Sbado 24 de enero de 2015

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

1. Hay que tomar de la manera ms seria posible el principio de que a Dios nadie le ha visto.
Ni puede llegar a verle cara a cara en esta vida, segn san Pablo (1 Tim 6,16). No podemos ver la esencia
misma de Dios con los ojos del rostro o de la mente. Olvidar este principio, puede dar lugar a formas
antropomrficas de concebir la revelacin. Olvidar este principio, puede dar lugar a formas antropomrficas
de concebir la revelacin. Puede dar lugar a confundir a Dios con sus mediaciones, de suerte que se confunda
a Dios que se revela en lo otro, mantenindose escondido en s mismo con la traduccin humana de lo
divino; se confunde lo reflejado en la pantalla con la ltima realidad escondida; se tiende a rasgar del todo el
velo que manifiesta a Dios, pero que a la vez lo vela, y entonces perdemos la percepcin del velo simblico y
el vislumbre de Dios en claroscuro.
2. El misterio se revela permaneciendo escondido
Si Dios es accin de conocimiento y de amor (en el interior de s mismo y hacia lo otro-que-noes- Dios),
quiere decir que eso otro est relacionado con l y puede reconocer las huellas del Amor cuando ese Amor
da testimonio de s mismo. Actualmente, tambin E. Tras describe el misterio como lo escondido a punto de
revelarse. Capaz de revelarse en el espacio y en el tiempo, en signo y escritura, en encuentro y en mstica
unin.
De otra parte, la revelacin no es la mostracin de un objeto patente, que nada de s mismo deja escondido.
Desde Platn a Heidegger, el misterio es lo que, aun re-velado como verdad, permanece intangible, inefable,
incomprensible, y oculto (Is 45,15). Es decir de que Dios se revele no significa que se d del todo en lo que ha
revelado.
3. Dios y el hombre
Por eso, san Agustn intenta probar en De Trinitate que el hombre es tambin, como analoga e imagen de
Dios, una trada espiritual: la mente que tiene presente en ella una imagen o idea de s misma, mientras el
amor une mutuamente a la imagen con la mente. Con ello Agustn no intenta probar que Dios sea Trinidad, ni
siquiera desea poder entender de este modo la Trinidad de Dios a partir de la trinidad que hay en el hombre.
4. La ms sencilla estructura de revelacin imaginable: la palabra de Dios dirigida a los profetas
El hombre es imagen de Dios, por la mente dotada de entendimiento para or la Palabra y de capacidad de
amar para recibir el Amor de Dios. Esta estructura de comunicacin y recepcin aparece clara en el caso de
los profetas. Ezequiel, con toda naturalidad, confiesa una y otra vez haber recibido la palabra del Seor. De
hecho, innumerables prrafos comienzan con la frmula: Me fue dirigida la palabra de Yahveh... I0. La
correlacin entre el elemento trascendente y divino y una mediacin humana el profeta que traduce en
trminos humanos el fondo divino que por ella se comunica.
5. Una objecin atendible: Dios, ms que comunicar palabras a los hombres, se comunica a s mismo: su
Voluntad, su Palabra, su Amor
Ciertos autores neoescolsticos, despus de probar la posibilidad de la revelacin por parte de Dios y del
hombre, entendan que Dios en la Revelacin manifestaba al hombre las verdades que ste necesitaba para
salvarse " y se las enseaba autorizadamente. Alguien podra imaginar que las mediaciones las palabras de
los profetas y de las Escrituras son toda la revelacin de Dios. Pero la revelacin tiene una estructura
sacramental que muestra as su riqueza: la Palabra resuena en las palabras; la Gracia (y la Gloria) del Espritu

Santo vivifica los sacramentos de la Iglesia y traspasa los corazones humanos; la fe es la bisagra entre lo
divino y lo humano. Se puede decir: lo que Dios revela no es algo aparte y fuera de s mismo.
El peligro de concebir la revelacin de Dios como locucin de Dios que da su testimonio autorizado (locutio
Dei auctoritative attestans), consiste en poner el acento en la locucin en vez de ponerlo en el testimonio
autorizado que Dios da de s mismo. Lo que es incuestionable es que Dios condesciende (su famosa
synkatbasis). Lo que es incuestionable es que Dios condesciende en ser acogido por el lenguaje humano.
Por eso, en la revelacin de Dios juegan Dios mismo y, en segundo lugar, las palabras y las proposiciones con
las que los hombres suelen comunicarse. Evidentemente, la primaca la tiene la Palabra sobre las palabras y
las proposiciones; la tiene la Voluntad de Amor sobre los signos que la acogen para entender su sentido. San
Juan de la Cruz ha dicho con gran rigor y belleza que Dios, el Padre, tan slo tiene una Palabra, su Verbo
igual a s mismo, y sa es la Palabra que ha dicho, ya que, en dicindola, nos ha comunicado todo cuanto
haba de decirnos y, despus de decir esa Palabra, se ha quedado como mudo: como si nada ms tuviera que
hablarnos.
6. Se revela un Dios personal, inteligente, libre y amante
Es verdad que algunas veces estos rasgos aparecen antropomorfizados, ya que nuestra base de comparacin es
el conocimiento que tenemos de la persona humana. Pero esto es ms un riesgo que una objecin. Es
arriesgado atribuir la cualidad del ser personal a Dios, pero el no hacerlo sera simplemente errneo. Personal
no quiere decir que Dios sea limitado y finito como las personas humanas. Personal, aplicado a Dios, quiere
decir que Dios se comunica, entiende y ama, con Palabra de Verdad y con Aliento de Amor. Personal, en
definitiva, es un ser que entiende y ama, y que adems es distinto de cualquier otro que entiende y ama.
7. La Creacin y la Historia son el doble mbito en el que Dios se manifiesta