Naturaleza del ser Humano

Estimados alumnos bienvenidos! a la segunda semana del curso, donde abordaremos

el siempre interesante tema de la naturaleza del hombre, y sus consecuencias
personales y sociales. Hemos procurado que este tema cumpla con las finalidades
especficas para el que ha sido diseado, y que adems brinde interesantes lecturas,
un video bastante enriquecedor, e importantes actividades de evaluacin que
conducen a la Metacognicin y a la comprobacin de los aprendizajes logrados.

Introduccin
Empezaremos, con el esfuerzo de mostrar qu es el hombre en tiempos en que es
difcil de saberlo por la pluralidad de versiones que afirman tener la verdadera
respuesta, y asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y compleja como
para abarcarse en una sola mirada. Con esta salvedad, nuestra primera tarea ser la
consideracin del hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus caractersticas
bsicas y el comn denominador que comparte con los animales y otros seres vivos, lo
que a su vez nos permitir adentrarnos en aquello que lo diferencia.
Aunque todos los seres vivos comparten la caracterstica esencial de que viven, no
todos son iguales, es decir, no todos viven de la misma manera. Esta escala o
graduacin tiene que ver con los grados de inmanencia. Comer una manzana,
refunfuar y pensar en alguien, por ejemplo, son tres grados diferentes de una
perfeccin cada vez mayor.
No slo la inmanencia sino tambin las dems caractersticas vitales se dan en los
seres vivos superiores en grados ms perfectos que en los inferiores. As, en los
superiores hay ms movimiento, ms unidad, ms inmanencia y mayor auto
realizacin que en los inferiores.
Nos iremos acercando poco a poco hacia la consideracin de que el hombre tiene una
dimensin intemporal y otra temporal, y que no podemos prescindir de ninguna de las
dos. Los modelos explicativos en el pasado tienden a afirmar uno de los dos polos en
detrimento del otro. Intentaremos exponer el asunto de un modo no dualista, de modo
que se empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que naturaleza y libertad, en
el hombre, no pueden separarse, como tampoco puede hacerlo la dualidad alma y
cuerpo.

Aprendizajes esperados
Capacidades

Formular sus propias argumentaciones desde una postura personal flexible, crtica y
fundamentada sobre su propia naturaleza, desarrollando argumentaciones,
reflexiones, juicios sobre s mismo.
Explica en forma lgica la estructura integral de su inteligencia y la bsqueda de la
verdad ms profunda a nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas para explicar
y promover el sentido de su grandeza humana.
Actitudes

Asume una actitud de respeto ante sus semejantes, mostrndose responsable en las
diversas actividades.
Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y tolerancia en la resolucin de
discrepancias en las opiniones y actitudes de los dems.

2.1 Una nocin biologicista

En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las formas superiores se
desarrollan a partir de las inferiores. Percepcin sensible, memoria, experiencia,
imaginacin y razn se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son sino
etapas diferentes y expresiones diversas de una y la misma actividad fundamental,
que alcanza su perfeccin suprema en el hombre, pero en la que de algn modo
participan los animales y todas las formas de la vida orgnica.
Si adoptramos este punto de vista biolgico nos figuraramos que la primera etapa
del conocimiento humano habra de tratar exclusivamente con el mundo exterior. Por
lo que se refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses prcticos el hombre
depende de su ambiente fsico. No puede vivir sin adaptarse constantemente a las
condiciones del mundo que le rodea. Los primeros pasos hacia la vida intelectual y
cultural pueden describirse como actos que implican una suerte de adaptacin mental
al entorno.
Aun as, no hay que confundir los aspectos genticos con los aspectos analticos y
fenomenolgicos. El anlisis lgico del lenguaje humano nos conduce siempre a un
elemento de importancia primordial que no encuentra paralelo en el mundo animal. La
teora general de la evolucin de ningn modo se opone al reconocimiento de este
hecho. Hemos aprendido, precisamente en el campo de los fenmenos de la
naturaleza orgnica, que la evolucin no excluye cierto gnero de creacin original;
hay que admitir la mutacin sbita y la evolucin emergente. La biologa moderna ya
no habla de evolucin en los trminos que lo haca el primitivo darwinismo; tampoco
explica sus causas de la misma manera.
Desde las ciencias naturales el trmino naturaleza significa aquellos aspectos que son
ms especficamente biolgicos y que la constitucin gentica y corprea de los
animales viene dada por su naturaleza; los instintos se trasmiten a los individuos de
una especie de manera natural, es decir, innata, no aprendida. Nos explica Garca
Cuadrado (2004, pg. 189 196) que este sentido del trmino naturaleza puede ser
adecuado en el campo de las ciencias naturales, pero su extrapolacin a la
Antropologa Filosfica puede generar confusin. Si se contrapone lo innato a lo
adquirido, identificando lo natural con lo innato, se establece una contraposicin entre
lo natural y lo libre. Lo natural es lo estable, lo fijo y permanente, repetitivo, adquirido
innatamente; lo libre es lo novedoso, lo creativo, lo no adquirido de manera innata,
sino lo libremente asumido por la razn y la voluntad. En la visin biologicista se
desvela la intencin de reducir al hombre a lo meramente fsico o biolgico, algo as
como decir que el hombre es un mamfero, con ojos, etc. Sin embargo, lo solamente
biolgico es lo menos especficamente humano, puesto que deja fuera la racionalidad
y la libertad.

2.2 Una Nocin Historicista y Existencialista

En este planteamiento, que como hemos visto, tiene races filosficas en el
nominalismo y empirismo, se tiende a negar la existencia real de las esencias: lo nico
realmente existente son los individuos. Por lo tanto, la llamada esencia o naturaleza

humana no es ms que un puro trmino que sirve para designar al conjunto de

individuos humanos, puesto que nicamente puedo conocer aspectos singulares que
se manifiestan a travs de la experiencia emprica. La negacin de la naturaleza
humana ha venido de la mano de tres corrientes filosficas contemporneas,
conocidas como el historicismo, el positivismo jurdico y el existencialismo.
a) El historicismo es la teora filosfica segn la cual el ser humano no slo tiene
historia, sino que es slo historia, y todo ello por ser libertad y no slo por tenerla. A la
pregunta qu es el hombre? el historicismo responde, su historia. Segn el
historicismo, para que el hombre sea realmente libre es menester que carezca de toda
naturaleza, pues libertad significa indeterminacin y variedad, mientras que la
naturaleza es montona y rgida. En todo caso, cabe sostener que el hombre en
cuanto animal tiene una cierta naturaleza, pero ninguna en cuanto a hombre. El
comportamiento animal es repetitivo e instintivo; pero el comportamiento humano es
siempre novedoso y original. Actuar naturalmente significara en el hombre una
continua reedicin de su conducta, lo cual contradice el hecho histrico. El hombre es
su propia historia, sin que por debajo de ella se d nada que lo limite a un determinado
modo de ser ya dado previamente al hombre mismo.
b) En la versin existencialista, el hombre es libre y no hay ninguna naturaleza
humana sobre la que yo me pueda apoyar. Para Milln Puelles (2002 pg. 449) de
acuerdo con esta tesis, la esencia propia del hombre se sigue de su existencia en el
sentido de que se va haciendo en ella, a travs de su propio curso temporal. El
hombre es, por consiguiente, lo que l se va haciendo a lo largo de su existir, sin
acabar nunca de estar hecho del todo, mientras realmente existe. Slo la muerte cierra
o acaba su esencia. A travs de su existencia el hombre tiene su esencia abierta,
como una posibilidad nunca cerrada por completo. Esta concepcin filosfica advierte
bien el carcter inacabado del ser humano; pero si se lleva hasta el extremo se cae en
la inversin del orden real en virtud de lo cual el obrar sigue al ser. El ser humano sera
un producto o resultado del obrar libre del hombre.
Esta concepcin existencialista contradice el orden ontolgico de la realidad, donde
segn la esencia o naturaleza as obrar el ser humano. En otras palabras, el hombre
no es puro ser indeterminado, sino que ya desde su origen se encuentra esencializado
o naturalizado.
En realidad, en las concepciones modernas y hablando en concreto de la concepcin
racionalista como en la historicista se encuentra presente una dicotoma entre
naturaleza y razn, entre naturaleza y cultura, o naturaleza y libertad.

Ambas corrientes, comparten de manera implcita una visin dualista, por la cual, la
naturaleza y la libertad son dos espacios separados cuya relacin es problemtica.
Para algunas escuelas filosficas, el hombre o es materia evolucionada o una libertad
desarraigada, enfrentada a la naturaleza. Los modelos explicativos anteriores tienden
a afirmar de modo dualista uno de los dos extremos en detrimento del otro. Esta
concepcin de enfrentamiento entre naturaleza y libertad, o naturaleza y cultura, es el
fundamento terico del relativismo cultural, como afirma Garca citando a Yepes (2004)
segn el cual lo que el hombre es no lo vamos a encontrar en una teora, general,

abstracta, intemporal, sino, por el contrario, en cada situacin histrica concreta y slo
ah: la verdad del hombre sera relativa a cada poca, a cada cultura.

2.3 Una nueva perspectiva

Todo lo anterior quiere decir que para entender correctamente qu es el hombre y qu
es la naturaleza humana es importante evitar
volver como antao, a una concepcin dualista
del hombre. Sera dualismo, pensar que en el
hombre hay una naturaleza abstracta,
intemporal, cuando de otro lado, resulta que
obvio que somos seres concretos, histricos, en
unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin. Pero tambin
sera parcial el modelo historicista o relativista,
segn el cual el hombre es relativo a cada poca,
a cada cultura, etc. no habra una naturaleza humana, sino diversidad de seres
humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad, etc.,
variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario.

Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia exacta del hombre,
como el historicista o relativista cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por as
decir, por encima del tiempo y del espacio, absoluta. Para otros, no existe tal
naturaleza, sino que lo que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos
abren al conflicto entre naturaleza y libertad, cuando nos preguntamos si es la
nuestra una naturaleza libre?, o si cabe libertad cuando se impone una naturaleza
dada?, o tambin si no implica la libertad que la realidad humana debe ser creada
por cada hombre?, y entonces hay un serio conflicto entre naturaleza y libertad? Esta
discusin ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas,
para las cuales, el hombre o es materia evolucionada, o una libertad desarraigada, que
se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de construirse su propia esencia. La
pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo, el hombre es su historia. Y de ese
modo lo universal pierde su valor.

Lo cierto es que el hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no

podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos anteriores
tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos exponer el
asunto de un modo no dualista, de modo que se empiece a ver que la naturaleza

humana es libre y que naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse, como

tampoco puede hacerlo el binomio alma y cuerpo.

Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse

hasta alcanzar su fin o perfeccin. Esta accin corresponde con la nocin de bien,
pues el bien es aquello que es conveniente para cada cosa porque la conduce a su
perfeccin. El bien tiene la cualidad de ser un fin, es decir que significa perfeccin.

Frente a las explicaciones antes apuntadas, se encuentra la nocin clsica de

naturaleza. Lo natural no es lo propio de la Naturaleza inerte, de las cosas inanimadas.
Es ms, el concepto de naturaleza es principalmente aplicado al hombre. La
naturaleza, segn Aristteles, no era precisamente la pura exterioridad. El concepto
Physei, que empleaba para denominar a la naturaleza, es ms bien aquello que tiene
en s mismo el principio del movimiento y del reposo. Pero para Wojtyla (2009), lo que
significa tener en s mismo un principio, un comienzo, slo puedo saberlo porque soy
un s-mismo, porque tengo la experiencia de m mismo como comienzo, como origen
de una espontaneidad. Por lo tanto, en la concepcin clsica lo natural es aquello que
tiene en s el principio del movimiento. La escolstica diferenciaba la esencia de la
naturaleza, de modo que, la naturaleza es la esencia considerada como principio de
operaciones. De esta manera no se da una nocin esttica de la naturaleza, sino
dinmica. Es un principio de operaciones que se actualiza en la historia. Se trata
ciertamente de un principio fijo de comportamiento, pero no un principio de
comportamientos fijos, esto es lo propio del instinto, no de la naturaleza como tal.

Una nueva perspectiva

La naturaleza del hombre, nos dice Yepes (2009 pg., 185-187) es precisamente, el
tener la posibilidad de desarrollarse hacia su bien final, que constituye su perfeccin.
Ahora bien, es necesario prestar atencin a lo siguiente; la naturaleza est en el punto
de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo biogrfico de la persona. Si el
hombre busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de ser ms, es
precisamente porque por naturaleza est hecha para ese crecimiento. Por eso, en el
mundo clsico, a la naturaleza se la ha llamado tambin principio de operaciones. De
este modo, la naturaleza de todos los seres, y especialmente del hombre, implica de
finalidad.
La teora de la finalidad o teleologa ha sido muy criticada porque se ha interpretado
como una imposicin exterior a los seres que les impide ser espontneos y libres. Se
interpreta en esas posturas que la teleologa es algo extrao a las cosas, impuesto o
introducido en el interior de ellas, violentndolas. Mas no es as. En los seres hay una
teleologa para el despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta
perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin hacia la plenitud de la que es

capaz. Parte del hecho de que existe un orden en el universo. Ese orden es un orden
dinmico.
Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su plenitud se alcanza tras
el crecimiento. El orden significa armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas.
Por eso se puede decir que lo ms importante en el hombre son los fines, es decir,
aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha
nacido para lo excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que como
inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una tarea de la que cada uno es,
en ltimo extremo, el responsable.

De todo lo anterior interesa destacar las siguientes conclusiones:

Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento y raz el obrar libre. Por

eso se dice que la naturaleza o esencia es un principio fijo del obrar, porque todo
agente obra segn su modo de ser. Es decir, para obrar es preciso ser ya actualmente
algo, un principio ontolgico del obrar, precisamente lo mismo que es la naturaleza. Si
no se reconoce esto, se acaba concluyendo que el agente obrara antes de existir, lo
cual es contradictorio. Pero que la naturaleza sea principio fijo de obrar no quiere decir
que sea principio de obrar fijo. Por tanto:

a) La naturaleza humana radica en un desarrollo de la persona, de tal modo

que permita alcanzar los fines de nuestras facultades intelectuales o
superiores: inteligencia y voluntad, para que conozca la verdad y quiera los
verdaderos bienes adecuados a su naturaleza.

b) El desarrollo de la naturaleza es libre, porque no est asegurado: la persona

colabora con las tendencias de su naturaleza slo si quiere; de hecho, puede
rechazar los fines naturales y elegir otros en su lugar.

c) Es necesario que existan unas normas morales que recuerden a la libertad el

camino hacia los fines naturales. Sin esas normas morales, la persona est
desorientada y puede fracasar en la consecucin de sus fines.

d) Aunque esas leyes morales tienen carcter preceptivo o normativo, esas

normas tampoco se cumplen necesariamente, solamente si uno quiere. Pero
estn ah porque la realidad humana est ah, y tiene sus leyes, es decir, sus
caminos.

2.4 Los fines de la Naturaleza humana

Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, es decir, ejercer sus facultades.
Lo natural en el hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades
especficamente humanas. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de
esas facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre
es perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores, como la
inteligencia y la voluntad; con sus objetos que son, verdad y bien. La inteligencia
busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el
bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente bueno es
ejercer la voluntad perfeccionndola.

Lo natural en el hombre, seala Garca Cuadrado (2001, pg. 188) como en todos los
dems seres tiene caractersticas de fin, porque es algo hacia lo cual nos dirigimos. No
debemos emplear aqu la palabra fin en sentido cronolgico sino de un modo ms
adecuado al pensamiento filosfico, es decir, que el fin del hombre es la verdad y el
bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su existencia, y desde que empieza a
ejercer operaciones de un modo ms visible, anhela alcanzar la verdad y lograr el
bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos desarrollando su historia. Dicho de otro
modo, por naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez, de manera
histrica, o de manera racional, estructura la tendencia a esa bsqueda en que
consiste nuestra existencia.

Desde este momento la pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra:

eres capaz de llegar a ser aquello a lo que, desde el inicio de tu existir, ests
llamado? , Qu hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta libremente,
o qu puede y debe hacer? Y as, descubrimos que la naturaleza se trasciende a s
misma en el hombre, y que el hombre supera infinitamente al hombre. La naturaleza
humana es auto transcendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que
le son propios, pues el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de
un modo fctico, hacia lo que todava no es pero que se le presenta como la nica
posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto.

Conclusiones de la semana

Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento y raz el obrar libre.

Por eso se dice que la naturaleza o esencia es un principio fijo del obrar, porque todo
agente obra segn su modo de ser.

Para obrar es preciso ser ya actualmente algo, un principio ontolgico del obrar,
precisamente lo mismo que es la naturaleza.
Si no se reconoce esto, se acaba concluyendo que el agente obrara antes de existir,
lo cual es contradictorio.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es
un ejercicio recomendado para razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la
finalidad es regular nuestras acciones y procesos mentales

Es la nuestra una naturaleza libre?

cabe libertad cuando se impone una naturaleza dada?
no implica la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre?
hay un serio conflicto entre naturaleza y libertad?