Igreja Evanglica Luterana do Brasil - Conclios 1999

Cristo para Todos - Esperando com Fidelidade a Deus

Apocalipse - Estudo Introdutrio
Introduo
O estudo do livro de Apocalipse freqentemente est associado a um interesse com as coisas referentes ao fim dos tempos.
Muito naturalmente identifica-se Apocalipse como um livro texto de Escatologia. A IELB mesmo faz isto, quando ao chegar perto do
ano 2000 - ao qual esto associadas tantas expectativas escatolgicas no mundo - com um destaque escatolgico (Esperando com
fidelidade a Deus) dedica um espao especial para o estudo deste livro. Justifica-se tal abordagem? Somente um estudo do livro
poder responder. A justificativa para o estudo do livro, no entanto, est no prprio fato da Igreja estudar o livro como texto de Deus,
para orientao e consolo, como mensagem de lei e evangelho.
No entanto, Apocalipse no vem sendo tratado como assunto da Igreja. O prprio nome Apocalipse e alguns aspectos
ligados ao livro tm sido explorados de forma a transmitir uma mensagem distante do propsito cristo normalmente atribudo ao
texto bblico. Alguns exemplos mostram isto. Filmes com roteiros to distintos, enfocando assuntos to distantes, como Apocalypse
Now (o macabro domnio de um militar enlouquecido) e Armageddon (a ameaa de destruio do planeta Terra por um asteride),
tm seus nomes associados ao livro de Apocalipse. O que une os filmes o assunto - horror e destruio. Mais um exemplo: no
exemplar de 22 de Fevereiro de 1999 da revista poca encontramos um artigo sob o ttulo Espera do Apocalipse. O termo
Apocalipse empregado como sinnimo de fim do mundo (entenda-se, planeta Terra, no o Universo).
As observaes acima parecem indicar que, ao ouvirem falar de Apocalipse, as pessoas pensam em desgraas e fim.1 Vale
perguntar se tal abordagem respeita a mensagem do livro bblico.
Ao darmos incio a este estudo sobre Apocalipse, queremos dar ateno ao primeiro pargrafo do mesmo, ressaltando uma
frase:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele,
enviando por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo, o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo,
quanto a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que lem (lit.: aquele que l [em voz alta]) e aqueles que ouvem as palavras da
profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. (Apocalipse 1:1-3 Almeida RA)
O livro inicia identificando-se como uma revelao de Jesus e atesta que so felizes, tanto o que l (uma aluso leitura
pblica, no culto), como os que ouvem e guardam as palavras a contidas. Tal observao, apesar de sua simplicidade, aponta para um
propsito evanglico, edificante, consolador do livro. Alm disso, fica evidente que o enfoque escatolgico no estranho a
Apocalipse. A questo como se articula tal ensino na mensagem transmitida por Joo.

1. Autoria e Data da Escrita

O autor se apresenta como "Joo", servo de Jesus Cristo. A tradio mais antiga o identifica com o apstolo Joo, escritor do
Evangelho e das trs Epstolas. Assim testemunham: Justino, o Mrtir; Irineu (discpulo de Policarpo, bispo de Esmirna e que fora
discpulo de Joo, o apstolo, em feso); Clemente da Alexandria; Tertuliano; Cnone de Muratori; Hiplito de Roma. Vale lembrar
que j no 3o sculo houve quem questionasse a autoria apostlica (Dionsio de Alexandria).
No que se refere data da escrita de Apocalipse, Eusbio relata, em sua Histria Eclesistica, que Joo foi levado ao exlio na
ilha de Patmos no quinto ano do imperador Domiciano (governou entre 81 e 96 A.D.), portanto, no ano 85 ou 86.2 Depois, tambm
conforme Eusbio, ao entrar Nerva (ano 96) como imperador, este ordenou que as pessoas injustamente condenadas por Domiciano
devessem voltar a suas casas.3
Conforme os dados acima e a palavra do prprio Joo em Ap 1.9 (de que ele estava em Patmos) o livro deve ser datado entre
85 e 95 A.D.4

2. Propsito e Importncia de Apocalipse

1

Mesmo sem ter uma fundamentao cientfica para tanto, podemos supor que boa parte dos membros da Igreja no diferem
fundamentalmente desta abordagem escatolgica (e at negativa) do livro de Apocalipse. Com certeza, os pastores e lderes presentes
a este estudo tero elementos para se manifestar a respeito de tal suposio.
2
Ecclesiastical History, 101.
3
Ibid., 103.
4
Para uma proposta muito diferente, de que Joo teria escrito o Apocalipse entre 68 e 70, ver: John A. T. Robinson, Redating the New
Testament (London: SCM Press, 1976), 221-253.
Diversos aspectos favorecem uma data no final do 1o sculo. H quem sugira que tenha sido no tempo de Nero. No entanto, em seu
tempo, a perseguio aos cristos ficou restrita a Roma. O primeiro imperador a tentar compelir os cristos ao culto ao imperador foi
Domiciano. Este, ao final de seu governo, chegou ao ponto de exigir ser tratado como dominus et Deus noster (senhor e deus nosso).
Os judeus haviam recebido, tempos antes, liberao de tais exigncias. A princpio, os romanos consideraram o cristianismo como
uma seita do judasmo. Com o tempo, porm, notando serem religies diferentes, impuseram sobre os cristos dura perseguio. Alm
disso, outros fatos levam para uma data ao final do 1o sculo. Em Ap 2.8-11 dito que Esmirna passava, j a algum tempo, por
perseguies. Policarpo, porm, bispo em Esmirna na primeira metade do 2o sculo, diz que a igreja naquela cidade iniciou depois do
tempo de Paulo (aps os anos 60, portanto). Em Ap 3.17 a igreja de Laodicia descrita como sendo rica. No entanto, esta cidade foi
quase que totalmente destruda por um terremoto em 61 A.D. (Bruce M. Metzger, Breaking the Code - Understanding the Book of
Revelation, Nashville, Abingdon Press, 1993, p. 16)

"... o Apocalipse ... constitui um final glorioso para o NT. Os Evangelhos relatam como na plenitude dos tempos Jesus trouxe a
salvao prometida de Deus aos homens. O livro de Atos relata como os apstolos trouxeram as Boas Novas de Jerusalm para Roma.
As Epstolas aplicam suas verdades aos multiformes problemas da vida diria no mundo. Mas h ainda uma nota no 'novo cntico' que
precisa ser ouvida em sua plenitude e Apocalipse supre isto. Pois a nota final vem das trombetas do cu e o NT termina com um
'Coral de Aleluia' - com o som da grande multido dos redimidos cantando seus hinos de redeno na presena de Deus e do
Cordeiro".5
Quanto ao propsito do livro, ressaltamos os seguintes pontos:
a) Apocalipse no apresenta doutrinas novas, alm daquelas do restante do Novo Testamento. Por isso, no deveramos buscar nele
algo de diferente da mensagem da Escritura. Assim como toda a Escritura foi dada para tornar-nos sbios para a salvao pela f em
Cristo Jesus, o mesmo vale para Apocalipse. Por isso, bem-aventurado quem l e ouve sua mensagem (Ap 1.3).
b) Mostra que a luta entre o bem e o mal j tem um vencedor, Cristo, e com ele, todos os que crem. Apesar de descrever o conflito
entre as foras do mal e a igreja, mostrando a fria e poder de Satans, Apocalipse no deixa dvidas de que s uma questo de tempo
para que o Vencedor manifeste plenamente Sua vitria. Da a insistncia em se chamar os cristos de vencedores (2.7,11,17,26; 3.5,12,21).
c) No permite que tenhamos uma viso pessimista sobre a vida, pois Cristo vencedor e reina. Este um fato consolador: o
vitorioso no um governante mpio e cruel, mas o nosso amado Salvador. o mesmo que nos redimiu na cruz e agora governa os
acontecimentos tendo em vista a salvao do Seu povo. Isto fica marcado no cntico jubiloso no cu: Digno s de tomar o livro e de
abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. (Ap
5.9)
d) um livro com um propsito consolador para o povo de Deus, pois uma mensagem escrita para um tempo de crise. Os
primeiros leitores de Apocalipse - as sete igrejas da sia, no 1o sculo - viviam em um ambiente hostil f crist. No raro, em situaes
assim, h quem se pergunte: vale a pena suportar tudo isto? A assim chamada teologia da glria (hoje muito presente sob a forma de
teologia da prosperidade) apela para o conceito de sucesso como prova de que Deus est com Seu povo. Apocalipse, no entanto, traz a
teologia da cruz. Deixa claro que as provaes so reais. A vida dos fiis no est imune aos ataques do maligno. No entanto, apesar dos
sofrimentos (perseguies, provaes), a igreja desfruta do consolo do Senhor. Afinal, os que vm da grande tribulao, lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro (Ap 7.14). Alm disso, a igreja tem a garantia de que o Senhor julga sua causa contra as
foras do mal (Ap 18.20).
e) Mostra que o cu real e vale a pena o povo de Deus seguir na batalha contra as foras do mal. Apocalipse nos d uma viso
que vai alm do que visvel e perceptvel. Nos aponta a eternidade e assim no deixa que nossa vida esteja escravizada a uma viso de
mundo limitada ao que temos diante de ns. A perspectiva escatolgica no aponta simplesmente para um fim, mas para um cumprimento.
O grande assunto, por isso, no o fim do mundo, mas a concretizao do reino de Deus na sua plenitude, com o novo cu e a nova terra,
isto , o novo mundo criado por Deus para os Seus (Ap 21).
f) D-nos fora para esperarmos com confiana a manifestao final da vitria de Jesus. Assim, nos move para vivermos cada dia
com alegria e a participarmos da misso de Deus neste mundo, esperando com fidelidade a Deus, proclamando Cristo para todos. H uma
porta aberta para a igreja; convm, por isso, guardar a palavra e no negar o nome do Senhor (Ap 3.8).
Apocalipse livro de Deus para Seu povo. Como toda a Escritura, utiliza a obra estranha de Deus - a Lei - a fim de proclamar
Sua obra prpria - o Evangelho da salvao. Assim sendo, Apocalipse um livro que anuncia um terrvel julgamento e, por isso, causa
terror e medo. Mas o faz para aqueles que neste mundo esto contra Cristo e Sua igreja. Para os cristos, o Apocalipse mensagem
consoladora, de fortalecimento e de nimo. O julgamento e condenao no se aplicam aos cristos, pois em Cristo tm prometida a glria.
Este livro deve ser lido, como toda a Escritura, com temor. De Deus no se zomba. Ele terrvel no Seu justo juzo contra o pecado. A
mensagem de Apocalipse nos chama ao arrependimento, confrontando-nos com a ira de Deus. Mas, para ns, cristos, Apocalipse ,
acima de tudo, um livro de profundo consolo, para ser lido com alegria e certeza de que a salvao a descrita j nossa pela f em Cristo.

3. Mtodos de Interpretao
A questo que temos diante de ns agora : como interpretar Apocalipse? A que se refere a sua mensagem? Dir ela respeito s
pessoas que viviam na poca da sua escrita e os acontecimentos se referem a coisas que ocorreram naquele tempo? Ou o livro trata
unicamente do fim do mundo?
Existem diversas maneiras de interpretar o livro. Apresentaremos algumas das interpretaes mais utilizadas:
a) Preterista
Entende o Apocalipse do ponto de vista de seu cenrio histrico do 1 sculo. O livro trataria unicamente dos acontecimentos
contemporneos a Joo. As profecias teriam se cumprido na queda de Jerusalm (70 A.D.) ou na queda de Roma (476 A.D.).
O mrito de uma tal abordagem est em que leva a srio o contexto histrico de Joo e de seus primeiros leitores. Este mtodo
interpreta o livro luz da crise que cercou a Igreja no 1 sculo, sendo ento Apocalipse um escrito de consolo para a Igreja em meio
tribulao. A fraqueza est em que no explica como a vitria decisiva mostrada nos captulos finais de Apocalipse nunca foi
alcanada.
b) Historicista
O intrprete historicista entende o Apocalipse como uma previso do curso da histria at chegar ao seu prprio tempo. Pouca
importncia dada aos ouvintes originais. Quem utiliza tal mtodo costuma ver, por exemplo, nas sete igrejas, sete fases da Igreja
crist na histria, de modo que a ltima fase seria representada pela situao de Laodicia (esfriamento na f).

Archibald Hunter, Introducing the New Testament, 2 edio, Revisada e Ampliada, Philadelphia: The Westminster Press, 1957, p.
186.

O principal ponto negativo do mtodo sua subjetividade, ou seja, a interpretao depende de quem est lendo. No haveria
um sentido bsico para o livro. Cada pessoa, na sua prpria poca, interpretaria o livro luz dos acontecimentos contemporneos.
preciso cuidar para no incorrermos neste erro, especialmente comum na proximidade de um novo milnio (algumas pessoas tendem a
pensar que tudo o que est escrito em Apocalipse vai se cumprir agora, simplesmente devido ao nmero do ano).
O mrito desta explicao notar que a filosofia de Histria revelada pelo Apocalipse tem encontrado cumprimento durante a
histria do homem (e, particularmente, da Igreja) at os dias de hoje. Ou seja, aquilo que um ponto negativo tem, na verdade, seu
aspecto positivo, de que o Apocalipse no um livro unicamente para o passado ou para o futuro, mas tambm para o tempo presente,
em que estamos vivendo.
c) Futurista (escatolgica)
Esta explicao v Apocalipse enfatizando a vitria final de Deus sobre as foras do mal. A nfase de Apocalipse estaria na
segunda vinda de Jesus.
O aspecto negativo nesta explicao, como na anterior, o fato de deixar o livro sem significado importante para aqueles a
quem ele foi originalmente endereado (as sete igrejas da sia, no final do 1 sculo).
O acerto deste mtodo notar que a mensagem central do Apocalipse escatolgica, mostrando que esta era chegar a um fim,
quando Satans e suas hostes sero derrotadas e o povo de Deus receber a vitria plena. No h como negar que este aspecto
central em Apocalipse.
d) Idealista (atemporal ou alegrico)
Tal abordagem diz que o Apocalipse no deve ser entendido como referindo-se a qualquer poca ou acontecimento especficos,
mas que seria a expresso dos princpios bsicos com os quais Deus age na Histria. Esta explicao segue, em linhas gerais, a
interpretao alegrica que dominou a igreja no perodo medieval.
A grande fraqueza desta viso que nega ao livro qualquer cumprimento histrico especfico. O livro seria unicamente um
conjunto de idias teolgicas, vlidas em qualquer poca.
O aspecto positivo que os eventos histricos de fato do expresso a princpios bsicos. H uma mensagem teolgica nos
fatos apresentados e anunciados no livro e esta mensagem no queremos perder de vista. Cristo vitorioso e, mesmo em meio a
tribulaes, a Igreja pode confiar nele plenamente.
Em concluso, parece-nos que nenhuma destas abordagens serve para explicar completamente o Apocalipse, ainda que cada
uma delas oferece algum bom subsdio para o estudo do livro. "O prprio autor poderia ser, sem contradio, preterista, historicista,
futurista e idealista. Ele escreveu em vista de sua prpria situao imediata; suas profecias viriam a ter um cumprimento histrico; ele
realmente antecipou uma consumao final; e revelou princpios que estavam atuando por detrs do curso da histria".6
Desenvolvemos a seguir esta concluso.
Reconhecemos que Apocalipse fala do tempo de Joo, no 1o sculo da era crist. Isto significa que importante conhecermos o
contexto histrico, cultural, poltico e religioso daquela poca, para entendermos melhor o livro. Tal constatao especialmente sria
no caso das cartas s sete igrejas. H certos textos que, sem dvida alguma, referem-se ao tempo de Joo. Por exemplo: Ap 2.13;
17.18.
Entendemos tambm que Apocalipse refere-se a fatos que ocorrem hoje (e durante toda a histria do mundo e da
igreja).Citamos, por exemplo, guerras (Ap 6.4), a proclamao da palavra de Deus (Ap 14.6,7), a morte bem-aventurada dos cristos
(Ap 14.13) e o sacerdcio dos crentes, que renasceram (ressuscitaram) pelo batismo, no tempo da graa (Ap 20.6).
Alm disso, consideramos Apocalipse como um escrito escatolgico, ou seja, que trata de coisas referentes ao fim deste mundo,
com a segunda vinda de Cristo e a plenitude do reino de Deus. Exemplos de textos escatolgicos so muitos: Ap 2.7,11; 3.5; 19.1-9;
21.1; etc.
E, mesmo levando em conta os referentes histricos (no passado, presente e futuro), tambm consideramos que o Apocalipse
traz consigo princpios teolgicos vlidos, independentemente da poca em que se est. Podemos lembrar: a vitria de Cristo,
manifesta na ressurreio, o conforto para os cristos, o nimo para uma vida santificada e de esperana.

4. A Simbologia7
Um dos aspectos que mais chama a ateno daqueles que fazem uma leitura de Apocalipse a sua linguagem altamente
simblica. Duas observaes se fazem necessrias:
4.1 - Isto faz parte do tipo de escrito (estilo) que Apocalipse. Ele tem caractersticas semelhantes a outros escritos da poca,
chamados de Apocalpticos. um estilo prprio de escrita, usado na poca e que, por isso, no deve ter causado tanta estranheza
como causa a ns.
Ao inspirar a Escritura, Deus utilizou das caractersticas e conhecimento dos autores humanos. Estes no eram robs ou
marionetes. Deus os inspirou para escreverem exatamente o que Ele queria, mas estes conservaram suas caractersticas, e at mesmo
seguiram modelos de escrita da poca (exemplos: cartas, como as de Paulo, eram comuns; Histrias, como as de Lucas, tambm; e
assim os apocalpticos).
Falando das semelhanas entre os escritos Apocalpticos judaicos e o livro cannico de Apocalipse, podemos citar:
1. Seu interesse pela Escatologia - as coisas referentes aos tempos do fim (ainda que no exclusivamente).
2. Sua origem, em situao de perseguio e ameaa contra o povo de Deus.
3. Seu uso de linguagem simblica e, por vezes, fantstica.
No entanto, h tambm diferenas significativas, entre as quais:

6
7

Robert H. Mounce, The Book of Revelation, NICNT, 44.

A explicao abaixo baseada no texto de Martin Franzmann, The Revelation to John, St. Louis, Concordia, 1975, pg. 24-28.

1. Apocalipse, quanto ao seu contedo, e tambm no uso de simbologia, baseia-se no Antigo Testamento, no na literatura
apocalptica judaica.8
2. Obras apocalpticas so normalmente pseudnimas (no apresentam o nome do autor) e pseudoepigrficas, isto , os autores
se escondem por detrs do nome de alguma figura importante do passado de Israel (Enoque, Baruque, etc), que teriam profetizado
acerca das coisas relatadas pelo autor. Joo, no entanto, escreve em seu prprio nome.
3. Os apocalpticos tm interesse especulativo e tentam calcular tempos e pocas do fim do mundo. Joo no tem interesse
especulativo; ele no tenciona satisfazer a curiosidade humana, mas trazer esperana e coragem ; e Joo no tenta calcular os tempos
do fim.
4. As vises dos apocalpticos revelam um aspecto de sua origem: so fantasias de homens. As vises de Joo tm em si a
estampa de uma experincia visionria genuna. No so produtos de estudo e reflexo. Os apocalpticos podem ser considerados
reflexes literrio-teolgicas sobre temas profticos. O Apocalipse profecia genuna, uma profecia que usa de motivos e formas
apocalpticas at certo ponto, at o ponto em que sejam explicaes legtimas de temas profticos do Antigo Testamento e condizentes
com a proclamao centrada em Cristo.
5. O tempo da escrita: nos Apocalpticos difcil determinar a poca; no Apocalipse no h segredo quanto origem e destino.
As circunstncias das 7 Igrejas praticamente determinam a data.
6. O Apocalipse cristo - est longe da rea com que os apocalpticos judaicos se ocuparam (esperanas nacionalistas). O
Cristo do Apocalipse no o Messias judeu dos apocalpticos.9
4.2 - Os smbolos revelam verdades para alguns e as escondem de outros. Os smbolos so como linguagem de taquigrafia - a
escrita atravs de sinais, que algumas pessoas conhecem, tanto para redigir, como para ler. Somente vai entender quem est dentro do
grupo ao qual o texto dirigido. Apocalipse foi escrito em uma poca em que a Igreja sofria perseguies. A mensagem era dirigida
Igreja, para lhe trazer consolo. S os cristos poderiam, ento, entender a mensagem. Os smbolos no tm a inteno de esconder a
verdade, mas, como diz o ttulo do Livro, revelar! Eles, na verdade, escondem a verdade queles que no esto dispostos a vir para
dentro do grupo a quem o texto dirigido. Como algum vem para dentro? H certas portas, que o prprio livro fornece:
1) o Evangelho do Cristo crucificado. Cristo e sua obra ocupam um papel hermenutico (interpretativo) fundamental no livro.
J no incio ele saudado como aquele que nos ama e nos libertou dos nossos pecados (1.5), e se apresenta, dizendo: estive morto,
mas eis que vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno. (1.18) Depois, no captulo 5, cuja viso inaugura
a profecia do livro, Jesus apresentado como o Cordeiro e celebrado como Aquele que digno para ter nas Suas mos o destino da
humanidade, pois foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. (5.9)
Considerando este ltimo texto, vale lembrar que Cordeiro o nome mais freqente com que Jesus chamado no Apocalipse (28
vezes). Tal ttulo evoca Sua obra de cruz, Seu sacrifcio vicrio e o cumprimento do Antigo Testamento. Para ler Apocalipse com
entendimento, a mensagem da salvao em Cristo fundamental. O propsito maior do livro - trazer consolo aos cristos - encontra
seu fundamento na obra de Jesus em redimir a humanidade e preparar, com Seu sacrifcio, um povo santo para Deus.
2) o Antigo Testamento (especialmente Salmos, Isaas, Ezequiel e, sobretudo, Daniel) - vrias das figuras encontram explicao
quase que imediata a partir do conhecimento do AT. Alguns exemplos de linguagem do AT empregada em Apocalipse: o arco-ris em
volta do trono de Deus e sobre a cabea do anjo que tinha na mo em pequeno livro (Ap 4.3;10.1,2; cf. Gn 9.11-13; Ez 1.28); os
juzos de Deus anunciados pelas trombetas, semelhantes s pragas sobre o Egito (Ap 8.7; cf. Ex 9.13-25; Ap 8.8; cf. Ex 7.20,21); o
xodo dos servos de Deus, que entoavam o cntico de Moiss e do Cordeiro (Ap 15.2-4; cf. Ex 15); cavalos de diversas cores,
executando os propsitos de Deus (Ap 6.1-8; cf. Zc 1.8-17; 6.1-8); o profeta comendo um livro (Ap 10.8-11; cf. Ez 3.1-3); a prostituta
Babilnia, que oprime o povo de Deus (Ap 17; cf. as freqentes menes da Babilnia como inimiga do povo de Israel, no AT).
3) o conhecimento do contexto em que Joo viveu, ao final do sculo I (perseguies, culto ao imperador, literatura
apocalptica). A ttulo de exemplo, pode-se lembrar que como cidado do imprio romano Joo sabia - e assim seus leitores - que
Roma era a cidade dos sete montes (Ap 17.9).
Dentro da rica simbologia de Apocalipse, os nmeros ocupam uma importncia especial, seja pela freqncia com que so
empregados, seja pela sua associao com temas importantes do livro.
3 - o nmero de Deus, lembrando a Trindade.
4 - nmero da criao e das criaturas de Deus. Quatro cantos da terra; quatro ventos; quatro seres viventes.
7 - o nmero da soma dos nmeros de Deus e da criao. Deus com o homem - o nmero da Igreja, o povo de Deus.
Tambm representa algo completo - assim era usado nos tempos do AT. H vrias vezes sries de 7 coisas no relato. Alguns exemplos
do uso do nmero sete: sete candelabros, sete estrelas, sete tochas, sete espritos de Deus, sete olhos, sete selos, sete anjos, sete
trombetas, sete troves, sete cabeas no drago, sete flagelos, sete taas, sete montanhas, sete reis. Ainda, sem diretamente numerar,
Joo traz sete bem-aventuranas (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14) e sete pontos no louvor ao Cordeiro (5.12). Cada uma destas
sries sugere perfeio que pertence a Deus, ou que pretendida pelo Anticristo. o nmero mais importante no Apocalipse.
Aqui se pode comentar o nmero 6, que s aparece no 666 (Ap 13.18). Se 7 o nmero da comunho de Deus com os homens,
no 6 falta esta ligao. Representa a falta da comunho com Deus. Como o nmero mais prximo do 7, pode tambm denotar que as
foras do mal tentam imitar a ao de Deus, mas s o fazem imperfeitamente.

Fica claro que Joo estudara o Antigo Testamento muito profundamente. Dos 404 versculos que formam os 22 captulos de
Apocalipse, 278 versculos contm uma ou mais aluses a alguma passagem do Antigo Testamento. (Bruce M. Metzger, Breaking the
Code, p. 13).
9
Martin Franzmann, The Revelation to John, 28,29; Henry Swete, The Apocalypse of St. John, xxix.

10 - nmero da perfeio e totalidade na criao de Deus. So dez os mandamentos de Deus (a totalidade da lei). Da que os
mil anos de Ap 20.2 devem ser entendidos como uma representao de todo o tempo em que o evangelho est sendo proclamado.
o tempo da graa. Satans est amarrado, no sentido de que no pode impedir que o evangelho seja anunciado, ouvido e crido.
12 - o nmero dos eleitos de Deus. Lembra as doze tribos de Israel - o povo de Deus no AT; e os doze apstolos, o princpio
da Igreja do NT. Assim os 144.000 de Ap 7.4; 14.1 no devem ser entendidos como um nmero literal, mas simblico. 144.000 o
mesmo que 12x12x10x10x10, ou seja, sendo uma combinao do nmero da totalidade com o nmero dos escolhidos. Seu significado
: todos os crentes, de todas as pocas, cujo nmero, de fato, s Deus sabe.
Uma observao se faz necessria. preciso ter um cuidado quando se fala nos smbolos do Apocalipse, que em grande parte
refletem a simbologia usada no Antigo Testamento. Isto vale especialmente no que tange aos nmeros e cores. O objeto (a coisa) em si
no traz em sua essncia um contedo. Ou seja, no que o nmero ou a cor tenha um significado mgico, que se possa verificar no
seu uso. So smbolos - simbolizam algo; no so algo.
Assim, o nmero 3 no , em si mesmo, mais sagrado que o nmero 6. O nmero 6, em si, no um nmero que traga
consigo o mal. Apenas representa isto no contexto do livro do Apocalipse.

5. Esboo do Livro10
Tema: A vitria e desvendamento de Cristo - s fiel!
I. Introduo
A. O profeta comissionado a escrever (1.1-20)
B. A mensagem s sete igrejas (2.1 - 3.22)
C. A viso inaugural do cu (4.1 - 5.14)
II. A Profecia
A. Os sete selos (6.1 - 8.5)
B. As sete trombetas (8.6 - 11.19)
C. Cristo, o drago e as bestas (12.1 - 14.20)
D. Os sete flagelos (15.1 - 16.21)
III. O Fim
A. O julgamento e destruio das foras de Satans (Babilnia) (17.1 - 18.24)
B. Celebrao da vitria (19.1-21)
C. Priso e destruio de Satans (20.1-10)
D. Ressurreio, Juzo Final, Novo Cu e Nova Terra (20.11 - 22.5)
E. Eplogo - Promessa da volta de Cristo (22.6-21)
Um aspecto fundamental a notar que o livro de Apocalipse, diferentemente da maioria dos livros, no relata a histria de
forma cronolgica, mas cclica. Ou seja, a histria do mundo vem relatada diversas vezes. Por isto mesmo o fim do mundo aparece no
relato mais de uma vez, mesmo antes de se chegar ao fim do livro (por exemplo, em 11.15-19; 19.1-9).
O Dr. Johannes Rottmann concorda com esta forma de ler o Apocalipse: "Achamos, como o nico mtodo aceitvel de
interpretar as grandes vises e revelaes, uma espcie de histria da igreja de Cristo, aqui na terra e no mundo hostil, desde o Glgota
at o fim do mundo e depois; histria essa, no entanto, no contada consecutivamente ou cronologicamente, mas
fenomenologicamente: blocos de fenmenos no-consecutivos aparecem como em projeo de eslaides ou diapositivos em quadros de
medidas colossais; histria da existncia da igreja de Cristo, igreja essa que, no entanto, no s existe na terra mas tambm no cu
como expresso do reino do Deus eterno. Por isso, os grandes quadros, que mostram a igreja na terra atingida por acontecimentos
neste mundo, sempre de novo so intercalados com quadros que mostram a existncia contempornea da igreja no cu; histria da
igreja que termina na absoluta glria, quando o reino de Deus - depois da condenao e do afastamento definitivo de todos os inimigos
- se torna realidade no novo cu e na nova terra".11
W. Hendriksen tambm reconhece este carter cclico no esboo de Apocalipse. Enfatiza que as diversas partes do livro tratam do
mesmo perodo, mas, acrescenta: "... so arranjadas numa ordem ascendente, climtica. H um progresso na nfase escatolgica: o
Julgamento Final primeiro anunciado, ento introduzido; finalmente, descrito. Da mesma forma, os Novos Cus e Nova Terra so
descritos mais completamente na seo final do que naquelas que a precedem". Esta concepo do Apocalipse pode ser denominada
paralelismo progressivo.12
Tendo em mente este arranjo cclico dos fatos no livro, fica claro que a leitura do Apocalipse precisa ter sempre em mente o
todo. Cada texto tem seu sentido mais facilmente encontrado na medida em que se pode relacion-lo ao todo, grande mensagem do
livro.
Gerson Luis Linden

Anexo 1 - Esboo de Apocalipse (Dr. Brighton)

Tema: A vitria e desvendamento de Cristo - s fiel!
I. INTRODUO

10

Este esboo baseado em material de autoria do Dr. Louis Brighton, professor no Concordia Seminary, em St. Louis, EUA. O
esboo mais completo fornecido em anexo, ao final deste estudo.
11
Johannes H. Rottmann, Vem, Senhor Jesus, 27.
12
W. Hendriksen, More than Conquerors, Grand Rapids, Baker, 1978, pp. 47,48.

O Apocalipse desvenda a vida celestial de nosso Senhor, assim como os Evangelhos mostram Sua vida terrena. Assim como
os Evangelhos nos contam sobre a humilhao de nosso Senhor, o Apocalipse nos conta da glorificao do Cordeiro, estando Ele
agora governando sobre todo o universo at a vitria nos cus.
A. O profeta comissionado a escrever.
1. O prlogo (1.1-8)
2. A viso do comissionamento recebido do Cristo ressurreto e assunto (1.9-20)
B. Preparao para recepo da mensagem proftica.
3. Mensagem s 7 igrejas (2.1-3.22)
C. A viso inaugural do cu.
4. A viso do trono de Deus e Sua corte celestial (4.1-11)
5. O rolo selado e o Cordeiro digno de abri-lo (5.1-14)
Os captulos 4 e 5 so a viso inaugural que introduz toda a mensagem proftica seguinte. Esta profecia diz respeito s coisas
que ho de acontecer antes do fim. Estas coisas so vistas de diferentes pontos e atravs de ciclos e com diferentes nfases; mas
sempre o mesmo perodo de tempo que est sendo descrito.
II. A PROFECIA
Deve-se entender que cada ciclo terreno cobre o mesmo perodo, ou seja, eles se repetem. Isto vale tambm para as duas
vises csmicas. Cada ciclo terreno e cada viso csmica cobrem acontecimentos desde a Ascenso de Cristo at o fim. Quando um
ciclo terreno ou viso csmica est completo, comea o prximo ciclo ou viso csmica no mesmo ponto de partida e sempre
terminando no mesmo ponto do tempo, no fim.
A. Coisas que ho de acontecer na forma de tribulaes entre a humanidade O PRIMEIRO CICLO TERRENO
6. A abertura dos primeiros quatro selos - Os quatro cavaleiros (6.1-8)
7. A abertura do 5 selo - O sofrimento dos santos (6.9-11)
8. A abertura do 6 selo - A descrio do fim e seu terror (6.12-17)
9. O selar dos 144.000 (7.1-8)
10. A multido celestial vitoriosa (7.9-17)
11. A abertura do 7 selo - Introduo ao 2 Ciclo (8.1-5)
B. Coisas que ho de acontecer na forma de tribulaes e sua associao com o mal O SEGUNDO CICLO TERRENO
12. As quatro primeiras trombetas - Tribulaes na natureza (8.6-13)
13. A 5 trombeta - As foras do mal vindas do abismo (9.1-12)
14. A 6 trombeta - Destruio varre a humanidade (9.13-21)
15. O evangelho ainda proclamado (10.1-11)
16. Os santos do testemunho (11.1-14)
17. A 7 trombeta - Descrio do fim e o jbilo por causa dele(11.15-19)
A'. A batalha csmica entre Cristo e Satans - entre os santos de Deus e as foras de Satans O PRIMEIRO CICLO CSMICO
18. O sinal da mulher com beb e o Drago que os persegue (12.1-18)
19. A Besta que vem do mar (13.1-10)
20. A Besta que vem da terra (13.11-18)
21. O Cordeiro vitorioso e os 144.000 no monte Sio (14.1-5)
22. A derrota do Drago e de suas Bestas anunciada (14.6-13)
23. A viso da colheita no fim de tudo (14.14-20)
C. Coisas que ho de acontecer na forma de terror e mal O TERCEIRO CICLO TERRENO
24. Preparao para as ltimas pragas (15.1-8)
25. Os primeiros 5 flagelos da ira de Deus (16.1-16)
26. O 7 flagelo - o fim - o mal destrudo (16.17-21)
III. O FIM
As coisas agora esto prontas para o fim. Tudo est preparado para a vinda do glorioso Filho de Deus para reclamar a vitria,
executar o julgamento e levar Seus santos para o cu.
A. O julgamento e destruio das foras do Drago
27. O julgamento da Meretriz (17.1-18)
28. A queda de Babilnia (18.1-19)
29. O jbilo dos santos (18.20-24)
B. Celebrao da vitria
30. O cntico de vitria nos cus (19.1-4)
31. A festa das bodas do Cordeiro (19.5-10)
32. A viso do Vitorioso coroado indo receber a vitria (19.11-21)
B'. A batalha csmica entre Cristo e Satans - entre os santos de Deus e as foras de Satans - a vitria de Cristo e
Seu povo - A destruio de Satans SEGUNDO CICLO CSMICO

33. O milnio (20.1-6)

34. A destruio de Satans (20.7-10)
C. O novo mundo
35. A viso da ressurreio e do juzo final (20.11-15)
36. A viso dos novos cus e nova terra (21.1-22.5)
37. Eplogo - a promessa da volta de Cristo (22.6-21)

Igreja Evanglica Luterana do Brasil - Conclios 1999

Cristo para Todos - Esperando com Fidelidade a Deus
Apocalipse - Estudos em Grupos: Hans Schwarz, o Mistrio das Sete Estrelas.

Questes para estudo nos grupos

Observaes:
1. Este estudo tem como propsito principal permitir que os conciliares reflitam sobre textos especficos de Apocalipse, com o
auxlio do livro de Hans Schwarz. Este, bom que se diga, est colocado no como uma palavra definitiva a respeito do assunto,
mas como um ponto de partida para as reflexes. Os grupos podero (devero!) questionar pontos de vista teolgicos do autor,
com o qual nem sempre concordaremos.
2. A proposta do estudo em grupos no contempla um momento de relatrio para o grande grupo. Algo do que for falado nos grupos
aparecer nas Concluses Finais e Aplicao. Isto significa que valorizar-se- o estudo do grupo em si, as contribuies para seus
componentes, mesmo que no venham a ser repartidas em plenrio. Isso d liberdade aos grupos para refletirem e debaterem em
temas no contemplados nas questes aqui sugeridas.
3. Ser importante que todos os componentes do grupo leiam o texto bblico com antecedncia e, se possvel, o captulo
correspondente do livro de Hans Schwarz.
4. Observe-se que o livro de Hans Schwarz cita os textos bblicos na Linguagem de Hoje. Ser de auxlio se os componentes do
grupo lerem o texto tambm em outras tradues (Almeida, Bblia de Jerusalm, etc.).
5. Solicita-se que cada grupo entregue por escrito as respostas s questes abaixo ao dirigente do estudo.
I. Do que Vivem os Cristos - Ap 1.1-8 (pp. 15-22)
Observe a diferena na traduo do v. 3 na Linguagem de Hoje, comparada Almeida. H algo de significativo no singular
quem l e plural aqueles que ouvem? (cf. Cl 4.16)
possvel falar em presena da Trindade neste texto inicial de Apocalipse?
p. 17 - 1o pargrafo completo - O que o autor quer dizer com a frase o olhar no porvir, ao contrrio do efeito que causa
sobre outras pessoas, no pode nem paralisar os cristos tampouco fazer com que explodam em jbilo eufrico.?
p. 18 - ltimo pargrafo - Deus est no comando.! Pode-se afirmar isto, apesar das situaes descritas? Como isto, de
fato, funciona na vida das pessoas?
pp. 19,20 - A importncia da ressurreio de Jesus como garantia para ns. Somos uma Igreja da cruz e da ressurreio! O
que isto significa na prtica? Perceba-se o vnculo da obra de Jesus e o sacerdcio real de todos os cristos.
Do que vivem os cristos da IELB?
II. A Comunidade Crist entre o Ideal e a Realidade - Ap 1.19 - 3.22 (pp. 34-48)
Com qual das sete igrejas da sia voc mais identifica sua congregao (ou mesmo a IELB)? Por qu?
p. 39 - 1o pargrafo - A realidade exposta a pelo autor (a respeito da igreja) se verifica em nosso contexto?
pp. 39,40 - A igreja tem a vocao de agir no meio do mundo, tambm no mundo intelectualizado e em metrpoles. O que
isto nos diz como igreja, no limiar do 3o milnio, neste tempo (chamado de) ps-moderno, na era das comunicaes, etc.?
pp. 41,42 - Reflita sobre a dupla amarrao da Igreja e das implicaes disto para a vida diria dos cristos e da
congregao.
pp. 44,45 - O perigo descrito pelo autor atual?
III. Para os Cristos no Existem os Sete Selos - Ap 5.1,6-10; 6.1 - 7.4 (pp. 49-61)
O que o livro com os sete selos (5.1)?
Por que para os cristos no existem sete selos?
pp. 52-54 - Note com que o autor identifica os quatro cavaleiros. Os males a descritos so tribulaes trazidas por Deus ou
so atos da maldade humana?
Perceba que no texto bblico base para este estudo h um dos poucos textos em que se fala da situao das almas dos
cristos entre sua morte e ressurreio. Qual este texto? Que mensagem h a para a Igreja hoje?
Qual a importncia do fato de ser Jesus aquele que pode abrir os sete selos? O que h de significativo em que Ele aparea
como um cordeiro?
pp. 59,60 - H quem use o no 144.000 para trazer insegurana (ex. Testemunhas de Jeov). Qual a abordagem correta a
este no ?
IV. O Futuro do Mal - Ap 12.1-17 (pp. 62-71)
A quem simbolizam: o drago? a mulher? O menino? (12.1-6)
A que se refere a batalha no cu? Com que o autor do livro a identifica? H alguma outra boa explicao para isto?
p. 64 - Considere o sub-ttulo Duas foras csmicas, mas nenhum dualismo. O que o autor quer mostrar com isto? Que
consolo isto traz para a Igreja hoje?
pp. 67,68 - Qual a atuao pela qual o diabo conhecido, e que foi eliminada por Cristo? Que importncia isto traz para a
vida crist?
p. 70 - 1o pargrafo - Ser verdade que O sangue dos mrtires a semente da igreja?
p. 71 - ltimo pargrafo - Como escatologia (as coisas referentes ao fim) e misso esto relacionados?
V. Uma Esperana que se Torna Realidade - Ap 22.6-21 (pp. 114-123)

 Perceba que o v. 7 diz algo semelhante ao que est no incio do livro (1.3). Qual a importncia disto para a Igreja?
p. 115 - 1o pargrafo - Note o quo importante o contexto de culto em Apocalipse. Isto diz alguma coisa para nossa viso
de vida crist?
p. 116 - Como o livro nos ajuda a responder para os que apontam para a demora no cumprimento da promessa de Jesus?
p. 117 - Qual o erro comum de Marx (e ideologias totalitrias) e da teologia liberal? Em que isto nos afeta?
Ap 22.12 ensina salvao por obras?
A quem se refere o v. 17 (quem Esprito, noiva, Aquele que ...)?
p. 123 - 2o pargrafo - Apesar das vises e imagens pretensamente fantsticas, percebemos que ele [Apocalipse] um
escrito profundamente sbrio e realista. mesmo? Se , ento o que falta s pessoas em geral para terem esta viso, da
sobriedade e realismo de Apocalipse?
Igreja Evanglica Luterana do Brasil - Conclios 1999
Cristo para Todos - Esperando com Fidelidade a Deus
Apocalipse - Concluses e Aplicaes para a Igreja de Hoje
1. O livro de Apocalipse traz uma mensagem realista.
1.1 - ele no fundamenta uma atitude de paralisia espiritual.
1.1.1 - Nossa sociedade olha com muito temor para o futuro. Neste contexto, cristos luteranos correm o risco de
perder a perspectiva certa, entregando-se a um pessimismo lamuriento.
1.1.2 - por outro lado, um olhar para o futuro sem o foco certo imprime nos cristos um senso de preguia e
descomprometimento com o trabalho a ser realizado hoje.
1.1.3 - preciso estarmos cientes de que Apocalipse no nos permite tal viso pessimista ou preguiosa no presente,
tendo em vista o futuro. Seu foco outro.
1.2 - no pretende acender em ns um ufanismo terreno
1.2.1 - a certeza quanto vitria final no deve ser confundida com a idia (mundana) de um paraso na terra, de um
futuro terreno de paz e prosperidade.
1.2.2 - quanto ao futuro neste mundo, levamos a srio as palavras de Jesus em seu Sermo escatolgico (Mt 24;
Mc 13; Lc 21), sabendo que nunca deixaro de existir: guerras, inimizade, catstrofes, apostasia,
perseguio aos cristos, esfriamento do amor.
1.3 - mostra o mal como ele : poderoso, decidido, astuto, perverso, mas derrotado
1.3.1 - Apocalipse mostra que o mal no apenas uma idia; um ser pessoal, apresentado com os nomes de
diabo (acusador) [2.10; 12.9,12; 20.2,10) e satans (adversrio) [2.9,13,24; 3.9; 12.9; 20.2,7]. Seus
nomes falam da sua atuao. Alm disso, apresentado sob a figura de um drago, ser que representa
fria, poder, inteno malvola.
1.3.2 - Apocalipse tambm d pistas de que o diabo busca imitar a Deus, especialmente atravs das bestas, que se
apresentam com certas caractersticas imitando a Cristo.
1.3.3 - A negao da existncia do diabo pode ser vista dentro deste esquema astuto de enganar, perverter e afrontar
os filhos de Deus. A Igreja precisa continuar afirmando que o mal real e pessoal.
1.3.4 - Em nenhum momento no livro, o diabo apresentado como algum que tenha alguma chance na guerra
contra Cristo e Sua Igreja. H batalhas em que ele aparentemente vitorioso (13.7), mas seu destino de
derrota absolutamente certo.
1.3.5 - consolador saber que a batalha final nem mesmo chega a ocorrer com toda a violncia que o diabo intenta;
Deus intervm diretamente, defendendo os Seus e julgando definitivamente os poderes do mal (20.7-10).
1.4 - garante que, fundamentados na vitria de Cristo, manifesta na ressurreio, podemos olhar para o futuro com esperana
1.4.1 - Deus est no comando. significativo que das dez ocasies onde o Novo Testamento apresenta Deus como o
todo-poderoso, nove so no livro de Apocalipse (1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7,14; 19.6,15; 21.22). Nestas a
nfase est em que Deus controla os acontecimentos. Por isso, temido (e deve ser) pelas foras do mal, mas
glorificado pelos salvos. A Igreja (tambm a IELB) tem todo o motivo de viver alegremente diante do Seu
Deus, que todo-poderoso e que se manifesta a Sua Igreja como Pai amoroso.
1.4.2 - A ressurreio o fato escatolgico marcante do NT, incluindo Apocalipse. A ressurreio de Jesus
manifesta Seu domnio sobre a morte e o inferno (1.18). garantia para os crentes de que a segunda morte (a
morte eterna) no tem domnio sobre eles (2.8,11). Ligada obra da cruz, a ressurreio identifica Jesus
como Aquele que o nico digno de ter nas mos o livro do destino do mundo, que Ele administra para o
bem dos Seus (5.1-14).
1.4.3 - A Igreja (tambm a IELB) encontra na ressurreio de Jesus uma marca da fidelidade e vitria de Deus sobre
o mal. Por isso, valoriza a ressurreio na sua existncia neste mundo, particularmente no culto. Os cnticos
da Igreja (militante e triunfante) em Apocalipse manifestam o jbilo dos cristos diante do fato que o Senhor
vive e reina, com poder e graa. Sem cair em um ufanismo, a Igreja lembra que ainda vive sob a cruz; mas
isto no impede que seu cntico seja celebrativo e sua existncia esteja marcada pela alegria da vida em
Cristo.
2. A Igreja vive na tenso do j - ainda no
2.1 - As cartas s sete igrejas deixam este quadro claro diante de ns. O simul iustus et peccator a realidade de cada filho
de Deus neste mundo. Assim tambm a congregao local e a igreja como um todo.
2.2 - Por causa da obra de Cristo, j somos: perdoados, filhos de Deus, consolados pelo Pai, herdeiros do cu.

2.1.1 - Isto nos d a oportunidade de vivermos cada dia, firmados no que j temos por graa. Nossos atos no nos
justificam perante Deus; nossas falhas no anulam a promessa. Podemos viver a vida crist sem nos
preocuparmos em conquistar o favor de Deus - este nosso, por causa de Cristo. Podemos viver vida santa,
em meio cruz e pecado, fraquezas e tentaes, amando o prximo e servindo a Deus.
2.1.2 - A Igreja (tambm a IELB) precisa continuar enfatizando a doutrina da justificao do pecador, graas aos
mritos de Cristo, trazida no evangelho (palavra e sacramentos), recebida pela f. Pregar santificao sem
justificao perder a perspectiva da f crist e cair no legalismo farisaico, que traz orgulho e desespero.
2.3 - Ainda falta algo para acontecer. H lugar para a esperana dentro da f crist.
2.2.1 - A situao do cristo como vencedor sempre aponta para o futuro. No eternizamos o que temos diante de
nossos olhos. Aguardamos o que Deus tem preparado e prometido aos que nele crem.
2.2.2 - Isto no implica insegurana quanto ao nosso destino. A graa de Deus nos suficiente neste mundo. Sua
promessa - o evangelho - vivifica, alimenta e revigora.
2.2.3 - palavra de alerta para a Igreja (tambm a IELB), para que no abandone a Cristo, em Sua palavra e
sacramentos. Considerando aqueles que se afirmam cristos, a pequena participao nos cultos, Santa Ceia e
estudos bblicos um dado com o qual precisamos nos preocupar. Urge deixar claras as prioridades no
trabalho pastoral e congregacional. preciso estar atentos para as pessoas sem tempo, algumas vezes
massacradas pela lei da participao. Considerando o ainda no, que implica perigo para os que andam
distantes do evangelho, sua situao precisa ser considerada com carinho. preciso criatividade e boa
vontade para oportunizar situaes que atinjam as pessoas nas mais diversas situaes.
3. Apocalipse tem uma mensagem especial para a Igreja no contexto do 3o milnio.
3.1 - Apocalipse se dirige para cristos que no so do mundo, mas vivem no mundo. , assim, um livro que nos coloca com
os ps no cho. No nos permite sonhar com como seria bom se o mundo fosse .... Chama-nos a viver em um
mundo do jeito que ele . Faz-nos ver que, apesar de ser um mundo que jaz no maligno (1 Jo 5.19), continua sendo
criao de Deus e palco de Sua atuao poderosa e graciosa (Ap 4.11; 15.3,4).
3.2 - A realidade mostrada no livro de cristos vivendo em grandes cidades do imprio romano, sendo expostos diariamente
aos desafios daquela sociedade. As cartas s sete igrejas mostram os cristos vivendo sua vocao em meio a uma
sociedade que antecipa a aldeia global em que vivemos hoje. O imprio de uma certa forma aproximou as pessoas,
com as comunicaes, viagens e a lngua comum.
3.3 - A Igreja (tambm a IELB) precisa aprender a viver no mundo, sem ser do mundo. Isto significa, entre outras coisas,
manter uma distncia estratgica - nem tudo convm. A Igreja utiliza dos recursos que Deus lhe tem dado, atravs
dos avanos tecnolgicos do homem. Assim fala ao homem do 3o milnio com uma mensagem contextualizada.
3.4 - O desafio da Igreja, de evangelizar em grandes cidades, sem ser engolida por elas, est presente entre ns, como o foi
para as sete igrejas da sia.
4. A mensagem a ser proclamada bblica, cristocntrica, poimnica e polmica.
4.1 - Joo se fundamenta profundamente no Antigo Testamento. Alm disso, sua mensagem substancialmente a mesma do
Novo Testamento. A Igreja no inventa doutrina, mas a confessa, a partir da Escritura.
4.2 - Jesus apresentado com diversos nomes e ttulos em Apocalipse, mas nenhum com tanta freqncia como Cordeiro.
A ligao com Sua obra sacrificial evidente. A Igreja precisa permanecer fiel proclamao de Jesus Cristo, e este
crucificado. No incomum falar de Jesus, da parte de grupos pseudo-cristos, ou claramente pagos. A Igreja sabe e
enfatiza que conhecer a Cristo conhecer Seus benefcios. Isto implica uma proclamao centrada no evangelho,
com forte nfase no valor objetivo deste em suas diversas formas, particularmente a pregao e os sacramentos.
4.3 - O propsito de Apocalipse consolar os cristos que sofrem perseguies por causa da sua f. Os cristos da IELB
precisam ter o mesmo consolo. Mesmo tendo mudado a situao do mundo, ser cristo continua sendo um remar
contra a mar. Um cuidado especial precisa ser dedicado aos jovens. Os perigos que se colocam diante deles se
apresentam de forma extremamente agressiva: a vulgarizao da pornografia, o confronto com o relativismo moral
(homossexualismo), a ridicularizao da mensagem bblica ante o ufanismo da teoria da evoluo, a invaso dos cultos
orientais, etc.
4.4 - Apocalipse tem caractersticas polmicas.
4.4.1 - Com linguagem simblica denuncia os poderes deste mundo, que se aliam aos poderes do mal, na luta contra
o povo de Deus. A besta que se apresenta como se fora cordeiro, a mulher que seduz os povos, o uso da
fora e da propaganda, fazem parte do quadro de batalha estampado no livro.
4.4.2 - A Igreja est em luta contra os poderes espirituais do mal. Sua arma a proclamao do evangelho. Esta
uma mensagem positiva, que manifesta o que Deus fez, faz e far para a nossa salvao. Ao enfatizar tal
mensagem, porm, a Igreja no pode se furtar de denunciar as tentativas diablicas de confundir os cristos
com outro evangelho.
4.4.3 - Cremos, ensinamos e confessamos implica o rejeitamos! Anunciar o evangelho afirmar o escndalo da
particularidade, declarado inequivocamente pelo Senhor: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6).
4.4.4 - O sincretismo religioso, a aproximao com as religies pags, o descuido com a doutrina pura so ameaas
srias para a fidelidade da Igreja ao seu Senhor.
5. Escatologia e misso no se anulam. Na verdade, andam juntas. E a Escatologia, corretamente compreendida e ensinada,
traz nimo e sentido de urgncia para o trabalho missionrio.

10

5.1 - A opinio popular de que Apocalipse tenha uma nfase no futuro justifica-se. Ainda que sua mensagem no se esgote na
escatologia, tem a um dos seus grandes assuntos.
5.1.1 - A escatologia de Apocalipse evanglica. Acentua a vitria de Cristo e a felicidade futura dos que crem.
Tem uma funo de consolo aos que presentemente sofrem. No pretende amedrontar, mas orientar.
5.1.2 - O ensino da escatologia por vezes deixado de lado no dia-a-dia da igreja. Parece ter pouco a dizer a uma
igreja que quer crescer e, por isso, planeja, rene recursos, prepara pessoal especializado, investe tempo,
dinheiro e trabalho em atividades neste mundo. No entanto, bem compreendido, o ensino sobre as coisas
referentes ao fim trazem um contraponto importante. Lembra que em todos os nossos esforos, Deus continua
sendo o princpio e o fim. Mais ainda, fora a igreja a vislumbrar no trabalho neste mundo uma perspectiva
eterna, j que os resultados - para aqueles atingidos pelo evangelho proclamado - so eternos.
5.1.3 - Isto relativiza os resultados visveis, mensurveis, presentes, frente importncia da qualidade do trabalho
(entenda-se com isto; nfase no evangelho).
5.2 - Apocalipse tem um enfoque missionrio.
5.2.1 - Note-se a nfase no testemunho. Joo apresentado como aquele que testemunha o que viu e ouviu (1.2,9;
22.18); o anjo foi enviado por Jesus para dar testemunho s igrejas (22.16); os cristos so referidos como
aqueles que testemunham a Cristo (2.13; 6.9; 11.3,7; 12.11,17; 17.6; 19.10; 20.4); e o prprio Jesus
apresentado como fiel testemunha (1.5; 3.14; 22.20). Fica evidenciado que a mensagem para ser
testemunhada, anunciada. Chama a ateno o fato de que o livro no chega a enfatizar a questo do
resultado deste testemunho entre os que o ouvem. Possivelmente se pode entender isto na perspectiva de
que os resultados pertencem a Deus, que conhece a reao dos coraes.
5.2.2 - Ao apontar para o fim, e para o destino terrvel dos que se colocam ao lado da besta, Apocalipse funciona
como um alerta e chamado ao arrependimento. Tal a proclamao da Igreja a um mundo que pretende
subsistir sem Deus, e assim cria deuses para si.
5.2.3 - No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est prximo (22.10) um imperativo para
que a Igreja (tambm a IELB) deixe a palavra ter livre curso. Note-se que tal imperativo liga a expectativa
escatolgica com a tarefa de aproveitar a porta aberta (3.7,8) que Deus abre para Sua Igreja.
5.3 - A mensagem da Escatologia crist missionria, por excelncia.
5.3.1 - A Escatologia no se prende unicamente aos fatos do fim. A bem da verdade, a ressurreio de Jesus um
fato escatolgico central na mensagem do Novo Testamento. Ele o primognito dos mortos (Ap 1.5), o
primeiro entre muitos. Sua ressurreio inaugurou um novo tempo, onde o Esprito Santo penhor da
nossa herana (Ef 1.14). A ressurreio do Senhor garantia da nossa ressurreio. Desde que Cristo veio
a este mundo, morreu como nosso Substituto e ressuscitou, inauguraram-se os tempos do fim. Vivemos
neste tempo, que tempo de anunciar a vitria de Cristo. Misso, por isso, no um peso que est colocado
sobre a Igreja, mas um privilgio, o de anunciar o Cristo vivo, vitorioso e gracioso.
5.3.2 - A mensagem escatolgica nos faz olhar para o futuro, aguardando com expectativa o retorno do Senhor. O
venho sem demora nos lembra que o tempo limitado. Temos de aproveitar as oportunidades. Uma igreja
que espera a volta de Jesus h de usar sabiamente o tempo na proclamao do evangelho a tantos quantos
for possvel. Motivada pela graa de Deus, no pela obrigao, a Igreja ter diante de si a urgncia em
anunciar o evangelho da salvao, a fim de que muitos possam dizer, com confiana e alegria: Vem,
Senhor Jesus. Amm.
Gerson Luis Linden

11