El despotismo consustancial del capitalismo, que es un caso especfico y

es el ltimo captulo de la condicin esencialmente desptica de la

Civilizacin Occidental
Por Vladimir Lazo Garca
Introducir el tema diciendo que el despotismo del capitalismo es el
mismo del estado moderno, y la razn es, que el modo de produccin
capitalista es un modo de produccin desptico, y es el sistema econmico
que ha producido la civilizacin de la modernidad y su cultura, junto con
sus estados. Los estados son sus resultados polticos, y la forma desptica
que adopta el gobierno burgus, encubierta bajo la forma de la democracia
representativa o formal, es la transposicin, en el plano poltico, del
despotismo conceptual, constitutivo y originario del capitalismo, ejecutado
en la tarea estratgica de la reproduccin de la vida individual y colectiva.
Este es, en consecuencia, el objeto de nuestra reflexin del da de hoy, y
puede ser enunciado del siguiente modo:
1.- El capitalismo se realiza como un modo de produccin desptico en el
dominio de la reproduccin de la vida.
Comenzar haciendo un poco de reconstruccin del pasado desptico de
occidente, y recordando algo sobre lo que me parece que es el origen de
esa condicin suya, no diferente de cualquier otro despotismo, diciendo lo
siguiente: Las actividades organizadas que los seres humanos primitivos
desarrollaron para la reproduccin de la vida, se instauraron mediante un
proceso civilizatorio muy largo que es ahora cuando comenzamos a
conocer, en el cual la satisfaccin de las necesidades se volvi un problema
estratgico.
Estas actividades son llamadas dimensin econmica de la sociedad por la
ideologa burguesa, dentro de la que envuelven sus tericos toda la vida
social, hacindola depender de los conceptos bsicos de la economa
burguesa, y en los tempos actuales de la economa neoclsica.
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Lo econmico, para la ideologa burguesa, en la versin ilustrada del siglo

dieciocho de Adam Smith, sera la resolucin humana y estratgica del
problema animal de las necesidades, lo cual, para ese autor, coincide con la
civilizacin misma.
Segn este punto de vista general e ideolgico, expuesto el siglo dieciocho
de forma orgnica dentro de su teora econmica, la economa capitalista
que es un caso particular de lo econmico-, sera bsicamente un asunto
tcnico, mientras que para Karl Marx en el siglo diecinueve, los procesos
que en la versin burguesa son tcnico-econmicos, son en realidad un
asunto histrico-social, pues las actividades tcnicas para la reproduccin
de la vida, se realizan dentro de relaciones sociales de produccin, que son
tambin relaciones polticas o de poder, a las que ayudan a construir; o sea,
dentro de relaciones que entablan clases sociales heterogneas en cuanto a
su posesin de factores de la economa, para reproducir la vida natural,
material y social; relaciones que se auto reproducen reproduciendo las
clases que intervienen en la produccin de la vida. Representando el punto
de vista de Marx un decisivo avance terico metodolgico y de concepcin
general de la historia, de la economa y de la vida.
Tales relaciones de clases son en consecuencia, relaciones de poder, siendo
que la reproduccin de su vida es el eje de la historia de los pueblos, y
siendo que sta, la historia, y no la economa, es la verdadera forma de lo
humano.
Es por ello por lo que la historia escrita hasta nuestros das, se nos expone
en el Manifiesto del Partido Comunista, como la historia de luchas de
clases, y nos recuerda Marx algunas de las clases en la historia: patricios y
esclavos, seores y siervos, capitalistas y proletarios.
Las clases dominantes a lo largo de la historia, han desarrollado formas
diferentes de despotismo en las actividades para la reproduccin de la vida,
correspondientes a las diversas formas de sociedad que han organizado,
2

con relaciones sociales de produccin, y grados de desarrollo tecnolgico

propios.
La condicin desptica de estas relaciones de clases siempre ha sido algo
sabido de forma intuitiva, tanto por los dspotas como por sus vctimas,
pero encubierto siempre en beneficio de los primeros en las diferentes
formas de sociedad, bajo sistemas de explicaciones y justificaciones de dos
diferentes tipos: polticas y religiosas.
Puede afirmarse que en pocas premodernas, y todava hoy, las relaciones
de dominio se las hacan pasar a los dominados, o por naturales, o bien, de
origen divino, pues los propios dspotas eran el resultado de sistemas
explicativos vueltos instituciones jurdicas o religiosas, transformadas en
justificaciones que les atribuan a ellos un pretendido origen divino, o en
algunos casos, y entremezclndose con ese origen, la pretensin de otro
natural, en una naturaleza hecha por dios, y ellos mismos, por lo tanto, eran
sostenidos por tales explicaciones y ellos a su vez las sostenan.
As, en muchos casos, los esclavos crean ser tales por naturaleza o por
designio divino, o ambos, y el patricio de igual forma crea ser tal por las
mismas razones, sin olvidar que a los dspotas, en este caso a los patricios,
les ha convenido siempre la posicin de dominio de que han gozado en las
sociedades divididas en clases, de tal manera, que sus explicaciones tienen
siempre una proporcin de inters individual, o de grupo, o de clase, lo que
hace pensar que la creencia en sus explicaciones haya tenido siempre una
buena dosis de mala fe.
Los numerosos testimonios de rebeliones de los esclavos por su libertad en
el mundo antiguo y de los siervos durante la edad media, atestiguaran, sin
embargo, que para al menos para una parte de los sometidos al despotismo,
la situacin no tena nada de natural, porque la rebelin contra los seores
o contra los patricios, significaba que los rebelados no consideraban su
situacin ni natural ni de origen divino.
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El despotismo es paralelo a las luchas de clases y ha sido una constante en

la historia. Se puede decir, al igual que se dice que una constante en la
historia es la lucha de clases, de la misma forma, es necesario afirmar
igualmente, que al haber sido todas las sociedades anteriores divididas en
clases, su estructura misma ha sido siempre desptica, y las relaciones
sociales de produccin tambin lo han sido, siendo el despotismo la
consecuencia directa de la divisin en clases de la sociedad y por lo tanto
una constante del proceso civilizatorio.
Desde ese punto de vista, todas las sociedades pasadas han sido sociedades
despticas, algo que no debe asombrar a nadie, por la sencilla razn de que
las sociedades civilizadas actuales lo son, de un despotismo privativo de
stas, o sea, el especfico del capitalismo.
Para hablar del problema, identificar algunos puntos de partida que, a
modo de premisas, me servirn para mi exposicin. La
Primera premisa es:
1.- La vida humana, su produccin, su conservacin, su reproduccin
Como todos sabemos, el asunto de primer orden para todo ser vivo consiste
en la produccin de la propia vida, y dado que producir todos los das la
propia vida es conservarla, entonces, en segundo lugar, parte de ese asunto
primordial es la conservacin de la vida; pero los seres vivos, no slo
producimos y conservamos nuestras vidas individuales, sino que tambin
nos reproducimos como especie, tenemos entonces en tercer lugar, la
reproduccin de la especie. Por lo anterior, nuestra primera premisa es la
vida. Su produccin, conservacin y reproduccin.
2.- El tiempo
Si observamos el asunto ms de cerca, notamos que cuando nos referimos
a la vida, a su produccin, conservacin y reproduccin, estamos hablando
tambin de tiempo, pues todo ello se realiza en el tiempo. As que cuando

adoptamos nuestra primera premisa que es la vida con los tres contenidos
anteriores, estamos adoptando tambin otra premisa junto con ella, que es
el tiempo.
3.- Experiencia o praxis sensible. Colectiva e individual
Esto es muy obvio estar pensando quien me escucha. Y es cierto. Sin
embargo, podemos hacer otra relacin: vida y tiempo estn ligados de tal
manera que si vivimos en el tiempo, y nos reproducimos en l, y a travs
de l, el tiempo es en muchas formas el alimento de la vida, en primer
lugar, en el sentido bsico y biolgico de su reproduccin, con el que
hemos comenzado, pero si pensamos que vida humana significa tambin, y
en primer lugar, experiencia o praxis, que significa pensamiento para la
accin y accin pensada, esa relacin se realiza como accin imbuida de
pensamiento, o sea, propsitos que inscribimos en la realidad, algo que
sucede en el tiempo, o sea, la experiencia tiene al tiempo como aquello que
la posibilita, es decir, la experiencia o praxis, en el sentido ms pleno y de
ms significaciones, tal y como nos la explic el siglo antepasado Jorge
Federico Hegel.
4.- El tiempo, la sociedad y la historia
La vida que llevamos en el cuerpo es lo que nos sirve de instrumento para
plasmar nuestros fines, algo que ha sucedido a travs del tiempo, y ha dado
como resultado la sociedad humana y la historia, siendo la historia, o el
tiempo humano, el escenario en que realizamos la reproduccin estratgica
de la vida, inventando el hombre durante milenios toda la cultura derivada
de tal invencin y reproduccin, por lo que nuestra vida, nuestra mente y
nuestra conciencia, se alimentan de nuestra obra en el tiempo, que es la
historia.
Se puede objetar que al hablar en trminos tan generales, podra parecer
que la historia ha sido en efecto la plasmacin de los fines humanos en
general, de todos los seres humanos, sin distinciones de clases, algo que
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sabemos que no sucedi de esa manera. Pero tal objecin no podemos

dilucidarla en este corto tiempo, pues ser el tema de otro programa.
As que, teniendo en consideracin la objecin anterior, y sin detenernos en
ella, podemos continuar diciendo, de forma provisoria, que plasmar
nuestros fines los fines humanos, en general-, es construir la sociedad y la
historia con nuestras propias manos, o sea, mediante la accin humana, lo
que significa, ser sujetos de experiencia, que nos es realmente esencial a
los seres humanos, pues es aquello que nos ha vuelto tales durante los
milenios que han transcurrido desde que dejamos de ser homnidos y
llegamos a ser homo sapiens, es decir, seres humanos tal y como lo somos
desde aquellos remotos tiempos hasta el da de hoy.
Hemos encontrado entonces otra premisa, que es, el hacer colectivo e
individual, al cual podramos llamar experiencia, o praxis sensible, como la
denominaba Marx; mediante ella estamos produciendo en el tiempo la
sociedad y la historia, y es una caracterstica slo humana.
5.- Recapitulando
Tenemos hasta ahora tres premisas, la vida, que producimos, conservamos
y reproducimos, que implica la segunda, que es el tiempo, y la conjuncin
de ambas, que es la experiencia, o la praxis sensible -la cual, como se trata
de seres humanos, incluye operaciones dirigidas por la razn-, que es, la
praxis o experiencia, aquello que hace la vida en el tiempo, situadas las
tres, vida, tiempo y experiencia, dentro de cada uno de los seres humanos
en su condicin de sujeto histrico y social, resultado de una sociedad y de
una historia que l mismo ayuda a construir. Hemos encontrado las tres
premisas reflexionando retrospectivamente sobre dos de sus efectos, que
son: la sociedad y la historia, resultado de procesos asociativos entre los
seres humanos.
6.- El tiempo, ensayo kantiano sobre su gnesis

7.- Primera dinmica

La activacin y el desarrollo de las formas propias de la razn, que hay que
suponer para pensar en la experiencia, por medio de las cuales tenemos la
intuicin del tiempo, deben haber sido el resultado de procesos prcticos,
relativos a las operaciones de produccin, conservacin y reproduccin de
la vida.
Mi opinin es que la larga revolucin neoltica, que consisti, entre otras
cosas, en el proceso de la sedentarizacin y de las invenciones de la
agricultura y de la ganadera, y al final de la vida urbana, debe haber tenido
una importancia esencial en el descubrimiento del tiempo, como parte de la
interioridad humana, que fue adems, por lo tanto, una invencin.
8.- Vida nmada
Me refiero a lo siguiente: la vida nmada se realiza, al menos, en dos fases
que se repiten continuamente, una fase estacionaria, cuando el grupo se
asienta temporalmente y aprovecha lo que le ofrece el entorno del que
agota progresivamente sus posibilidades, y una fase siguiente, que no es
estacionaria sino de movimiento de todo el grupo humano, junto con todos
los animales que les sirven a mltiples fines, adems de alimentacin, y
dems enseres, movimiento por medio del cual busca otros lugares para
asentarse nuevamente de forma temporal para satisfacer sus necesidades.
El movimiento del grupo se refleja y representa en la conciencia subjetiva
de cada uno de los integrantes, de forma tal que por medio de la razn, que
es por antonomasia nuestro instrumento de medida, y que opera en cada
momento y en uno, logra establecer una correlacin entre ese movimiento
grupal con sus actividades por una parte, y el entorno fijo, que es la
naturaleza, en segundo lugar, en el que discurre el movimiento, es decir, el
sistema de la razn registra y mide el desplazamiento sobre el fondo de un
entorno fijo, hasta cuando se estaciona y se sedentariza por un tiempo, algo
que tambin debe haber sido registrado por el sistema de la razn, de una

forma diferente, porque en esa nueva situacin, es la naturaleza la que

muestra su dinamismo permanente, bajo la forma de su crecimiento y
reproduccin, y es el grupo el que no se mueve.
Pero el movimiento subsiguiente del grupo, cuando abandona el entorno
fijo y se mueve de nuevo, produce una nueva realidad, que es el
movimiento en relacin con aquel entorno fijo que ya mostr su
dinamismo, y el subsiguiente encuentro con otro entorno que ahora ser
tanto fijo y como dinmico, al igual que el grupo, el cual, para s mismo es
tanto dinmico o en movimiento, como fijo dominador del entorno fijo, por
lo cual la razn puede medir dos grupos de fenmenos, sedentario por un
tiempo con un entorno dinmico, y nmada en el siguiente, en medio del
entorno fijo, pero el acto y el proceso de medir, y la forma de hacerlo
reside siempre en el sujeto que mide, y el movimiento fsico del grupo y el
de la naturaleza, se reflejarn siempre como secuencias, y eventos
contemporneos, es decir, dos formas del tiempo, con independencia del
grado de conciencia o de autoconciencia con el que se realice.
Las operaciones prcticas de la vida nmada que he esbozado antes, en las
que he aislado contemporaneidades dinmico-estticas, y discontinuidades
temporales entre un entorno fijo y el movimiento grupal, y sedentarizacin
temporal, con dinamismo natural, todo ello se refleja en la subjetividad, y
su efecto es la construccin de un sentido comn automtico regido por
formas de sucesin y contemporaneidad, cuya utilidad es la de operar la
separacin formal entre el grupo y el entorno natural, y de reconocer y
medir regularidades en el mundo prctico, en el que se realiza la
produccin y la reproduccin de la vida.
Todo ello sobre la base de aquellas contemporaneidades y sucesiones de la
vida nmada. De tal manera que al atribuirle al mundo real las formas de
medicin de la razn, en la relacin del grupo con l, se produce la
estructura del tiempo y la idea de su objetividad.
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9.- Segunda dinmica

La segunda dinmica para la invencin-descubrimiento del tiempo, debe
relacionarse con la invencin de la agricultura y de la ganadera. En ambas
actividades -cuyo desarrollo pleno se lo debemos a la sedentarizacin-,
media un lapso entre la siembra y la cosecha, en la primera, y entre el
apareamiento de los animales y el nacimiento de la cra en la segunda.
Tales lapsos son de espera y de asistir asiduamente al crecimiento de las
plantas y a la transformacin fsica de las hembras hasta el alumbramiento.
Tales lapsos, en la medida en que son tambin reestructurados por la razn
dentro de la interioridad del hombre primitivo, se reconstruyen en la forma
de relaciones temporales, como tiempo de la espera, que se vive
subjetivamente, con lo que, a travs de ellos, se construye la interioridad,
cuyos ejes bsicos son las relaciones temporales y la memoria.
En ello, lo que se vuelve objetivo con ms evidencia, es la copresencia de
eventos, uno de ellos es el evento objetivo, y el otro, es el reflejo del
evento objetivo en la conciencia del espectador, y lo que se muestra como
forma del tiempo es la forma de lo contemporneo de eventos exteriores, y
su reflejo bajo la misma forma, en el observador.
Cuando nos volvemos sedentarios, la situacin en relacin a la dinmica
anterior cambia por dos razones, la primera es que existe, literalmente, un
punto firme, desde el que es posible observar otro tipo de eventos
temporales exteriores -asumiendo en la hiptesis de que la estructura de lo
contemporneo est ya construida de la subjetividad del ser humano-, y
entonces, las tareas de sembrar y de apareamiento del ganado, suponen
que, en algn momento, aquellos que sembraban y tenan animales que se
apareaban, y que el fruto del apareamiento fuera vital para mantener la
vida as como de los frutos de la agricultura, ello dara lugar al proceso de
la espera, es decir, aquella operacin que puede ser idealmente
esquematizada con una serie que comienza con un tiempo cero y con la

ayuda de fenmenos exteriores como los das, el cambio de estaciones, las

fases de la luna y otros, por lo que la intuicin del tiempo tome otra forma,
es decir, en esta situacin cambiada, desde un punto de referencia
temporal, se produce la interiorizacin de la espera en forma de sucesiones
comparativas entre la evolucin de lo que se espera y la cuenta subjetiva
del que espera, o sea, el tiempo como interioridad.
Pero siguiendo el camino por el que nos lleva el pensamiento, y despus de
haber encontrado el tiempo y de tratar de comprender algo de l,
encontramos que la experiencia es seguramente la caracterstica ms propia
y privativa del homo sapiens, porque ella significa, entre otras cosas,
actuar con el conocimiento de los propsitos, el sentido, las posibilidades,
los efectos y los lmites de nuestras acciones, lo que nos lleva a otro asunto
importante, o sea, experiencia significa tambin intencionalidad, astucia
(recordemos la astucia de Odiseo), o bien, comportamiento dirigido por el
instrumento de la razn, es decir, plasmar los objetivos del sapiens en la
realidad de forma intencional, mediante la accin dotada de sentido cuyos
lmites y efectos conocemos.
Podemos hablar de la experiencia como un fenmeno individual y privado,
en ese caso sera un tratamiento subjetivo e individual, pero tambin
podemos hablar de la experiencia humana que dio como resultado la
construccin del mundo social e histrico, y entonces estaramos hablando
en trminos de una experiencia de milenios, y la idea de experiencia
tendra un sentido, no individual y subjetivo, sino tambin general y
universal, y sera la forjadora de la historia, y tambin sera la
fundamentacin de las formas de la conciencia de cada poca.
Pero siguiendo lo que nos indica nuestro pensamiento, nos damos cuenta
de que tal experiencia general de contenido socio-histrico, es la que ha
construido el mundo humano, podemos entonces llamarla tambin trabajo.

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Lo que llamamos experiencia histrica, en general, es el trabajo milenario

de todas las generaciones que nos precedieron, que produjeron este mundo
en el que vivimos hoy da; por esa razn, podemos decir lo siguiente:
Hemos comenzado por la vida, la cual nos llev a un contenido que ella
implica que es el tiempo, pero si reflexionamos sobre la vida y el tiempo,
encontramos la praxis o la experiencia general de la humanidad en su
autoconstruccin, entonces, es posible asimilarla al trabajo o, lo que Marx
llama praxis sensible. Por lo que la
Segunda premisa es:
1.- La esclavitud, la servidumbre y el trabajo asalariado
Quien me escucha estar pensando que lo dicho hasta ahora son slo
razonamientos formales, y exploraciones genealgicas acerca de formas de
la vida humana, es decir, dir que he derivado conceptos a partir de otros
conceptos, que equivaldra a extraerle algunos contenidos no evidentes a
los primeros para llegar a los segundos, que posiblemente estaban
contenidos en aquellos, y en eso tiene razn el oyente, por lo que podemos
afirmar, que a lo dicho le falta relacin con el mundo real, pues es slo una
aproximacin abstracta, es decir, son ideas generales sobre procesos que se
presentan en el mundo real, pero tan generales que ms de uno dir que nos
dicen poco. Por esa razn no podemos contentarnos con ellas.
As que debemos continuar con nuestra reflexin, retomndola por el
siguiente asunto: la remota y milenaria experiencia humana, o praxis
sensible, tiene como una de sus espinas dorsales -pues seguramente tiene
varias-, que desde los tiempos de nuestros antepasados remotos el proceso
de desarrollar las sociedades humanas, es, al mismo tiempo, el de ir, de
forma progresiva, conquistando espacios naturales, y transformndolos en
espacios humanos o sociales, por lo cual, aquellos hombres tambin se
transformaron ellos mismos, de aquellos remotos homnidos de los

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bosques, una parte de los cuales se fueron a las sabanas, y se volvieron

homo sapiens.
Todo este proceso ha tenido una fuerza que lo ha motorizado y realizado,
que no es otra que el trabajo humano o praxis sensible, o actividad en el
mundo real o mundo sensible, que es en realidad de lo que estamos
hablando: o sea, han sido los propsitos y proyectos humanos los que se
han ejecutado; sin saberse an con exactitud, cundo fue que tales
propsitos y proyectos, se les hicieron conscientes como suyos a nuestros
antepasados remotos, pero han sido siempre las fuerzas de las necesidades
fsicas, en primer lugar, y luego, las derivadas de ellas, reflejadas y
representadas en el sistema de la razn humana, conocidas y reconocidas
por el sujeto que sufre tales necesidades, lo que ha impulsado todo ese
esfuerzo de titanes que ha desplegado para reconocer y entender, en primer
lugar, el contenido de sus necesidades, y en segundo lugar, lo que en la
naturaleza era adecuado para resolverlas, y luego, un trabajo an ms
difcil, que consisti en inventar las operaciones prcticas para transformar
en objetos tiles lo que se encontraba en la naturaleza.

2,. Regresando al tema de la vida

Como es evidente, estoy hablando del primer tema de esta exposicin, que
es el tema de la vida; cuya reproduccin se presenta de forma originaria
como una necesidad situada en la propia condicin animal del ser humano,
por ser parte, ste de la naturaleza, y cuyo contenido es precisamente su
conservacin, de all las operaciones que los primitivos hombres realizaban
en conjunto y que tenan ese propsito.

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El proceso anterior ha tenido lugar luego de la transformacin de los

homnidos de las sabanas en homo sapiens, y luego, siendo sapiens, hace
ya cerca de cincuenta mil aos -y teniendo bsicamente la misma
estructura cerebral que tenemos los actuales seres humanos-, haber
comenzado, y desarrollado lentamente, la construccin de relaciones y
sociedades humanas, y haberse transformado, en consecuencia, de homo
sapiens en homo faber, es decir, en hombre que produce instrumentos, o
sea, haber realizado la auto construccin que ha hecho de s mismo, por lo
cual, el sapiens se restituye permanentemente a s mismo incluso hoy
da-, a travs de su trabajo, y es, en consecuencia, faber-sapiens.
Dicho de otra forma: por ser homo faber, se transform en sapiens, pero,
para realizar lo primero, era necesario poseer previamente condiciones
mentales especiales, que usadas lo volvieron sapiens: el sapiens tuvo en su
dimensin de faber el instrumento para llegar a su propia condicin.
El homnido se transform en sapiens mediante el desarrollo de sus
potencialidades de ser constructor de instrumentos o sea de ser homo faber,
o sea, de trabajar y producir ayudado por los instrumentos construidos, y
ese transformarse en homo faber, es lo que a su vez, lo hace devenir
sapiens, por lo cual, sapiens y faber, son dos de los aspectos esenciales de
la condicin humana, pero tan esenciales a ella, y tan dependientes entre
ellos, que son los que agotan las causas fsicas y mentales para la
produccin de la civilizacin: son, por lo tanto, las condiciones a travs de
las cuales el cerebro humano crece y se desarrolla y produce los seres
humanos que somos y el mundo en el que vivimos.
La revolucin del neoltico, fue un proceso muy largo y complejo, sus
comienzos se sitan en el noveno milenio, terminando hacia la mitad del
primer milenio antes de Cristo, muy posterior, por lo tanto, a aquel proceso
que he esbozado antes, el cual es, sin embargo, su supuesto necesario.

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Esa revolucin marc una inflexin en el proceso de auto construccin

humana, pues signific el paso de una humanidad nmada a una
sedentaria, la invencin de la agricultura y de la ganadera, la invencin de
la cermica y de la cestera, y la fabricacin de otros muchos instrumentos,
la creacin de ciudades en sus pocas posteriores, por lo que el hombre se
transform, de recolector, pescador y depredador en productor de lo que
necesitaba para conservar y reproducir su propia vida y en constructor de
ciudades. Al producir la civilizacin produjo el tiempo, como hemos visto
y la separacin entre s mismo y la naturaleza, que pas as a ser vista
siempre desde la sociedad.
2.- Segunda fase del despotismo: el trabajo despotizado o la reproduccin
de la vida para los seores
A partir de aquella revolucin se acentan las diferencias de clases, y
comienza junto a la aceleracin del desarrollo civilizatorio que conlleva, la
constitucin de sociedades jerrquicas en todos los espacios civilizatorios
en los que se desarroll, y luego, progresivamente en los que sufrieron su
influencia, pues el neoltico fue un fenmeno generalizado, pues todos los
focos de civilizacin de la antigedad tuvieron el influjo de la revolucin
del neoltico.
De esa revolucin civilizatoria comenz aquella historia que cit al
principio, referida por Marx en el Manifiesto del partido comunista,
cuando nos dice que la historia escrita ha sido de luchas de clases.
Las investigaciones arqueolgicas nos indican que en la Media Luna Frtil,
el Cercano Oriente y en Egipto, existan sociedades urbanas entre el tercer
milenio y el ao quinientos antes de Cristo, que se volvieron los tipos de
agrupacin humana y de organizacin social con ms posibilidades de
progreso. Contemporneamente las sociedades se estratificaron an ms de
los que venan siendo en los procesos anteriores, se invent la escritura en
ese perodo y se formaron los estados antiguos, siendo estos dos ltimos

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inventos, los que le dieron su forma. Las ciudades son algunas de las ms
notables creaciones del gnero humano, y su desarrollo y profundizacin
ha conformado una verdadera revolucin civilizatoria, de tal manera que el
gran historiador Vere Gordon Childe, la llama la Revolucin urbana; los
avances en la escritura facilitaron y desarrollaron los procedimientos de
registro administrativo.
La anterior, que es una enumeracin extremadamente exigua, coincide en
el tiempo, con el desarrollo de la monarqua egipcia, que era, al mismo
tiempo un estado teocrtico; y en el Oriente Cercano hubo una gran
variedad de organizaciones urbanas, incluidas ciudades estado y estados
nacionales e incluso imperios, como el persa, todos con estructuras
organizativas de alto nivel de jerarquizacin.
En fin, estos brevsimos y muy reducidos comentarios sobre la ltima parte
del neoltico, son slo para indicar que al final de ese perodo encontramos
estados nacionales, monarquas teocrticas como la egipcia, grandes
imperios como el Persa, y ciudades estado que fueron los precedentes de
las ciudades estado griegas, y dentro de estas ltimas se forj la
racionalidad y la cultura occidental.
Valga igualmente recalcar, que todas aquellas sociedades estaban
organizadas jerrquicamente, lo que supone sociedades divididas en clases
que a su vez implica relaciones sociales de domino en el trabajo y, en
consecuencia, despticas.
Es decir, occidente, en lo que respecta al despotismo, es la prolongacin
por medios occidentales el racionalista greco-romano y el cristianismo-,
de las relaciones despticas que se fueron forjando durante milenios, pero
que a partir de la revolucin del neoltico, se acentuaron, como formas de
dominacin desptica y casi siempre absoluta, de las clases poseedoras y
gobernantes sobre el trabajo, que es el instrumento de reproduccin de la
vida.
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Piense el oyente, y se puede plantear como un desafo, busque en toda la

historia de la civilizacin occidental, si existe algn fragmento de esa
historia, en que la relacin de las clases en el poder, con el resto de la
poblacin no haya sido desptica, incluidas entre ellas todas las sociedades
democrticas modernas.
Creo que se demostrar que en punto a despotismo y sociedades
jerrquicas y autoritarias, el Occidente civilizado puede titularse campen;
recuerde el oyente, la directiva europea del retorno, o directiva de la
vergenza, que es ley de una Europa que ha saqueado y asesinado a
pueblos enteros, como a los pobladores originarios de Amrica, a los que le
asesin a no menos de treinta millones, y saque las riquezas que pudo, y
que a partir de tal directiva los inmigrantes llamados ilegales por ellos,
sern sometidos a crcel incluso si son nios.
La reflexiones non han trado hasta este lugar, que consiste en pretender
establecer una continuidad entre el despotismo de las sociedades de la
ltima fase del neoltico, los imperios antiguos, como el persa, el egipcio,
el hitita y otros por una parte, y las sociedades estado no griegas que
existieron durante el mismo perodo de la Grecia clsica, y las que
desarroll el pueblo griego, en los ltimos siglos de su historia antigua, que
son aquellos en los que se formaron la mayor parte de los valores de la
cultura occidental, incluso la idea de democracia, griega, que funcionaba
en una sociedad esclavista como era la sociedad aquella.
Para continuar podemos decir que en todas las sociedades antiguas la
reproduccin de la vida se realizaba mediante el trabajo esclavo, que era la
modalidad general del trabajo, as que esclavitud la haba en Grecia en sus
ms deslumbrantes pocas, al igual que en Roma, a travs de toda su
historia. Durante el medioevo las relaciones variaron, la esclavitud antigua
fue sustituida por las servidumbre, y otras formas de sometimiento del
trabajo, que es el productor de la vida, a los poderes detentados por los
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seores dueos de la tierra, o sea, familias reales, nobleza y clero, que

eran, al mismo tiempo el poder poltico; tenan el poder para dictar leyes y
los que mandaban su ejecucin, por lo cual, en igual medida, formaban el
conjunto de los poderes que les daban su forma social a la reproduccin de
la vida y a las instituciones polticas del medioevo.
Tenemos as, que sobre el fondo de un despotismo heredado del neoltico,
la sociedad occidental desarrolla sus propias formas de usar el trabajo en
beneficio, en la antigedad, de los patricios; en el mundo medioeval, de los
seores propietarios de la tierra y en el moderno mundo capitalista, en
beneficio de los dueos de los capitales.
Las anteriores reflexiones nos han trado entonces, a lo que estbamos
buscando, me refiero al
Despotismo, como hilo conductor poltico de toda la historia de la
civilizacin occidental, adems de haberlo sido de toda la civilizacin
humana.
Los restos arqueolgicos nos muestran sociedades con estructuras y
jerarquas, sociedades divididas en clases desde un pasado remotsimo, y lo
muestran pues en su gran mayora son restos civiles y funerarios relativos a
grandes personajes, y luego del desciframiento de las escrituras ms
antiguas, el objeto de lo que se narra, los personajes de los que se habla, y
todo el entorno narrado, son sin duda sobre personajes de la realeza, o de
las noblezas o sacerdotes; con ventaja todas las sociedades de fines del
neoltico sobre las anteriores, pues las jerarquas se hicieron mucho ms
fuertes, y ms intenso el uso de unos hombres por parte de otros,
entendiendo que lo que usaban era el trabajo ajeno para la reproduccin de
la vida de los que estaban en la cspide de las jerarquas, en primer lugar,
y por lo tanto, tambin, de los que erogaban su trabajo, para conservarlos y
seguir usndolos en beneficio de los primeros.
Tenemos entonces el duo
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jerarqua-despotismo,
constante de la historia humana, y en tal duo est implicado el trabajo en
primera persona, porque la relacin desptica tuvo siempre como su
contenido real el uso del trabajo con la finalidad de la reproduccin de la
vida: en sentido general, el despotismo fue usado consciente e/o
inconscientemente-, durante toda la historia de occidente como un mtodo
para la reproduccin de la vida del dspota, y para la conservacin de la
del trabajador, con la finalidad de disponer siempre de un nmero
adecuado de ellos para seguir reproduciendo la vida de los dspotas. Este
es, en verdad, el secreto de las jerarquas.
Despotismo como signo
El despotismo es una relacin, es aquel comportamiento mediante el cual
una persona somete a otra para que realice sus fines, transformndola en
medio. Los fines realizados son los de quin despotiza al otro, y tal
sometimiento es por la fuerza, no es por mutuo consentimiento.
Su contenido es, en apariencia, subjetivo e individual, pero esto es slo la
apariencia; es una relacin engaosa porque es slo un signo de otra cosa;
hablamos de relacin desptica, y decimos de alguien, o de algn
gobernante que es un dspota, pero en las expresiones anteriores, nos
referimos a la relacin que establece alguien con otro, o un gobernante con
su pueblo. En todos los casos lo desptico es la forma de la relacin.
Su contenido es diferente a la forma exterior. En sus orgenes, sigue siendo
de aquella manera, consiste en el uso del trabajo de alguien de forma
compulsiva por otro, cualquiera que sea el tipo de trabajo para el beneficio
de este ltimo. Y cuando toda la sociedad misma se reproduce mediante el
trabajo ajeno dirigido desde el poder, bajo la forma de la esclavitud, de la
servidumbre, o del moderno trabajo asalariado, esta circunstancia es la que
vuelve la relacin de subjetiva e individual a estructural y general. Y

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entonces nos encontramos frente a sociedades despticas. Con lo que

hemos llegado a nuestro lugar de partida, que es,
La reproduccin de la vida mediante el trabajo desptico en el capitalismo,
El dominio fsico es la base del despotismo del capital, y comenzar
diciendo que:
Aquel despotismo del que venimos hablando, es el mismo contenido que
tiene hoy da la relacin de trabajo asalariado, aunque dada la complejidad
de las relaciones econmicas y las mediaciones polticas y culturales, entre
las que debemos incluir los medios masivos de distribucin de ideologa,
pero sobretodo, dado que la dictadura del capital es generalizada y
globalizada, y est ausente en los medios de comunicacin, los actos de
despotismo pareceran ser puramente localizados en algunos lugares del
mundo y en algunos pases particularmente incivilizados que son los
reportados por los medios de comunicacin de la burguesa, cuando en
realidad, es la forma de relacin por excelencia en la moderna sociedad
capitalista.
La dictadura mundial del capital es la forma moderna del despotismo, pues
al ser el uso que se hace de la inmensa mayora de la humanidad, como
medio para los fines de la mnima parte de ella, que son los dueos
mundiales de los capitales, transforma toda la actual relacin humana en
relacin desptica a escala mundial.
Ejecucin del despotismo en la reproduccin de la vida
El capitalismo, como todas las dems sociedades, tiene que vrselas con
algo que nos aparece como un dato. Es decir, el sistema de las necesidades
humanas. Las cuales, si son bsicas, tienen su origen, en primer lugar,
dentro del cuerpo, que es el que siente hambre y dems necesidades.
Estamos sometidos a la accin de la naturaleza, por lo cual necesitamos
alimentarnos, cubrirnos y alojarnos. Sin su resolucin el hombre no

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sobrevive, esta es la base biolgica de toda sociedad, es decir, la vida, que

es el tema con el que comenzamos.
Esta base biolgica es sin ninguna duda la misma de toda sociedad, as que
digmoslo de la siguiente forma: la sociedad humana se ha erigido sobre la
base de una conjunto de necesidades sufridas por el hombre, el cual es un
ser menesteroso, dependiente de la naturaleza para vivir, eso es lo que se
expone cuando se afirma que la resolucin estratgica y humana, es decir,
con uso de razn, del problema animal de las necesidades es la
construccin de la historia, es decir, de la produccin y reproduccin de la
vida.
Pero esa es slo la base de toda sociedad, y el origen de la historia. Ya en el
siglo xviii Adam Smith comprendi, y le expuso a sus alumnos de la
Universidad de Glasgow, que el capitalismo no slo erigi un sistema
industrial para la satisfaccin de las necesidades, sino que adems,
desarrolla e inventa nuevas necesidades permanentemente. Inventa, como
bien lo dijo ese autor, objetos del deseo: repitmoslo, inventa necesidades,
e inventa objetos del deseo, y los produce en sus fbricas, que son fbricas
de objetos para que los deseemos, y tambin son fbricas de sueos para
que soemos.
Pero el capitalismo hace todo esto, e invent el instrumento para que en la
superficie del sistema, veamos objetos que deseamos y soemos con ellos,
sintamos cada da nuevas necesidades sin saber porqu; pero invent junto
a necesidades su instrumento de dominio, el trabajo asalariado.
Si nos preguntamos la razn por la que el trabajo asalariado es tal
instrumento del dominio, la respuesta es la siguiente: el capitalismo se
constituye cuando se han formado los tres mercados que lo posibilitan: el
mercado de dinero, el mercado de materias primas y de alimentos, y el
mercado de trabajo. Salvo el mercado de trabajo, formado por trabajadores
asalariados, sin medios de produccin propios, y desprovistos de
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alimentos, los dems mercados, el de capitales, y el de la tierra, estn en

manos de la burguesa, y los dueos de la tierra, siendo estos ltimos la
misma burguesa.
Para que toda la sociedad viva y se reproduzca, y para que cada ciudadano
reproduzca su vida biolgica, es necesaria la produccin de bienes, en
primer lugar, alimentos. Si el sistema productivo es propiedad privada de la
burguesa, es evidente que toda la sociedad tiene que erogar trabajo en ese
sistema productivo, y lo tiene que hacer en base a la relacin que funda el
modo de produccin capitalista, que es la compraventa de fuerza de
trabajo. Ahora bien, esa relacin se constituye en virtud de que los
trabajadores, al no poseer ningn factor productivo salvo su fuerza de
trabajo, tienen que trabajar por el salario; lo que significa, que la relacin
es compulsiva, y la compulsin consiste en que en la relacin lo que se
dirime por un salario, es la vida del asalariado, quin no tiene la libertad de
no trabajar, pues si no lo hace muere de hambre y de las dems
necesidades.
En consecuencia, el despotismo en el capitalismo, se encuentra en la razn
de ser de ese modo de produccin que es el trabajo asalariado, y todas las
instituciones jurdicas y polticas de la sociedad capitalista, es decir, el
estado, estn organizadas para el control del trabajo y de la poblacin
trabajadora. As que, el estado burgus, no hace otra cosa que reproducir
institucionalmente y lo sanciona, el despotismo en la base del sistema
mismo.
Es tan altamente desptico el capitalismo, que esa condicin le es esencial
y consustancial, por ser la dictadura de los capitales, sobre, y contra toda la
sociedad, y realiza su condicin en la relacin sin la cual deja de existir: y
es as, porque el trabajador trabaja por su vida, es decir, trabaja para evitar
su muerte, el capitalismo domina despticamente en el dominio de la vida,
en el dominio fsico. All reside el despotismo, y la base econmica de esa
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relacin, consiste en que el trabajador vale una cantidad que es el salario, y

valora en una cantidad mayor de valor que la que vale, que es lo que
permite al capitalista acumular capital.
El capitalista alimenta sus capitales, con el miedo a la muerte del resto de
la poblacin, el dominio del capital es, como he dicho antes fsico; por esa
misma razn, la poblacin puede desarrollar el poder para acabar con el
capitalismo, porque menos que trabajo asalariado, no existe nada, el
capitalismo reduce a la clase trabajadora a vivir con el temor a la muerte en
la reproduccin de su vida.

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