1- EL HOMBRE EN AMERICA Y EN EL PERU.

Desde que el ser humano puso su primera huella en los Andes hasta la dcada de 1530, el
hombre andino vivi apartado de la influencia de Occidente y tuvo escasos contactos con
otras sociedades de la Amrica precolombina. El logro ms espectacular de la cultura andina
fue el haber desarrollado una gran capacidad de adaptarse a su medio geogrfico (la
ecologa), de administrar grandes conjuntos humanos y de hacer una efectiva redistribucin
de recursos a la poblacin. Esto fue algo fue fascin a los europeos que llegaron a los Andes
en el siglo XVI. Venidos de un continente donde el hambre arreciaba constantemente, fueron
testigos de excepcin al ver en pleno funcionamiento el cultivo en andenes, el sistema vial
culminado por los incas y los depsitos o colcas abarrotados de alimentos y otros productos
(tejido) que los incas se encargaban de repartir entre la poblacin de los ayllus.
Estas hazaas materiales cautivaron a los cronistas y marcaron para siempre la imagen del
Per prehispnico ante el mundo. Hoy, sin embargo, tenemos una visin ms global acerca
de los pobladores andinos. Gracias a la investigacin arqueolgica e histrica sabemos que
concibieron el mundo como un inmenso tejido al aceptar formas de organizacin derivadas
de sus dioses y que consideraron divinidades a los incas y a sus curacas. Tambin sabemos
que explicaron ritualmente (mediante mitos) su sociedad, sus diversos sistemas de
organizacin y hasta su experiencia: la historia era registrada por una infinidad de mitos y no
era lineal (o positiva) como la europea.
Las excavaciones han demostrado la presencia del hombre en los Andes por lo menos hace
10 mil aos. Antes de la aparicin de la primera sociedad compleja (Chavn, hacia el 1.000
a.C.) los arquelogos distinguen etapas de cazadores-recolectores (Arcaico); horticultores,
pastores y pescadores (Precermico); y las primeras aldeas o templos (Formativo Inicial). La
siguiente etapa ha sido dividida en perodos llamados horizontes e intermedios. El primero
es un tiempo en que la poblacin vivi relacionada por un poder central o por medio de
patrones culturales ampliamente aceptados en la regin andina; Chavn, Wari y los Incas
corresponden a estos perodos de unificacin. En oposicin, los intermedios seran tiempos
de regionalizacin o diversificacin cultural: los reinos de Nazca, Mochica y Chim son los
ejemplos clsicos. Los horizontes indicaran un predominio serrano, mientras los intermedios
un auge costeo.
La vida del hombre en los Andes es, pues, muy larga y debe entenderse que los Incas no
fueron una ruptura en esta historia. Sus logros se explican gracias a que aprovecharon toda
la experiencia anterior. Poco es lo que aportaron de original en los Andes, aunque ello no
disminuye su importancia. Son el pueblo andino del que poseemos mayores testimonios y su

estudio nos permite entender patrones de comportamiento y de organizacin anteriores a

ellos. Sin los Incas hoy no manejaramos los conocimientos que tenemos. De esta manera
todo el mundo andino se comunica para nosotros: la historia de los Incas, por ejemplo, nos
ayuda a entender Wari, as como los hallazgos arqueolgicos de esta cultura enriquecen
nuestra visin de los Incas.
1.1.- LAS PRIMERAS HUELLAS DEL HOMBRE EN LOS ANDES
Hace unos 13 mil aos, en diversas oleadas, se inici el poblamiento del actual territorio
peruano. Los primeros ocupantes posean un amplio bagaje cultural: fabricaban utensilios,
tcnicas de caza especializada y recoleccin de plantas. Desde la llegada de estos
cazadores-recolectores hasta la aparicin de Chavn pasaron alrededor de 10 mil aos. En la
sierra el hombre se dedicaba a la caza de auqunidos y ciervos y recolectaba tubrculos y
races; sus instrumentos los fabricaban con hueso, piedra (cuchillos y puntas de proyectil) y
madera. En la costa la dieta estaba compuesta de peces y mariscos, pequeos roedores,
lagartijas, aves y, a veces, ciervos y zorrillos. El mar, los valles y las lomas proporcionaban
los principales alimentos. Las viviendas, en un primer momento, eran las cuevas y los
abrigos rocosos. Hacia el 7 mil a.C. aparecieron arreglos en las cuevas: barreras de troncos
y ramas en la entrada, muros pequeos de piedra y, al interior, pinturas rupestres y fogones,
incluso hornos. En la costa hay campamentos semicirculares al aire libre. En esta poca los
hombres vivan en grupos no muy grandes de 20 a 30 individuos. Eran bandas lideradas por
los ms fuertes donde exista una divisin del trabajo: los hombres cazaba y pescaban; las
mujeres y los jvenes recolectaban plantas y atrapaban a los animales pequeos. Los sitios
arqueolgicos de Lauricocha (Hunuco), Pikimachay (Ayacucho), Toquepala (Moquegua),
Guitarrero (Ancash), Telarmachay (Junn) y Cupisnique (La Libertad), entre otros, son los
ms representativos.
Hacia el octavo milenio se inici el proceso de domesticacin de plantas. El proceso termin
con la agricultura y la construccin de las primeras aldeas y monumentos ceremoniales. En
el sexto milenio se inici la domesticacin de auqunidos (llamas), cuyes y patos que form
los primeros pueblos de pastores en el 4 mil a.C. En la sierra el hombre sembr oca, aj,
olluco, frijol, pallar y zapallo; el maz sera posterior (5 mil a.C.). En la costa la pesca se
tecnific (anzuelos, redes y embarcaciones) y se inici la siembra de calabaza, man, palta,
yuca, pacae algodn, lcuma y maz. No hay evidencia en la domesticacin del perro pues al
no ser oriundo de Amrica, debi acompaar al hombre desde su ingreso al continente.

Con el cultivo de plantas se hizo necesaria la sedentarizacin y con ello aparecen las
primeras aldeas. En la sierra estuvieron en los valles clidos con facilidades para el cultivo.
Las primeras aldeas en la costa surgieron cerca de la explotacin de los recursos marinos
(pesca y recoleccin de mariscos); eran pueblos de pescadores y recolectores de frutas
cuyas viviendas eran semisubterrneas con techos de costillas de ballena o esteras de
junco. Cuando la agricultura estuvo bien desarrollada se construyeron los primeros
monumentos pblicos. Los ms antiguos fueron montculos elevados donde se disearon
plazas, algunas hundidas, para desarrollar ceremonias rituales. Hacia el 1.800 a.C. se
comenzaron a edificar grandes monumentos pblicos piramidales de adobe (costa) y piedra
(sierra). Los sitios arqueolgicos de Kotosh (Hunuco), Huaca de los Reyes y Huaca Prieta
(La Libertad), Sechn Alto y Moxeque-Pampa de las Llamas (Ancash), o Huaca La Florida,
Las Haldas y Cerro Paloma (Lima), corresponden a este perodo.
Los tejidos ms antiguos se han encontrado en Huaca Prieta (valle de Chicama); es un tejido
de fibras de algodn entrelazado, sin telar, y con decoracin. Los tejidos jugaron un papel
importante en definir la posicin social y se vincularon a prcticas rituales (entierros). La
cermica, por su lado, apareci luego de la domesticacin de plantas y animales, la
sedentarizacin y la construccin de monumentos. Probablemente vino de los actuales
territorios de Ecuador o Colombia entre el 1.800 y 1.300 a.C. Las primeras piezas de
cermica reemplazaron a las de cestera y a las calabazas.
Lo cierto es que con todos estos avances culturales, producto de 10 mil aos de observacin
y experimentacin, el hombre andino se adapt a su medio ecolgico y haba creado las
condiciones para la aparicin de las sociedades complejas o Altas Culturas del Primer
Horizonte.
1.2.- LAS BASES DE LA CULTURA ANDINA
En los Andes el parentesco y la reciprocidad rigieron la vida de la poblacin. sta se
encontraba organizada en ayllus o familias extendidas que aparecieron hacia el primer
milenio a.C. Sus miembros se reconocan parientes entre s porque descendan de un
antepasado comn. Este vnculo ancestral (parentesco simblico) les obligaba a ayudarse
mutuamente. En este sentido la reciprocidad se bas en el parentesco, y era un intercambio
de trabajo o ayuda que se meda en tiempo de servicio. Si alguien se negaba a prestar
ayuda a sus parientes reciba la sancin del grupo que poda llegar hasta la expulsin.

Las formas de trabajo al interior del ayllu eran el ayni (intercambio de servicios entre
personas de un mismo status), la minca (faenas colectivas que beneficiaban a todo el grupo)
y la mita (trabajo rotativo en beneficio del curaca). Los curacas eran los jefes del ayllu y eran
elegidos mediante actos rituales. Ellos organizaban el trabajo, administraban justicia y
dirigan el culto. En los tiempos del Tahuantinsuyo fueron los mediadores entre el Inca y el
ayllu.
En una economa sin moneda, sin mercado ni comercio, y sin un tributo tal como lo
conocemos hoy , los principios de parentesco y reciprocidad fueron claves. De esta manera
se desarroll una reciprocidad con una jerarqua superior: el curaca o el Inca. Esta
reciprocidad asimtrica fue la redistribucin. En ella la autoridad provea a los ayllus de
recursos (alimentos, coca, tejido) segn sus necesidades y en retribucin a su trabajo en la
mita. Los ayllus no daban productos a la autoridad en forma de tributo, ni el estado
remuneraba con salario el trabajo de los indios. Todo esto funcionaba por medio de la
reciprocidad. Los curacas, y luego los incas, almacenaban los productos obtenidos de la mita
en depsitos (colcas) para luego redistribuirlos a los ayllus. Por lo tanto el poder y la riqueza
no se medan en funcin de la acumulacin de bienes sino en la capacidad de movilizar
mano de obra a travs del parentesco y la reciprocidad.
Para completar la economa los ayllus desarrollaron una estrategia para captar recursos de
las diversas altitudes andinas. El llamado control vertical de los pisos ecolgicos se basa en
la geografa que, en los Andes, vara segn el clima de acuerdo con la elevacin del terreno.
A cada piso o isla ecolgica, con su clima, corresponden determinados cultivos y ganado
(auqunidos). Los ayllus aprovecharon el sistema para acceder a diferentes tipos de
productos sin necesidad de comerciar. Grupos de familias eran enviadas desde el ncleo del
ayllu a otras zonas y formar colonias agrcolas; estos colonos fueron los mitmaqkuna. El
control de pisos dependa del volumen de la poblacin del ayllu; por ello a mayor cantidad de
gente, ms posibilidades de controlar diversas ecologas. Finalmente, entre los ayllus de la
costa, se desarroll un control pluriecolgico pero de forma horizontal: colonias en los valles.
Tanto el espacio como el tiempo eran sagrados y tenan una explicacin mtica y una
representacin ritual. La concepcin del espacio era dualista, dividido en hanan y urin,
opuestos complementarios. El concepto de autoridad tambin era dual. Los curacas y los
incas no heredaban sus cargos, sino eran elegidos en medio de un ritual donde los urin
eran siempre vencidos por los hanan. La imagen del tiempo era cclica con sucesivas
edades del mundo determinadas por tiempos de caos (desorden) y cosmos (orden).

La Pachamama era reconocida como la divinidad de la tierra (madre tierra) y productora de

alimentos. Frente a ella, segn el dualismo, hubo una divinidad ubicada en el mundo de
arriba. sta parece ser Wiracocha, un dios celeste y con rasgos solares. En los mitos
cuzqueos Wiracocha, luego de haber hecho una primera ordenacin del mundo, mandando
al sol y a la luna al cielo, dividi el mundo en cuatro partes: Chuinchaysuyo (Oeste),
Collasuyo (Este), Antisuyo (Norte) y Contisuyo (Sur); luego orden salir a los hombres del
subsuelo (pacarina); finalmente, siguiendo el camino del sol, se perdi en el oceno. Entre la
dualidad cielo-tierra haba comunicacin con el rayo (illapa) o la serpiente (amaru). Cada
ayllu tena sus dolos y su huacas, o lugares sagrados, que podan ser cerros (apus),
lagunas o riachuelos.
2.- TEORIAS DEL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO.
Cuando los europeos de los siglos XV y XVI desembarcaron en Amrica, encontraron
pueblos que tenan una riqusima historia milenaria. Los nativos americanos, con diversos
grados de desarrollo cultural, descendan de los verdaderos descubridores de este
continente: los cazadores y recolectores nmadas que llegaron hace aproximadamente 20
mil aos atrs. El almirante genovs Cristbal Coln errneamente los present como
indios ante la corona espaola. Al comenzar el siglo XVI, Amrico Vespucio inform que
estas tierras eran un Mundus Novus para los europeos. En 1537 el Papa Paulo III
dictamin solemnemente que los nativos americanos eran seres humanos. En medio del
terrible proceso de sometimiento de los pueblos indgenas, diversos personajes,
principalmente telogos del catolicismo, empezaron a especular sobre la procedencia de los
primeros habitantes de Amrica. Arias Montano en 1570 crea que Amrica fue poblada por
dos tataranietos del legendario personaje bblico Noe. Gregorio Garca en 1607 trataba de
demostrar que los indgenas americanos tenan su origen en antiguas inmigraciones judas.
Otros autores crean que los fenicios hicieron viajes remotos, cruzaron el Ocano Atlntico y
poblaron Amrica. Se especul inclusive que fueron pobladores de la mtica Atlntida los que
dieron origen a los antiguos habitantes americanos.
El primer estudioso en plantear una hiptesis razonable fue el cronista espaol Jos de
Acosta. En 1590, en su obra Historia Natural y Moral de Indias, Acosta conjetur que
Amrica fue poblada por inmigrantes que llegaron desde Asia aprovechando alguna regin
donde ambos continentes se acercaban por el norte. Cuando an no se descubra el
estrecho de Bering, el cronista escribi: Mas al fin, en lo que me resumo es que el
continuarse la tierra de Indias con esas otras del mundo, a lo menos estar muy cercanas, ha

sido la ms principal y ms verdadera razn de poblarse las Indias; y tengo para m que el
Nuevo Orbe e indias Occidentales, no ha muchos millares de aos que las habitan hombres,
y que aquellos aportaron al Nuevo Mundo por haberse perdido de su tierra o por hallarse
estrechos y necesitados de buscar nueva tierra, y que halndola, comenzaron poco a poco a
poblarla, no teniendo ms ley que un poco de luz natural, y cuando mucho algunas
costumbres que les quedaron de su patria primera. 1
Sin embargo, hasta el siglo XIX tenan mucha difusin los planteamientos basados en los
escritos bblicos. Durante el Virreinato del Per un telogo erudito llamado Antonio de Len
Pinelo propuso formalmente que el Edn bblico o paraso terrenal se ubic en plena selva
peruana y que desde ah los descendientes de Adn y Eva poblaron el resto del mundo.
Recin con la difusin de la obras del naturalista Charles Darwin, en la segunda mitad del
siglo XIX, se dio un nuevo impulso a las investigaciones, esta vez teniendo como base los
postulados evolucionistas y los estudios geolgicos, paleontolgicos y arqueolgicos. A fines
del siglo XIX se lleg a plantear que Amrica fue la Cuna de la Humanidad, hiptesis
desacreditada por los cientficos defensores de las teoras inmigracionistas, que sostienen
que Amrica fue poblada por oleadas provenientes de otras regiones del planeta.

2.1. EVOLUCIN DE LAS TEORAS

A) TRIBUS PERDIDAS DE ISRAEL Y QUEMA DE REGISTROS HISTRICOS
MESOAMERICANOS
A partir de 1492, las culturas americanas y europeas intentaron buscar explicaciones para el
origen de esos seres con los que se estaban encontrando. En ambos grupos culturales, las
primeras explicaciones fueron religiosas: los aztecas pensaban que Corts era el dios-hroe
Quetzalcatl, mientras que los europeos pensaron que los pobladores de Amrica eran las
tribus perdidas de Israel. En 1650, James Ussher estableci, basado en la Biblia, que las
tribus perdidas abandonaron Israel en el ao 721 a. C. y, sobre esa base, la cultura europea
sostuvo que Amrica haba sido poblada alrededor del ao 500 a. C. En sentido contrario, las
culturas mesoamericanas consideraban que la presencia humana en el continente
americano era muy anterior al que suponan los europeos. El Imperio Maya tena registros

1 ACOSTA, Joseph. Historia Natural y Moral de Indias, Pg. 63.

histricos escritos al menos desde agosto de 3114 a. C.1 Otras culturas, como la Zapoteca,
tena registros escritos de hechos histricos que se remontaban al ao 500 a. C.
Los

europeos

no

tuvieron

acceso

esos

conocimientos

de

las

civilizaciones

mesoamericanas e ignoraron la existencia de estos registros hasta el siglo XX. Por esa razn
las teoras bblicas sobre el poblamiento de Amrica fueron dominantes hasta comienzos del
siglo XX.
Amrica del Sur primero?
Uno de los elementos que ha llamado la atencin de algunos investigadores es la reiteracin
de sitios de gran antigedad en Sudamrica y la escasa cantidad de los mismos en
Norteamrica. El dato es llamativo, entre otras cosas, porque Estados Unidos y Canad han
dedicado grandes recursos a investigar los sitios arqueolgicos, a diferencia de lo que
sucede en el sur. No es probable que los sitios ms antiguos del norte hayan quedado sin
descubrir. El dato es llamativo porque, si Amrica fue poblada desde Siberia, los sitios ms
antiguos debieran hallarse en el norte[.]
Adicionalmente, algunos estudios han detectado entre los paleoindios suramericanos y
norteamericanos diferencias de consideracin en genes y fenotipos: aquellos con rasgos
ms australoides, estos con rasgos ms mongoloides. Estos elementos han causado una
creciente adhesin de algunos investigadores a la hiptesis de un poblamiento autnomo de
Amrica del Sur, no proveniente de Norteamrica. Esta hiptesis se relaciona estrechamente
con la teora del ingreso por la Antrtida desde Australia.[]

2.2. TEORAS CLSICAS SOBRE EL HOMBRE AMERICANO

En 1884 el paleontlogo argentino Florentino Ameghino sorprendi a la comunidad cientfica
de la poca al anunciar que haba descubierto en las Pampas Argentinas, restos seos de
remotos antepasados de la especie humana. Su planteamiento autoctonista fue finalmente
desechado, despus de candentes polmicas, en base a nuevas y rigurosas investigaciones.
Sabemos ahora que son las teoras inmigracionistas las que nos acercan a la verdadera
historia del poblamiento inicial de este continente. Los ms renombrados estudiosos del
tema durante el siglo pasado fueron: el checo-estadounidense Alex Hrdlicka, el francs Paul
Rivet y el portugus Mendes Correa. Estos cientficos son verdaderos clsicos de la

antropologa americana que, sin embargo, discreparon en varios aspectos de los orgenes
del hombre americano.

Principales rutas del poblamiento inicial americano.

2.2.1.AMEGHINO Y LA TEORA AUTOCTONISTA

Paelontlogo argentino Florentino Ameghino.

A fines del siglo XIX Florentino Ameghino realiz importantes aportes en los campos de la
paleontologa y la geologa de su pas. Tambin plante una hiptesis sobre el origen del
hombre americano y del mundo en general. Para l, los humanos habran evolucionado en
las Pampas argentinas, y desde este lugar habra migrado al resto del planeta. Este
postulado sobre la hominizacin caus gran revuelo, cuando fue presentado en 1879 en el
primer Congreso Internacional de Americanistas, realizado en Pars.
Ameghino planteaba que la cuna de la humanidad fue la Pampa argentina, en la era
terciaria. La genealoga se originaba con un grupo de mamferos planoangulados del periodo
mioceno, que al desplazarse hambrientos por las llanuras, se vieron forzados a erguirse
sobre sus extremidades posteriores para as explorar mejor el horizonte y ubicar sus
alimentos, deviniendo en evolucin lineal hasta llegar al Homo Pampeanus. Algunos estadios
intermedios en su cuadro filogentico eran: el Tetraprotohomo, el Triprotohomo, y el
Diprotohomo, hasta llegar al Homo pampeanus. Estos gneros se habran difundido en
primera instancia hacia Norteamrica y luego al Viejo Mundo en varias oleadas migratorias,
cruzando supuestos puentes intercontinentales a fines de la era terciaria.
En 1908 el antroplogo checo-norteamericano Alex Hrdlicka rebati contundentemente esta
teora autoctonista, rechazndola en base a nuevas evidencias. Fue Hrdlicka quien
demostr:
a) Que los estratos geolgicos donde encontr los restos seos, no eran de la era terciaria;
sino de la cuaternaria.
b) Que a fines del terciario no existan puentes intercontinentales que unieran Amrica con
el Viejo Mundo.
c) Que aquellos restos fsiles eran de monos americanos y felinos mezclados con huesos de
humanos recientes.
2.2.2.

ALEX

HRDLICKA

INMIGRACIONISTA ASITICA
Antroplogo checo Alex Hrdlicka.

LA

TEORA

El primero en sospechar el origen asitico del hombre Americano, como ya mencionamos,

fue el jesuita espaol Joseph de Acosta a fines del siglo XVI. Este erudito enarbol a favor de
su tesis casi los mismos argumentos que tres siglos despus esgrimira el checonorteamericano Alex Hrdlicka, quien ha pasado a ser considerado como el mximo defensor
de esta teora. Segn Hrdlicka, los primeros pobladores de Amrica habran sido los
cazadores paleomongoloides asiticos que ingresaron por el Estrecho de Bering, a fines de
la glaciacin de Winsconsin, del periodo Pleistoceno, la Era del Hielo. Las oleadas
migratorias habran ingresado por el valle de Yucn de Alaska, en Norteamrica, para
despus dispersarse por el resto del continente.
El actual estrecho de Bering lo forman las aguas que cubren la plataforma continental que
une a la pennsula siberiana de Chukotsky con la pennsula de Seward en Alaska. Esta
plataforma, hoy sumergida, de una profundidad media de slo 40 metros, constituy una
gran masa de tierra continua entre ambos continentes. Los estudiosos la conocen como
Istmo de Beringia. ste qued al descubierto por el fenmeno de la eustacia glacial, que
ocasion el descenso del nivel del mar en 100 metros, durante la Glaciacin de Wisconsin (o
Wurm) del periodo Pleistoceno. Cierto es que la distancia entre el continente euroasitico y
Amrica es de unos 90 kilmetros, encontrndose en el medio las islas Dimedes y un poco
ms al sur el archipilago de las islas Aleutianas, lo cual, perfectamente, pudo hacer ms
fcil el paso de una a otra masa continental durante el Pleistoceno Tardo y el Paleoltico
Superior.
Los seguidores de esta teora plantean que no slo habran avanzando hacia nuestro
continente valindose del estrecho de Bering, sino a travs de otras rutas menores, como las
islas Aleutianas y la corriente marina del Kuro Shiwo.
La teora inmigracionista asitica se apoya bsicamente en semejanzas antroposomticas
entre el hombre asitico y los amerindios: cabellos lacios y oscuros, ojos con pliegue
monglico, pmulos anchos y salientes, dientes en forma de pala, rareza de pilosidad en la
cara. Tambin seal la famosa mancha monglica, una pigmentacin verdosa congnita
que tienen los asiticos e indgenas americanos al nacer y que desaparece con el paso de

los aos. Hrdlicka era partidario del origen monoracial del poblamiento de Amrica. Segn l,
entre los indios de Amrica (mayas, quechuas o patagones) hay un conjunto de caracteres
comunes que sugieren un origen comn general. Este aire de familia se debera a que
todos descienden de un tronco comn: el asitico mongoloide.

Nio y mujer de raza asitica.

A favor de su tesis monoracial, Hrdlicka sostuvo tambin que todas las lenguas indgenas,
como las asiticas, eran polisintticas y aglutinantes. Polisintticas porque sus palabras
estn compuestas por muchos morfemas y aglutinantes porque sus palabras se forman al
aadir varios prefijos y sufijos.
Es importante recordar que Hrdlicka era firme partidario de un poblamiento reciente, para l
las primeras bandas llegaron recin a fines del Cuaternario (12.000 aos a.C.
aproximadamente).
Si bien es cierto que la ruta de inmigracin asitica es ampliamente aceptada por la
comunidad cientfica internacional, Hrdlicka tuvo y tiene detractores. El punto ms atacado
es su tesis monoracial. Sus crticos (Paul Rivet y Mendes Correa, por ejemplo) consideran

que, aparte de los mongoloides, tambin llegaron otros grupos migratorios paleolticos, como
melansicos y australianos; es decir sostienen una tesis poliracial.

Siberia (en Asia), estrecho de Bering y Alaska (en Amrica del Norte)
El portugus Mendes Correa explica: La lista de los caracteres que, en opinin de Alex
Hrdlicka, permiten la definicin de un tipo general americano, no tiene el alcance que pudiera
atribursele a primera vista. Se encuentran en ella muchos caracteres que no son comunes a
todas las tribus de indios, sino apenas ms o menos frecuentes entre ellos. Un gran nmero
de estos caracteres aparecen en otros grupos tnicos y no poseen ningn valor especfico
diferencial desde el punto de vista etnolgico. Es preciso tambin poner en evidencia que
Hrdlicka seala entre los americanos que algunos caracteres importantes presentan una
amplia variabilidad, lo cual habla a favor de una heterogeneidad antropolgica. No se trata
de variaciones individuales de un tipo, sino de diferencias importantes de medidas, de
diferencias de tipos. El antroplogo americano dice por ejemplo, que el color de piel entre los
indios vara de amarillo oscuro o moreno amarillento hasta el tono chocolate, pero dice que
el color fundamental es moreno amarillento. Es preciso ver en esta sntesis, en esta
expresin color fundamental, no tanto la unidad real del color en Amrica como un esfuerzo

artificial para reunir tipos cromticos diferentes. Hay en realidad pueblos que tienen
uniformemente la piel de un color amarillo plido y otros de un color casi negro.2
El antroplogo y lingista Franz Boas demostr que no todas las lenguas americanas son
polisintticas y aglutinantes y que no existe un carcter comn entre ellas. Y segn el
antroplogo Paul Rivet el estudio de los grupos sanguneos no aporta tampoco un
argumento a favor del exclusivo origen asitico de los indios americanos. Al respecto
escribi: Estos (los amerindios) se caracterizan, en conjunto, por una fuerte proporcin del
grupo O. En los pueblos asiticos prevalecen el grupo B o el grupo A, mientras que el
porcentaje del grupo O es siempre dbil.3
Sobre la antigedad de las primeras oleadas migratorias, en las ltimas dcadas se han
incrementado las evidencias de una presencia humana ms remota en nuestro continente.
La antigedad de 12 000 aos a.C. que planteaba Hrdlicka, ha sido ampliamente superada
por los nuevos hallazgos que explicaremos ms adelante.
2.2.3.PAUL RIVET Y LA TEORA OCENICA
Antroplogo francs Paul Rivet

Otra de las teoras clsicas es la de Paul Rivet, para quien la

poblacin indgena americana es el resultado de cierto nmero de migraciones, unas por el
estrecho de Bering y otras a travs del Ocano Pacfico. Rivet tom como base para su
teora, datos de mltiples evidencias como: rasgos biofsicos (estatura, color de piel, etc.),
datos culturales y lingsticos, tanto de los asiticos, como de los americanos y ocenicos,
con el objetivo de encontrar correspondencias que le permitieran reconstruir las posibles
2 MENDES Correa. Nouvelle hypothse sur le peuplement primitif de lAmrique du Sud. (Nueva hiptesis sobre
el poblamiento primitivo de Amrica del Sur), Citado por Paul Rvet en : Los orgenes del hombre americano, pp.
74 y 75.

3 RIVET, Paul. Los orgenes del hombre americano, pp.79-84.

rutas migratorias que habran seguido los primeros hombres americanos. Refut la tesis
monoracial de Hrdlicka, postulando varias corrientes migratorias aparte de la asiticamongoloide. Sostiene que tambin poblaron Amrica los melansicos y polinsicos a travs
de rutas transpacficas. Inclusive, Paul Rivet, reconoce una inmigracin australiana. Por ello
la teora de Paul Rivet es llamada poliracial o teora del origen mltiple.
La Procedencia Melansica
La Melanesia es una regin insular de Oceana conformada por islas como Nueva Guinea,
Nueva Caledonia, Nuevas Hbridas y Fiji. Sus habitantes son de raza negra y tienen fama de
ser buenos navegantes. Segn Rivet, a comienzos del Holoceno, los melansicos cruzaron
el Ocano Pacfico en canoas llamadas piraguas de balancn y ayudados por las corrientes
marinas habran llegado por Centroamrica, para luego dispersarse a otras regiones del
continente americano. Sus principales argumentos son:
1. Antropolgicos: Semejanza sea y sangunea entre los melanesios y los hombres de
Lagoa-Santa, antiguos cazadores que habitaron Brasil unos 6000 a.n.e.
2. Etnogrficos: Costumbres y rituales comunes entre tribus melansicas amaznicas. Por
ejemplo, la cacera de cabezas trofeo y la mutilacin de falanges en seal de duelo.
3. Culturales: Uso de hamacas, mosquiteros, porras estrelladas, tambores de madera,
puentes colgantes, etc.
4. Lingsticos: Semejanza entre vocablos melansicos con la de los indios Hoka de
Norteamrica.

La Procedencia Polinsica
Habitantes de los archipilagos polinsicos, los maors, habran cruzado el Pacfico
aprovechando sus excelentes tcnicas de navegacin, para llegar por las costas
occidentales de Sudamrica. Aunque estos viajes habran sido muy recientes desde el
primer milenio de la era cristiana- dejaron importantes huellas de su presencia en las culturas
de este continente. Rivet sustent la llegada de los polinsicos al descubrir una serie de
semejanzas con las culturas andinas.
Semejanzas lingsticas: Palabras maors semejantes al quechua de Per: kumara
(camote), uno (agua), pucara (fortaleza), etc.
Semejanzas culturales: Uso comn de la pachamanca, la taqlla o palo cavador, cultivos,
dioses y leyendas.
Paisaje
polinsico

Es importante recalcar que la semejanza cultural entre la cultura andina y polinsica es

incuestionable; sin embargo, algunos estudiosos consideran que stas se deben,
principalmente, a viajes realizados por navegantes peruanos en la poca pre-hispnica. En
1947 el explorador noruego Thor Heyerdal, para demostrarlo, realiz un viaje en la balsa Kon
Tiki, partiendo del Callao con rumbo a la Oceana. Lleg despus de tres meses de
navegacin a su destino, en el archipilago de Tuamot.
Despus de su famoso viaje Thor Heyerdal public el libro Kon-Tiki, donde escribi: Mi
teora de la migracin, como tal, no quedaba necesariamente probada con el xito alcanzado
por la expedicin Kon-Tiki. Lo que s probamos es que las embarcaciones de balsa
sudamericanas poseen cualidades desconocidas hasta hoy para los hombres de ciencia de
nuestros tiempos, y que las islas del Pacfico estn situadas muy al alcance de las
embarcaciones prehistricas del Per. Los pueblos primitivos eran capaces de hacer viajes
inmensos por el mar abierto. Las distancias no son el factor determinante en el caso de las
migraciones ocenicas, si el tiempo y las corrientes tienen el mismo curso general da y
noche durante todo el ao. Los vientos alisios y la corriente ecuatorial van hacia el occidente
debido a la rotacin de la Tierra, y sta no ha cambiado nunca desde que existe al mundo.4
2.2.4.MENDES CORREA Y LA TEORA AUSTRALIANA
El portugus Mendes Correa fue el principal defensor de una inmigracin australiana, a
travs de la Antrtida. Segn el antroplogo lusitano, los australianos utilizaron sencillas
balsas para llegar a Tasmania, las islas Auckland y la Antrtida. Este glido continente pudo
ser atravesado cuando gozaba de un ptimun climticus (periodo de clima ptimo), unos
5.000 aos a.n.e., durante el Holoceno. Despus de varios siglos de recorrido por las costas
antrticas, arribaron al Cabo de Hornos en la Tierra del Fuego y, ms tarde, poblaron la
Patagonia.
El antroplogo Paul Rivet en apoyo de esta teora escribi: Esta hiptesis no es nada
inverosmil. Sabemos que ha habido en el continente antrtico perodos de extensin glaciar
mayor que en nuestros das. Existieron pues perodos glaciares e interglaciares, como en el
hemisferio norte, y no es imposible que, despus del ltimo mximo de extensin, se
produjera un perodo de regresin glaciar, correspondiente al ptimo post-glaciar, como en
Europa y en Amrica del Norte. Esta regresin podra haber dejado una faja libre de hielos
en la costa antrtica, anloga a la existente en Groenlandia, permitiendo as

4 HEYERDAL, Thor. Kon-Tiki, Pg. 307.

establecimientos humanos. Por analoga con lo conocido en el hemisferio norte, se podra

situar esa sazn hacia unos 6.000 aos antes de nuestros das. 5
Aborgenes

australianos

El
los

antroplogo portugus estudi en la dcada de 1920, a

nativos

de

la

Patagonia y la Tierra del Fuego (Onas, Kon, Tehuelches,

Alakalufes y Yagn) encontrando similitudes fsicas, lingusticas y etnogrficas con los

aborgenes australianos. Entre las semejanzas podemos mencionar el grupo sanguneo, las
formas craneales, la resistencia al fro, palabras comunes, uso de mantos de piel, chozas en
forma de colmena y el uso del
boomerang.

Indios Onas de la Tierra del Fuego (sur

Tambin merece mencin el zumbador o churinga, un instrumento musical de uso ritual con
modelos muy idnticos en ambas regiones.

5 RIVET, Paul. Ob. Cit., Pg. 107

Una variante de la teora de procedencia australiana fue presentada por George Montandon,
quien sugiere una migracin malayo polinesica con esclavos australoides, los cuales se
instalaron en la Isla de Pascua, siendo utilizados en las construcciones de los colosos
llamados moais.

Primeras rutas migratorias

Las barreras fsicas, como son los desiertos, cadenas montaosas y extensiones de agua,
imposibilitaban las migraciones de los pueblos de la antigedad. Por otro lado, los grupos
migratorios solan buscar un hbitat similar al que haban abandonado.
Los polinesios como buenos navegantes habran llevado a los australianos a la Isla de
Pascua y luego hasta las costas americanas en busca de materiales para sus
construcciones. En los viajes a tierra firme los esclavos australianos habran escapado de
sus amos. De esta manera tenemos a los australianos en Amrica. Esta tesis es ratificada en
parte por la cronologa hallada en la Isla de Pascua.

3.- TEORIAS DEL ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA.

3.1.- LA TEORIA INMIGRACIONISTA.
Sustentada por Max Uhle (Arquelogo Alemn). Quien explica el origen de la cultura peruana
por medio de las, siguientes afirmaciones:
Las Culturas de la Costa peruana eran ms antiguas que las culturas de la Sierra.
Las primeras Altas Culturas Costeas procedan de Centro Amrica, concretamente
Los Mayas por esta razn, a la primeras Culturas peruanas. Uhle las llamo

Mayoides , para indicar su matriz cultural Proto Chim Proto Nazca eran pues,
culturas Mayas derivadas.
Los Mayas hablan sido para Amrica el gran centro de difusin de la cultura.
La influencia cultural Centroamericana en el Per se habla producido por va terrestre
y martima, ya sea en forma directa o indirecta .En esto Uhle adopt diferentes
posiciones en el curso de su trabajo cientfico .En algn momento sostuvo que el
Ecuador era una zona que constitua la llave geogrfica de las posibles
comunicaciones culturales entre Centro -Amrica y el Per.

MAX UHLE fundamenta su teora en algunas semejanzas:

Crey encontrar semejanza entre la cermica de las Culturas costeas con la de los
Mayas, lo cual no es exacto, pues existen diferencias de forma y ornamentos en la
confeccin de huacos y vasijas.
Semejanza lingstica es decir, que hay similitud entre vocablos peruanos -costeos y
centroamericano, como por ejemplo Lambayeque, Chepn, ILLimo. Tcume, etc., sin
embargo estas semejanzas son tan reducidas no constituyen elementos suficientes
para probar la teora del Dr. Max Uhle.
Esta teora fue refutada por el arquelogo peruano Julio C. Tello cuando este demostr que
la cultura chavn tena una antigedad de 1,200 aos aC.
Lo que hoy prevalece de lo expresado de Max Uhle, son las analogas de expresiones
culturales mexicano-peruanas.
3.2.- TEORIA AUTOCTONISTA.Sustentada por el arquelogo peruano Julio C. Tello, conocido como el padre de nuestra
arqueologa, sostuvo una teora absolutamente opuesta a Max Uhle que la sistentiza en los
siguientes puntos.
La cultura Matriz Andina era la Cultura Chavn
La cultura. Chavn a su vez tenia un origen Amaznico
La costa era una zona receptiva, y de menor desarrollo cultural de la regin andina.

En 1919, al descubrirse Chavn por parte del Dr. Tello cuya antigedad (entre los 1,200 y 300
aos a.de.c.)es mayor a la de los pescadores primitivos del litoral, propuesta por Max Uhle,
afirma que tribus provenientes de la selva amaznica llegaron a nuestros andes orientales.
Estos posean una cultura rudimentaria, ya que haban logrado domesticar algunas plantas
de la selva, volvindolas comestibles, como la yuca, el camote, el maz y el zapallo.
Esta tribus al ponerse en contacto con los andes orientales peruanos, iniciaron el ascenso a
la zona andina y luego de adaptarse a este nuevo medio geogrfico, se aclimataron y
aprovecharon sus valles para el cultivo de aquellas plantas de origen selvtico domesticadas
por ellos .De esta forma fueron propagndose el maz el zapallo, el frjol y otros productos
hacia la costa, originando las culturas costeas.

JULIO C. TELLO fundamenta su teora de la siguiente manera:

La adoracin al dios Jaguar, tanto en la zona andina como en la costa.

Los diversos elementos andino selvticos que es posible encontrar a lo largo de nuestro
territorio.
3.3.- TEORIA ALOCTONISTA.Sustentada por el Dr. Federico Kauffman (arquelogo peruano). Explica el origen de la
cultura peruana de la siguiente manera:
Al principio el Dr, Kauffman sostuvo la difusin cultural desde Mxico hacia el Peru ,
as como de elementos propios de ese lugar, como el maz, la propia idea del cultivo,
el tejido a telar ect.
El Dr. Kauffman ha modificado despus una parte de esa hiptesis y seala a la
cultura ecuatoriana de Valdivia (Ecuador) como ncleo, a partir del cual se desarrollan
tanto Formativo Centroamericano como el Formativo Andino.
Es probable que hayan existido relaciones entre Centroamrica y el Peru. Como tambin los
hubo, en algn momento entre Norteamrica y Sudamrica (cuando ocurrieron la primeras
poblaciones del continente).
Esos contactos Centroamericanos Andes en vez de ser directos puede haber sido indcelos
a travs de una cadena de intermediarios. Sin perjuicios de que adems exista algn centro

comn de parentesco que explique las semejanzas existentes entre lo andino y lo

Centroamericano
Pero hay que insistir en el desarrollo paralelo independiente de ambas culturas.
3.4.- CONCLUSIONES:
Los fundamentos de Max Uhle son insuficientes para demostrar la procedencia
Centroamericana de nuestra cultura.
En el Per no se conoci muchos elementos culturales, que si conocieron

los

Centroamericanos.
De igual forma, en el Per se domestic varas plantas y animales desconocidos en
Centroamrica sobre todo la ganadera que tuvo caractersticas propias.
La cultura peruana tiene caractersticas propias, que le hacen diferente a otras
culturas americanas; sobre todo en arquitectura, textilera, cermica, metalurgia,
costumbres, etc.
De acuerdo a la teora Aloctonista, an no se ha dicho la ltima palabra sobre el origen de
las Culturas antiguas de Amrica, porque s sigue investigando
4.- PERIODO DEL MUNDO ANDINO: LITICO Y ARCAICO
4.1.- PERIODO LITICO. (13 000 a.C. 7000 a.C. aprox.)
Las primeras bandas de cazadores y recolectores nmadas llegaron a los Andes peruanos
unos 13 mil aos a.C., sea en los ltimos tiempos del glido periodo llamado Pleistoceno
Tardo. Grandes reas andinas estaban cubiertas por el hielo y el litoral peruano era ms
ancho que en la actualidad. Vivan grandes mamferos adaptados a los fros climas de la era
del hielo, como los mastodontes, megaterios, gliptodontes, smilodontes y paleollamas.
Aunque ya se ha descartado la existencia del llamado "hombre de Paccaicasa", los
arquelogos han encontrado restos de habitantes del Pleistoceno Tardo como los hombres
de Guitarrero I (Ancash) y deUchkumachay (Junn) que preferan la recoleccin y la cacera
de mamferos como venados y camlidos.

Cueva de Guitarrero frente a la Cordillera Blanca en Ancash.

En el 10000 a.C. el clima cambi bruscamente: el fro Pleistoceno dio paso al clido
Holoceno. Este cambio climtico alter la vegetacin y afect la supervivencia de la
megafauna. Los mamferos gigantes se extinguieron gradualmente, contribuyendo a esto la
actividad

predatoria

de

nuestros

antepasados,

los

cazadores

indiferenciados.

En esta etapa surgen importantes talleres donde se fabricaban armas y utensilios para
diferentes actividades. La propagacin de los crvidos (tarukas) y los camlidos andinos
(llamas, vicuas y guanacos) incentiv la cacera de estos veloces animales. Para esto se
requera instrumentos lticos de mejor calidad (puntas de lanza) que se fabricaban en talleres
especiales; era la poca de los cazadores especializados, donde destacan las tradiciones
lticas de Paijn (en la costa norte) y Lauricocha (en la sierra central).

Puntas lticas del hombre de Paijn.

Las estrategias de supervivencia variaban segn la geografa. Por ejemplo, en las mesetas
altoandinas existan campamentos estacionales en reas y temporadas de abundantes
camlidos. Arquelogos como Ramiro Matos y John Rick sostienen incluso que en las zonas
altoandinas de Junn existieron, en pleno Periodo Ltico, cazadores sedentarios que vivan
en campamentos permanentes por muchos aos, aprovechando la abundancia de
camlidos de la zona.
Mientras tanto, en la costa era muy importante la recoleccin de mariscos junto a la caza de
venados. Diversos grupos humanos aprovechaban los abundantes recursos de las lomas en
las temporadas de fuerte nubosidad costea. El arquelogo Edward Lanning propone que
estos mismos grupos ascendan a los pisos ecolgicos serranos para cazar y recolectar en
los periodos de lluvia. Estos cazadores tenan sus itinerarios y seguan lo que Lanning
denomina un modelo de Transhumancia Estacional.

Pintura rupestre del hombre de Lauricocha (Hunuco). Ilustracin del Museo de

Merece mencin aparte el arquelogo Michael Moseley quien sostiene que los pescadores y
cazadores costeos del Periodo Ltico no tenan la necesidad de seguir un patrn nmada
pues la riqueza hidrobiolgica de nuestro mar contribuy a una temprana sedentarizacin
pre-agrcola.
El arquelogo Luis Guillermo Lumbreras explica las caractersticas socio-econmicas de la
comunidad primitiva en el Per: El sistema de relaciones econmicas y sociales era de tipo
recproco directo, que quiere decir que se basaba en la ayuda mutua directa entre cada una
de los miembros de la banda, sin depender de intermediarios. No exista la propiedad
individual de los bienes de subsistencia, dado que las presas de caza requeran casi siempre
la participacin de varios para lograrse y porque la adquisicin de alimentos estaba de
alguna manera abierta a todos. Los instrumentos de caza eran susceptibles de ser
producidos por todos los miembros, dado que no requeran de ninguna especialidad. Dicho
de otro modo, todos los que vivan juntos eran gentes de la misma clase, aun cuando

tuvieron distintas actividades segn sea su edad y sexo. La vivienda era colectiva, comn;
normalmente era un lugar abrigado, protegido de los rigores del clima, cercano a las zonas
de caza o recolecta de plantas, cuevas, abrigos rocosos, etc.

Campamento del Paleoltico peruano.

Sobre la organizacin social en el Periodo Ltico, se acepta generalmente que la unidad
bsica era la banda. Esta era conformada por un grupo variable de personas que conviva en
una cueva o en un campamento. El promedio de personas por banda sera de 30 individuos;
donde predominaban las mujeres y los nios. Es lgico suponer que en zonas o temporadas
difciles para la supervivencia el grupo desminua en nmero, pero en tiempos de paz y
abundancia, el mismo se incrementaba fuertemente.
Se considera que en las bandas paleolticas era comn que los varones se dedicaran a la
caza, mientras las mujeres aportaban con la recoleccin de vegetales silvestres. A esto se
denomina divisin sexual del trabajo. Los hombres jvenes y fuertes se encargaban de
cazar a las bestias, para conseguir carne, lana y huesos. La gran tarea de cuidar
directamente de los bebes y nios estuvo en manos de las mujeres, quienes muchas veces
salan a buscar los frutos acompaados de los menores.

Copia de las pinturas de la cueva de Toquepala.

Dibujo: Pedro Rojas Ponce.
Ambas actividades -caza y recoleccin- eran fundamentales para la supervivencia de la
banda y lo ms probable es que la llamada divisin sexual del trabajo no fue excluyente:
hombres y mujeres participaban de las diferentes faenas segn las condiciones geogrficas
y necesidades del grupo. Los bienes obtenidos eran distribuidos de acuerdo a las
necesidades inmediatas del colectivo. Quien diriga a una banda era el hombre ms fuerte y
experimentado, el mismo que gozara de algunos privilegios ligados a su responsabilidad en
el

grupo.

Es de suponer que las bandas eran endogmicas; es decir, que la reproduccin se daba
solamente entre los integrantes de una; sin embargo, esto slo debi cumplirse en los
grupos menores, tpicamente nmades y ms remotos. En el caso de los grupos cazadores y
pescadores sedentarios y de creciente poblacin (estudiados por Rick y Moseley,
respectivamente) es probable que se haya practicado la exogamia, sobre todo entre las
poblaciones que necesitaban complementar sus recursos a travs del intercambio y
protegerlos mediante alianzas.
4.2.- PERIODO ARCAICO (7000 a.n.e - 2000 a.n.e. aprox.)
Se inicia la agricultura incipiente y la domesticacin de animales. Los principales
arquelogos llaman Arcaico Inferior o Temprano al periodo en que surgen las primeras
aldeas de horticultores y pastores de camlidos; y Arcaico Superior o Tardo al periodo de la

Revolucin Agropecuaria en los Andes, caracterizado por la sedentarizacin de los pueblos

de economa productiva, desarrollo de la arquitectura ceremonial, la especializacin
artesanal, el surgimiento de las clases sociales y el estado teocrtico incipiente.
Los horticultores y pastores del Arcaico temprano son los grupos humanos de : Guitarrero
(Ancash), Santo Domingo (Ica), Chilca (Lima), Telarmachay (Junin), Jayhuamavhay
(Ayacucho).
Al

Arcaico

Tardo

corresponden: Cerro

Libertad), Caral(Lima), Kotosh (Hunuco), La

Galgada

Paloma (Lima), Huaca

Prieta (La

(Ancash), Huaricoto (Ancash), Los

Gavilanes(Ancash) y Piruro (Hunuco).

La mayora de arquelogos siguen considerando que el advenimiento de las tcnicas de
cermica en los Andes Centrales es el hito divisorio convencional entre el Arcaico y el
Periodo Formativo, donde se desarrollaron las Altas Culturas como Cupisnique, Chavn y
Paracas.

4.2.1.- LA DOMESTICACIN DEL ENTORNO

Con el transcurrir de los aos los hombres andinos fueron aprendiendo los ciclos naturales
de los animales y plantas. Se dieron cuenta que si recogan todos los frutos y semillas de un
valle, al ao siguiente no habra nada que recoger, de igual manera si procedan a una caza
indiscriminada de animales, les sera muy difcil encontrar otros en los aos sucesivos. Hacia
el 6,000 a.C. empez una caza y recolecta selectiva que asegur a los pobladores del Ande
alimentos para las prximas temporadas. Ya no consuman las semillas, solo los frutos o
granos maduros, de igual manera ya no se cazaba a todos los animales, sino que dejaban ir
a las hembras y a los ms pequeos.
Esta revolucin condujo aos mas tarde al descubrimiento de Agricultura y ganadera y con
ello al paso de una nueva secuencia cultural en los Andes. Haca el 5,000 a.C. se empez
con al domesticacin de plantas como la quinua, las calabazas, el pallar y frijol. El cuy y
la llama principalmente fueron domesticados desde esta poca. Desde el 7,000 a.C. ya se
tiene registro en los diferentes estratos de las cuevas y abrigos rocosos de la preferencia en
el consumo del hombre por la llama. Se cree que este cambio en la alimentacin (camlidos
por crvidos) se debi al descubrimiento de la domesticacin de la llama. Este fue un

proceso gradual e irreversible, los animales y plantas domesticadas son diferentes a sus
ancestros inmediatos, dependiendo cada vez ms del hombre para su subsistencia.
La agricultura para estos aos era una incipiente recolecta selectiva pero con mayor cuidado
del hombre por juntar y sembrar las semillas. Esta actividad supuso que la trashumancia
practicada desde haca miles de aos fuera dejada paulatinamente hasta el total
sedentarismo del hombre andino. De igual manera este sedentarismo lo oblig a salir de las
cuevas y abrigos rocosos para establecerse donde las tierras fueran ms frtiles,
principalmente valles. Este proceso duro miles de aos hasta la aparicin de aldeas y
centros urbanos (aprox. 2,500 a.C.)
El sedentarismo tuvo varias etapas pero se sabe con seguridad que apareci posteriormente
a la domesticacin de camlidos y una rudimentaria vida pastoril. A medida que los valles
fueron cultivados, los hombres andinos eligieron como lugar de residencia las mrgenes de
los ros y los valles interandinos y costeos. Los restos hallados en las distintas
excavaciones revelan para este periodo un significativo aumento de la poblacin.

4.2.2.- ORIGEN DE LA AGRICULTURA Y GANADERA

Pelicano: alimento de los habitantes de la costa peruana
El descubrimiento de la agricultura y ganadera fue sin duda uno de las ms grandes
revoluciones del hombre andino. Se cree que la domesticacin de plantas y animales
empez en los 8,000 a.C. a raz de la observacin de los ciclos naturales de ambos
recursos. La caza indiferenciada fue dejndose a un lado y se paso al cuidado selectivo de
los animales y plantas. Ya no se caz a hembras o animales pequeos, solo a los animales
machos. Las plantas sufrieron igual seleccin. Ya no se recoga todas las frutas, semillas o
vallas, tampoco se dejaban solo las maltratadas o secas pues se dieron cuenta que si estas
eran las nicas que dejaban, al ao siguiente, todos los frutos seran de baja calidad. Se
dieron cuenta igualmente que algunas plantas crecen solamente en un sitio determinado y
que no es posible conseguirlas en algn otro piso altitudinal. Por esta razn los hombres
andinos y costeos empezaron a establecerse en sitios aledaos a sus tierras de cultivo y
establecieron campamentos cerca de pastizales frecuentados por camlidos.

No se sabe exactamente cmo fue que la agricultura lleg a los andes centrales ni tampoco
como es que las principales plantas utilizadas se domesticaron y llegaron a ser de consumo
masivo para los aos siguientes. En las cuevas y abrigos rocosos se han encontrado
poqusimas muestras de plantas o semillas ya que la gran humedad existente en ellas impide
la preservacin por miles de aos de estos productos. En la costa se han encontrado
algunas semillas y plantas pero estas no son propias del lugar, lo que indica que las plantas
fueron domesticadas antes de su llegada a la franja costera.
La domesticacin de las plantas, al parecer, se dio de manera independiente y simultnea en
varios lugares del continente. No hubo una influencia o una difusin especfica entre las
distintas regiones americanas y cada una de ellas logr domesticar tanto especies comunes
como propias de cada lugar. En los Andes las plantas ms importantes que se llegaron a
domesticar fueron el maz (4,000 a.C.), man (3,800 a.C.),papa (5,000 a.C.), quinua (6,500
a.C.), caihua (no
a.C.), zapallos (4,500

existen

datos

sobre

a.C.), algodn (2,500

su

domesticacin), calabazas (4,500

a.C.), aj(no

existen

datos

sobre

su

domesticacin) y frijol (7,600 a.C.) .

En

la

costa

se

han

identificado calabazas, maz,

palto, man, pacay, yuca, guayabo,algodn y chirimoya.

La costa tuvo en la recoleccin marina su principal sustento. Sin embargo poco a poco la
dieta del hombre costeo fue aumentando con la llegada de las plantas domesticadas. Este
cambio en la alimentacin costea fue conocido a travs de las investigaciones de Junnius
Bird, E. Lanning y T. Paterson entre las dcadas de 1950 y 1960. Sus estudios concluyeron
que junto a la pesca la agricultura se abri paso y fue mayormente utilizada en los valles y
lomas, con sembros estacionales y constantes (principalmente algodn).
Pastoreo y agricultura se adaptaron, al parecer, en forma simultnea en la sierra. La
domesticacin de camlidos se puede medir por la recurrencia de huesos en los recintos
arqueolgicos y por los patrones relacionados con su aprovechamiento. Los camlidos
principalmente fueron adaptados por seleccin deliberada y se tuvo un control sobre su
edad. La gran cantidad de restos de camlidos jvenes sacrificados sugiere que eran
preferidos para el consumo y tambin como un esfuerzo para controlar la especie. Los
huesos de camlidos neonatos o recin nacidos indican su ubicacin en corrales ya que es
frecuente contraer en estos recintos enfermedades o infecciones.

Existen datos de la domesticacin de camlidos desde los 7,000 a.C., pero datos confiables
indican que hacia el 4,000 a.C. se formaron sociedades de pastores especializados por todo
los Andes centrales. Existen restos de camlidos en Pachamachay, Uchcumachay, San
Pedro de Cajas y Telarmachay, todas ubicadas en el actual departamento de Junn.

Animales

menores

domesticados

cotidiana

hombre

del

tambin

asimilados
del

fueron
la

vida

precermico.

Existen restos del cuy desde los 8,000 a.C.

(fase Ayacucho), pero no se han encontrado
muestras que evidencien su domesticacin
sobre los

3,500

m.s.n.m..

Junto a la

sedentarizacin del hombre, el cuy se vuelve

alimento indispensable en la sierra.
La domesticacin de animales le permiti al hombre del precermico obtener numerosos
beneficios que no obtenan con la caza o recoleccin. La permanente reserva de carne,
huesos y lana cubran las principales necesidades para subsistir en las punas cordilleranas.
Datos arqueolgicos indican que hacia el 4,000 a.C., el pastoreo se consolid principalmente
en las regiones superiores a los 2,500 ms.n.m., sobretodo en Junn, Pasco, punas
de Hunuco y Ancash. El pastoreo se generaliz por su fcil prctica y bajo grado tcnico
necesario para llevarlo a cabo. Bastaba juntar un rebao de camlidos pues su alimentacin
era natural (aprovechamiento de los pastizales naturales en la puna y zonas altas de los
Andes) y su cuidado se centraba en la proteccin del rebao frente a depredadores. Los
camlidos le proporcionaban todo tipo de beneficios a los hombres andinos, carne para su
alimentacin, lana para abrigarse y guano, indispensable combustible en las alturas del
Ande. Como transporte, las llamas y guanacos fueron utilizados como bestias de carga no
solo en las punas, sino tambin para movilizar y transportar cosas entre los diferentes pisos
altitudinales. En la puna andina la dieta del hombre se complement con el consumo de
plantas que fueron domesticando en paralelo a la generalizacin del pastoreo. La maca,
festuca, opuntia, quinua, caihua, con altas concentraciones de vitaminas y minerales,
fueron el principal consumo en las alturas andinas.

4.2.3.- COSTUMBRES FUNERARIAS

En este periodo se encontraron muchos restos humanos tanto en la sierra con en la costa.
Su posicin, ubicacin y objetos que acompaan estos cuerpos indican que hubo una
especial preocupacin por la forma como se enterraban los hombres del precermico y
tambin por la vida en el ms all. Lamentablemente la falta de estudios no permite un
anlisis profundo de la vida y cosmovisin del hombre en el precermico.
Los patrones mortuorios tiene caractersticas comunes en la costa (Paracas, Supe, Chilln,
y Chilca). En la mayora de excavaciones arqueolgicas se han encontrado a los individuos
en posicin flexionada, usualmente envueltos con mantas u hojas, algn rodeado de
utensilios de uso comn, pero siempre hay con especial cuidado en el entierro de nios y
jefes de grupo o bando. Muchas veces se han encontrado restos dentro del espacio que
corresponde a la vivienda. La ubicacin dentro de la morada tuvo mucha importancia, ya que
mientras ms al centro se encontraba el entierro, mayor era el estatus e importancia del
occiso.
Los entierros encontrados en la costa sur: Moquegua, Tacna y norte del actual territorio
chileno poseen particularidades respecto a los entierros de la costa central y norte. La
evisceracin de cuerpos, la momificacin y reemplazo de rganos y huesos (cultura
Chiribaya), fueron costumbres practicadas por miles de aos. Inclusive se han encontrado
camlidos y perros momificados.
Arquitectura Monumental

Anfiteatro de Caral, muestra de plaza circular hundida

Vista Area de los Restos de Caral, se puede apreciar la plaza circular hundida

Al parecer la arquitectura monumental apareci de forma simultnea en los Andes centrales.

Los mayores ejemplos se encuentran en la costa norte (Piura, Lambayeque) y central
(Ancash, Lima), en la sierra norte (Cajamarca, Ancash) y oriental (Hunuco). En menor
medida se han encontrado en Ica, Arequipae inclusive en la regin altiplnica. Sin embargo,
no llegan a tener la monumentalidad y grandiosidad que tuvo principalmente en la costa
norte y central. Se cree que estas construcciones fueron realizadas entre los 3000 a.C. y los
200 a.C. Las particularidades y ordenamiento de estos recintos arquitectnicos indican una
profundizacin en las ideas polticas y religiosas. La presencia de frisos y dibujos muestran a
su vez la cosmovisin, en muchos casos guerrera de los habitantes de estos complejos
arqueolgicos. Con los aos estas construcciones fueron hacindose cada vez mas
comunes y crecieron en tamao e importancia.
Entre los principales modelos arquitectnicos elaborados en este periodo sobresalen:

Edificios con plazas circulares hundidas

Los recintos cuadrangulares con fogn central

Edificios con plataformas y plazas

Edificios con forma en U o de herradura

4.2.4.- PLAZAS CIRCULARES HUNDIDAS

Ubicados principalmente en la costa, entre Lambayeque y Lima, estos monumentos poseen
distintas dimensiones espaciales y complejidades. Los ubicados en el valle de Supe son los
ms grandes y antiguos as como los que poseen mayores edificaciones asociadas. Estos
recintos poseen bsicamente un edificio principal o central, rodeado a la izquierda y derecha
por dos edificios de menor tamao y una plaza circular de variable extensin frente al edificio
principal. Son representativos de este modelo: Las Haldas (1,800 a.C.), Alto Salaverry (1,800
a.C.) y Caral (3,000 a.C.).
4.2.5.- RECINTOS CUADRANGULARES
MANOS CRUZADAS DE KOTOSH, DESARROLLO QUE SE LLEVO A CABO EN EL
PERIODO ARCAICO
Se cree que este modelo arquitectnico tuvo su aparicin hacia los 2,500 a.C. persistiendo
su construccin hasta el 500 a.C. coexistiendo con otros modelos constructivos como los
edificios de herradura. Durante muchos aos se pens que esta arquitectura era propia de la

vertiente oriental de los Andes Centrales, especialmente por la

reutilizacin del estilo en diferentes contextos arquitectnicos.
Sin embargo se han encontrado recintos de la misma
caracterstica

en

el Callejn

de

Huaylas (Ancash), Hunuco yLima. Este modelo se caracteriza

por poseer una estructura cuadrangular con nichos en sus
paredes interiores y un doble piso interior con un fogn central y
una chimenea que va por debajo del piso. Son representativos
de

este

modelo:Kotosh (2,500

a.C.

200

d.C.), La

Galgada (2,300 a.C.),Huaricoto (2,260 a.C.) y Huancaloma

(1,130 a.C.).
Edificios con Plataformas y Plazas
Estas construcciones fueron comunes tanto en la costa como en la sierra. La utilizacin de
este modelo tuvo su auge hacia los 1,000 a.C. y posee caractersticas particulares respecto
a las otras variantes de arquitectura monumental. Poseen estas construcciones grandes
terrazas que se ubican generalmente en las laderas de una colina. Sobre estas terrazas se
ubica la plataforma principal que usualmente est decorada con grandes bloques de piedra
tallada, y se puede acceder a estas plataformas a travs de escaleras que conectan a plazas
y grandes patios. Son representativos de este modelo: Pacopampa (1,200 a.C), Huancaloma
(800 a.C.), Kuntur Wasi (1,100 a.C.), Layzn (1,000 a.C.).
Edificios con Forma de U
Este modelo arquitectnico se encuentra mayormente entre Lambayeque por el norte hasta
Lima por el sur, pero el mayor nmero de construcciones se ubica entre el valle deSupe y
Mala, ambos en Lima. Los investigadores piensan que estas edificaciones es una tradicin
costea que lleg inclusive a la sierra y fue adoptada por grandes centros culturales.
Estas estructuras arquitectnicas se componen de un edifico central y dos laterales que
forman una plaza o gran patio. Usualmente se orientan hacia noreste y es el edificio central,
el mas grande e importante, pues su utilizacin ritual se asocia con los grabados y frisos
encontrados en ellos. El edificio central posee un atrio medio asociado a una escalera que
conduce a la plaza. La plaza es de tamao variable (de 1 Ha. hasta las 30 Ha.) y en ella no
existe edificio alguno, aunque si presentan variados niveles. Se cree que la plaza fue la zona

ceremonial menos restringida y en ella se ubicaban los hombres del comn. En estas
construcciones tambin se han encontrado plazas circulares.
Son representativos de este modelo: Caral (3,000 a.C.), Garagay (1,400 a.C.) y Cardal
(1.300 a.C.).
Las Artes
Los tejidos aparecen una vez concluida la domesticacin del algodn. Para los Andes
centrales los tejidos ms antiguos fueron encontrados en Huaca Prieta por el arquelogo
Junius Bird en 1946. Junto a varios objetos (mates, restos de comida, tallas en piedra, etc.)
los primeros textiles en algodn revolucionaron la concepcin que hasta esa fecha se tena
acerca del avance tecnolgico del hombre andino. Los tejidos de Prieta tuvieron un fechado
de 2,500 a.C., mil quinientos aos anterior al estadio cultural Chavn, considerado hasta
entonces como el primer horizonte cultural de avanzada en los Andes.
Se ha encontrado relacin entre la iconografa de Huaca Prieta y la realizada aos ms tarde
en Chavn. Si bien se puede encontrar toda una continuidad cultural e iconogrfica de ms
de mil aos entre una cultura y otra, lo cierto es que tambin para esta regin la
reproduccin de la naturaleza fue prctica comn. Seres antropomorfos y zoomorfos fueron
la constante temtica en muchas culturas prehispnicas, principalmente aves serpientes y
plantas. Lo que si es evidente es la presencia de estas figuras por ms de 4,000 aos en los
Andes centrales (pjaros, felinos, serpientes bicfalas).
Los textiles de Huaca Prieta permiten un acercamiento al mundo del hombre precermico. A
travs del tejido se pudo analizar el tipo de animal elegido, es decir si era domstico o
salvaje. Tambin se pudo analizar el conocimiento cientfico y su dominio del entorno, pues a
travs del estudio de la fibra textil se obtuvieron importantes datos acerca del conocimiento
que tenan sobre los tintes y su composicin. La forma de torcer el hilo permiti conocer
cules fueron sus patrones en el tejido y tambin cuales fueron sus zonas de influencia. La
tcnica del entrelazado es la ms antigua y simple que se conoce para esta poca. Es una
tcnica en la que no se necesita un telar, tan solo se entrecruza de distintas maneras las
urdimbres y las tramas del tejido. Sus variantes permite crear mltiples y complejos diseos.

A. INFERIOR O TEMPRANO:
-Continua con la casa, pesca y recoleccin marina pero al mismo tiempo domestica animales
y desarrolla los primeros cultivos (seminmades)
-La banda unifamiliar se vuelve multifamiliar o clan.
-La recoleccin se vuelve selectiva
- conocimiento del ciclo biolgico de la planta.

GUITARREROS O DEL RO SANTA (7 000 a.c):

UBICACIN: se encuentra ubicado en la parte norte del pas en el callejn de Huaylas en el

departamento de Ancash.
DESCUBRIDOR: fue descubierto y estudiado por Thomas Lynch y Kenneth Kennedy en
1965.
Se han hallado cultigenos como pallares, frijoles y pallares lo que los convierte en los
primeros agricultores incipientes del Per.

PARACAS O PAMPA DE SANTO DOMINGO (6 000 a, c):

UBICACIN: se encuentra ubicado en el sur del pas en la provincia de pisco departamento

de Ica.
DESCUBRIDOR: fue estudiado y descubierto por Federico Engel.
Es considerado el primer horticultor de la costa, considerado tambin como el primer msico
del Per (flauta de santo domingo), primer pescador especializado que utiliz la red.

TELARMACHAY (6 000 a.c):

UBICACIN: se encuentra ubicado en la provincia de Tarma departamento de Junn.

DESCUBRIDOR: fue descubierto por Daniell lavalle.
Se encontr las evidencias ms antiguas de caza, domesticacin y pastoreo de crvidos y
camlidos del Per (no menos de80 mil piezas seas serian pues los primeros
domesticadores de auqunidos del Per y de Amrica.
B. SUPERIOR O TARDO:
-Consolidacin de la agricultura
-se perfecciona la arquitectura y aparecen los primeros templos
-Casi al final del arcaico surge la cermica
-Surge el ayllu.

TABLADA DE LURIN (4 500 a.c):

UBICACIN: se encuentra ubicado al sur de Lima.

DESCUBRIDOR: descubierta y estudiada por Josefina Ramos de Cox.

Se encontr el esqueleto de un nio enfermo con su ajuar funerario, para algunos es el

primer ser estable y para otros era un cementerio nada ms.

CARAL (2 700a.c):

UBICACIN: se encuentra ubicado al norte de Lima en el valle de Supe

DESCUBRIDOR: fue descubierto por Max Uhle en 1905. Fue estudiada por Carlos Williams y
Manuel Merino (1979) y redescubierta por la arqueloga Ruth Shady en 1994 quien develo
los misterios que encierra la ciudad de fuego y darle su verdadera importancia histrica.
Constituye el origen de la civilizacin en el Per (el complejo ms antiguo del mundo andino)
y la civilizacin ms antigua del continente se adelant varios aos a la cultura Olmeca de
Mesoamrica casi por 2 000 aos a Chavn constituye tambin al primer estado teocrtico
peruano y la cultura matriz; aqu est el patrimonio musical ms antiguo del mundo (32
flautas, 38 cornetas hechas en hueso de guanaco y venado).

LA CIUDAD DE LAS PIRMIDES

En Caral destacan 7 grandes pirmides rodeadas de otras varias pequeas, sumando 32

montculos en total. Sus constructores organizaron esta ciudad en 2 sectores: uno alto (al
norte) y otro bajo (al sur). Un antiguo cauce seco divide a ambas partes. En el sector alto se
ubican 6 pirmides principales rodeando un espacio vaco. En el sector bajo destaca la
Pirmide del Anfiteatro y varios edificios menores alineados con sta. La zona residencial es
un conjunto de casas donde habitaron los pobladores de Caral.

HUACA PRIETA (2 700 a.c):

UBICACIN: se encuentra ubicado en la parte norte del pas en el valle de Chicama

departamento de la Libertad.
DESCUBRIDOR: fue descubierto y estudiado por Junius Bird en 1946.
Se hall un mate de calabaza con grficos iconogrficos variados en la superficie de igual
forma se hall el primer arte textil a travs del tejido entrelazado, ya que desconocan el telar
(diseo del primer cndor andino con una serpiente en su estmago).

5.- LOS PUEBLOS PREHISPANICOS ANDINOS.

5.1.- EL PRIMER HORIZONTE (1.000-200 a.C.): CHAVN Y PARACAS

Este perodo se caracteriza por ayllus organizados alrededor de templos (centros

ceremoniales), basados en una agricultura avanzada (obras de irrigacin) y complementada
con el aprovechamiento de recursos marinos y la ganadera. Metalurgia, textilera, cermica
y escultura son tcnicas que han avanzado notablemente respecto a la fase anterior. El arte
est representado por imgenes impactantes (felinos, serpientes, aves de rapia) que
reflejan la ideologa del momento. Toda esta influencia provino del centro ceremonial de
Chavn de Huntar, ubicado en la sierra de Ancash.
Dentro de un contexto religioso muy complejo, y que an no entendemos del todo, el culto al
felino (el jaguar o una especie de dragn que vuela) fue la manifestacin ms predominante
en Chavn. La cermica (moncroma y de asa estribo) y toda la produccin escultrica
(Lanzn monoltico, cabezas clavas, Obelisco Tello y Estela de Raimondi) demuestran esta
tendencia. De otro lado, el templo Chavn de Huntar fue el tpico conjunto de edificios
monumentales formado por plataformas superpuestas con planta rectangular abierta hacia
uno de sus lados (en forma de U); hay escalinatas y galeras labernticas subterrneas. Los
templos de Kuntur Wasi (Cajamarca) y Sechn (Ancash) guardan este modelo. Otros centros
chavinoides fueron Pacopampa, Garagay, Conchopata y Chongoyape.
La influencia de Chavn se extendi desde Tumbes, por el norte, hasta Ica y Ayacucho, por el
sur. Se trat de una expansin artstica, cultural y religiosa propia de un culto que desarroll
un enorme prestigio entre la poblacin. Chavn, de otro lado, dise algunas estrategias
estatales propias de una sociedad teocrtica aunque la arqueologa no hable todava de un
Estado Chavn. Descubierta por Julio C. Tello (1919), la poca Chavn representa para el
mundo andino su primer momento de unificacin cultural.
Una derivacin Chavn, que luego dibuj sus propios rasgos, fue Paracas. Enclavada en
medio del desierto costeo (Ica) esta cultura fue el resultado de una fusin de la tradicin
local, aldeas de pescadores, con las ms sofisticadas tecnologas y formas ideolgicas
chavinoides. Surgi a finales del Primer Horizonte y prolong su existencia hasta la primera
poca del Intermedio Temprano. En la costa sur fue el puente entre Chavn y Nazca.
Hacia 1925 Tello encontr una gran cantidad de cementerios en la Pennsula de Paracas (18
kilmetros al sur de Pisco). Unos eran en forma de botellas (Cavernas) y otros eran grandes
cementerios subterrneos (Necrpolis). Los primeros databan de 700 aos a.C. y los
segundos de 500 aos a.C. Esto le vali a Tello para dividir la historia de los Paracas en
dos perodos: Cavernas y Necrpolis.

La vida de los Paracas transcurri entre la pesca, la horticultura, la fabricacin de numerosos

utensilios (cermica, cuchillos de obsidiana, instrumentos musicales) y el tejido de hermosos
mantos de algodn y lana. Sus sitios de ocupacin ms importantes estn en Tajahuana,
Cabeza Larga, Ocucaje, Media Luna y Cerro Colorado. Los ceramios, siempre con asa
puente, fueron en Cavernas polcromos y en Necrpolis moncromos (crema).
Esta cultura se hizo famosa por su tcnica funeraria. Momificaban a los muertos y los
colocaban en fardos con abundantes objetos para ser utilizados en la siguiente vida; los
individuos de mayor rango reciban ms ofrendas textiles, hasta tres capas sucesivas. Los
entierros tienen carcter colectivo y se supone que respondieron a criterios de parentesco.
De otro lado, debido a la proliferacin de conflictos y a las heridas recibidas en ellos, los
Paracas desarrollaron la tcnica de trepanar los crneos; se haca con bistures de
obsidiana recubriendo la parte afectada con placas de metal.
Finalmente, en su fase Necrpolis, los Paracas tejieron los mejores mantos de los Andes
precolombinos. Su decoracin estuvo bordada con hilos multicolores de algodn o lana (esta
ltima proveniente de intercambios con Ayacucho). Los motivos son diversos: geomtricos,
naturalistas y seres mitolgicos que hasta hoy no sabemos su significado. Fue tambin en la
fase Necrpolis que sus pobladores iniciaron el trazo de los clebres geoglifos de las Lneas
de Nazca.
5.2.- EL INTERMEDIO TEMPRANO (200 a.C.-550 d.C.): NAZCA Y MOCHICA
En este perodo de diversificacin cultural pueden identificarse dos grandes estilos
regionales: uno en la costa norte, caracterizado por ceramios bcromos de asa estribo
(Mochica), y el otro en la costa sur, con ceramios polcromos de asa puente (Nazca). Otros
estilos aparecieron en Vir (La Libertad), Lambayeque, Recuay (Ancash), Lima, Cajamarca y
Huarpa (Ayacucho). Estas culturas realizaron obras hidrulicas a gran escala para irrigar la
costa desrtica. Construyeron canales, sistemas de drenaje y represas que desviaban el
agua de los ros; tambin abrieron pozos para aprovechar las aguas subterrneas. De esta
manera incrementaron notablemente la capacidad productiva de sus regiones. Estos
cambios tecnolgicos y econmicos provocaron otros en el campo poltico que hicieron de
estas sociedades los primeros estados en los Andes.
Mochica inici su desarrollo en los valles de Moche y Chicama (La Libertad) y se expandi
hasta el Alto Piura por el norte y el valle de Huarmey (Ancash) por el sur. Aprovecharon la
fertilidad de los valles de la costa norte, de clima clido y hmedo, pero dos problemas

afectaron su desarrollo: el avance del desierto y el Fenmeno del Nio. Los Moche no
tuvieron un poder centralizado, sino varios curacas que dominaron en cada valle. Estos
seores, como el de Sipn, ostentaban poderes sagrados y militares. Como smbolo de su
poder portaban prendas de oro, plata y piedras preciosas. El ajuar funerario encontrado en
las tumbas revela su alta jerarqua. Tambin contaban con un squito de parientes,
servidores y funcionarios.
Los moche tuvieron dioses antropomorfos donde destaca una divinidad felnica, con cinturn
de serpiente y que portaba un cuchillo ceremonial (Aia Paec o el degollador). En sus
rituales el consumo de alucingenos permitan una comunicacin directa con sus dioses;
por ello los sacerdotes, curanderos o chamanes gozaron de gran prestigio. Los sacrificios
humanos (ceremonia del sacrificio) fueron una prctica comn. Construyeron templos
piramidales truncos de adobe, con plataformas y muros decorados con escenas rituales
(Huaca del Sol, Huaca de la Luna y El Brujo). La cermica tambin tena una funcin ritual
pues est decorada con escenas de ceremonias religiosas. Tena dos colores (ocre y crema)
y poda ser pictrica o escultrica (los huacos retrato).
En 1987 fue rescatada de los huaqueros la famosa tumba del Seor de Sipn. El hallazgo
arqueolgico mostr por primera vez todo el esplendor de una tumba correspondiente a un
seor moche. El ajuar funerario que lo acompaaba a la otra vida era riqusimo: objetos de
oro, plata, cobre y tumbaga (oro mezclado con cobre); turquesas, mullu y cermica; el Seor,
adems, haba sido enterrado con parte de su corte. El valor histrico del hallazgo super
ampliamente el valor material de los objetos pues nos descubri facetas desconocidas de la
vida y la cosmovisin de los mochicas. La tumba confirm, por ltimo, la gran destreza de
estos antiguos peruanos en el trabajo de los metales.
La cultura Nazca se desarroll a partir del templo de Cahuachi, una pirmide trunca
construida de adobes hechos a mano aprovechando el promontorio natural. Su organizacin
parece ser una confederacin religiosa compuesta por ayllus de distintos linajes que
habitaron los valles de Ica. En las vasijas y textiles se nota, adems, aspectos de su vida
religiosa y poltica. Predominan escenas de guerras rituales para conseguir las preciadas
cabezas-trofeo; los hombres arriesgan sus cabezas y usaron porras, cuchillos de obsidiana y
estlicas. Tambin hay mujeres como vctimas. Expertos constructores de acueductos
subterrneos o puquios, los nazcas desarrollaron una cermica sobresaliente en trminos
pictricos.
Los nazcas terminaron de trazar los famosos geogligos de las Lneas de Nazca. stas no
parecen haber tenido un significado astronmico. Son la huella material de un complejo ritual

propiciatorio. Los nazcas trazaron plazas y caminos para sus bailes rituales que, junto a
plegarias y ofrendas, miraban un punto en el horizonte. Crean que en esa direccin se
encontraban sus antepasados, el apu tutelar. Estos rituales se desarrollaban junto al paso de
las estaciones y coincidan con la llegada del agua, recurso clave en la supervivencia del
hombre costeo.
Las causas de la decadencia de nazcas y mochicas no estn del todo claras. Parecen estar
relacionadas a los efectos de un violento Fenmeno del Nio y a la expansin de la cultura
Wari.
5.3.- EL SEGUNDO HORIZONTE (550-900 d.C.): TIAHUANACO Y WARI
Fue la segunda poca de interrelacin en los Andes definida por las culturas Tiahuanaco y
Wari. El centro de la primera se ubic en la regin sureste del Lago Titicaca (actual Bolivia) y
su influencia se extendi por la sierra sur del Per y el norte de Chile; Wari tuvo su centro en
Ayacucho y su expansin lleg a La Libertad y Cajamarca, por el norte, y Arequipa y Cuzco,
por el sur.
Tiahuanaco se conoci desde el momento de la Conquista y los cronistas la relacionan como
una ciudad arruinada y misteriosa; los incas, adems, hablaron de ella como una
civilizacin anterior a ellos. La arqueologa confirm luego que su antigedad era mayor a la
de los incas e identific a Tiahuanaco como un Imperio que, tras su colapso, dio origen al
Cuzco debido a migraciones de pueblos altiplnicos hacia el noroeste.
Estudios recientes confirman que Tiahuanaco fue un conjunto de ayllu vinculados a centros
ceremoniales y administrativos (Kalassasaya, Akapana, Templete, entre otros) y que se
expandi a travs de colonias en los distintos pisos ecolgicos que van desde el Altiplano
boliviano a las costas del sur del Per (Arequipa, Moquegua y Tacna) y el norte de Chile
(Arica y Tarapac); esto nos da la imagen de un estado-colonizador. En todo caso
Tiahuanaco nunca fue un Imperio, o un pueblo guerrero y expansivo, sino un centro religioso
con un particular culto (Wiracocha o dios de los bculos) cuya influencia tambin lleg a los
actuales departamentos de Cuzco y Ayacucho, marcando claramente el posterior desarrollo
de Wari.
La economa de Tiahuanaco se basaba en la agricultura, en el pastoreo de auqunidos y en
la pesca lacustre y fluvial. Desarrollaron una cermica donde destac el vaso ceremonial
(kero) con decoracin geomtrica y polcroma, y fueron los descubridores del bronce
(aleacin del cobre con el estao). Construyeron grandes templos piramidales de piedra y

esculpieron figuras megalticas (Puerta del Sol, donde destaca la imagen del dios de los
bculos, y el Monolito Benett). El colapso de esta cultura parece estar relacionado a
cambios climticos, iniciados hacia el 700 d.C., que modificaron los niveles del Lago Titicaca
afectando seriamente la vida econmica de sus pobladores.
En relacin a Wari s podemos hablar de una organizacin urbana dirigida, al parecer, por
una lite guerrera que se expandi construyendo una red vial y una serie de centros
administrativos. Si bien la arqueologa an no puede confirmar el carcter militarista de esta
expansin, s es visible que se logr una gran uniformidad de criterios en su rea de
influencia: centros urbanos planificados con barrios de artesanos y depsitos; arquitectura
monumental y el uso del modelo trapezoidal; control de pisos ecolgicos y la movilizacin
de mitmaqkunas; culto al dios de los bculos (Wiracocha); red vial que luego sera
ampliada por los incas; y la utilizacin del runa simi como lengua para los intercambios. Por
esta razn se ha hablado del Horizonte Wari, del primer imperio andino o del primer
Tahuantinsuyo. De todos modos no podramos dudar que se trat de la primera poca con
caractersticas imperiales en los Andes de la que los Incas retomaran casi todas sus
manifestaciones.
Los wari construyeron las ciudades de Wari (la capital ayacuchana), awimpuquio y
Conchopata (Ayacucho), Pikillacta (Cuzco), Pachacamac y Cajamarquila (Lima), Huarivilca
(Huancavelica) Vilcahuan (Ancash) y Wiracochapampa (La Libertad), entre otras. Todas
ellas funcionaban como centros de almacenamiento y de produccin artesanal (textiles,
cermica y objetos de metal). Terminaron convirtindose en cabeza de regin y, alrededor
del 800 d.C., cobraron cada vez mayor autonoma del centro ayacuchano dando inicio al
colapso del Segundo Horizonte y configurando la regionalizacin del Intermedio Tardo. En
este sentido el orculo de Pachacamac adquiri independencia y cobr un prestigio que
durara hasta la poca incaica.
5.4.- EL INTERMEDIO TARDO (900-1.450 d.C.): CHIM Y CHINCHA
En este segundo perodo de regionalizacin la costa recupera la importancia perdida tras la
expansin Wari. Los reinos de Chim (costa norte) y Chincha (Ica) son los ms
representativos. No podemos dejar de mencionar, sin embargo, la presencia de otros
seoros en el Lago Titicaca (Lupacas, Collas y Pacajes); en la sierra central (Huancas); en
Ayacucho (Chancas); en Arequipa (Collaguas y Cabanas, en el valle del Colca); en Ancash
(Chancay, clebre por su arte textil); Lambayeque (Sicn, conocida por sus tumbas); y en
Hunuco (Chupachos), entre muchos ms. Todos terminaron conquistados por los Incas que,

en su fase mtica pertenecieron a este Intermedio.

El reino Chim es el que ha alcanzado mayor resonancia. Tuvo su centro en el valle de
Moche (La Libertad) y su expansin militar lo llev a dominar la costa desde Tumbes hasta el
norte de Lima. Fue un reino conocido desde la conquista pues los cronistas conocieron a sus
lderes (Chimo-Cpac o ciquiq) ya sometidos a los seores del Cuzco. Se trat de una
sociedad muy jerarquizada con una poblacin de unos 500 mil habitantes de los cuales casi
40 mil parecen haber vivido en la ciudadela de Chan Chan, capital del reino. Entre las
diferentes lenguas que hablaban prevaleca el muchic o yunga.
Existe una genealoga de Chim registrada por los cronistas. Tuvo 10 gobernantes y su
fundador esta relacionado con la figura mtica de Naylamp o Tacaynamo; su ltimo lder,
antes de la conquista incaica, parece haber sido Minchacaman. Entre sus divinidades
destacaba la luna, llamada si, seguida por el sol, las constelaciones y el mar, llamado ni.
Asimismo, el soberano era considerado una deidad.
Sus pobladores se dedicaban a la agricultura aprovechando los valles de la costa norte y las
aguas subterrneas (puquios); construyeron wachakes o terrazas agrcolas hundidas que
aprovechaban la humedad del terreno. Sembraron maz, frijol, man, aj, algodn y frutales
como lcuma, pacae, guanbana y palta. Su economa se completada con la pesca y la
recoleccin de mariscos. La caza parece haber sido una actividad ritual. Su cermica
(moncroma con gollete estribo) fue utilitaria y fabricaron hermosos mantos de plumas.
De los wari heredaron la tradicin urbana y, de sus ancestros moches, la destreza en la
orfebrera. Construyeron, o volvieron a ocupar, grandes ciudadelas de barro planificadas y
divididas en sectores para artesanos (Chan Chan y Pacatnam); en el trabajo de los metales
realizaron mltiples objetos rituales (como el tumi o cuchillo ceremonial) y de decoracin
(muchas de stas combinadas con piedras semipreciosas como la turquesa). Su orfebrera
es todava considerada la mejor del Per prehispnico.
El Seoro de Chincha fue el ms importante de la costa central. Sus asentamientos
estuvieron distribuidos por todo el valle y de stos destacan dos: Centinela de San Pedro y
Centinela de Tambo de Mora, conocido tambin como Lurinchincha. Documentos del siglo
XVI revelan que los chinchas estuvieron divididos en 12 mil campesinos, 10 mil pescadores y
6 mil mercaderes, adems de un cierto nmero de orfebres cuya mayora estaba ausente.
Los campesinos cultivaban maz y otros plantas como el algodn, mientras los pescadores
salan al mar por turnos (mita) con sus balsas y redes.
Sus mercaderes se dedicaban al intercambio de productos. Navegaban por buena parte de
la costa del Pacfico hasta el actual Ecuador y tambin trajinaban rutas terrestres hasta el

Cuzco y el Collao. El objetivo central de su trueque fue distribuir el mullu, un molusco marino
que gozaba de gran valor ritual en los Andes (ofrenda y alimento de los dioses). El comercio
del mullu convirti al Seoro de Chincha en uno de los pueblos de mayor prestigio en el
futuro Tahuantinsuyo.
Los Incas terminaron absorbiendo a estos dos seoros. La conquista de Chim parece
haber sido dramtica segn las crnicas. La arqueologa nos habla de una crisis en la costa
norte producida por graves inundaciones relacionadas con un Fenmeno del Nio; esta
coyuntura sera aprovechada por los ejrcitos de Tpac Yupanqui. La conquista de Chincha
parece no haber sido violenta sino un proceso de alianza poltica con los cuzqueos.
5.5.- EL TERCER HORIZONTE (1.450-1532): LOS INCAS
Los incas llegaron al Cuzco alrededor del siglo XII como resultado de una movilizacin
general. No se conoce con exactitud el lugar de partida; segn los mitos salieron del Collao y
pasaron por lugares como Pacaritambo donde dominaron, a su paso, diversas poblaciones.
Hacia el siglo XIII eran el grupo de mayor prestigio y poder en el valle del Cuzco y se
reclamaban descendientes del Sol. La fundacin del Cuzco est relacionada con la figura
mtica de Manco Cpac, primer Inca, e iniciador del linaje de gobernantes. Todos sus
sucesores, hasta Wiracocha, son personajes mticos. No se puede hacer una historia de los
Incas hasta el siglo XV; parece que en este lapso slo llegaron a dominar el colindante valle
de Yucay, muy rico en maz. El gran cambio vino con Pachactec, su primer gobernante
histrico. l venci a los chancas, implant oficialmente el culto solar e inici la expansin.
Haba nacido el Tahuantinsuyo o imperio de las cuatro partes del mundo.
A Pachactec le sucedieron Tpac Yupanqui y Hayna Cpac. Desde la victoria frente a los
chancas (h. 1438) hasta la muerte de Huayna Cpac (1528), los incas conquistaron un
enorme territorio de unos 4 millones de kilmetros cuadrados y poblado por 9 a 12 millones
de personas. Iba desde Pasto (sur de Colombia) hasta Tucumn (Argentina) y Maule (Chile).
Las mayores conquistas las realiz Tpac Yupanqui, quiz el personaje ms fascinante que
conocemos de esta larga historia andina; guerrero, viajero y visionario domin a huancas,
chims, y chachapoyas; anex el reino de Quito y posiblemente realiz una expedicin
martima hasta la Polinesia; conquist los territorios del extremo sur del Imperio, recorri las
pampas argentinas y se dice que arrib hasta el Estrecho de Magallanes. Huayna Cpac
encontr un territorio muy amplio y se dedic a pacificarlo y reorganizarlo. Sus sucesores,
Huscar y Atahualpa, encabezaron una lucha entre la lite por el poder que desgast al
Imperio justo cuando los espaoles preparaban la invasin definitiva. Hacia 1530 el

Tahuantinsuyo tena una duracin de menos de 100 aos, un tiempo muy corto para poder
dominar coherentemente su extenso territorio. No todos los grupos tnicos aceptaron el
dominio de los cuzqueos y colaboraron con los invasores para recuperar su autonoma.
Los incas aprovecharon toda la experiencia acumulada en los Andes y su mrito fue
extenderla desde su centro en el Cuzco. Los criterios de reciprocidad fueron aprovechados, y
la mita y la redistribucin fueron aplicadas en beneficio el Estado. Ampliaron y mejoraron la
red de caminos de origen wari; multiplicaron los tambos (albergues en los caminos) y colcas
(depsitos); andenes y puentes se siguieron construyendo; aprovecharon el control de pisos
ecolgicos y movilizaron a miles de mitimaes (mitmaqkuna) para colonizar reas de cultivo o
zonas recin conquistadas; finalmente, desarrollaron un eficiente sistema de administracin y
contabilidad (quipus) para movilizar a la poblacin. Todo se realiz con la mediacin de los
curacas. Tuvieron un calendario solar y el ao se dividi en festividades vinculadas al culto y
al trabajo. Por ltimo, fundaron ciudades (Tumibamba, Cajamarca, Hunuco Pampa) y otros
centros administrativos cerca del Cuzco (Ollantaytambo, Psac, Machu Picchu).
El inca era un personaje sagrado; tena varias esposas y junto a sus hijos formaba una
panaca. Elega a su sucesor (auqui) utilizando el criterio del ms apto, no el de
primogenitura. La familia del Inca junto a las dems panacas completaban la nobleza de
sangre; a ella se le aada la nobleza de privilegio formada por los seores de los pueblos
sometidos. El resto lo formaban los hatunrunas (habitantes de los ayllus), los mitmaqkunas
(familias de colonos) y los yanaconas (casta servil que dependa del Inca). Para la
administracin el Estado contaba con los orejones (nobles), los tucuyricuys (supervisores)
y, naturalmente, con los curacas. El Sol (Inti) era la divinidad oficial pero siguieron cultos
antiguos como Wiracocha, la Madre Tierra (Pachamama) y el Rayo (Illapa); tambin se
respetaron los cultos locales (huacas). El sacerdote principal o Villac Umo viva en el
Coricancha; las acllas (escogidas) se dedicaban al culto y a atender las necesidades del
Inca (vestido, comida). El Cuzco, centro u ombligo del mundo, era la ciudad sagrada desde
donde se divida el universo en cuatro suyos o partes.