una
concepcin y un nacimiento determinados. Por qu concepcin por el Espritu Santo y por qu
nacimiento de Mara virgen? Por qu este milagro especial, expresado en esos dos conceptos,
junto al gran milagro de la encarnacin? Por qu se une al misterio de la Encarnacin el
51
misterio de la Navidad? Y es que aqu se coloca junto a la afirmacin ntica una afirmacin
notica, por as decirlo 19. En la encarnacin se trata de la cosa misma, pero aqu de la seal.
No se confunda lo uno con lo otro; porque la cuestin de que se trata en la Navidad es en s
verdadera, pero ello se muestra, se descubre en el milagro de la Navidad. Sin embargo, sera un
error colegir entonces de eso que se trata, pues, slo de una seal que quiz podra restarse del
misterio. Cuidado! En la vida sucede rara vez que pueda separarse la forma del contenido y
viceversa.
"Dios verdadero y hombre verdadero". Al examinar esta verdad fundamental cristiana a la luz
de "concebido por el Espritu Santo", se nos presenta esta verdad: Jesucristo hombre tiene su
origen decididamente en Dios, esto es; su principio histrico consiste en que Dios en persona se
hizo hombre. Y esto significa que Jesucristo es hombre, hombre verdadero, pero no solamente
18 Cita del comienzo de la 2 estrofa de un himno de Navidad del poeta alemn Ch. F. Geller, 1715-1769. (N.
del T.)
19 "Ontico es lo que se refiere al ente, o aquello que es a diferencia de su ser y del ser en general. "Noetico"
se refiere a la aprehensin directa o intuitiva de lo pensable, por lo cual ste se convierte en pensado. (N. del
T.)
hombre, digamos por ejemplo, un hombre extraordinariamente dotado o especialmente guiado,

y, desde luego, en modo alguno un superhombre; sino que l, en tanto es hombre, es Dios
mismo. Dios es con l una sola cosa. Su existencia comienza con el acto especial de Dios;
como hombre est fundado en Dios; l es Dios verdadero. El sujeto de la historia de Jesucristo
es, pues, Dios mismo, sin dejar de ser cierto que el hombre Jesucristo viva y sufra y acte Y tan
cierto como que en la vida de Jesucristo la .iniciativa es humana, igualmente es cierto que dicha
iniciativa humana se basa en que Dios ha tomado la iniciativa en Cristo y por medio de Cristo.
As mirado, no podremos por menos de decir que la encarnacin (Menschwerdung = el hecho
de hacerse Dios hombre) es una analoga de la creacin: Dios obra nuevamente como Creador,
pero ahora no como Creador de la nada, sino que se presenta y crea dentro de la creacin ya
existente un nuevo comienzo en la historia, en la historia de Israel. En la continuidad de la
historia de la humanidad se hace ahora visible un punto donde Dios mismo corre en ayuda de la
criatura y se hace una sola cosa con ella. Dios se hace hombre. As comienza esa historia.
Volvamos ahora la pgina y llegaremos a la segunda cuestin expresada con las palabras:
"nacido de Mara virgen". Aqu se subraya que nos encontramos en este mundo. Se trata de una
criatura humana de la cual proviene Jess igual que proviene de Dios. Dios se da a s mismo
(esto significa "nacido de Mara virgen") un origen terrenal, humano. Jesucristo no es
"solamente" Dios verdadero, pues sto no sera una verdadera encarnacin; tampoco es un ser
intermedio, sino que es hombre como nosotros, enteramente hombre. No es que se parezca a
nosotros, los hombres, sino que es igual que nosotros. As como Dios es el sujeto en la vida de
Jesucristo, el hombre es el objeto en esa historia, mas no como s se tratara de un objeto sobre
el cual se acta, sino que se trata de un hombre actuante. En este encuentro con Dios no se
convierte el hombre en un mueco, sino que, si hay verdadera humanidad se halla justamente
aqu, donde Dios mismo se hace hombre.
Este sera uno de los crculos que ha de mirarse ahora: La divinidad verdadera y la humanidad
verdadera en unidad absoluta. La Iglesia, en el Concilio de Calcedonia (ao 451) intent limitar
claramente dicha unidad contra todos los errores, as: contra la unificacin monofisita que haba
de acabar en el llamado docetismo, que, en el fondo, no reconoce ninguna humanidad
verdadera en Cristo (Dios se hizo nombre slo en apariencia), y contra la separacin nestoriana
entre Dios y hombre, segn la cual la divinidad de Cristo poda suponerse en cualquier
52
momento separada de su humanidad. Tambin esta doctrina tiene sus races en un antiguo error,
que era el de los ebionitas. De estos parte el camino que conduce a los arranos, para quienes
Cristo no era ms que una criatura superior. El Concilio de Calcedonia formul esta tesis: La
unidad es "pura, invariable, indiferenciable e inseparable". Acaso podra pensarse que tal
frmula se asemeja muchsimo a un "hallazgo de telogos" o, incluso, a la consecuencia de una
"ria de curas". Obsrvese, sin embargo, que en todas estas disputas jams se trataba de echar
por tierra el misterio, como queriendo disolver la cuestin racionalmente por medio de
semejantes frmulas, antes bien, los esfuerzos de la antigua Iglesia iban encaminados a que los
cristianos pusieran la mira debidamente en ese misterio. (Por eso vale la pena or tambin hoy
la voz de la antigua Iglesia). Todos los dems intentos perseguan el fin de reducir el misterio a
algo comprensible para la razn humana. Realmente, es comprensible eso de Dios por un lado,
y por otro un hombre misterioso, y del mismo modo puede explicarse el especialsimo
encuentro de ese Dios y ese hombre en la figura de Jess. Pero estas teoras combatidas por la
antigua Iglesia no tienen visin del misterio, mientras que a los antiguos ortodoxos lo que les
importaba era reunir a los hombres en torno a este punto central: Quien no quiera creer eso que
lo deje, pero, por nuestra parte, resulta imposible suavizar aqu nada o consentir que esta sal se
desale. Esta actitud aclara los enormes esfuerzos llevados a cabo en los antiguos concilios y por
los telogos. Parece un poco desconsiderado el que hoy, basndonos en nuestra intelectualidad
algo brbara, digamos que antiguamente se llevaron las cosas "demasiado lejos", cuando, en
vez de pensar y decir tal cosa, deberamos agradecer el que en otros tiempos se trabajasen estas
cuestiones tan a fondo. No es preciso que el predicador cristiano de hoy se ponga a recitar
aquellas frmulas desde el pulpito, pero s que vale la pena meditar sobre ellas. En otros
tiempos vio la cristiandad lo qu significa el milagro de la Navidad y as lo manifest con
firmeza: Se trata de la uni hiposttica, de la verdadera unidad del Dios verdadero y el hombre
verdadero en Jesucristo, el nico. Y hoy se nos invita a que no nos dejemos escapar sto.
Indudablemente se advierte que con las expresiones de "concebido por el Espritu Santo" y
"nacido de Mara virgen" se quiere decir tambin algo especial. Se trata de una generacin
extraordinaria y de un nacimiento extraordinario, a lo cual se denomina la nativitas Jesu Christi.
Un milagro seala hacia el misterio de la verdadera divinidad y la verdadera humanidad: el
milagro de esa generacin y ese nacimiento.
Qu significa "concebido por el Espritu Santo"? No significa que el Espritu Santo sea, por as
decirlo, el padre de Jesucristo, sino que con ello se expresa en rigor solo lo negativo, o sea:
Jesucristo hombre no tiene padre. Su generacin no se realiz como suele realizarse cuando una
existencia humana comienza, sino que la existencia humana de Jesucristo comienza en la
libertad de Dios mismo, en la libertad, en la cual Padre e Hijo son una sola cosa en amor, en el
Espritu Santo. Al examinar el principio de existencia de Jess hemos de mirar, pues, en esa
profundidad ms remota en que Padre e Hijo son una sola cosa. Eso es la libertad de la vida
interior de Dios, y en dicha libertad comienza la existencia de ese hombre anno Domini. Al
suceder esto, al comenzar aqu concretamente Dios mismo consigo mismo, aquel hombre puede
no slo anunciar la Palabra de Dios (lo cual por s mismo no podra ni querra hacerlo) sino que
tambin puede ser la Palabra de Dios. La nueva humanidad comienza en medio de la nueva:
Este es el milagro de Navidad, el milagro de la generacin de Jesucristo sin padre terrenal. Y
sto, a su vez, nada tiene en comn con los innumerables mitos de la generacin de hombres
por medio de los dioses, como nos los relata la Historia de la Religin. No se trata aqu de
semejante generacin, pues es Dios mismo quien como Creador acta, pero no como cnyuge
de la virgen en cuestin. Ya ha intentado el arte cristiano antiguo manifestar que aqu no se trata
de un proceso sexual, y se deca que la generacin de Jesucristo se realiz por el odo con que
Mara escuch la Palabra de Dios.
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"Nacido de Mara virgen": Nuevamente y visto ahora con ojos humanos queda aqu exceptuado
el varn. El varn no tiene nada que ver con ese nacimiento. Podra decirse, si se quiere, que se
trata de un acto judicial divino. O, dicho de otro modo: A lo que ha de suceder no debe aportar
nada el hombre ni con su accin, ni con su iniciativa. Ahora que la criatura humana no queda
sencillamente exceptuada, pues, como se ve, se cuenta con Mara virgen. Pero el varn como
portador especfico de la accin y la historia humanas y con toda su responsabilidad con
respecto a guiar a la masa de la humanidad pasa a ocupar el ltimo plano en la figura dbil de
Jos. He aqu la respuesta cristiana a la cuestin feminista: Vemos a la mujer decididamente en
primer trmino, por cierto como virgen, como Mara virgen. Dios no ha elegido al hombre con
su orgullo y su espritu de oposicin, sino con su debilidad y su humildad; tampoco lo ha
elegido como actor de su papel histrico, sino en la debilidad de su naturaleza, tal como
aparece representada en la mujer, sino que ha elegido al hombre, a la criatura humana que
nicamente puede ponerse enfrente de Dios, diciendo: "He aqu la sierva del Seor; hgase a m
conforme a tu palabra". Y sta es la intervencin del hombre en el suceso, sta y slo sta! No
hagamos de esa "existencia de sierva" que corresponde al hombre un nuevo mrito ni
pretendamos atribuir otra vez a la criatura una potencia! Lo nico de que puede tratarse es de
que Dios ha tenido en cuenta al hombre en su debilidad y su humildad y, luego, de que Mara
manifiesta lo nico que, al verse enfrentada con Dios, cabe decir a la criatura. El que Mara lo
haga y con ello la criatura pronuncie un s, acatando a Dios, es cosa inherente a esa grande
aceptacin con que Dios favorece al hombre.
El milagro de la Navidad es la forma real del misterio de la unidad personal de Dios y el
hombre, o sea, de la unin hiposttica. Siempre dijeron la Iglesia y la teologa cristianas que no
puede exigirse como postulado que la realidad de la encarnacin o el misterio de la Navidad
tena que tener por absoluta necesidad justamente esa forma de ese milagro. Y es que la
verdadera divinidad y la verdadera humanidad de Jesucristo en su unidad no estn sujetas a que
Cristo haya sido concebido por el Espritu Santo y nacido de Mara virgen. Antes bien podr
decirse solamente esto: A Dios le plugo que el misterio fuese y se revelase realmente en la
forma y figura que conocemos. Al mismo tiempo, sto no significa que frente a esa forma real
del milagro seamos, por as decirlo, libres de aceptarlo o no aceptarlo, de modo que con
respecto a este punto pudisemos llevar a cabo una sustraccin y decir: Ya lo hemos odo, pero
nos reservamos el derecho de pensar que esta cosa podramos tenerla para nosotros tambin en
otra forma. La relacin aqu existente entre la cosa y la forma se comprende, quiz, mejor que
nada recordando la historia bien conocida de la curacin del paraltico (Marc. 2): "Pues para
que sepis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar los pecados...:
Levntate, toma tu lecho, y anda...". "Para que sepis...", as ha de entenderse tambin el
milagro del nacimiento virginal. Se trata del misterio de la encarnacin, cuya forma visible es el
milagro que sucede. Mal se entendera el pasaje de Marcos 2, pensando que el perdn de los
pecados es el milagro principal, en tanto la curacin fsica tiene carcter secundario. Asimismo
hay que prevenir la pretensin de poner entre parntesis el milagro de la nativitas y atenerse al
misterio como tal. Con toda seguridad puede decirse que tantas veces como se ha pretendido
rehuir este milagro es que actuaba una teologa que, en realidad, tampoco comprenda ni
respetaba el misterio, sino que intentaba escamotear el misterio de la unidad de Dios y el
hombre en Jesucristo, el misterio de la libre gracia de Dios. Por otra parte, cuantas veces se ha
entendido este misterio y se ha evitado todo experimento de teologa natural, porque no era
54
necesario apelar a l, se reconoci el milagro con gratitud y gozo. Por as decirlo, el milagro se
hizo interiormente necesario en este punto.
Karl Barth desde la crcel

Fuente: Dominicos.org
Seor, Dios nuestro! T nos mandas esperar y apresurarnos en vistas al gran da de tu
manifestacin total y salvadora en el mundo, entre nosotros, los hombres, en tu comunidad, tambin
en nuestros corazones, y en nuestra vida tambin. Nos miramos en el vaco cuando dirigimos la
vista a este da de la luz eterna. T ya lo has hecho apuntar, al nacer como el dbil y todopoderoso
nio Jess, hacindote hombre como nosotros. Y ahora vamos a celebrar pronto una vez ms la
Navidad, pensando en este apuntar de tu gran da.
Aydanos, haznos el regalo de que nos reunamos una vez ms como es debido, que reflexionemos y
examinemos cmo debemos ir a tu encuentro, ya que tu venida es ahora ya inminente, para que
despus, nuestra celebracin de navidad no se reduzca a un teatro estril, sino que por el contrario,
sea un esplendoroso, serio y gozoso encuentro contigo.
Nos es necesario sentirnos sacudidos por estas reflexiones prenavideas, y ponernos en
movimiento. Pero, con toda seriedad, slo t puedes hacer esto en nosotros. Por esto te pedimos que
no nos dejes solos en esta hora, sino que te hagas presente con tu fuerza. Te invocamos con las
palabras que, por medio de tu mismo Hijo, has puesto t en nuestros labios: Padre nuestro...
A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide de vaco (Lc 1, 53)
Queridos hermanos: La semana pasada, en el diario Migros "Wir Brckenbauer" (Nosotros,
constructores de puentes), bien conocido de muchos de vosotros, le en un reportaje, bajo el ttulo
"Navidad de los presidiarios", la frase siguiente: "La fiesta del amor y de la paz no es que encaje
muy bien en una prisin". Lo que uno segua leyendo, era ciertamente muy conmovedor, pero sin
fuerza alguna, y estoy contento de que aqu no me parezca tan deplorable, como me pareci lo que
describe este artculo. Se ha de protestar contra aquella frase. No estoy del todo seguro de que la
celebracin de la navidad encaje en la Seo o en la Engelgasskapelle, donde la celebran las personas
ms distinguidas. Pero estoy completamente seguro de que aqu encaja y, por lo tanto, de que encaja
en una prisin. Estuvo bien que ya hubiera escogido antes mi texto para este domingo. Escuchadlo
otra vez: A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide de vaco.
l ha hecho esto: l, que se ha interesado por su pueblo de Israel, y con l, de toda la tierra, sin
merecerlo, por pura bondad. l, que quera mantener y consumar fielmente la alianza establecida
con los hombres. l, que no slo ha expresado en palabras, sino que ha puesto en obra con poder, su
gran amor al mundo creado por l. l, que hizo brillar su luz en medio de nuestra tiniebla. l, que
ha dado una esperanza eterna a todo lo que vive. l ha hecho esto, al hacerse hombre, al hacerse
nio, como uno de nosotros, en la ciudad y en el pesebre de Beln. l ha hecho esto. Y no dice que
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l quiere hacerlo y lo har, sino que l ya lo ha hecho. Por lo tanto, fijaos bien: si eres un
hambriento, ya te ha colmado de bienes. Si eres un rico, ya te ha despedido de vaco. As es como
sucedi all, as se decidi y se realiz la separacin al nacer el Nio Jess. De esta manera se hizo
all la seleccin y, por lo tanto, se dijo s y no, se am y se odi, se acept y se rehus. Los
hambrientos fueron colmados all de bienes, y los ricos fueron all despedidos de vaco. Y el doble
mensaje de adviento es ste, que se proclam all y se proclama hasta el da de hoy: que Dios se
porta as con los hambrientos y con los ricos.
Los hambrientos. Qu gente es sta? Un hambriento es evidentemente uno a quien le hace falta lo
ms necesario. No alguna cosa bonita y hermosa de la que quizs pudiera estar privado, sino lo ms
necesario, de lo que no puede privarse. Y adems, no tiene medios ni posibilidades de procurrselo.
No puede sino derrumbarse y precipitarse hacia la muerte. Entonces tiene hambre. Y est
sobrecogido del temor de morirse de hambre.
Lo ms necesario para l puede ser un pedazo de pan y un plato de sopa, como para tantos en Asia
lo es un par de manos llenas de arroz. Todos vosotros ya habis visto fotografas de mujeres y nios
hambrientos en la India, en frica... Ha sufrido quizs uno u otro de vosotros alguna vez hambre
semejante? Pero me parece que por el momento, desde que estis en esta casa, vuestro problema no
es ste.
Lo ms necesario que puede faltarle a un hombre, puede ser tambin una vida que l considere que
vale la pena ser vivida. Pero lo que l ve, es una vida mal empleada, perdida y corrompida.
Entonces tiene hambre. Lo ms necesario que le falta, podra ser simplemente un poquitn de
alegra. Mira alrededor, y no encuentra nada, absolutamente nada, que realmente pudiera causarle
alegra. Y tiene hambre. Lo ms necesario podra consistir sencillamente en que nadie lo ha amado
de verdad. Y no se encuentra nadie que pueda apreciarlo. Y as tiene hambre. Y si lo ms necesario
que le faltara fuera una buena conciencia? Quin no deseara y debera tener una buena
conciencia? Pero y si uno slo puede tener una mala conciencia? No puede sino tener hambre. Lo
ms necesario para l podra ser el poder estar completamente seguro de alguna cosa. Pero en l
slo hay dudas, y alguna vez le amenaza la desesperacin. Por esto tiene hambre. Lo ms necesario
de todo podra ser para l, arreglar sus cuentas con Dios. Pero lo que hasta ahora ha odo decir de
Dios, no le dice nada. A partir de aqu, no puede empezar a hacer nada, ni quiere saber nada de eso.
Y ahora tiene hambre de estas cosas tan importantes.
De estos hambrientos omos decir ahora: los colma de bienes. Por lo tanto no les ha dado slo un
"engaa bobos", ni solamente un bocado, ni se ha limitado a un regalo de navidad, barato o caro, ni
a las migajas que caan de la mesa del seor, como las que recibi el pobre Lzaro (Lc 16, 21). No,
l los ha alimentado y los ha deleitado hasta la saciedad. Como se dice en uno de nuestros cnticos:
les ha enviado desde el cielo una lluvia torrencial de amor. De ellos, de los ms pobres, ha hecho
los ms ricos. Y lo ha hecho, hacindose su hermano, convirtindose l mismo en un hambriento,
que ha gritado por ellos y a favor de ellos: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc
15, 34). l se puso en lugar de ellos, poniendo a ellos en su lugar, para quitar de ellos y tomar sobre
s toda su debilidad, todo su error, todo su pecado, toda su miseria.
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l, a sus expensas, intervino a favor de ellos contra el diablo, contra la muerte, contra todo aquello
que entristeca su vida y la haca perversa y tenebrosa. Ha quitado de ellos todo esto y lo ha tomado
sobre s, para darles a cambio lo que era suyo: la majestad, la gloria, la alegra de los hijos de Dios.
A un hambriento, como aquel cobrador de impuestos pecador, lo hizo bajar del templo a su casa,
transformado en un hombre justo y cabal (Lc 18, 14). A un hambriento como aquel pobre Lzaro, lo
elev como a un verdadero santo, al seno del santo padre Abrahn (cf. Lc 16, 22). Lo llam a su
servicio, como hizo entonces con Pedro, despus de haber salido a pescar intilmente durante toda
la noche (cf. Lc 5, 5.11). Le dio la bienvenida en la casa paterna como hijo prdigo: no con la
mirada aniquiladora de un maestro de escuela severo, sino, tal como se menciona expresamente en
la historia de aquel hijo, con el alborozo de la msica y haciendo sacrificar el ternero cebado (cf. Lc
15, 22 s.). l nos ha hecho todo esto para mostrarnos su gran amor. Por esto se alegra toda la
cristiandad y le da gracias por siempre.
Qu sociedad es sta: "la cristiandad"? Nada menos que la comunidad de los hambrientos, que
pueden alegrarse y dar gracias de que Dios los haya colmado de bienes. Por qu precisamente a
ellos? Pues porque estn hambrientos y se sienten perdidos, y porque l ha venido a buscar y a
salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10).
Los ricos. Quines pueden ser esos ricos de quienes se habla a continuacin? "Ricos". Cuando
omos esta palabra, lo primero que pensamos es en gente que tienen un montn de acciones, una
gran cuenta corriente en el banco, una hermosa casa aqu en Basilea o en las cercanas, con cuadros
autnticos, antiguos y modernos, en las paredes y, probablemente, tambin una casa de vacaciones
junto al lago de Vierwaldsttter o en el Tessin, quizs tambin, un Mercedes fenomenal, y un
televisor de los ms caros; y de cosas agradables como stas, todas las que queris. Si todo esto les
basta, si con todo esto se consideran consolados y seguros, si consideran que el sentido de la vida es
buscar estas cosas, tenerlas y disfrutarlas, en este caso, pertenecen sin duda alguna a aquellos de
quienes se habla aqu.
En el sentido aqu indicado, los ricos no son solamente stos, sino que, tanto si tienen cuentas
corrientes o cosas por el estilo, o no, son todos los que con su sabidura y poder, creen que pueden
dominar la vida, "manipularla", como se dice hoy da. Ricos, en el sentido que se indica aqu, son
todos los que se tienen por sabios e inteligentes, por buenas personas (cf. Rom 12, 16). Todos los
que, como el fariseo en el templo "se sienten seguros de s pensando estar bien con Dios" (Lc 18, 9),
todos los que se creen que han de dar gracias a Dios porque no son como estos o aquellos bribones,
y piensan poder anunciar a los cuatro vientos lo bueno que han hecho o hacen (cf. Lc 18, 11 s),
todos los que andan por ah con la pretensin de que Dios y los hombres deberan estar de veras
contentos de ellos. stos son los ricos de quienes se habla aqu.
Y precisamente se dice ahora de ellos: los despide de vaco. Los pobres ricos! No les ha hecho
nada malo. No les ha quitado nada de sus riquezas. Pero tampoco les ha manifestado nada bueno.
Slo los ha despedido, como se despide a uno que se ha equivocado de nmero de telfono, o al que
en la calle ha ido a dar con una direccin equivocada. Solamente los ha dejado estar y los ha dejado
marchar con todos sus trastos. No los encontr interesantes, no poda emplearlos. No tena nada que
decirles y que darles a los pobres ricos! S, entonces fue as. Lo que sucedi en el establo de Beln,
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no import nada a estos ricos. Y lo mismo ha seguido pasando hasta el da de hoy,.La Navidad no
puede hacer feliz a estos ricos. Se puede decir que la fiesta del amor y de la paz no encaja con ellos.
Pero con esto, hermanos mos, no hemos acabado an con el doble mensaje de adviento, y os pido
de todo corazn que prestis atencin, que reflexionis, que os tomis en serio aquello en que
vamos a seguir fijndonos.
En primer lugar: No todos los que aparentemente tienen hambre son realmente hambrientos. Hasta
en la ms grande miseria, en una grave enfermedad y hasta en la crcel, uno puede ser una persona
contenta y satisfecha, sin que los dems se den cuenta de ello. Hasta en el borde de la muerte, hasta
en los lugares ms impensables en que los hombres pueden encontrarse, existe gente ms que
satisfecha de s misma, gente que se siente segura, sanos y felices de s mismos. Y bastantes
tambin, que se creen ser justos. Y hasta existe algo enormemente malo, y es, que uno puede hasta
coquetear con su miseria, y reconocer y hacer constar casi con satisfaccin, que uno es un pobre y
perdido pecador. No slo existen fariseos normales y corrientes. Existen tambin yo ya me he
encontrado con algunos de ellos publicanos fariseos. Dios los ha despedido tambin de vaco
hace tiempo, por ms que adopten actitudes lastimosas y por bien que se encuentren. Estos
hambrientos aparentes no han de maravillarse, si la Navidad no les dice ni les trae nada. La Navidad
slo tiene algo que decir y que traer a los que realmente estn hambrientos.
En segundo lugar: Los pobres ricos, de la clase que sea, actan, y slo pueden actuar as, como si
fueran ricos, siendo en realidad tambin ellos, muy, pero muy pobres. Con su riqueza se engaan a
s mismos, a Dios y los dems, aparentando lo que no son. Pues ningn hombre estar satisfecho de
verdad, de lo que l es y de lo que tiene, aunque tenga la cuenta corriente en el banco, o su
mercedes, o su honradez o su piedad. Nadie es de verdad su propio dueo, nadie se forja su
felicidad, o, dganlo como quieran todas estas expresiones, nadie es su propio salvador. Mientras no
acte as, o si creyendo ser algo y durante el tiempo que acta as desprecia a Dios, es uno a quien
Dios, como prueba de su gran bondad para con todo el gnero humano, ha pasado por alto, ha
despedido de vaco. Mientras haga esto, slo podr ver cmo Dios colma de bienes a los dems, a
los hambrientos, pero no puede celebrar la Navidad con alegra; para l han cantado en vano los
ngeles.
En tercer lugar: Pero existe tambin una esperanza para los ricos de todas clases, despedidos de
vaco provisionalmente. El pobre rico no debera actuar como si tampoco le faltase a l lo ms
necesario, como si tampoco fuera l un hambriento. Bastara con que reconociese y confesara que
tampoco l es una persona inteligente, sabia y distinguida, y muy de veras se reconociera como una
criatura muy infeliz, intil y miserable. Slo le bastara con colocarse, abierto y sinceramente, al
lado del publicano del publicano autntico, naturalmente, no al lado de aquel falsificado: all,
donde tambin el salvador est directamente a su lado. Por lo tanto, slo le bastara querer saber y
estar convencido de esto: Dios mo, ten compasin de m, pecador! (Lc 18, 13). De un solo golpe
quedara transformado. Ya no sera ms un pobre rico, sino un rico pobre, uno de los que se dice en
el evangelio: dichosos vosotros, los pobres (Lc 6, 20). Tambin l sera colmado de bienes.
Entonces oira y captara lo que deca el ngel a los pastores: Os traigo una gran alegra que lo
ser para todo el pueblo. Hoy os ha nacido un salvador q(Lc 2, 10). Y entonces podra juntarse a la
alabanza de todas las legiones del ejrcito celestial: Gloria a Dios en el cielo paz en la tierra a los
58
hombres, que l quiere tanto (Lc 2, 1 ). Por otra parte sabis cual es la seal segura de que uno est
liberado de su mentira, es un autntico hambriento y, por lo tanto, un hombre ya colmado de bienes,
un rico pobre? Si tiene manos y corazn para los dems hambrientos de toda clase. Por ejemplo, el
que en la India, frica y en otras partes, halla millones, que no tienen pan, sopa y arroz. Vuestro
problema ser tambin entonces su propio problema. Entonces reconocer en este hombre a su
hermano y a su hermana, y actuar de acuerdo con esto. Haciendo esto, podra celebrar y celebrara
para s una Navidad gozosa.
Y ahora pues, la invitacin a celebrar la Navidad se nos dirige a todos nosotros. Mira, voy a llegar
enseguida (Ap 22, 7.12), dice el Seor el Seor Jesucristo, el Seor Sebaot, junto al cual no existe
ningn otro Dios, y prosigue: Acercaos a m los que estis rendidos y abrumados, y yo os dar
respiro (Mt 11, 28). Venid ac, los pobres y miserables, colmad libremente las manos de vuestra
fe. Aqu estn todos los buenos regalos y el oro, es con ellos con los que debis solazar vuestro
corazn. Venid tal como sois, como autnticos hambrientos. No actuis como si no lo fuerais.
Y ahora ya podemos acoger la desconsoladora frase que mencion al empezar y metrnosla en la
cabeza: en una casa habitada por gente fatigada y agobiada, por pobres y miserables que tienen
hambre de verdad encaja bien la fiesta de Navidad. Slo en una casa como sta! En una casa como
sta, con toda seguridad. Amn.
Por Karl Barth
23 de diciembre de 1962, crcel de Basilea

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Se escribi para resistir y consolar15:4-7

La Escritura un espacio de diversidad para buscar la diversidad15:8-12

Para pensar hoy

Domingo 16 de diciembre, Segundo Domingo de Adviento 2 (Morado)

de la suegra de Pedro se habla en Lc 4:38-39 (cf. Mt 8:14-15 y Mc 1:29-31);

en Lc 7:36-50 tenemos a la pecadora que, llorando, derram un frasco de perfume a los

en Lc 10:38-42 Lucas cuenta la visita de Jess Marta y Mara;

asimismo menciona su presencia cuando Jos de Arimatea pide el cuerpo de Jess, lo

el canto de Dbora y Barac (Jueces 5);

el canto de Ana, madre de Samuel (I Samuel 2:1-10);

el canto de liberacin de David (II Samuel 22 = Salmo 18);

el ltimo mensaje de David (II Samuel 23:1-7);

Asimismo encontramos en el EvLc, en consonancia con el Magnificat, los siguientes

Lc 1:67-79 el canto de Zacaras, padre de Juan el Bautista (Benedictus);

en Lc 2:14 el canto de los ngeles frente al nacimiento de Jess (Gloria);

el mensaje de Simen (Lc 2:29-32; Nunc dimittis);

la proclama proftica de Jess en Nazaret (Lc 4:16-20; cf. Isaas 61:1-2);

las bienaventuranzas y ayes (Lc 6:20-26).

Resumiendo algunas ideas

ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 092 - Diciembre de 2007

Domingo 23 de diciembre, Cuarto Domingo de Adviento (Morado)

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Martes 25 de diciembre, Navidad (Blanco)

Hoy la verdadera navidad es celebrada masivamente o pasa inadvertida para las

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Recordamos en nuestra celebracin en la iglesia y familiar a los marginados de este

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