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RTRIO
Ns trazemos um mundo novo em nossos coraes.
Buenaventura Durruti
O projeto poltico e social do anarquismo
uma sociedade livre e antiautoritria, que conserve a liberdade,
a igualdade e a solidariedade entre todos os seus membros.
Nestor Makhno
Mas a revoluo universal a revoluo social,
a revoluo simultnea do povo dos campos e das cidades.
isso que preciso organizar,
porque sem uma
organizao preparatria, os elementos
mais fortes so impotentes e nulos.
Mikhail Bakunin
lismo e o Estado, nem dar corpo nova sociedade. A construo da organizao popular dese
nvolver o esprito de luta e organizao nas classes exploradas, buscando o acmulo de fo
ra social e incorporando em seu seio os meios de luta em acordo com a sociedade q
ue desejamos construir. Desta maneira, no entendemos a revoluo social como simples
evoluo e nem como conseqncia obrigatria das contradies do capitalismo, mas um episdio
e marca a ruptura e determinado pela vontade das classes exploradas organizadas.
Enfatizamos que neste processo revolucionrio h necessidade do uso da violncia, pois
no acreditamos que a expropriao dos capitalistas ou mesmo a destruio do Estado possa
ser feita sem que a classe dominante promova a violncia. Inclusive, o sistema em
que vivemos j um sistema baseado na violncia para sua manuteno, e sua exacerbao nos
omentos revolucionrios s justifica a utilizao da violncia por parte dos revolucionrios
, fundamentalmente como resposta violncia sofrida no passado e no presente. A violn
cia s justificvel quando necessria para defender a si mesmo ou defender os outros c
ontra a violncia. [60] A classe dominante no aceitar as mudanas impostas a ela no mome
nto concretizao da revoluo social. Por isso necessrio saber que, apesar de no sermos
ncentivadores e nem amantes da violncia, ela ser necessria para o golpe que pretend
emos desferir contra todo este sistema de dominao e explorao.
Sendo a revoluo, pela fora das coisas, um ato violento, tende a desenvolver o esprit
o de violncia ao invs de destru-lo. Mas a revoluo, conduzida como a concebem os anarq
uistas, a menos violenta possvel; ela procura interromper toda violncia to logo ces
se a necessidade de opor a fora material fora material do governo e da burguesia.
[...] O ideal dos anarquistas uma sociedade na qual o fator violncia ter desaparec
ido completamente e este ideal serve para frear, corrigir e destruir este esprito
de violncia que a revoluo, como ato material, teria a tendncia a desenvolver.[61]
A ao violenta da revoluo social, no mesmo momento da expropriao dos capitalistas, deve
destruir imediatamente o Estado, dando lugar s estruturas autogeridas e federada
s, experimentadas e vigentes dentro da organizao popular. Portanto, a concepo autori
tria de socialismo como perodo intermedirio, em que se estabelece uma ditadura dentro
do Estado, no , para ns, seno outro meio de continuar a explorao do povo e deve ser r
echaada absolutamente, sob qualquer circunstncia.
Como a revoluo social no dever ser feita somente pelos anarquistas, importante que e
stejamos completamente inseridos nos processos de luta de classes, para poder da
r revoluo o rumo do socialismo libertrio. Isto porque as experincias das revolues do
ulo XX nos mostram que, caso isso no ocorra, os autoritrios dizimaro as experincias
emancipadoras, para ocuparem o Estado, acabando com a possibilidade de autogesto
e federalismo, constituindo regimes mais tirnicos do que os anteriores. Por este
motivo, a revoluo um risco, pois, se os anarquistas no estiverem suficientemente in
seridos para poder dar-lhe o rumo desejado, trabalharo para que outro regime de d
ominao e explorao seja implantado. Uma cultura autogestionria e federalista j deve est
ar bem desenvolvida nas lutas de classe para que o povo, no momento revolucionrio
, no se deixe oprimir por oportunistas autoritrios e isso se dar por meio de prticas
classistas de autonomia, combatividade, ao direta e democracia direta. Quanto mai
s estes valores estiverem na organizao popular, menor ser a possibilidade de se con
stiturem novas tiranias.
Por mais que rechacemos complemente a concepo de socialismo marxista, de ditadura no
Estado, inegvel que haja um momento ps-revolucionrio de adaptao, rumo ao socialismo
libertrio. Este momento pode ser ainda de muitos conflitos, e por isso dever conta
r com as organizaes especficas anarquistas que s se fundiro s organizaes sociais em u
erodo posterior, de desenvolvimento pleno do socialismo libertrio, quando a ameaa d
e contra-revoluo tiver passado e o socialismo libertrio estiver em funcionamento pl
eno.
Quando tratamos da nossa concepo de revoluo social ou mesmo quando pensamos em uma p
ossvel sociedade futura, queremos deixar claro que no estamos buscando determinar
de antemo, de maneira absoluta, como se dar o processo revolucionrio ou mesmo o soc
ialismo libertrio. Sabemos que no h condies de se prever quando esta transformao acont
cer, e por isso, quaisquer reflexes devem considerar este carter de estratgico de pr
ojeo das possibilidades futuras, sempre a partir de possibilidades, de referncias,
e no de certezas absolutas. As caractersticas do processo revolucionrio dependero de
onde e quando ele se der.
Portanto, as reflexes aqui explicitadas sobre a revoluo social, e principalmente so
bre o socialismo libertrio no devem ser entendidas como frmulas ou previses do que n
ecessariamente ocorrer. Trabalhamos com possibilidades que contemplam nossas expe
ctativas tericas. No entanto, se no queremos ser muito afirmativos por um lado, po
r outro pensamos ser importante as discusses sobre a sociedade futura e o possvel
funcionamento do socialismo libertrio. Neste ponto, acreditamos que as experincias
revolucionrias prticas possuem muito a nos ensinar.
Defender o socialismo libertrio como proposta de sociedade futura implica, para ns
, em relacionar dois conceitos indissociveis quando se trata de um projeto poltico
. De um lado o socialismo, sistema baseado na igualdade econmica, poltica e social
, e de outro a liberdade. Para ns, o socialismo sem liberdade a escravido e a bruta
lidade [62], um sistema que se degenera em regimes autoritrios, que bem conhecemos
ao longo do sculo XX. Ao mesmo tempo, a liberdade sem o socialismo o privilgio, a i
njustia [63], uma forma de continuar a dominao e a explorao em uma sociedade de classes
e de hierarquias autoritrias. Portanto, um projeto de sociedade futura que privi
legie a igualdade e a liberdade s pode ser, para ns, o socialismo libertrio, que to
ma forma nas prticas de autogesto e federalismo.
Apesar de serem termos surgidos em pocas diferentes[64], autogesto e federalismo h
oje esto necessariamente ligados e devem ser entendidos como conceitos complement
ares. A autogesto uma forma de gesto, um modelo de organizao, em que as decises so to
adas pelos prprios trabalhadores, na medida em que so afetados por elas, seja a pa
rtir de seus locais de trabalho ou das comunidades onde vivem. O federalismo um
mtodo de articular estruturas autogestionrias, possibilitando as tomadas de deciso
em larga escala. Interpretaes contemporneas da autogesto e do federalismo separam a
primeira como sistema econmico e o segundo como sistema poltico do socialismo libe
rtrio. Ns no entendemos desta maneira a separao entre o econmico e o poltico, quando s
trata de autogesto e federalismo.
A sociedade autogestionria e federalista do socialismo libertrio tem como um de se
us objetivos a desalienao e o fim das relaes de dominao e explorao do trabalho. A cr
realizada hoje ao trabalho, inclusive por libertrios, para ns uma crtica ao trabalh
o dentro do capitalismo e no uma crtica ao trabalho enquanto tal. No socialismo li
bertrio, o trabalho livre deve ser um dos meios da libertao dos trabalhadores que,
com a autogesto, traro de volta a si mesmos a riqueza que lhes usurpada pela propr
iedade privada capitalista. Desta forma, a socializao do trabalho, dos produtos do
trabalho, dos meios de produo, das formas, ritmos e tempos de trabalho, contribui
ro para a criao de um modelo de trabalho como ao inteligente dos homens em sociedade c
om o fim preconcebido de satisfao pessoal [65]. Na nova sociedade todos que possuem
condies devero trabalhar, no havendo mais desemprego, e o trabalho poder ser executad
o de acordo com a habilidade e a disposio pessoal. As pessoas no sero mais obrigadas
a aceitar qualquer coisa pela ameaa de passar necessidades e no terem as mnimas co
ndies de vida. s crianas, aos velhos e queles impossibilitados de trabalhar estar asse
gurada uma vida digna, sem privaes com todas suas necessidades supridas. Para as t
arefas mais enfadonhas ou entendidas como desagradveis, em alguns casos, se poder
realizar rodzios ou alternncias. Mesmo no caso da realizao da produo, onde for preciso
alguma coordenao de especialistas, ser necessrio tambm o rodzio na funo e o empenho
formao de outros trabalhadores com idntica capacitao para as tarefas mais complexas.
No socialismo libertrio, no ser mais possvel ter poder ou maior remunerao por motivo d
e ser proprietrio de um ou mais meios de produo. Isto porque a propriedade privada
dever ter sido abolida, dando lugar propriedade coletiva dos meios de produo, que p
ode ser pensada de duas maneiras: 1.) ningum efetivamente ser proprietrio e os meio
s de produo pertencero coletividade como um todo, ou 2.) todos os membros da coleti
vidade sero donos de uma poro dos meios de produo, exatamente nas mesmas propores que
s outros. Sendo os meios de produo obra coletiva da humanidade, tm que voltar coleti
vidade humana de onde saram. [66] Em um sistema de propriedade coletiva, os direito
s, as responsabilidades, os salrios e a riqueza no tm mais relao com a propriedade pr
ivada, e a antiga relao de classes, baseada na propriedade privada tambm deve desap
arecer. O socialismo libertrio , portanto, uma sociedade sem classes. A classe dom
inante no existir mais e todo o sistema de desigualdade, dominao e explorao ter desapa
ecido.
Nas cidades, h diferentes tipos de trabalhadores. Primeiramente, h aqueles que des
envolvem atividades com ferramentas simples, com quase sem nenhuma diviso do trab
alho, em que a produo pode ser realizada, muitas vezes, por um trabalhador somente
. Para este tipo de trabalhador, o trabalho coletivo no uma necessidade, mas dese
jvel, visto que poupa tempo e fora de trabalho, alm de fazer com que um trabalhador
se aprimore com as habilidades dos outros. Depois, h outros trabalhadores, que r
ealizam suas atividades coletivamente com mquinas e ferramentas relativamente sim
ples, em pequenas empresas ou fbricas. Finalmente, uma terceira categoria de trab
alhadores de grandes empresas e indstrias, em que a diviso do trabalho enorme, est
ruturas em que se produz em larga escala, com tecnologia de ponta e grandes inve
stimentos materiais. Para estas ltimas duas categorias, o trabalho coletivo absol
utamente necessrio pela prpria natureza do trabalho, j que toda a tecnologia, maqui
nrio e ferramental devem ser coletivos. Desta forma,
toda oficina, toda fbrica, ir, conseqentemente, organizar-se em uma associao de traba
lhadores, que ser livre para organizar-se da forma que achar melhor, contanto que
os direitos individuais estejam garantidos e os princpios da igualdade e da just
ia sejam colocados em prtica. [...] Em qualquer lugar que uma indstria precise de e
quipamento complexo e trabalho coletivo, a propriedade coletiva tambm deve ser co
letiva.[67]
Nos campos, pode haver duas situaes: a dos camponeses que trabalhavam em grandes p
ropriedades, que devero ser coletivizadas, da mesma forma que nas grandes empresa
s e indstrias; e os camponeses que preferiro ter seu prprio pedao de terra e cultiv-l
a eles mesmos. Nesta economia mista,
[...] o principal propsito da revoluo foi atingido: a terra tornou-se propriedade d
aqueles que nela trabalham e os camponeses no trabalham mais para o lucro de um e
xplorador que vive de seu sofrimento. Com esta grande vitria obtida, o resto de i
mportncia secundria. Os camponeses podem, se desejarem, dividir a terra em parcela
s individuais e dar uma poro para cada famlia. Ou ainda, eles podem, ao invs disso,
instituir a propriedade comum e o cultivo cooperativo da terra.[68]
importante mencionar que no consideramos a propriedade estatal como coletiva. Par
a ns, a propriedade coletiva autogerida pelo povo, e no gerida pelo Estado, que qu
no caso da URSS, por exemplo no faz mais do que se
ando centraliza a propriedade
tornar um Estado-patro, que continua a explorar os trabalhadores. Mas no caso da
permanncia da propriedade individual do campons, portanto aquele que trabalha a prp
ria terra, seria mais adequado entender essa situao no como propriedade, mas como p
osse. Assim, a propriedade seria sempre coletiva e a posse individual. Posse, po
is o valor da terra seria de uso e no de troca. E a relao com a mesma se daria na m
edida da necessidade do produtor e no mais do mercado. Tal situao altera tudo, send
o necessrio assim elaborar uma nova categoria.
Ainda h uma questo fundamental que deve complementar o fim da propriedade privada
rumo igualdade que o fim da herana, com o objetivo de impedir qualquer tipo de ac
umulao que tenha conseqncias sobre o ponto de partida no incio da vida. Assim, a verd
adeira igualdade ser um objetivo, j que
enquanto a herana existir, haver desigualdade econmica hereditria, no a desigualdade
natural dos indivduos, mas a artificial das classes, e que esta se traduzir necess
ariamente sempre pela desigualdade hereditria do desenvolvimento e da cultura das
inteligncias e continuar a ser a fonte da consagrao de todas as desigualdades poltic
as e sociais.[69]
A economia do socialismo libertrio conduzida por trabalhadores e consumidores. Os
trabalhadores criam o produto social e os consumidores aproveitam-no. Nestas du
as funes, mediadas pela distribuio, o povo responsvel pela vida econmica e poltica,
endo decidir o que produzir, e os consumidores o que consumir. As estruturas loc
ais do socialismo libertrio em que trabalhadores e consumidores se organizam so os
conselhos de trabalhadores e os conselhos de consumidores.
Conselhos so corpos sociais, veculos por meio dos quais o povo manifesta suas pref
erncias econmicas e polticas e exerce a autogesto e o federalismo. Neles so determina
das e executadas as atividades econmicas e polticas cotidianas.
Cada local de trabalho poder ser gerido por um conselho de trabalhadores, em que
todos os trabalhadores tm os mesmos direitos, as mesmas responsabilidades e decid
em sua gesto em igualdade, j que no h hierarquia. Em caso de necessidade, podem ser
formados conselhos menores, por equipes, unidades, pequenas divises ou mesmo cons
elhos maiores para grandes divises, locais de trabalho ou indstrias. Nestes consel
s suas funes. El[e]s representariam uma rede entrelaada, composta de uma variedade
infinita de grupos e federaes de todos os tamanhos e nveis, locais, regionais, naci
onais e internacionais, temporri[o]s, ou mais ou menos permanentes
para todos os
possveis propsitos: produo, consumo e troca, comunicaes, sistemas sanitrios, educao,
eo mtua, defesa da regio, e assim por diante; e, de outro lado, para a satisfao de um
nmero de necessidades, cada vez mais crescentes, cientficas, artsticas, literrias e
sociais.[78]
Desta maneira, sairiam o Estado e a democracia representativa e tomariam seu lug
ar a autogesto e o federalismo; e a poltica tomaria seu correto lugar, que no seio
do povo, no havendo mais a separao entre aqueles que fazem a poltica e aqueles que
no fazem, visto que no socialismo libertrio seriam os prprios membros da sociedade
que realizariam cotidianamente a poltica.
A conscincia deve acompanhar o ritmo de crescimento das lutas e ser estimulada po
r processos pedaggicos sempre que possvel. Apesar de no acreditarmos que para se fa
zer a revoluo social todo o povo dever estar educado, reconhecemos que no momento d
a revoluo social, quanto maior o grau de conscincia do povo, melhor. Progressivamen
te, a sociedade deve desenvolver sua cultura no sentido libertrio e isso no deve a
contecer somente no momento da revoluo social e aps ela; mas j no momento da luta, d
a construo e do desenvolvimento da organizao popular. inegvel que a ideologia, j tran
formada em cultura, que o capitalismo introduziu no imaginrio popular, ter de ir s
e desfazendo aos poucos e isso se dar por um longo processo de educao popular. Posies
como preconceitos de gnero, de raa, o patriarcado, o individualismo etc. devero se
r combatidas o mximo possvel, tanto nos processos de luta, quando no momento da re
voluo social ou mesmo depois. No socialismo libertrio entendemos que a autogesto e o
federalismo, na prtica, devero contribuir com este processo. Alm disso, deve-se in
vestir muito em atividades de educao e cultura para toda a sociedade, estimulando a
instruo [que] deve ser igual em todos os graus para todos; por conseguinte deve s
er integral [79], proporcionando conhecimento terico e prtico, para crianas e adultos
de ambos os sexos.
Desta forma, entendemos que o sistema de dominao e explorao do capitalismo e do Esta
do ter acabado
ningum mais acumular poder graas fora social obtida pela alienao de
as pessoas e o novo sistema se sustentar sobre os pilares da igualdade econmica, p
oltica e social e da liberdade. Uma igualdade que se dar com o estabelecimento da
propriedade coletiva, dos conselhos autogeridos, dos conjuntos balanceados de ta
refas, das remuneraes igualitrias, das planificaes autogestionrias, das decises coleti
as, e da luta constante contra os preconceitos e discriminaes. Uma liberdade tanto
em relao ao sistema de dominao e explorao, quanto em relao ao que se pretende atingi
Uma liberdade que seja coletiva, considerando cada um livre, na medida em que to
dos os outros forem livres, a liberdade que consiste no pleno desenvolvimento de
todas as potncias materiais, intelectuais e morais que se encontram em estado de
faculdades latentes em cada um [80]. O socialismo libertrio trar um luxo ignorado po
r todos: o luxo da humanidade, a felicidade do pleno desenvolvimento e liberdade
de cada um na igualdade de todos [81].
Notas:
55. Estamos trabalhando com o conceito clssico de revoluo social, desenvolvido por
Bakunin, que a considera uma transformao dos aspectos econmicos, polticos e sociais
da sociedade. Quando a distinguimos da revoluo poltica, buscamos, da mesma maneira,
uma diferenciao clssica, que trata a revoluo poltica como uma transformao que se d
te em nvel poltico , por meio do Estado.
56. Mikhail Bakunin. Estatismo e Anarquia, p. 52.
57. Idem. Protesta de la Alianza . In: Frank Mintz (org.). Bakunin: crtica y accin. B
uenos Aires: Anarres, 2006, p. 33.
58. Idem. Cartas a un francs . In: Frank Mintz (org.). Bakunin: crtica y accin, p. 22.
59. Idem. La Comuna de Paris y la Nocin del Estado e Estatismo e Anarqua . In: Frank Mi
ntz (org.). Bakunin: crtica y accin, pp. 22-23. H traduo dos dois textos ao portugus,
feitas por Plnio A. Colho. A de Estatismo e Anarquia, na publicao j citada, e a de A C
omuna de Paris e a Noo de Estado , no recm-publicado: Mikhail Bakunin. O Princpio do E
stado e Outros Ensaios. So Paulo: Hedra, 2008.
60. Errico Malatesta. A Violncia e a Revoluo . In: Anarquistas, Socialistas e Comunist
as, p. 40.
61. Idem. Uma Vez Mais Sobre Anarquismo e Comunismo . In: Anarquistas Socialistas e
Comunistas, p. 70.
62. Mikhail Bakunin. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo: Cortez,
1988, p. 38.
63. Ibidem.
64. O termo federalismo usado pelos anarquistas desde Proudhon, que formalizou sua
s teorias acerca do assunto em Do Princpio Federativo de 1863, e outros livros. O
federalismo marcou os socialistas libertrios do sculo XIX, principalmente aqueles
que atuaram na AIT. No confundir este federalismo libertrio com o federalismo est
atista. O termo autogesto surgiu somente um sculo depois, na dcada de 1960, para subs
tituir outros como autogoverno, auto-administrao, autonomia etc. Hoje, os dois tm s
ignificados diferentes, possuindo um sentido complementar em economia e poltica.
65. Pierre-Joseph Proudhon. De la cration de l ordre dans l humanit. In: A Nova Socied
ade, p. 26.
66. Piotr Kropotkin. As Nossas Riquezas . In: A Conquista do Po, p. 30.
67. James Guillaume. Ideas on Social Organization . In: Daniel Gurin. No Gods, No Ma
sters. San Francisco: AK Press, 1998, p. 213.
68. Ibidem. p. 210.
69. Mikhail Bakunin. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, p. 37.
70. Michael Albert. PARECON. London: Verso, 2003, pp. 104-106. Para a discusso de
complexo balanceado de tarefas, ver, neste livro, pp. 103-111.
71. James Guillaume. Op. Cit. p. 211.
72. Mikhail Bakunin. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, p. 18.
73. Murray Bookchin. Um Manifesto Ecolgico: o poder de destruir, o poder de criar .
In: Letra Livre 31, p. 8.
74. Idem. Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p. 71.
75. Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo: Imaginrio, 2001, p. 9
0.
76. Ibidem.
77. Ibidem. p. 91.
78. Piotr Kropotkin. Anarchism . In: The Encyclopaedia Britannica.
79. Mikhail Bakunin. A Instruo Integral, p. 78.
80. Idem. A Comuna de Paris e a Noo de Estado . In: O Princpio do Estado e Outros Ensa
ios, pp. 114-115.
81. Idem. Moral Revolucionria . In: Conceito de Liberdade. Porto: Rs Editorial, s/d,
p. 203.