Qu filosofa se ensea en el aula de arte?

La puja entre arte y filosofa nos parece una clave en la historia del pensamiento.
Remite al desencuentro entre sensibilidad y razn. Ambas fuerzas en pugna se
dan cita, quizs fortuitamente, en el campo educativo, algunas veces con odio y
otras amorosamente. Es necesario remontar este relato a la Repblica platnica
en cuyo libro X los poetas son expulsados del Estado Ideal considerados como
corruptores del espritu de gentes sensatas. La poesa imitativa estara generando
una copia de las ideas en tercer grado por lo cual se alejara peligrosamente de la
verdadera realidad, convirtindose as en un material indeseable para la formacin
de los ciudadanos. Aunque ste es quizs el abordaje platnico del arte ms
paradigmtico se hace necesario citar otras referencias igualmente vlidas y que
no coinciden con la presentacin referida. Citaremos dos que nos resultan
paradjicas y que enriquecen esta conflictiva relacin. En Fedro, se pone en
juego el mecanismo de la reminiscencia invocando a la belleza sensible para
despertar el recuerdo de la belleza inteligible, contemplada por las almas antes de
encarnar en los cuerpos. As la belleza sensible, a travs de la poesa inspirada
por el delirio divino, que se contrapone a la poesa de los sabios, tendra la funcin
pedaggica de permitir el acceso a la Idea de Belleza.
Mientras tanto en Filebo, se proponen formas artsticas que poseen competencia
educativa. Aqu se rescata un arte que a nuestro entender resulta polticamente
correcto, asociado a las formas y a los colores puros, a las construcciones hechas
en torno o con escuadra. Dichas expresiones producen placer porque son bellas
en sentido absoluto y no por comparacin. Adquieren un valor pedaggico muy
superior a las formas mimticas ya que representan una puerta visual y auditiva
hacia lo inteligible.
De todos modos lo que predomina en el planteo platnico es el hiato insalvable
entre los mundos sensible e inteligible. La produccin artstica se encuadrara, tal
como lo propone el esquema de la lnea, en la parte ms baja del mundo sensible
como un producto inestable de la fantasa, mientras que la filosofa, a travs de la
intuicin de las ideas tendra una puerta de acceso directo a la esfera ms
elevada.
Este punto de partida ubica estas dos formas culturales como las podra nombrar
M. Foucault, en veredas opuestas a lo largo del camino de la historia del
pensamiento.
A partir del siglo XVIII, con el surgimiento de la esttica filosfica, correlativo de la
instalacin de la esfera del arte autnomo, se empieza a vislumbrar la posibilidad

de un conocimiento sensible y por ende se reconsideran la pertinencia educativa

de la expresin artstica.
A finales del mencionado siglo F. Schiller formula, en dos obras, la prioridad de
una educacin esttica como un nexo de unin entre las esferas escindidas de la
humanidad : En Poesa Ingenua y poesa sentimental se formula la necesidad de
retornar a la unidad originaria de lo humano, expresada por los poetas ingenuos y
vedada a los poetas sentimentales y en Cartas sobre la Educacin Esttica del
hombre se piensa esta escisin en trmino de impulsos en lucha y se vislumbra la
posibilidad de conciliarlos a travs de un tercer impulso: el del juego. Schiller,
tomando como referencia la tercera Crtica, lleva adelante una operacin
pedaggica a travs de la cual, los reinos abordados por el pensamiento kantiano
se dinamizan y entran en dilogo. En la Carta XV recorre una cadena de
oposiciones entre lo subjetivo y lo objetivo, entre la ley y la necesidad, entre el
impulso material y el formal. La resolucin de este conflicto esencial de lo humano
queda resuelto por la contemplacin y la ejecucin de lo bello a travs del tercer
impulso mencionado. Lo relevante de la mediacin propuesta, para nosotros,
estriba en la intencin totalizadora y en sus consecuencias tico- polticas, tal
como interpreta H. Marcuse en Eros y Civilizacin: Pero aqu la funcin esttica
es concebida como un principio que gobierna toda la existencia humana y slo
puede hacerlo si llega ser universal. La cultura esttica presupone una
revolucin en las formas de percepcin y sentimiento, y tal revolucin slo llega a
ser posible si la civilizacin ha alcanzado su ms alta madurez fsica e intelectual.
1
La esfera esttica se propone como la superacin de la escisin de la humanidad
moderna. Las consecuencias de este quiebre se haban hecho evidentes en los
sucesos revolucionarios de aquellos aos: el hiato entre sensibilidad y razn haba
tenido resultados trgicos. Ante esta realidad, Schiller, reconstruye al hombre
poltico a partir del arte. Podramos pensar que esta pedagoga propuesta en las
Cartas recorre el camino inverso al platnico reinsertando a los artistas en el
espacio social como constructores de vasos comunicantes imprescindibles. El
impulso del juego permite esta reconstruccin y establece la identidad con lo
humano ya que slo juega el hombre cuando es hombre en el pleno sentido de la
palabra, y slo es plenamente hombre cuando juega. ()2
Durante el siglo XX este proyecto se actualiza en diversas direcciones. En primer
lugar, queremos aproximarnos al modelo pedaggico de Herbert Read
desarrollado en Educacin por el arte, que realiza una sntesis de referencias
filosficas platnicas y schillerianas. Su lectura sesgada de Platn apunta a la
1

Marcuse, Herbert, Eros y Civilizacin, Una investigacin filosfica sobre Freud, Pg

197, Mxico, Joaqun Mortiz, 1969
2
Schiller, F., La educacin esttica del hombre, Pg.77, Buenos Aires, Espalsa Calpe,
1945.

instrumentacin de la educacin esttica en pos de un Estado Ideal. Rechaza la

tirana de los sabios postulada por el filsofo ateniense para el gobierno de la
Repblica, y propone una integracin de las esferas escindidas de la humanidad.
() Platn no vea u ofreca otra posibilidad que el arte como instrumento de la
temprana educacin; es el nico instrumento que puede penetrar en los recovecos
del alma. La doctrina de Platn sobre este tema fue tomada en el mundo moderno
por Schiller y en todas sus obras filosficas pero sobre todo en sus Cartas sobre
la educacin esttica del hombre- volvemos a encontrar un enunciado claro y
explcito de esta doctrina de la educacin: hasta que el hombre, en sus modos
fsico y sensorial de ser, no se haya acostumbrado a las leyes de la belleza, no
ser capaz de percibir lo bueno y lo cierto no ser capaz de libertad espiritual. 3
La forma natural de educacin propuesta, a travs del mtodo integral rechaza la
divisin vigente en el sistema educativo britnico entre didactismo y actividad
creadora Lo imaginativo no se opone a lo lgico, lo creador a lo didctico, lo
artstico a lo utilitario (), nuestra afirmacin es que la base de toda fuerza
intelectual y moral radica en la adecuada integracin de los sentidos perceptivos y
el mundo exterior, de lo personal y lo orgnico, una integracin que slo ha de
lograrse mediante mtodos educativos. 4 As intenta fortalecer el lugar otorgado al
arte dentro del sistema de enseanza, as como tambin tender un puente entre
distintos campos del conocimiento. El objetivo final de esta integracin es la
sociedad libertaria. A manera de una rplica del Estado platnico en clave
anarquista, Read postula como etapa final del sistema educacional a la sociedad
misma.
Read desarrolla su proyecto en las postrimeras de la Segunda Guerra Mundial,
momento histrico cuando el quiebre entre sensibilidad y razn se haba
patentizado flagrantemente. El rechazo simultneo a la barbarie fascista y a la
dictadura stalinista confluyen en su obra. Escribe el captulo IX titulado Una
revolucin necesaria poniendo en sincrona el despliegue de la naturaleza, el
juego de los nios y los acontecimientos blicos. El ideal, a partir de su propuesta,
dejara de presentarse como evasin de lo real para generar la respuesta humana
por excelencia. Su vocacin organicista se revela como la mxima aspiracin del
filsofo democrtico quien debe () inspirar su idealismo a un nmero
suficiente de conciudadanos efectivos, persuadidos de la verdad de sus ideas.
Los conciudadanos efectivos son aquellos organizados en corporaciones o
asociaciones de finalidad funcional y, en nuestro caso particular, esto significara el
cuerpo general de los maestros y administradores del sistema educativo. 5 Sin
embargo este proyecto rechaza toda consideracin de la educacin como
3
4
5

Read, Herbert, Educacin por el Arte, Pg. 276, BuenosAires, Paids, 1992.
Ibid, Pg.219
Ibid, Pg.294

disciplinamiento para indagar y postular las bases morales de la relacin

pedaggica. La disciplina como marco para el aprendizaje remitira a la formacin
militar y se basara en la obediencia a una autoridad exterior, la moral, mientras
tanto, toma como punto de partida la oposicin entre bondad y maldad.
Finalmente, la reciprocidad, como planteo alternativo rechaza toda forma de
coercin tanto externa o interna en pos de una sociedad cooperativa.
Podemos considerar que la educacin por el arte se postula como el modelo de
enseanza filosfica en la medida que alumbra una pedagoga holstica y
extensivo a otros campos de la educacin y a otras reas de la vida social. Ya en
Arte e industria (1934) haba propuesto la inclusin del artista dentro del sistema
industrial, impugnando toda separacin entre arte humanista y arte maquinista. La
educacin esttica deba propulsar la integracin de lo artstico y lo tcnico,
abarcando el campo del diseo. El modelo tomado como punto de partida es, sin
lugar a duda, la Bauhaus, y la fuente, los escritos Moholy Nagy. El diseo
industrial aparece como punto de inflexin entre el arte y a la industria, y como
lugar de conexin entre lo sensible y lo conceptual. Por eso la educacin debe
contemplar estas intersecciones en pos de la totalidad de lo humano.
Comparativamente nos interesan las ideas esttico-pedaggicas de Jacques
Rancire, tal como las propone en El Espectador emancipado (2007). Este
ensayo, escrito como ampliacin de El Maestro Ignorante, propone un modelo de
educacin esttica que, segn nuestra interpretacin, toma distancia del
presentado ms arriba. Rancire extiende su propuesta formulada para la
emancipacin intelectual, como contrapartida del orden explicador al campo de la
produccin y de la recepcin artstica. As se establece una afinidad entre los
pedaggico, lo esttico y lo poltico. El arte podra encarnar en filosofa al
cuestionar las relaciones naturalizadas.
Como punto de partida toma la llamada paradoja del espectador teatral
encarnada en dos pares de oposiciones: mirar/conocer y mirar/actuar. Ya la crtica
platnica al teatro pasara por estos carriles. El espectador estara subyugado por
lo que sucede en la escena e impedido para toda situacin verdaderamente
gnoseolgica. Su nica posibilidad consiste en padecer. Por eso, para Platn,
Transmite la enfermedad de la ignorancia que hace sufrir a los personajes
mediante una mquina de ignorancia, la mquina ptica que forma las miradas en
la ilusin y la pasividad6 (11) Ante este diagnstico inicial Rancire postula un
teatro que rompa con las paradojas mencionadas, dentro del cual el espectador
aprenda y acte.

Rancire, Jacques, El espectador emancipado, Buenos Aires, Manantial, 2010

Revisa luego las dos propuestas referenciales de los reformadores del teatro del
siglo XX: el teatro pico de Bertolt Brecht y el teatro de la crueldad de Artaud.
Ambas, para Rancire, concluiran en la supresin de la escena teatral y en una
resolucin totalizadora, en la fusin de los espectadores y los actores. En este
sentido, ambas propuestas, tendran afinidad con la resolucin platnica:
mixturando estas concepciones la relacin escenocrtica se transformara en una
comunidad coreogrfica donde todos acten y participen. Coincidiran con el
objetivo final pensado por Read para la educacin por el arte. Esta tradicin se
caracterizara por una clausura del conflicto, tendra como objetivo una abolicin
de las diferencias. Las fuentes modernas citadas por Rancire remiten, a travs de
Guy Debord a la crtica feuerbachiana de la religin, luego tomada por Marx.
La propuesta de la emancipacin intelectual no pretendera la supresin de la
separacin teatral sino que la retoma como un punto de partida y la reinterpreta en
funcin de cuestionar el orden establecido para lo real. Se desestructura
bsicamente la relacin causa- efecto que estara estableciendo los vnculos
propuestos tanto para el teatro, para la educacin como para el orden social.
Ilustra este enfoque citando la correspondencia de dos obreros del siglo XIX,
vinculados al movimiento del socialismo utpico. Ellos proponan, a travs del
relato de su cotidianeidad, una divisin de lo sensible diferente a la establecida.
Quedaban impugnadas las fronteras entre ver, hacer y hablar. Segn Rancire
esta transformacin, operada desde el lugar de la esttica, encarnara la
emancipacin en sentido pleno. El objetivo final se representa como una sociedad
de narradores y traductores. No se pretende una plenitud orgnica de la vida
sino un juego donde prima el gusto y la interpretacin. La posibilidad de leer desde
distintas pticas, de gustar de actuar y apreciar de distintas formas estara
recuperando el libre juego esttico sin una aspiracin final.

Conclusin
Cmo se plantea en nuestro medio esta divisin de lo sensible? Cules son los
instrumentos vlidos para que la educacin artstica cobre un perfil filosfico en
cuanto a cuestionadora de los valores de verdad naturalizados?
La Educacin por el Arte como disciplina filosfico pedaggica se ha desarrollado
en nuestro pas a travs de Instituciones como el Instituto Vocacional de Arte en la
Ciudad de Buenos Aires o el Instituto Municipal de Educacin por el Arte en
Avellaneda. () sustenta la idea de que el Arte es un valioso medio educativo, y
que la interaccin de cualquier sujeto con los distintos lenguajes expresivos,
promueve la adquisicin de saberes, aptitudes y actitudes de profundo valor

humano, que luego por accin de la natural transferencia, son puestos en juego en
todas las situaciones de la vida de quienes han transitado este proceso 7
Nos preguntamos si este modelo es afn con nuestra sociedad escindida y
caracterizada por sus conflictos internos. Las experiencias pedaggicas que
abonan este proyecto podran ensamblarse con estas idea rancieriana de la
sociedad de narradores y traductores. La educacin por el arte ya no apuntara a
la integridad de los valores humanos sino a la posibilidad potica de atribuir
diferentes significados a las acciones y a las cosas. Sera posible, a travs de la
emancipacin intelectual apropiarse de variadas maneras de una tcnica puesta a
disposicin del aprendiz.
Si se considera la finalidad del sistema educacional como la sociedad misma la
insercin esttica tiene que abrir el juego a esta red de multiplicacin de los
sentidos. As la enseanza artstica podra devenir aprendizaje filosfico.

Imepa, Seminario de Capacitacin Docente en Educacin por el Arte Ciclo 2011-2012,

La concepcin metodolgica de la educacin por el arte