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Filosofa y Pedagoga
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De este modo para Kant (con esa herencia) esos primeros principios del conocimiento
humano son: el Principio de Identidad y el Principio de razn Determinante; y Kant dice
que ste no es deducible de aqul. Se aparta de las tesis racionalistas. Del Principio de
razn Determinante deduce los Principios de Sucesin y Coexistencia.
COROLARIOS: (1) Es posible que haya distintos mundos; (2) mltiples espacios
(distintos al nuestro) fsicos, con diferentes propiedades geomtricas. (3) Nos es probable
que lo haya. Por qu? Por la herencia de la hiptesis leibniciana del "mejor de los
mundos posibles.
Para Kant en este momento, ciencia son la Metafsica, la Fsica y la matemtica. Dice
que la Metafsica es ciencia, que su mtodo es analtico y su estructura no es deductiva
necesariamente. Y para ello la compara y diferencia con la matemtica como ciencia.
Si los mtodos son tan dismiles cmo es posible hablar en ambos casos de Ciencia? Kant
recin da una definicin explcita de Ciencia en "Logik" (1.790).
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El escepticismo no puede ser radical, se muerde la cola: "es verdad que soy
escptico".
En 1.772 los datos con los que cuenta Kant son: a) Una nueva teora del espacio y del
tiempo. No es la leibniciana, ni la empirista; tanto Newton como Leibniz tienen en comn
la objetividad del espacio y el tiempo. b) Ya no funciona ni la teora de los conceptos y de
las ideas de los racionalistas (Leibniz), ni la de empiristas (Hume). Qu hacer?:
a) Una nueva teora de los conceptos e ideas. En 1.774 tiene la teora de los Juicios y de
las categoras. En la Esttica cada categora es un polo en el cual el sujeto unifica algo
que le viene dado.
b) Mostrar cmo se puede construir una teora consistente con la subjetividad del espacio
y el tiempo. Se trata de correlacionar la Esttica Trascendental y la Lgica
Trascendental (sta abarca la Analtica Trascendental: de los conceptos y de los
principios y la Dialctica Trascendental)
LA CRTICA DE LA RAZON PURA
La Ciencia para Kant est constituida por enunciados sintticos que pretenden ser
verdaderos necesaria y universalmente. Pero esta necesidad de universalidad no puede ser a
posteriori, porque ya Hume mostr que es infundada en la experiencia.
Sus "Juicios sintticos a priori" han dividido a los filsofos de las Ciencias posteriores.
Kant, en ltima instancia, va a suponer que LAS TRES CIENCIAS SI PRETENDEN SER
TALES: ESTAN CONSTITUIDAS POR JUICIOS SINTETICOS A PRIORI.
El espacio y el tiempo es algo "trascendental" en la Esttica porque trasciende al mundo de
los fenmenos. Y en este sentido son aqu: 'no reales', 'ideales', 'ideas no fundadas'; en el
sentido peyorativo de 'nocin sin contenido'. Esto es, desde el punto de vista de la cosa en s
el espacio y el tiempo no se dan, son palabras vacuas; y tienen solamente entitividad en
relacin al mundo de los fenmenos. Su posicin gnoseolgica es un REALISMO
FENOMENAL.
Una idea kantiana que fue puesta en tela de juicio es que la "forma" es constituida por el
Sujeto; y por qu no el contenido? Si el Sujeto tambin constituye el contenido: tenemos
el idealismo.
Cundo contesta "cmo es posible la Fsica"? Esto supone que:
a) Ya ha mostrado que la Matemtica es aplicable a la experiencia; y
b) que ya ha solucionado la objetividad de la causalidad.
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Las antinomias, que son el problema de 1.777, ahora se diluyen; Kant muestra que
hay una falsedad comn, que tanto tesis como anttesis suponen que se puede
conocer la cosa en s. Y esto es lo que supona toda la Metafsica tradicional: la
cognoscibilidad de la cosa en s. Y en la Dialctica Trascendental prueba que sto
desemboca en antinomias. Por lo que: NO HAY METAFISICA TEORICA EN EL
SENTIDO TRADICIONAL, le niega estatus de Ciencia.