scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p.

619-37, 2009

Reespecificao da fenomenologia de Husserl

como investigaes mundanamente situadas
Kenneth Liberman

resumo

Apresenta-se uma breve considerao daquilo que essencial fenomenologia de Edmund Husserl,
juntamente com sinopses dos componentes da concepo husserliana da investigao cientfica. Algumas modificaes construtivas de seus estudantes Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz e Aron
Gurwitsch so esboadas, inclusive algumas sugeridas por socilogos e etnometodlogos, Theodor
Adorno e Harold Garfinkel entre eles. A tese que as investigaes fenomenolgicas podem ser
enriquecidas pelas investigaes etnometodolgicas dos detalhes locais dos testemunhos do decurso dos
eventos mundanos, tal como so vividos. Quando totalmente focados em sua temporalidade local, tais
estudos podem nos dizer mais sobre os tpicos fenomenologicamente ricos da produo de sentido e da
objetivao do significado do que a fenomenologia constitutiva de Husserl poderia ter conhecido.
Palavras-chave Fenomenologia. Etnometodologia. Husserl. Sur-rflexion. Objetividade real.

Na concluso de A origem da geometria, Edmund Husserl tira um momento para considerar seu projeto fenomenolgico em seu relevo mais geral possvel e pe uma questo
antropolgica filosfica: no estamos aqui ante os grandes e profundos horizontes de
problemas da razo, a mesma razo que funciona em cada ser humano, o animal rationale, no importa o quo primitivo ele ? (1970b, p. 378). Essa investigao acerca de
como o Homo sapiens, o homindeo que sabe, usa o instrumento da razo o projeto
fundamental de Husserl. Para ele, a obrigao duradoura da humanidade aprender
como pensar, um caminho que trilhamos apenas em parte, e a primeira tarefa da filosofia dar apoio a essa investigao dos modos e mtodos do emprego da razo.
Em Meditaes cartesianas, Husserl avalia a importante virada da razo na era de Descartes, uma virada que envolveu a descoberta das contribuies da conscincia subjetiva para a cincia: mudando seu estilo total, a filosofia realiza uma virada radical: do
objetivismo ingnuo para o subjetivismo transcendental; e aqui tambm o olhar filosfico de Husserl tem uma dimenso histrica: no deveria essa tendncia contnua
implicar (...) para ns uma tarefa imposta pela prpria histria, uma grande tarefa na
qual ns todos chamados para colaborar? (1969, p. 4).
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Nestas poucas pginas, eu vou esboar a forma de um incremento contemporneo desse projeto histrico da razo, e oferecer uma sugesto que muitos filsofos vo
achar escandalosa que o emprego daquilo que, em sua base, so mtodos sociolgicos pode ajudar a filosofia a descobrir e investigar os usos da razo no mundo. E eu iria
ainda alm e diria que se a investigao filosfica ignora o que as pesquisas etnometodolgicas e fenomenolgicas sociais descobriram, ela provavelmente permanecer
prisioneira no interior da vertigem de sua prpria eloquncia.1
Husserl comea Ideias I com a observao de que a cognio natural comea com
a experincia e permanece na experincia (1982, p. 5), e ele contrasta essa atitude
naturalmente cognitiva, confinada no interior do que mais imanente, com a atitude
transcendental, que faz da prpria atitude natural um tema para exame. Eugen Fink
(cf. 1995, p. 4) enfatiza que a meta cientfica de Husserl aprender como pensar alm
de noes ingenuamente aceitas, especialmente aquelas nossas ou de nossas disciplinas. Husserl realiza isso tematizando o como do pensamento. Em Lgica formal e
transcendental, Husserl oferece o seguinte esclarecimento de seu programa:
Nossa inteno principal mostrar que uma lgica dirigida diretamente para sua
esfera temtica apropriada, e ativa exclusivamente para conhec-la, permanece
firmemente presa a uma ingenuidade que a isola do mrito filosfico do autoentendimento radical e autojustificao fundamental, ou, o que equivalente, do
mrito de ser cientfica do modo mais perfeito, cuja realizao a raison dtre da
filosofia, acima de tudo como teoria da cincia (1969b, p. 153).

Esses dois aspectos, autojustificao que pode incluir clculos e justificaes lgicas junto com a evidncia da experincia originria (Originaritt) , e
autoentendimento radical so essenciais para o projeto fenomenolgico de Husserl,
apresentado como o projeto de encontrar um caminho para a razo que no eclipse o
pensamento original enquanto retemos as realizaes das cada vez mais finas tcnicas
de clculo desenvolvidas. vital reconhecer que o desenvolvimento de tcnicas de anlise deve ser acompanhado pelo olhar transcendental do autoentendimento radical,
que observa o papel da subjetividade na constituio e estabilizao da inteligibilidade
de nossa reflexo cientfica. Exige-se mais do que o pensamento correto do lgico
para fazer nossa reflexo cientfica tambm se exige uma capacidade para reconhecer
o papel que ns mesmos efetuamos continuamente na construo do sentido do mundo que estudamos.
1 Eu tomei emprestada essa expresso de Claude Lefort em seu Prefcio do editor ao texto O visvel e o invisvel, de
Merleau-Ponty (1968, p. xxix).

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No decorrer de suas investigaes, Husserl observou como o pensamento acaba

por se prender nos limites de suas prprias teias, confundindo o que local e ingnuo
com algo mais universal, e ele concebeu mtodos para descobrir o que h no mundo
que poderia ter sido desconsiderado pelo emprego dos prprios mtodos de conhecimento. Ele observou que alguns cientistas europeus, que se enganaram em tomar essas frmulas e seu sentido de frmula pelo ser verdadeiro da prpria natureza (1970a,
p. 44), e considerou uma crise que esses mesmos mtodos no por causa de alguma
falha, mas devido ao seu brilhantismo exclussem a evidncia mais original e perdessem a viso do significado mais fundamental de suas investigaes: aqui, o pensamento original que genuinamente atribui sentido a esse processo tcnico e verdade aos
resultados corretos (mesmo a verdade formal peculiar mathesis universalis formal)
est excludo (1970a, p. 46). Nesse sentido, a soluo de Husserl descrever penosamente e em seus mnimos detalhes as prprias coisas assim como elas so dadas ao
pensamento. Os programas de pesquisa etnometodolgico e fenomenolgico social que
eu endosso aqui permanecem leais a seu projeto, embora eles tenham importantes
reespecificaes com que contribuir.
No fundo, o mtodo fenomenolgico de Husserl se baseia em uma honestidade
escrupulosa ao descrever exatamente o que testemunhado, sem embelezamento
conceitual excessivo ou distrao por interesses tericos irrelevantes: por meio da
fenomenologia, deve-se ter a coragem de aceitar o que realmente se d a ver no fenmeno, precisamente como ele se apresenta a si prprio em vez de interpret-lo, e
de honestamente descrev-lo (1982, p. 257). Ns permanecemos comprometidos com
essa descrio puramente eidtica do que imanente.
Se alguns aspectos da concepo de Husserl exigem reespecificaes, trata-se
de reespecificaes que servem para revitalizar o projeto fenomenolgico. Da primeira gerao dos comentadores de Husserl, Maurice Merleau-Ponty estava entre os mais
leais; entretanto ele identificou algumas fraquezas na predileo de Husserl por
totalizaes sistmicas, na sua nfase no indivduo mondico e na prioridade dada ao
que formalmente conceitual em relao ao que mais do que conceitual. Contudo,
investigaes conduzidas enquanto se retm as questes bsicas de Husserl acerca da
fundao de si prprio no podem ser consideradas um enfraquecimento do projeto
husserliano. O prprio Husserl jamais considerou fixar suas descobertas em mtodo,
uma vez que ele se manteve revisando seu sistema, dcada aps dcada. Merleau-Ponty
escreve: o prprio Husserl nunca obteve uma nica Wesenschau [viso de essncia]
que ele mesmo no retomasse subsequentemente e a retrabalhasse, no para repudila, mas para faz-la dizer o que de incio ela ainda no havia dito (1968, p. 116). Uma
vez que o prprio Husserl continuou reespecificando seu projeto, seria temerrio para
ns congelar a fenomenologia numa forma final obtida por volta de 1938, que desascienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 619-37, 2009

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provaria nossas prprias reespecificaes leais a ele. Durante uma conferncia em

Memphis sobre Husserl e Derrida, aps Derrida oferecer sua prpria reespecificao
de um tema husserliano, um conhecido fenomenlogo comeou a censurar vrios aspectos da obra de Husserl. Derrida o parou um instante e ento alertou com vigor o
colega de que nada do que ele realizou teria sido possvel sem aquilo que aprendeu de
Husserl. Dessa forma, eu tambm permaneo leal s questes de Husserl, ainda que
no s suas respostas.
A fenomenologia de Husserl nos demanda olhar por trs de nossa absoro ingnua no mundo para examinar a natureza e o papel exercido pelo pensamento que
organizou, e mantm organizada, a inteligibilidade desse mundo. Husserl sugere, o
gemetra, por exemplo, no pensar em explorar, alm das formas geomtricas, o pensamento geomtrico (1969b, p. 36), e ele insiste em tematizar esse pensamento ao
escrutinar as operaes da subjetividade ali constituidora de sentido em seus mais finos detalhes. De acordo com a concepo husserliana da cincia, sem esse autoentendimento radical no pode haver cincia. E esse autoentendimento necessariamente
exige um encontro claro, purificado (daquilo que contamina a imanncia), com a
evidncia original (1969b, p. 154), ou, tal como afirma em As conferncias de Paris,
o esprito da cincia no contar nada como realmente cientfico que no pode ser completamente justificado pela evidncia. Em outras palavras, a cincia pede provas por
referncia s prprias coisas e fatos, tal como eles so dados na experincia e intuio atuais
(1970c, p. 6). Deve-se notar que a nfase na objetividade aqui to grande quanto a
nfase na subjetividade; de fato, o interesse primrio de Husserl no objeto. Mas o
objeto sempre um objeto entendido subjetivamente, e qualquer cincia que nega, a
priori, a subjetividade que ali de fato atua est s caricaturalmente sendo objetiva. No
h objetividades objetivas, apenas objetividades subjetivas, o que Husserl descreveu j
nas Investigaes lgicas como a completa automanifestao do objeto (1970c, p. 765).2
A esfera a priori da razo pura no nos levar at a verdade, que requer a evidncia
[Evidenz] do mundo. Toda cognio racional conceitual e predicativa remete evidncia. Propriamente entendida, somente a evidncia originria a fonte de legitimao
(Husserl, 1982, p. 339).
A tematizao do subjetivo, a crtica transcendental da cognio, uma crtica das fontes constitutivas das quais o sentido posicional e a legitimidade da cognio
se originam (Husserl, 1969b, p. 171). Aqui, Husserl nos oferece uma das suas defini2 Nas Meditaes cartesianas, Husserl bem especfico sobre isso: o objeto da conscincia, o objeto como tendo
identidade consigo prprio durante o fluxo de processos subjetivos, no entra no processo de fora; ao contrrio,
ele est includo como um sentido no prprio processo subjetivo e, assim, como um efeito intencional produzido pela
sntese da conscincia (1969a, p.42). Por conseguinte, a prpria natureza adquire assim o valor de um conceito
que constitudo sinteticamente (Husserl, 1969b, p. 117) e categoricamente formada no juzo (p. 118).

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es da fenomenologia: a tematizao do subjetivo mais distintamente: do constitutivo-intencional , uma tematizao cuja funo essencial ainda deve ser clarificada, deve, portanto, ser designada como fenomenolgica (1969b, p. 173-4). Ns ainda
nos ocupamos com investigaes cuja meta avanar essa clarificao, e isso o que
faz de ns fenomenlogos. Mas, em nosso percurso, tivemos que nos despojar de algumas predisposies idealistas de Husserl.
Acima de tudo, Husserl estava preocupado em evitar o perigo que a reificao
pe para o pensamento claro, e ele buscou mtodos e procedimentos que ajudam o
pensamento a manter a si prprio aberto para o que mais importante para ser pensado: o que ainda no conhecido (cf. Liberman, 2007). Dogmatismos de qualquer tipo
devem ser evitados, quer da filosofia, quer da cincia. Tal como Merleau-Ponty formulou, o autoentendimento radical alerta o pensamento para no reduzir sua abertura ao
mundo nem reduzir antecipadamente nosso contato com o Ser s operaes discursivas nas quais nos defendemos da iluso (1968, p. 39), no sacrificar o insight em prol
da certeza estreita. Ao fazer nosso conhecimento consistente, claro e distinto, no devemos esquecer de ver; a alternativa um dogmatismo da reflexo com o qual a filosofia
acaba no momento em que comea (p. 39). E entretanto isso poderia descrever muito
da filosofia e muito da cincia que conhecemos, inclusive muito da nossa prpria.
Talvez o maior conselho recebido de Husserl que a coerncia dos objetos que
investigamos vem da unidade de sentido que ns moldamos para isso. As investigaes de Husserl sobre como uma unidade de sentido coordenada e sustentada nos
proveram algumas das nossas melhoras diretivas de pesquisa. Ele descreveu cuidadosamente como as intenes multi-irradiadas de qualquer investigao, no decorrer
de seu decurso temporal, tornam-se objetivas em um ato monottico (Husserl, 1982,
p. 286), de modo que se pode (primeiramente) ret-lo em nossa prpria memria e
reflexo e (em seguida) comunic-lo satisfatoriamente para o grupo de investigadores
cientficos com os quais colaboramos. Uma vez que essas intenes multi-irradiadas
so reduzidas a um raio nico, o horizonte de investigao se estreita e uma aceitao
habitual comea a se tornar aparente, a qual facilita o trabalho de sntese conceitual
mas arrisca-se a perder a viso do fenmeno.
O mtodo desenvolvido, o preenchimento progressivo da tarefa, , como mtodo, uma arte que transmitida com ele; mas seu sentido verdadeiro no necessariamente transmitido junto com ele. E precisamente por essa razo que uma
tarefa e realizao tericas como aquelas da cincia natural (ou qualquer cincia
do mundo) que s pode dominar a infinidade de seu tema pelas infinidades do
mtodo [i. e., a busca infinita de seu mtodo], e s pode dominar essas ltimas
infinidades por meio de uma atividade e de um pensamento tcnicos que so vascienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 619-37, 2009

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zios de sentido s pode ser e permanecer significativa em um sentido original e

verdadeiro se os cientistas desenvolverem em si prprios a habilidade de retroquestionar o sentido histrico de todas as suas estruturas de sentido e mtodos, isto
, o sentido histrico de seu estabelecimento primordial, e especialmente o sentido
dos sentidos herdados que se tornaram desapercebidamente dominantes nesse
estabelecimento primordial, assim como aqueles que se tornaram dominantes
posteriormente (Husserl, 1970a, p. 56).

No h espao aqui para retomar as investigaes de Husserl dos fenmenos

notico e noemtico e suas mtuas relaes, mas essas investigaes fenomenolgicas
vitais servem como o prottipo do nosso entendimento de como organizamos a inteligibilidade dos fenmenos e de como o pensamento se torna consciente de si prprio.
O noema (aquilo que significado) no constitui ativamente objetos, mas facilita a
constituio do sentido ao coletar os produtos dos nossos atos de conscincia de um
modo que os mantm reflexivamente concentrados e capazes de tornar nosso entendimento mais profundo. Adorno descreve o noema como algo ligado inteno isolada, a qual o encontra como um dirigir-se ensombreado a essa coisa (1982, p. 175);
o objeto impondo-se ao pensamento enquanto o pensamento est engajado em encontrar-se a si prprio. O noema, e tambm os nomes e conceitos aos quais ele d
ocasio, so as ferramentas com as quais a formao de sentido [Besinnung] trabalha
na determinao do sentido, e ento na estabilizao dessas determinaes ante as
Gestalten e semiticas continuamente mutveis do mundo real. Embora Husserl tenha
reconhecido a importncia das relaes intersubjetivas nesse conhecimento, suas investigaes foram, de modo excessivo, mantidas exclusivamente individualistas, um
vestgio das prticas epistemolgicas do Iluminismo europeu, incluindo suas encarnaes cartesiana e leibniziana. Ainda assim, Husserl pe em movimento todos esses
insights no contexto de sua descrio do tempo imanente da conscincia, de modo que
suas observaes epistemolgicas no foram congeladas fora do tempo, mas mantidas
in situ enquanto elas funcionam no curso das atividades reais.
Etnometodlogos aprenderam que essas atividades de encontrar sentido, estabiliz-lo e objetiv-lo3 so sociais desde seu incio. A explicao segundo a qual cada
indivduo, separadamente, elabora um entendimento e ento o partilha como parte de
uma interconcatenao de entendimentos subjetivos uma lenda do folclore europeu;
as coisas ocorrem dessa maneira somente em raras circunstncias. Em vez disso, o
pensamento uma atividade pblica (cf. Liberman, 2004), e os processos de formao
de sentido [Sinnbildung] so menos deliberados e conceituais do que muitos
3 Acerca da objetivao, ver Husserl 1969a, p. 53; 1982, p. 367; 1969b, p. 247.

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epistemlogos gostariam. A assuno dessas investigaes acerca da formao de

sentido enquanto situada no mundo atual aquilo a que os etnometodlogos se referem como estudos, e eles se guiam por aquilo que est por ser descoberto no mundo.
claro que o trabalho mundano de desvelamento do mundo da vida ele mesmo guiado por intuies categoriais que em grande parte funcionam do modo que Husserl descreveu, mas essas categorias so desenvolvidas socialmente. No podemos descobrir
nada, pensar nenhuma coisa, sem usar categorias que organizam esse pensamento e
pesquisa; e essas categorias so submetidas produo social e s foras sociais. Mas
aqui h dificuldades, pois o emprego dessas prprias categorias que proveem ordem
pode, simultaneamente, obscurecer a originalidade de nosso pensamento. Dessa forma, a questo fenomenolgica (a questo fenomenolgica de Husserl) se torna: como
ns usamos e precisamos da intuio categorial? Mas menos til responder a essa
questo abstratamente do que descobrir a intuio categorial em ao no mundo real, e
aqui que a etnometodologia comea. Ns temos que investigar, escrutinando questes
mundanamente reais, exatamente quais so os caminhos pelos quais as categorias do
pensamento ajudam a experincia, e tambm exatamente quais so os caminhos pelos
quais ns podemos evitar que nossa categorizao obscurea o objeto que pretendemos conhecer. Pois as categorias fazem necessariamente ambas as coisas, e as fazem
conjuntamente. Dessa forma, a estratgia de pesquisa recomendada aqui encontrar
os qumicos trabalhando em seus laboratrios, localizar e observar as pessoas usando
regras ao jogar, testemunhar os testemunhos reais em um tribunal etc. Isto , trata-se
de investigar a atribuio de sentido olhando no para ocasies imaginadas, mas para
ocasies atuais nas quais o sentido est sendo atribudo.
Isso consistente com a duradoura insistncia de Husserl em retornar experincia original e s prprias coisas. Entretanto, Husserl clamava por um tal retorno
muito mais frequentemente do que ele mesmo visitava os lugares atuais de atribuio
de sentido. James Dodd confirma a inteno de Husserl ao nos lembrar de uma nfase
no somente no tema do sentido ou significado, mas acima de tudo no lugar e na importncia da experincia (...) em que apreendemos algo como ele mesmo, em seu
sentido genuno (2004, p. 3). Nesse sentido, a fenomenologia excede a semitica
medida que no somente lida com os mecanismos pelos quais o sentido reunido e
preservado isto , sentido como seu tema mas tambm se dedica ao trabalho prtico de obter insights pelos quais o sentido genuno de um objeto testemunhado e assumido. A consequncia importante que o interesse da fenomenologia est tanto no
objeto quanto no sujeito, e se aplica tanto subjetividade quanto ao mundo (Dodd,
2004, p. 214).
Theodor Adorno, um filsofo que se tornou socilogo e escreveu seu primeiro
livro acerca da fenomenologia de Husserl, enfatizou que a tarefa fenomenolgica
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atribuir ao objeto o que lhe devido, em vez de se contentar com a falsa cpia obtida
por meio de nossas representaes. Adorno oferece um programa para integrar sujeito
e objeto no unindo-os falsamente mas descobrindo-os no mundo, onde os aspectos
objetivos e subjetivos so encontrados juntos. Adorno usa a ilustrao da troca de bens:
ambos os atos [subjetivo e objetivo] convergem na moeda de troca, em algo pensado
subjetivamente e ao mesmo tempo vlido objetivamente, em que a objetividade do
universal e a definio concreta dos sujeitos individuais se opem, de maneira irreconcilivel, precisamente chegando a ser comensurveis (1973, p. 316). Isto , em vez
de resolver a antinomia do sujeito e objeto por autoridade terica formal, Adorno busca um
caso mundano perspcuo, em que o problema resolvido como parte do curso natural
das coisas.4 Se o subjetivo facilmente removido nas abordagens cientficas do mundo objetivo, ele de algum modo mais evidente nos ambientes atuais do mundo real.
Adorno lamenta que essa objetividade real seja perdida pelos tericos: a agitao cientfica positivista rompe, nos homens, o hbito de experimentar a objetividade real
qual esto submetidos (1973, p. 300-1). Apenas o prprio objeto pode garantir objetividade. Tal como Husserl comentava, o objeto no meramente visado, mas no sentido mais estrito dado (1970c, p. 765); contudo, antes, preciso localiz-lo! Precisamos rastrear a ratio enquanto engajada no mundo, e requeremos mais do que o mundo
limitado propiciado pelas ilustraes favoritas de Husserl, a rvore e o vermelho.
Sero necessrios alguns estudos contnuos dos fenmenos mundanamente reais
no decurso de suas atividades mundanamente reais in situ. aqui que se recorre a alguma ajuda sociolgica; se nossas reflexes se tornam excessivamente mundanas,
apenas porque nossos mundos so tambm muito mundanos. Alm disso, eles so
muito mais complicados que a rvore e a cor vermelha que Husserl considerava;
esses exemplos podem ter servido como uma heurstica inaugural, mas hora de a fenomenologia amadurecer para considerar as atividades de formao de sentido em sua
complexidade natural.
Em Meditaes cartesianas, Husserl sugere justamente esse tipo de virada. Ele
afirma que o conceito genuno de cincia, naturalmente, no deve ser moldado por
um processo de abstrao, mas por imergir a ns mesmos nos esforos cientficos e
operaes que a eles pertencem, a fim de ver clara e distintamente o que realmente
est sendo almejado (1969a, p. 9). Isso parece prximo ao que estou recomendando.
Husserl nota que aquilo que melhor identifica a cincia que ela um esforo para
juzos justificados, e que o cientista pretende, no meramente julgar, mas fundar
seus juzos (1969a, p. 10-1). certo que o ponto central da prtica cientfica est nessa ateno contnua voltada para o potencial de fundar cada juzo a cada passo na pes4 Para uma discusso sobre como a etnometodologia usa ambientes perspcuos, cf. Garfinkel, 2002, p. 181-2.

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quisa. Nesse sentido, a cincia sempre pretende julgar expressamente e manter o juzo
ou a verdade fixada, como um juzo expresso (p. 11). isso que faz de uma prova uma
prova. Entretanto, a prova no porta seu fundamento em si prpria, embora frequentemente se entenda que sim; em vez disso, essa fundamentao uma colaborao social viva e corrente, que emerge enquanto os cientistas interagem e se comunicam entre si. Eles oferecem razes uns para os outros e uns com os outros. Sua objetividade
uma realizao social e, como tal, ela pode ser estudada em seus detalhes. Husserl refere-se a tais estudos, mas so apenas aluses, e eles no so considerados como estudos mundanamente situados: se ns avanamos dessa maneira (aqui, naturalmente,
ns estamos apenas indicando o procedimento), ento ao explicar mais precisamente
o sentido de um fundamento ou aquele de cognio, ns chegamos imediatamente
ideia de evidncia (1969a, p. 10). Por que seria legtimo apenas indicar o procedimento em vez de segui-lo at aprender sobre os detalhes contingentes do lugar?
Em A crise das cincias europeias, Husserl considera o tema da geometria que foi
dado pela tradio a Galileu, e enfatiza que Galileu estava sempre direcionado para os
objetos reais do mundo fsico, e, entretanto, os substituiu pelas puras idealidades
com as quais os gemetras contemporneos esto ocupados. Husserl escreve: ns notamos que ele, o filsofo natural e pioneiro da fsica, no era ainda um fsico no sentido
atual; seu pensamento no se move, como aquele de nossos matemticos e fsicos matemticos, na esfera do simbolismo, distante da intuio (1970a, p. 24). Galileu, em
Pisa, pode ter se engajado nas consequncias tericas da teoria aristotlica do movimento, mas isso no o essencial de seu trabalho; em vez disso, a descoberta da prxis
dos ambientes experimentais, o modo como as investigaes encarnadas podem ser
conduzidas e tornadas o corao da fsica, enquanto cincia dessa prxis foi a realizao de Galileu. Filsofos da cincia podem atualmente empregar mtodos sociolgicos de pesquisa para capturar5 e descrever os passos e procedimentos prticos que grupos de fsicos (ou de qualquer outra rea) usam para domesticar seus experimentos
cientficos. Pesquisadores podem empreender uma anlise refinada do trabalho vivido da produo e organizao de sentido enquanto ele tema para os cientistas atuantes, passo a passo.
Eu citei acima Lgica formal e transcendental, em que Husserl roga para que estudemos o pensamento geomtrico bem como as formas geomtricas, sobre os quais ele
5 Preferencialmente na forma de vdeo digital, o que no significa asseverar uma soluo tecnolgica fcil, mas
exaltar as descries etnometodolgicas dos detalhes de atribuio de sentido em interaes locais, as quais so
tornadas possveis ao se escrutinar dzias, e s vezes centenas de vezes, cada ato e cada vez de falar das partes que
juntas esto dando sentido a uma ocasio. Husserl no teve esses aparelhos de gravao para ajud-lo a estudar os
fenmenos ocorrendo naturalmente em tempo real, aparelhos que no foram desenvolvidos de modo significativo
at 1950.

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insiste em que nossa prpria experincia e suas produes (1969b, p. 119) devem
ser tematizadas. Etnometodlogos desejam aprimorar essa proposta ao sugerir que
examinar o pensamento geomtrico no abstrato, ou no contexto de reflexes imaginrias sobre o que Galileu estava realmente fazendo, insuficiente ns precisamos examinar as experincias atuais dos gemetras reais completamente engajados em seus
locais de trabalho, e ento estudar o trabalho de constituio de sentido tal como realmente ocorre no interior da prtica cientfica.6
Deixe-me oferecer aqui a primeira de duas ilustraes. Socilogos, cujo sustento vem de localizar as regras de acordo com as quais a sociedade opera, e tratados sociolgicos tm muito gosto em falar sobre regras dos modos mais abstratos, como se as
regras sempre fossem claras, sem ambiguidades e seguidas fielmente. No decorrer de
uma dcada de ensino, eu dei cmeras de vdeo nas mos de meus alunos e pedi para
que comprassem um jogo, com regras, nunca jogado antes, e pedi para que filmassem a
si prprios, em equipes de quatro, jogando o jogo a partir do momento que abrissem o
papel de embrulho que cobria a embalagem at um dos jogadores ter finalmente vencido
uma primeira rodada. Em vez de me basear no que a ortodoxia sociolgica dizia sobre
regras sociais, fiz com que os estudantes vissem repetidamente os videotapes para descobrir exatamente o que era a atividade governada por regras em um jogo atual. Os estudantes descobriram muitos mtodos usados pelos jogadores para jogar ordenadamente, mas no decorrer de quarenta de tais jogos nem um s grupo leu todas as regras ou
mesmo sabia aquilo que todas as regras exigiam. Mais que isso, as regras que eles no
sabiam ganharam sentido no analiticamente, pela leitura e entendimento anterior ao
jogo (uma vez que fora das partidas do jogo a maior parte das regras so ininteligveis),
mas reflexivamente, testemunhando-se o que algumas regras realizavam durante uma
partida atual do jogo, partida que atribua s regras a completude de sentido e ordenao que a elas faltavam quando eram meras palavras no manual de instruo. Dessa
maneira, uma variedade de temas fenomenolgicos a construo colaborativa de uma
unidade de sentido, a reflexividade do entendimento, os processos reais de objetivao
e estabilizao de sentido durante um decurso temporal etc. podia ser investigada
no como abstraes tericas mas como fenmenos ocorrendo naturalmente.7 Tais fen6 Cf. Garfinkel, 2002, cap. 9: Um estudo etnometodolgico do trabalho galileano de demonstrao no plano inclinado do movimento real de corpos em queda livre, p. 263-8.
7 De fato, a necessidade de focar no exame de fenmenos ocorrendo naturalmente mais do que mera heurstica: eu
aprendi que o tema etnometodolgico e fenomenolgico essencial da reflexividade impossvel de ser ensinado
meramente falando sobre ele; necessrio que se esteja envolvido em ocasies reais, especificamente localizadas,
nas quais o entendimento reflexivo est ativamente em operao, e ento testemunh-lo no curso desse trabalho.
Por alguma razo, as descries tericas da reflexividade sempre falharo. Esse outro motivo pelo qual a epistemologia deve ser capturada enquanto um processo no mundo real e no somente como reflexes abstratas de um indivduo isolado.

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menos foram capazes de oferecer muito mais complexidade e detalhe sobre questes
de interesse fenomenolgico do que idealizaes sobre regras poderiam fazer. Alm
disso, enquanto cientistas sociais, temos uma confiana adicional naquilo que identificamos e descrevemos quando se trata de algo derivado do nosso ver fenomenolgico atual dirigido para os eventos do mundo real. Nossos achados so consistentes com
a descrio de Michael Lynch acerca da diretiva etnometodolgica de dominar as prticas estudadas (em vez de simplesmente aprender a falar sobre elas) e sua desaprovao total de todos os mtodos estabelecidos para mapear, codificar, traduzir ou representar diferentemente o raciocnio prtico dos membros em termos dos esquemas
estabelecidos da cincia social (1993, p. 274). A fora desse programa de pesquisa
deixar os prprios locais nos ensinarem o que precisamos saber em vez de confiar principalmente em nossas explicaes finamente verbalizadas.
Uma das primeiras coisas que os etnometodlogos descobrem que h menos
conceitos formais em operao do que filsofos e cientistas sociais analticos pressupem, e esses conceitos que so centrais para uma ocasio so menos determinados do
que se poderia imaginar. Eles tambm aprendem que de vez em quando a indeterminao pode ser um recurso para as descobertas dos membros. Por conceitos formais,
ns nos referimos aqui cognio racional conceitual e predicativa (Husserl, 1982,
p. 339), a ratio em funcionamento ao desenvolver formalmente os temas de investigao. A organizao de sentido e inteligibilidade opera em um nvel mais amplo que o
estritamente conceitual, e esse mais que o mais que o conceito igualmente desejoso e incapaz de ser (Adorno, 1973, p. 162) naturalmente se imps como um tpico nas investigaes etnometodolgicas. Por exemplo, Lynch (1985) e Livingston
(2008, p. 153-6) so cuidadosos para descrever as prticas encarnadas de manipulao
para a organizao de laboratrios locais, prticas dos qumicos que so crticas para o
sucesso da cincia laboratorial, e que somente so descobertas, como contingncias
imprevistas de oficina, aps o trabalho situado atual ser acessado. As habilidades de
um qumico em lidar com um cateter, por exemplo, podem no ser conceituais, mas
so consequenciais. O que era mais bvio para meus alunos que estudaram os jogos
com regras era que o trabalho local dos jogadores para a organizao das regras no era
exclusivamente um fenmeno racional. Fenmenos proto-racionais ou no-racionais
so eventos extremamente difceis de serem notados por pesquisadores oficialmente
racionais como ns. Mesmo alguns dos primeiros fenomenlogos sociais perderam
muito da vitalidade do mais-que-conceitual. Seguindo a anlise husserliana do papel
da tipicalidade na constituio de sentido (e. g., Husserl 1970a, p. 25), Schutz desenvolveu sua teoria da tipificao, a qual, embora til, idealizava excessivamente os aspectos conceituais da interao social (cf. Liberman, 2009). O melhor antdoto para
isso o estudo do mundo da vida in situ.
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A reespecificao que procuramos aqui bem capturada por Merleau-Ponty: ns

entrevemos a necessidade de uma outra operao ao lado da converso reflexiva, mais
fundamental que essa, um tipo de sobre-reflexo [sur-rflexion] que levaria em considerao a si prpria e as mudanas introduzidas no espetculo. Ela ento no perderia de
vista a coisa e a percepo brutas, e enfim no as apagaria (1968, p. 38). Isso consistente com o conselho de Husserl nas Meditaes cartesianas, que Merleau-Ponty cita
mais adiante em seu texto: a experincia (...) ainda muda que procuramos levar
pura expresso de seu sentido (1968, p. 129).8 A assero principal deste nosso ensaio que se pode melhor realizar isso ao se estudar os fenmenos ocorrendo naturalmente em seus locais mundanos, um movimento que vrios filsofos fenomenolgicos
realizam muito parcamente, to atados esto eles aos detalhes locais de sua eloquncia.
certo que Aron Gurwitsch, estudante de Husserl, foi exceo aqui, e sua discusso dos campos fenomenais (Gurwitsch, 1964) oferece direes para etnometodlogos que pesquisam aspectos no conceituais da organizao da ordem de assuntos
locais. Gurwitsch usou muitas estratgias analticas da psicologia da Gestalt, que foi
primeiramente trazida para a filosofia por Max Scheler. Entretanto, embora Husserl
mostrasse algum interesse nesses estudos da Gestalt, ele preferiu permanecer o terico da razo e protestar contra as implicaes irracionalistas da teoria da Gestalt
(Adorno, 1982, p. 160). Husserl s pde fazer isso mantendo distncia dos eventos reais
do mundo da vida.
Em contraste, vou passar para minha segunda ilustrao da virada para eventos
reais do mundo da vida, e descrever brevemente como meu estudo do uso de descrio
de sabores por experimentadores profissionais de caf capaz de nos informar mais
sobre questes fenomenolgicas do que muitos tomos epistemolgicos. Experimentadores profissionais de caf usam descritores de sabor para organizar sua experincia
de experimentar cafs. O interessante sobre esses descritores formais que seu sentido verdadeiro no existe separado de como os experimentadores os usam em suas experimentaes. Embora haja uma labilidade notvel desses descritores e de seus usos,
eles so categorias muito srias, e comum que centenas de milhares de dlares dependam de seu uso acurado e apropriado. Assim, h uma objetividade neles, mas
uma objetividade que tem sua origem no sabor real de uma xcara de caf, o que um
esplndido exemplo daquilo que Adorno chama (confira acima) objetividade real. Alm
disso, os descritores formais de sabor ajudam os experimentadores a encontrar o sabor: suas lnguas praticamente mergulham na xcara com um ou outro descritor passeando na ponta da lngua, e esses descritores orientam o experimentador para os sa8 Eu uso aqui a traduo inglesa da traduo francesa das Meditaes cartesianas por Alphonso Lings, e no a traduo de Dorion Cairns.

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bores. Mas os experimentadores realmente encontram os sabores que descrevem, e os

encontram novamente, mesmo a meio mundo de distncia. E, contudo, o descritor
nunca descreve exaustivamente o sabor o sabor como uma objetividade real sempre
capaz de oferecer algo mais a um experimentador habilidoso. E assim, eu descobri que
os experimentadores esto continuamente engajados em ensinar uns aos outros mais sobre o
que h para ser experimentado. E no so sabores imaginrios, mas objetivos.
Adorno escreveu:
A racionalidade geral [est] em conflito com os seres humanos particulares a quem
ela deve negar para se tornar geral, e a quem ela simula e no somente simula
servir. A universalidade da ratio ratifica a indispensabilidade daquilo tudo que
particular, sua dependncia em relao ao todo; e aquilo que se desenvolve nessa
universalidade, devido ao processo de abstrao no qual se baseia, sua contradio com o particular (1973, p. 318).

essa ratio, juntamente com sua universalidade, que queremos capturar como
uma produo local. Notemos que h um papel para a universalidade aqui, uma vez que
o particular dependente do todo e se desenvolve nessa universalidade, mas a nossa
questo mais sria como, especificamente, ele dependente? Simplesmente referir
ao processo de abstrao no qual se baseia uma sugesto excessivamente vaga para
nos oferecer ajuda real, e precisamos especificar exatamente o que ocorre alm de simplesmente proferir a palavra processo. A beleza do estudo sobre o caf que com
dezenas de horas de gravao em vdeo da experimentao de caf, eu posso encontrar
esses detalhes para especificar exatamente o que a objetividade real, o algo no sabor
que resiste a ser dito, e como suas objetividades categoriais ajudam os experimentadores
a encontr-la. H de fato uma objetividade que no somente o produto de operaes
mentais abstratas do sujeito, e essa a objetividade real. Tal como John Caputo afirmou
de Derrida: Derrida no est tentando enterrar a ideia de objetividade, mas, um pouco
como Kant, forar-nos a formular uma verso mais sensvel dela (1997, p. 80). Meu
estudo dos experimentadores de caf facilita entrever essa verso mais sensvel.
Esse estudo, imerso nas atividades prticas mundanamente reais dos experimentadores profissionais de caf, pode identificar e descrever como os experimentadores
cooperam na construo de certas unidades de sentido, em um processo social que
tanto passivo quanto ativo. Ele pode capturar como os experimentadores estabilizam o
sentido de seus descritores do paladar, ao mesmo tempo preservando a exigncia
imanente ao conceito de sua invarincia na criao da ordem (Adorno, 1973, p. 153)
e cultivando a disciplina de evitar que as categorias bloqueiem ao experimentador aquilo
mais que h para se descobrir no sabor objetivo, isto , de permanecer aberto expescienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 619-37, 2009

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rincia original enquanto se utilizam as categorias descritivas para ajudar na organizao da experincia. Eu posso estudar os efeitos da estrutura intensificadora do domnio que o prprio conceito concebe, limita e delimita, [incluindo] o gargalo estrangulador nomeado no conceito (Derrida 1986, p. 20). A considerao de Wieder sobre os
critrios til aqui:
Em vez de ter um significado estvel atravs de um conjunto de casos que so
classificados por seu uso, os critrios so confrontados com casos ao se elaborar
o sentido dos critrios ou dos casos para abranger as ocorrncias particulares
que o usurio do nome defronta. Explicar o que os membros significam por seus
termos pela enunciao de critrios para usar esses termos seria ento um mtodo inapropriado, uma vez que os critrios variam em seu sentido no decorrer das
ocasies em que so usados (1970, p. 134).

O trabalho dos experimentadores de caf ao estabilizar deslizamentos no sentido e referncia de seus descritores real, prtico, comercial e infinitamente revelador
do pensamento e da objetivao. Embora as reflexes de Husserl sobre objetivao sejam nosso guia, esses eventos nos contam mais do que Husserl poderia ter sabido.
Aqui as relaes entre subjetividade e objetividade esto localizadas como fenmenos mundanamente reais e no como abstraes hiperativas. Embora as relaes
entre sujeito e objeto suscitem imensas complexidades, ao menos essas complexidades so reais. Naturalmente, os experimentadores de caf tm interesse em rotinizar
seu trabalho profissional e em tornar seus resultados to objetivos quanto possvel, e
essas estratgias de raciocnio prtico tambm podem ser estudadas. Muitas grandes
torrefaes comerciais e associaes profissionais de experimentadores de caf desenvolveram, como um mtodo em contnua evoluo, programaes para gravar suas
avaliaes de sabor, e esses resultados frequentemente so tabulados em formas quantitativas para ajud-los na objetivao dos sabores. Embora alguns desses mtodos
quantitativos sejam mais compreensveis que outros (os estudos desses mtodos ainda
esto por se completar),9 a meta desenvolver medidas objetivas que possam capturar
muitos dos sabores reais. Uma vez que o esquema interpretativo dos experimentadores est sempre crescendo com o aprofundamento de sua compreenso e experincia,
e com a descoberta de novos cafs, essas metodologias quantitativas tm dificuldade
para manter um ritmo de desenvolvimento. Mas sem tais mtodos e programaes,
dificilmente a indstria do caf poderia funcionar. Uma concluso preliminar que a
9 Alguns desses estudos esto atualmente progredindo em associao com meu colaborador e colega socilogo Prof.
Giolo Fele, da Universidade de Trento, Itlia.

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objetividade serve no somente o interesse pela verdade, mas tambm demandas sociais vitais de instituies nas quais uma preocupao oferecer as condies adequadas da comunicao intersubjetiva.
Um aspecto final dos estudos etnometodolgicos de construo de sentido in situ
que ao retomar o trabalho prtico de profissionais (experimentadores de caf, cientistas, designers de software e websites etc.), ns, pesquisadores, podemos ativamente
solicitar a colaborao dos profissionais para desenvolver aspectos adicionais do estudo, um processo de pesquisa nomeado pelos etnometodlogos como estudos hbridos. Ao fundir o interesse e a inteligncia dos dois grupos, ns, pesquisadores, podemos ser guiados pelo conhecimento experto dos praticantes acerca do que eles esto
fazendo e, ao mesmo tempo, uma vez que os praticantes nem sempre podem estar conscientes sobre exatamente o que e exatamente como eles esto fazendo o que fazem, o pesquisador etnometodlogo pode ajud-los a identificar os aspectos mais vitais de seu
trabalho. Nenhuma das partes pode fazer tanto progresso sozinha, fenomenologicamente falando, quanto juntas. Dessa maneira, o interesse fenomenolgico nas experincias reais do mundo da vida presta-se facilmente a partilhar os interesses reais
dos praticantes mundanos, tornando a esses ltimos fenomenlogos leigos no processo.
Esses tipos de estudos dos quais eu ofereci aqui o esboo de duas ilustraes
necessariamente revelam aspectos do mundo que exigem reespecificaes da fenomenologia de Husserl, e eu j aludi a algumas dessas reespecificaes. A principal dentre
elas que precisamos mudar a prioridade concedida ao pensamento realizado por indivduos para o pensamento que realizamos em concordncia com os outros, e isso
pela boa razo de que a maior parte do pensamento no mundo desse ltimo tipo. Tal
como um dos estudantes de Husserl, Alfred Schutz sugeriu:
Ns ainda estamos lidando com a fico de que esse problema pode ser estudado por uma mente supostamente isolada sem qualquer referncia socialidade.
claro que somos conscientes de que esse procedimento envolve o pressuposto
irrealista de que nosso conhecimento do mundo nosso assunto privado e que,
por conseguinte, o mundo em que estamos vivendo nosso mundo privado.
Deliberadamente desconsideramos o fato de que somente uma parte muito pequena de nossas experincias ou conhecimento genuinamente se origina no interior do prprio indivduo (1970, p. 134).

O ser humano um ser de espcie, e como ces de matilha ou golfinhos, nossa

atividade fundamentalmente colaborativa. A noo de que devemos fundar nosso
conhecimento ou certeza no homnculo cartesiano / leibniziano acaba por permitir
que os prejuzos individualistas da metafsica europeia imponham uma ordem exgescienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 619-37, 2009

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na, que falhar em capturar as dinmicas pblicas do pensamento e atribuio de

sentido tal como ocorrem no mundo real. Isso pode ter sido desculpvel quando faltavam os mtodos das cincias sociais para examinar os detalhes da produo local de
sentido e ordem, mas no h mais desculpas para ignorar os aspectos sociais da atribuio de sentido.
Husserl no ignorou esses aspectos; entretanto, ele os levou em considerao ao
adicionar os fenmenos intersubjetivos no topo de uma estrutura que j era baseada
na subjetividade individual, que sempre mantm sua prioridade. Embora Husserl reconhecesse a necessidade de corrigir sua abordagem da subjetividade transcendental, suas emendas foram insuficientes; de acordo com Husserl, somos apresentados a
uma fenomenologia que finalmente entende a si prpria como uma atividade funcional na intersubjetividade transcendental (1970c, p. 275). Sua abordagem tinha uma
plausibilidade tremenda, mas somente enquanto permanecia primariamente terica.
Seu bom senso em relao epistemologia alcanado pelo tratamento claro e lgico
da racionalidade que ele foi capaz de oferecer, e pelo quo prontamente comunicvel
esse tratamento poderia se tornar para aqueles que o recebiam. Mas uma preocupao
acerca de manter a clareza desse tratamento sempre milita contra o reconhecimento
de muitos modos arracionais e irracionais pelos quais as pessoas se organizam para
realizar a ordem e a inteligibilidade do mundo. Somente porque a ordem prefervel
ao caos no cria o mundo desse modo. To logo os fenomenlogos sociais comearam a
investigar o mundo, uma outra histria foi revelada. Mas a visibilidade dessa histria
depende de as investigaes permanecerem situadas no mundo.
Um problema que corolrio disso, e que tambm requer reespecificao, a
doutrina husserliana das origens absolutas. Que tais origens se baseiem somente na
experincia do indivduo, que ns podemos reconhecer a origem absoluta de qualquer
coisa, que o sentido se origina na mente e no nos aspectos do mundo enquanto os
eventos se desenrolam so todos prejuzos idealistas que devem ser abandonados. Tudo
no mundo derivativo, a racionalidade somente um dos aspectos da produo de sentido e dificilmente o conhecimento to deliberativo em sua construo quanto supe
o modelo de Husserl. E, especialmente, a maior parte dos significados tm seus incios
nas vidas sociais das pessoas, e emergem dessa vida sem o tipo de autoridade que a
fenomenologia constitutiva imagina.
Outro estudante de Husserl, Aron Gurwitsch, aprendeu a dar mais prioridade
para a intersubjetividade que para a subjetividade: pode-se dizer que o objeto deriva
sua existncia e o sentido de sua existncia das experincias entrelaadas e concatenadas
intersubjetivamente; e podemos falar da constituio intersubjetiva do mundo, isto
, do mundo enquanto se origina na experincia interligada intersubjetivamente
(1966, p. 432). E Gurwitsch mais tarde chegou a concluir: realmente minha convic634

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o que a fenomenologia de Husserl no pode resolver os problemas da intersubjetividade, especialmente aquele da intersubjetividade transcendental, e essa sua fraqueza (Grathoff, 1989, p. 230). Embora possamos manter a noo husserliana vital de
entendimento originrio, a qual tenta preservar o local em que nosso primeiro insight
em relao ao sentido, significado e verdade ocorre, precisamos abandonar suas armadilhas metafsicas e reconhecer que toda significao tem seus precedentes, e que
muitos desses precedentes ocorrem nas interaes sociais naturais das partes que vivem e agem juntas no espao pblico. Uma vez que alargamos a sustentao de algumas
dessas crenas tericas a priori e comeamos a examinar o prprio mundo na vida cotidiana, encontraremos esses momentos originrios da vida inteligvel quase em todos
os lugares para os quais nos voltarmos, e nosso projeto ser descrev-los. Garfinkel
argumenta que erramos quando reduzimos os detalhes locais a generalidades analticas formais, e sugere que com esse procedimento, [Husserl] obscureceu e perdeu as
origens das cincias em seus detalhes vividos nos locais de trabalho (2007, p. 27).
Por fim, devemos francamente reconhecer que a preocupao duradoura de
Husserl em construir um sistema total e abrangente que almejaria dar conta de tudo
um outro trao de hybris derivado da cultura do Iluminismo europeu. Sem dvida, ainda
estamos muito prximos dessa perspectiva e partilhamos excessivamente seus interesses e inclinaes para sermos capazes de ver nosso caminho claramente, mas os
prprios programas abrangentes de Husserl continuamente revisados por ele mesmo
oferecem uma prova da autoimunidade de tais aventuras filosficas totalizantes. A soberania que se detecta na voz de muitos dos filsofos dos sculos xix e xx, e tambm
durante a grande era da antropologia social paternalista que estabeleceu as cincias
sociais, tem grande afinidade com as bases teolgico-polticas da vida europeia e com
a presuno de que somos capazes de controlar tudo com base em um centro. A fim de
que os insights genunos encontrados nesse pensamento soberano sobrevivam, deverse- lidar com certos desarranjos dessa autocerteza costurada to firmemente, e reconhecer que ela no pode suprir tudo com base em suas prprias fundaes construdas
teoricamente, ainda que tomar o cuidado de fundar o pensamento em evidncias intudas diretamente e de realizar essa fundao de modo expressamente pblico e formal
seja uma parte essencial da prtica cientfica, e uma parte necessria, se o trabalho
colaborativo de uma comunidade cientfica deve sobreviver e desenvolver-se adequadamente. Somos guiados pelas muitas investigaes de Husserl e, como ele, permanecemos opostos tanto ao extremo relativismo quanto ao pressuposto realista de que o
mundo que concebemos existe, independentemente dessas cognies, exatamente do
modo como o concebemos. E permanecemos motivados pelo principal conselho de
Husserl: ns precisamos ir para as prprias coisas e nos manter engajados nas atividades mundanas que l encontramos. Essas atividades mundanas podem ser mais comscienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 619-37, 2009

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plicadas, e mesmo mais caticas, do que preferiramos, e no h garantias de que seremos capazes de captur-las adequadamente em nossas descries etnometodolgicas.
Permanecemos concordantes com a diretiva de Merleau-Ponty tanto quanto com sua
modstia em relao ao que podemos ser capazes de realizar:
[Nossa reflexo] desce rumo ao mundo tal qual ele em vez de remontar at uma
possibilidade prvia de pens-lo que lhe imporia antecipadamente as condies de nosso controle sobre ele. Ela deve interrog-lo, entrar na floresta de referncias que nossa interrogao nele levanta, ela deve faz-lo dizer, enfim, aquilo
que em seu silncio ele quer dizer... Ns no sabemos nem o que exatamente essa
ordem e essa concordncia do mundo ao qual nos entregamos, nem, portanto,
a que o empreendimento levar, nem mesmo se verdadeiramente possvel.
Mas a escolha entre ele e um dogmatismo da reflexo (1968, p. 39).10

Traduzido do original em ingls por Marcus Sacrini.

Kenneth Liberman
Professor do Departamento de Sociologia,
Universidade do Oregon, EUA.
liberman@uoregon.edu

abstract

A brief account of what is essential in Edmund Husserls phenomenology is presented, along with summaries of components of Husserls conception of scientific inquiry. Some sympathetic modifications by
his students Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz and Aron Gurwitsch are outlined, including some
suggested by sociologists and ethnomethodologists, Theodor Adorno and Harold Garfinkel among them.
The thesis is that phenomenological investigations can be enriched by ethnomethodological investigations of the local details of worldly events witnesses in their course, as they are lived. When fully captured
in their local temporality, such studies can tell us more about the phenomenologically rich topics of the
production of sense and the objectivation of meaning than Husserls constitutive phenomenology could
have known.
Keywords Phenomenology. Ethnometodology. Husserl. Sur-rflexion. Real objectivity.

10 As reticncias no texto so do prprio Merleau-Ponty.

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