Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teologa

DESTINATARIOS DE LA CARTA A LOS HEBREOS

Monografa
Presentada en cumplimiento parcial
De los requisitos para la materia Hebreos

Por
Juan R. Peralta Caballero
Enero 2015

CAPTULO I
INTRODUCCIN
La autora del libro neo testamentario titulado Hebreos es annima,
no podemos conocerla con certeza, y esto se debe a que no lo dice. Lo
mismo ocurre con los destinatarios originales. Todo lo que se diga o se
haya dicho al respecto ser hipottico.1
Lo que es correcto afirmar sin titubeos es que los destinatarios
originales fueron cristianos.
Como marco general de este estudio tambin afirmaremos que
Pablo es el autor. Por lo tanto todo el estudio lo desarrollaremos teniendo
esta premisa como referencia.
Avanzaremos en la presente monografa, sin renunciar a la lectura y
al anlisis de lo que la misma Biblia nos revela, porque si bien no afirma
explcitamente quienes son los destinatarios, el contenido del libro da
ciertos indicios que nos permiten tomar postura de alguna hiptesis con
cierto fundamento.
Este breve estudio constar de 4 etapas; (1) Veremos algo de lo que
ya se ha dicho en relacin a los posibles destinatarios, reconocemos que
otros ya han estudiado en profundidad el libro y de forma alegrica
diremos que aprovecharemos esa experiencia y trataremos de mirar por
1

Creo que esto es aplicable a todo lo que se ha dicho y se pueda decir de la autora y
destinatarios, salvo que alguien que posea el don proftico reciba luz directamente de
quien inspir a los escritores bblicos y le sea transmitido los datos verdaderos.

encima de sus hombros. (2) En base al propio estudio del libro,

extraeremos los textos de la Biblia que nos den los indicios de quienes
podran ser los destinatarios, en (3) lugar compararemos conclusiones y
finalmente (4) presentaremos un resumen y conclusin final.

CAPTULO 2
POSTURAS HIPOTTICAS DE OTROS AUTORES
El libro lleva por ttulo carta a los Hebreos, esto ya dice al lector
casual que el contenido estaba dirigido a un pblico judo convertido al
cristianismo, el profesor H. I. Hester, en su estudio sobre el Nuevo
Testamento, argumenta que los destinatarios estaban en peligro de volver
al judasmo y que posiblemente otros judos trataron de convencerlos de
volver a su antigua religin.1
Para el profesor y doctor en teologa, George Eldon Ladd, los
destinatarios del libro fueron cristianos gentiles ms que de origen judo.2
Y la razn que ofrece es que no encuentra en el libro una referencia a la
controversia judeocristiana.3
Ve adems como indicios que es un grupo de personas que estaba
en peligro de apostasa y que enfrentaban una persecucin.4 Hace mencin
tambin que los destinatarios pudieron ser pertenecientes a una iglesia
residente en Roma.5
Para el doctor y profesor de Nuevo Testamente Donald Guthrie,
esta teora de que el libro haya sido dirigido para una comunidad cristiana
1

Hester, H. I. Introduccin al Estudio del Nuevo Testamento (Missouri: Casa Bautista

de Publicaciones), 1974.

Ladd, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento (Barcelona: Clie, 2002), 748.

Ibd.

Ibid.

(Ladd 2002), 748 .

en Roma no sera descabellada y cuenta con un apoyo histrico y es que

fue citado por primera vez en Roma.1
El profesor alemn Werner Georg Kmmel, en su obra titulada
Introduccin al Nuevo Testamento, tambin afirm que Roma estara
dentro de los lugares posibles, como as tambin; Corinto, feso, El Valle
de Lycia en Asia Menor, Antioqua y Chipre.2
El profesor y experto en Nuevo Testamento, D. Edmond Hiebert,
sostuvo que los destinatarios estaban en Roma, y posiblemente fueron
fruto del ministerio de Pablo en ese lugar.3
Aparentemente Clemente de Roma fue quien la cit hacia fines del
siglo I.4
Otro autor, Beyer Harmut5, al referirse al libro de Hebreos dice que
los destinatarios fueron judos, y que se convirtieron al cristianismo gracias
al trabajo misionero de una primera generacin de fieles. Para Harmut no
necesariamente lo carta fue dirigida a un grupo especfico de personas que
residan en x lugar, como es el caso Tesalonicenses y Corinto, para l, la
1

Donald Guthrie, B. D., M. Th. New Testament Introduction (Illinois: Inter - Varsity
Press, 1970), 713.

Kmmel, Werner Georg. Introduction to the New Testamet (Nashville: Abingdon

Press, 1975).

Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the New Testament. Vol. 3. 3 vols. (Chicago:

Moody Press, 1977).

New Catholic Enciclopedia. Vol. 6. 17 vols. (Palatine, Illinois: Jack Heraty &
Associates, 1981), 978.

Beyer, Harmut. Hebreos, Carta a los. En Gran DiccionarioEnciclopdico de la

Biblia, de Alfonso Ropero Berzosa,. (Barcelona: Clie, 2013). 1107-1119.

carta podra haber sido preparada para un pblico general algo as como
una epstola universal.1
Donald Guthrie, considera que por lo que dice el captulo 10 verso
32, se debera pensar en un grupo especfico, ya que el autor hace mencin
de la persecucin que los destinatarios sufrieron en un tiempo anterior
debido a su fe, tambin hace mencin del pasaje en que se nombra a
Timoteo, y ste estara en libertad, es decir conocan a Timoteo, como
hecho puntual, y el mismo verso (13:23 RVR 1960) afirma que el autor
quera verlos.2
En su estudio del libro, el telogo metodista Adam Clark, sostiene
que el argumento del libro no podra haber sido entendido por una mente
gentil, se inclina en pensar en que los destinatarios originales fueron de
origen judo.3
La teora ms antigua sobre los posibles destinatarios sostiene
justamente lo que Klark seala y agrega que residan en Jerusaln o sus
alrededores.4
No solamente ese punto de vista fue la posicin de los estudiosos
de la Escritura de los primeros siglos, sino que se fue haciendo eco en el
1

2
3

Con respecto a este comentario no estamos de acuerdo, porque si los destinatarios

estuvieran muy familiarizados con el cuto, porque el autor les detalla cmo eran los
muebles y como se desarrollaban las ceremonias, y por otro lado en ninguna parte del
libro el autor menciona al templo, siempre hace referencia al santuario.
(Donald Guthrie 1970), 698-699.
Clarlk, Adam. The New Testament of our Lord ans Saviour Jesus Christ. Vol. 2/6.
(New York: Abingdon), 681.
(Donald Guthrie 1970), 699.

tiempo; por ejemplo el fallecido erudito y profesor del Nuevo testamento,

A. T. Robertson ense exactamente lo mismo, que los destinatarios fueron
judos - cristianos que residieron en Jerusaln.1
Autores ms contemporneos, han objetado la teora antigua. En el
trabajo del ao 2005 sobre el Nuevo testamento, titulado An Introduction
to The New Testament2 los doctores en Teologa; Donald Arthur Carson,
Douglas J. Moo y Len Morris, argumentaron que en Jerusaln no se
encontraban los cristianos ms pudientes, y como en el libro (Heb 6: 10) se
hace mencin que ellos (los destinatarios) ayudaron a los ms necesitados,
esto los descartara, porque de acuerdo al relato de Hechos de los
Apstoles fue al revs.
El teolgo Alemn Eduard Lohse en su trabajo sobre el Nuevo
Testamento, descarta a Jerusaln como lugar donde se hallaban los
destinatarios de la carta como as tambin que hayan sido cristianos de
origen judo. Para l no habra problema en pensar que los destinatarios
pudieron ser paganos cristianos, porque la expresin de obras muertas no
se podra aplicar a judos pre cristianos, por otra parte sostiene que el
hecho de que haya mencin al culto judo, no quiere decir que los paganos
desconocieran del tema.3

Robertson, A. T. Estudios en el Nuevo Testamento. (El Paso, Texas: Casa Bautista de

Publicaciones), 195.

D. A. Carson, Douglas J. Moo, y Leon Morris. An Introduction to the New

Testament. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1992), 400-401.

Ibd.

CAPTULO 3
INDICIOS DE LA BIBLIA

Races Judas?
En el primer versculo aparece una declaracin que parecera
indicar que los destinatarios eran descendientes de judos. No obstante hay
diferencias en las traducciones:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas (Heb 1: 1 RVR 1960).
Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros
antepasados en otras pocas por medio de los profetas (Heb 1: 1 NVI).
Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a
nuestros Padres por medio de los profetas (Heb 1: 1 BJ 1976).
Aunque la diferencia es mnima podramos decir que Reina Valera
es ms textual en su traduccin de este pasaje. Examinemos el texto en
griego:
(en varias partes) (y en varias
formas) (hace mucho tiempo atrs)
(Dios habl a los Padres) (por los
profetas) (Heb 1:1 BGT).

No obstante, la temtica y el contexto pareceran indicar

que estara hablando a descendientes judos. Por otro lado el

escritor de la carta usa en el captulo 11 verso 23 la palabra

Padres una vez ms, para referirse a la familia directa de Moiss.

Por otro lado, el contenido temtico da a entender que esos Padres

a los que se refiere el versculo 1 fueron judos.
Pablo habl en esta carta entre otros temas de:
1: 3 Purificacin por nuestros pecados (Heb 1:3 BYZ),
un concepto profundamente judo, que se lo encuentra en el AT a partir del
libro de Levtico.
Referencias continuas a los Salmos. Una forma de llegar a sus
auditorios era citndoles de los pensadores conocidos, por ejemplo cuando
estuvo en Grecia (He 17: 28 RVR 1960). Les habl a los Atenienses de lo
que sus poetas decan en cuanto a Dios. Por eso creemos que al hablarle a
judos us los Salmos como herramienta conocida por ellos para mostrarles
lo que esos textos afirmaban en cuanto al Mesas.
Un tercer argumento que encontramos en el libro de Hebreos que
pareciera indicar que los destinatarios eran de races judas, es que el
apstol, nombra a los personajes histricos reconocidos como prceres
dentro de la historia del judasmo, Abraham, Moiss, Josu, etc. Ms todos
los que l menciona en lo que se conoce como la galera de la fe, captulo
11 de la epstola.
En el captulo 2 versculo16, el escritor bblico hace mencin que
el autor de la salvacin no socorri a los ngeles sino a la descendencia de

Abraham. Esta mencin a la descendencia de Abraham es muy particular,

si los destinatarios originales no tuviesen esas races judas podran haberse
sentido discriminados por Pablo.
Una vez hecha su introduccin, a la que pareciera ser un sermn, el
autor mecha con exhortaciones preventivas para vacunar a su auditorio
de la apostasa.
Pone como ejemplo de apostasa, captulo 3, al pueblo Israelita que
feneci en el desierto despus de 40 aos de peregrinacin. Es verdad que
no necesariamente se necesitaba ser judo para conocer la historia
impresionante de la liberacin de Israel de Egipto.
Alguno podra argumentar, que el mismo Jess hablando de las
obras de los Fariseos hizo mencin de sus aclitos, a quienes seguramente
se los instrua en historia del judasmo. Retrocediendo en el tiempo ms
all del S. I d C, encontramos el relato de la visita de los mensajeros del
rey de Babilonia quien admirado por la prosperidad de Israel envi a
indagar cuales eran los secretos del progreso de Israel al rey Ezequas. La
reina de Saba visitando a Salomn para conocer al rey sabio cuya fama
haba llegado muy lejos. Etc. Las proezas divinas hechas con Israel no eran
desconocidas en el mundo antiguo.
No obstante, la eleccin de los argumentos que hizo el autor son
todos judos.

10

Por ejemplo, las referencias al pacto antiguo, al reposo, al sbado,

al santuario, al sacerdocio, al culto y las ofrendas diarias en el santuario, al
gran da de la expiacin, al Sumosacerdocio.
Por todo lo desarrollado en esta parte, nos inclinamos a pensar que
el auditorio original fue cristiano pero con races judas.

Convertidos por el or
En el captulo dos y versculo tres, Pablo hace mencin de que
ellos, los destinatarios, recibieron la confirmacin del mensaje de salvacin
de parte de los que oyeron y el verso 3 dice que estos, los que oyeron,
testificaron poderosamente por medio Dios que estaba con ellos y los
acompa y esto fue notorio por las seales, prodigios y milagros que se
manifestaron.
Aunque Pablo no profundiza en esto, porque el tema del que estaba
hablando fue el no despreciar la salvacin.
Aqu parece haber una referencia a lo ocurrido en el pentecosts,
Hechos 2. Si los destinatarios de la epstola fueron en su gnesis cristiana
fruto de la predicacin en el Pentecosts, esos podran ser de acuerdo a
Hechos 2: 9 procedentes de: Partos, medos, elamitas, Judea, Capadocia,
Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, ms all de Cirene y romanos residentes tanto
judos como proslitos, cretenses, rabes. Etc.
De acuerdo a este texto, si los destinatarios fueron de la dispora su
ubicacin geogrfica tiene muchas opciones.
11

Sirvieron a los Santos

En el captulo 6 Pablo recuerda que los destinatarios sirvieron a los
santos en el pasado y que an lo hacan cuando les escribi. Esta es una
clara evidencia de que el autor tena en mente a un grupo especfico, al
cual les escribi.

El templo en pie?
En el captulo 8, versculo 4 Pablo habla en tiempo presente de los
sacerdotes:
Habiendo aun sacerdotes que presentan aun las ofrendas segn la
ley. Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales.
(He 8: 4 - 5 RVR 1960).
Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los
pecados (He 10: 3 RVR).
Al parecer los ritos tanto diarios como anuales todava se llevaban a
cabo al momento de escribirse la carta. Esto nos ubicara en el tiempo,
antes del ao 70 d C.

Un lugar de culto
El captulo 10 aporta una evidencia ms en cuanto a este grupo de
personas:
12

No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino

exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca (He 10:
25 RVR 1960)
Pablo saba que algunos de los miembros de esta iglesia estaban
dejando de congregarse, A. T. Robertson menciona que esto empez a
hacerse costumbre en los cristianos de no asistir al culto pblico.1 Por otra
parte, es evidente de que Pablo tena mucha informacin de lo que estaba
pasando con ellos, pero no sabemos cmo consigui esa informacin.
Lamentablemente tampoco la carta menciona si se reunan en una
casa, o en otro lugar, esto es raro en Pablo porque en otras cartas si lo hace.

Perseguidos
Una evidencia ms podemos extraer del texto y es la que se haya
mencionada en el 10: 32-34
Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus de
haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos; por
una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos
espectculo; y por otra, llegasteis a ser compaeros de los que estaban en
una situacin semejante.

A. T. Robertson, Imgenes verbales del Nuevo testamento ( Barcelona: Editorial

Clie, 1990), 446.

13

Porque de los presos tambin os compadecisteis, y el despojo de

vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una
mejor y perdurable herencia en los cielos (RVR 1960).
La gran pregunta que surge es, a Qu persecucin se refiri?
Porque el versculo 4 del captulo 12 afirma que an no hubieron
combatido hasta la sangre al pecado.
Pero la historia narra que no hubo derramamiento de sangre,
porque Esteban ya muri como mrtir de la fe, tambin se registran
ejecuciones en Jerusaln el ao 43 y en el 62 d C.12
Estaban entonces los destinatarios en Jerusaln?, Por un lado
parecera que s, pero esta referencia nos deja el interrogante abierto.

Una Iglesia con pastores

En el captulo 13 Pablo da un indicio de que este grupo tuvo
pastores y los tena en el momento de escribir la carta.
Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios;
considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe (Heb
13: 16 RVR 1960). Lamentablemente, Pablo no menciona quienes son esos
pastores.3
1

2
3

F. F Bruce. The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: William B.

Eerdmans Publishing Company, 1990), 268-269.
Ibd.
William L. Lane, considera que en este pasaje una vez ms la figura de Cristo es la
exaltada cuando en el versculo 20 se refiere a l como el gran pastor de ovejas.
William L. Lane. World Biblical Commentary (Dallas, Texas: Word Books,
Publishers, 1991), 47 B: 498.

14

La conformacin de los obispos en la historia de la iglesia primitiva,

la encontramos justamente en Pablo, hay una mencin en el libro de
Hechos de los apstoles en donde se menciona que l y Bernab
establecan obispos (pastores) en las iglesias (He 14: 23), por lo tanto si
esos pastores hubieran sido establecidos por l los hubiera nombrado, por
otra parte, si esas iglesias tendran pastores ordenados por Pablo les
hablara con ms autoridad, como si ocurre con Corinto (1. Cor 9: 1 RVR
1960) por ejemplo.

Timoteo
En el versculo 23 Pablo menciona que Timoteo est en libertad, y
que si va pronto hasta donde l estaba ira a verlos.
Si este Timoteo, es el joven de races judas y griegas, que se sum
a sus campaas evangelistas en el segundo viaje misionero. Los
destinatarios podran ser pertenecientes a algunas de las iglesias de las que
Timoteo tuvo contacto.
Pero, surgen las dudas, cundo fue detenido Timoteo y en donde
estuvo privado de su libertad?, qu tan lejos de Pablo estaba?, esta carta
entonces, fue escrita antes o despus de que Pablo escribiera 2 Timoteo?
Las evidencias del texto, pareciera dejar ms interrogantes que respuestas.

Pablo y Timoteo compaeros de la Misin

15

Pablo conoce a Timoteo a partir del segundo viaje misionero, al

llegar a la regin de Derbe y Listra Hechos 16: 1-3.1
De all viajaron a Frigia y Galacia, en donde posiblemente
establecieron la iglesia cristiana de los Glatas. De all fueron a Troas,
siguiendo luego hasta Filipos donde conocen a Lidia, la casa de esta mujer
luego se transformara en el centro de predicaciones, tambin es en Filipo
donde Pablo es encarcelado y el carcelario y su familia se convierten. De
all el grupo misionero se dirigi hacia Tesalnica y Berea, Pablo parte de
Berea para Atenas, pero, Timoteo y Silas quedan en Berea. Segn 1 Tes 3:
1 -5 Timoteo se unira a Pablo en Atenas, pero luego sera encomendado a
volver a Tesalnica. 2
Pablo viajara luego a Corinto (ao 51 d C), all permaneci un ao
y medio, Silas y Timoteo lo encuentran en Corinto. De all Pablo se
embarca a Siria, pas por feso, predica en la sinagoga y sigue viaje visit
Jerusaln, y de all vuelve a Antioqua, en donde comenz el viaje
misionero, posiblemente entre los aos 49-523
En el tercer viaje misionero recorri la regin de Galicia y de Frigia
y despus fue a feso, lugar que pasara a ser su centro de accin por lo
menos por tres aos, all escribi la primera carta a los Corintios, tal vez

Longenecker, Richard. The Ministry and Message of Paul. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan publishing House, 1974.

Horn, Siegfried H.. Diccionario Bblico Adventista. (Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1978), 871.

Ibd.

16

en el ao 57 d C, estuvo con l all Timoteo, que luego sera enviado a

Macedonia. El mismo Pablo despus de unos disturbios parte para
Macedonia y Corinto y fue desde all desde donde escribiera las cartas a lo
Romanos y a los Glatas, c. del 58 d C.1
Pablo deja Grecia para dirigirse a Filipos, pas por Troas de all fue
a Mileto, en donde tuvo una reunin emotiva de despedida con los
ancianos, y donde les advirti de mantenerse fieles y de no abandonar la fe
por herejas. Continu su viaja hasta llegar a Tiro donde qued una semana
con los creyentes de all, de all fue a Tolomaida y despus de pasar unos
das con los hermanos continu hasta Cesarea y de all a Jerusaln en
donde fue hecho prisionero y enviado a Cesarea, donde estuvo prisionero
por 2 aos aproximadamente hasta el ao 60 d C. Luego es enviado a
Roma para ser juzgado. Llegado a Roma predica a unos ancianos judos,
algunos creyeron, otros no, aparentemente estuvo preso con ciertos
privilegios porque vivi en Roma en una casa alquilada, en ese tiempo
escribe sus cartas a Efesios, Filipenses y Filemn, Lucas estuvo con l en
este tiempo.2
Despus de 2 aos es absuelto, c. 63 d C. En esta etapa escribi 1
Timoteo y Tito, y viaj posiblemente a Espaa, Filipos, Colosas,
Macedonia y feso.

Ibd, 873-874.
Ibd., 877.

17

Finalmente es encarcelado por segunda vez, donde no se tuvo

tantas contemplaciones con l, llevada a la crcel Mamertina, estuvo
encadenado y abandonado casi por todos, en esta etapa final de su vida
escribi la 2 carta a Timoteo, ejecutado entre el 66 y el 68 d C.1

Iglesias que conocieron a Timoteo

De acuerdo a lo que hemos presentado podemos decir que las
iglesias que conocan a Timoteo son las ubicadas en:
Derbe, Listra, Galacia, Troas, Filipos, Tiro, Tolomaida, Cesarea, Judea.
Jerusaln, Roma, Efeso, Colosas, Corinto. Etc.

Los de Italia os saludan

Finalmente llegamos a la ltima evidencia, Pareciera ser que Pablo
estaba en Italia cuando escribi esta carta, sabemos que l estuvo por lo
menos en 2 ocasiones en Roma, la primera con ms libertades y la segunda
lamentablemente y tristemente el siervo campen del evangelio, del cual el
mundo no fue digno, estuvo sufriendo.
Cabe destacar que la iglesia cristiana en Roma ya exista cuando
Pablo fue en su primera encarcelacin. La carta a los Romanos as lo
afirma y adems, Hechos de los Apstoles captulo 28: verso 15,
expresamente dice que cuando Pablo fue ya por primera vez algunos

(Horn 1978), 878.

18

cristianos lo recibieron gozosos. Estos cristianos posiblemente fueron

ganados por judeos cristianos como Aquila y Priscila.2

http://www.claiweb.org/ribla/ribla29/los%20origines%20del%20cristianismo
%20enRoma.html

19

CAPTULO IV
COMPARANDO LO ESTUDIADO EN EL LIBRO CON
LO EXPRESADO POR OTROS AUTORES
De acuerdo a lo investigado, desde tiempos muy tempranos se ha
debatido bastante en cuanto a quienes eran los destinatarios de la carta a
los Hebreos.
Al principio se pens que eran judos cristianos, de Jerusaln.
Con el correr del tiempo fueron apareciendo nuevas hiptesis,
como por ejemplo que fueron judos cristianos de la dispora, convertidos
posiblemente a partir del pentecosts, sin precisar algn punto geogrfico
debido a que simplemente haba a mediados del S. I. judos esparcidos por
todo el imperio.
Las teoras ms opuestas a estas son las que los destinatarios
pudieron ser simplemente gentiles-cristianos. Conocedores de la cultura,
historia y religin judaica.
Y finalmente, diremos que Roma es considerada por varios
aspectos uno de los lugares donde estuvieron los receptores de la carta.
Despus de haber estudiado el libro, tratando de ver las pistas que
Pablo nos dej en su carta, llegamos a la conclusin que:
20

Creemos que fueron judos cristianos. Pero que nos ha resultado

imposible determinar la procedencia de esta gente.
En algunos aspectos no parecieran ser de Jerusaln, ya que se les
habla del santuario pero no del templo. Por lo tanto si hubieran estado all
en lugar de que Pablo les dijera en el tabernculo tal y cual cosa,
seguramente les dira como ustedes conocen y ven en el templo los
muebles estn as, los sacerdotes ofician de esta manera, etc.
El texto parece sugerir que estuvieron presentes, en el pentecosts
no sabemos si todos, tal vez los que luego llevaron la semilla al resto. Si
as fuera, es imposible determinar a ciencia exacta de donde eran.
Por lo que dice Hebreos tenan un lugar de culto pero nada ms
que eso se nos dice. Es lo mismo que si en la actualidad un pastor sea
invitado a predicar a la iglesia Adventista de Argentina un sbado y no se
le dieran ms datos, el pobre no sabra a donde ir.
Una iglesia con pastores, pero quines fueron? No sabemos.
Conocan a Timoteo y a Pablo, no obstante este dato aislado no nos
permite ubicarlos tampoco.

21

RESUMEN Y CONCLUSIN FINAL

Las evidencias, y una buena parte de los eruditos concuerdan en
que los destinatarios originales fueron judos convertidos al cristianismo.
Posiblemente en el pentecosts fueron impresionados por el poder
de Dios manifestado en los apstoles, y tal vez all creyeron en Jess como
salvador y lo aceptaron.
Por otra parte pareciera difcil que sean de Jerusaln, pero nos fue
imposible determinar de donde eran puntualmente.

22

BIBLIOGRAFA
s.f.
Beyer, Harmut. Hebreos, Carta a los. En Gran DiccionarioEnciclopdico de la
Biblia, de Alfonso Ropero Berzosa, 1107-1119. Barcelona: Clie, 2013.
BoReicke. The New Testamet Era. Filadelfia: For Tress Press, s.f.
Clarlk, Adam. The New Testament of our Lord ans Saviour Jesus Christ. Vol.
2/6. New York: Abingdon, s.f.
D. A. Carson, Douglas J. Moo, y Leon Morris. An Introduction to the New
Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1992.
Donald Guthrie, B. D., M. Th. New Testament Introduction. Illinois: Inter - Varsity
Press, 1970.
Hester, H. I. Introduccin al Estudio del Nuevo Testamento. Missouri: Casa
Bautista de Publicaciones, 1974.
Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the New Testament. Vol. 3. 3 vols.
Chicago: Moody Press, 1977.
Horn, Siegfried H.. Diccionario Bblico Adventista. Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1978.
Kmmel, Werner Georg. Introduction to the New Testamet. Nashville:
Abingdon Press, 1975.
Ladd, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: Clie, 2002.
Lohse, Eduard. Inroduccin al Nuevo Testamento. Marid: Cristiandad, 1975.
Longenecker, Richard. The Ministry and Message of Paul. Grand Rapids,
Michigan: Zondervan publishing House, 1974.
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Riesner, Rainer. Pauls Early Period. Michigan: William B. Eerdmans Publishing

Company, 1998.
Robertson, A. T. Estudios en el Nuevo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista
de Publicaciones, s.f.

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