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vila-Fuenmayor, Francisco; Silva, Edgar Emiro

Modernidad y capitalismo: la globalizacin como paradigma ideolgico
Multiciencias, vol. 8, diciembre, 2008, pp. 118-123
Universidad del Zulia
Punto Fijo, Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=90411691017

Multiciencias
ISSN (Versin impresa): 1317-2255
revistamulticiencias@gmail.com
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Venezuela

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Ciencias de la Educacin

MULTICIENCIAS, Vol. 8, N Extraordinario, 2008 (118 - 123)

ISSN 1317-2255 / Dep. legal pp. 200002FA828

Modernidad y capitalismo: la globalizacin como

paradigma ideolgico
Francisco vila-Fuenmayor y Edgar Emiro Silva
Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt (UNERMB).
E-mail: favilaf@cantv.net; silvaed@cantv.net

Resumen
El propsito del presente artculo, es exponer las principales consecuencias de la implantacin de la razn cartesiana en la Modernidad, a raz de las guerras religiosas habidas en Europa.
La burguesa logra acceder a posiciones polticas que le dan dividendos desde las cuales invade a
todo el mundo en lo econmico, al lado del capitalismo como estamento econmico. La investigacin es de tipo documental, ya que descans en una exhaustiva revisin bibliogrfica de textos,
revistas y otras fuentes de informacin sobre la materia. En las reflexiones finales, se constata que
el positivismo en su epistemologa, acusa la invalidez de los discursos religiosos y filosficos, los
cuales deben ser sustituidos por el discurso cientfico. El capitalismo logra consolidar una manera ms elegante desde el ngulo social y humano, de la explotacin del hombre, pero ahora bajo
la mscara del argumento de exaltar el derecho inalienable del hombre, a vender su fuerza de trabajo a quien le pague ms. Por ltimo, la globalizacin hace pensar que se est imponiendo el capitalismo como reduccin del mundo a mera mercanca, y que lo que se globaliza es un modo de
produccin y de vida, que conlleva en su interior una profunda tica antihumana.
Palabras clave: Modernidad, positivismo, capitalismo, globalizacin.

Recibido: 28-06-2008 / Aceptado: 02-12-2008

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Modernity and Capitalism: Globalization as a Paradigm

Ideological
Abstract
The purpose of this article is to outline the main consequences of the introduction of reason in the Cartesian Modernity, in the wake of religious wars have taken place in Europe. The
bourgeoisie are able to access political positions that give dividends from which pervades the
whole world in the economic side of capitalism as the economic establisment. The investigation is
a documentary, because it rested on a comprehensive review of the literature texts, magazine and
other sources of information on the matter. In the results we can see that positivism in his epistemology, accuses the invalidity of religious and philosophical discourse, which must be replaced by
scientific discourse. Capitalism succeeds in consolidating a more elegant since the social and human angle, the exploitation of man but now under the mask of argument exalt the inalienable
right of man to sell their labour force him to pay more. Finally, suggests that globalization is imposing the reduction of world capitalism as a mere commodity, and that what is globalization is a
mode of production and life, which carries within it a profound ethical non-human.
Key words: Modernity, positivism, capitalism, globalization.

1. Introduccin
A travs del artculo se presenta a los lectores interesados
en explorar la Modernidad, algunas de las aristas epistemolgicas de ella, especialmente en lo poltico, social, econmico y educativo. Para ello, se tiene que como el vocablo Renacimiento, se entiende en esta investigacin, el perodo que va
desde la mitad del siglo XV (ao 1450, aproximadamente)
hasta los finales del siglo XVI (ao 1600, aproximadamente),
en el cual el movimiento intelectual-cultural que se desarroll en Europa se le design con el nombre de Humanismo. Se
utiliza en los parntesis, la palabra aproximadamente, en
virtud de que la densidad de artculos, libros y otros escritos
que se han publicado en la ltima centuria, divergen en muchos aspectos histricos y de aportes al conocimiento del renacimiento; incluso, algunos de dichos estudios en la prctica
lucen antagnicos.
En este orden de ideas, el trmino moderno emerge a la
luz pblica en el discurso escrito del historiador del arte
Giorgio Vasari (1511-1574), quien lo utiliza para sealar
una nueva modalidad en la pintura y toma como modelo a
seguir a Len Battista Alberti (1404-1472) y luego a Leonardo da Vinci (1452-1519). Dicha innovacin en el arte

de la pintura, se distingue por su carcter cientfico frente

al estilo antiguo utilizado por los clsicos y los bizantinos.
La Modernidad es un concepto filosfico, que puede
definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. Segn algunos autores entre los que destacan Ballesteros (2000), aparece en Florencia, en el ao 1420, aproximadamente, con la puesta en
prctica de la perspectiva en la pintura, a raz de la influencia de la geometra eucldea en el arte. El uso de esta innovacin obedece a la exigencia de la exactitud en el arte, la
cual va a penetrar inmediatamente el mbito cientfico de
Europa y luego el de Estados Unidos, tomando el puesto
de vanguardia como paradigma de todo conocimiento.
Uno de los personajes importantes de la Modernidad,
es Renatus Cartesius o Ren Descartes (1596-1650), quien
es considerado como el padre de la filosofa moderna; su
pensamiento y su legado son parte importante del desarrollo de la historia de la filosofa, y de obligatorio estudio
para quienes pretendan escudriar los acontecimientos de
mayor relevancia en la Modernidad.
Esta investigacin de tipo documental se justifica, por
cuanto la Modernidad no tendra sentido histrico sin el
concepto de razn cartesiana, y aun cuando han transcu-

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rrido ms de cuatro siglos de la aparicin de Descartes en

la escena mundial, sera una injusticia con l, echarlo al archivo polvoriento de las ideas en desuso o al sarcfago de
los saberes del pasado.

2. Desarrollo
2.1. La razn cartesiana
El Renacimiento del siglo XVI es la punta del iceberg
que sirve de arriete cultural para que en los 100 aos que
transcurren de 1600 a 1700, la sociedad pudiese liberarse
del viejo paradigma que implanta la Iglesia, que con su poder secular impuso a la sociedad, mtodos rgidos de comportamiento y actuacin del hombre, tanto en su vida pblica como en la privada. Se libran guerras religiosas por el
control del poder, especialmente entre catlicos y protestantes; la ciencia y la religin, que servan de grandes fuentes de la verdad, se ven criticadas por la duda, problema
terico que se ver acompaado de la condena a Galileo.
As que, en el siglo XVII, la religin, que antes una a los
hombres -y desde el esclavismo, fue utilizada para dominar a los ms ignorantes- ahora, divide. As va surgiendo
un reacomodo de los poderes entre las naciones, pero se
necesita un nuevo modelo de accin, que est alineado
con la clase social emergente: la burguesa.
Por tanto, la razn cartesiana, llena el espacio dejado por
el viejo orden social que haba sostenido la Iglesia y le sirve
de sustrato filosfico a la burguesa. En consecuencia, el
pensamiento cartesiano sirve de respuesta a la incertidumbre de la poca, creada por el hundimiento del geocentrismo como modelo cientfico y el surgimiento de una nueva
forma de ver el universo denominada heliocentrismo, las
cuales traern consecuencias que marcarn la Modernidad.
Lo dicho en los prrafos anteriores, puede explicar que
si el hombre europeo se equivoc al confiar en la religin
como proyecto de vida, la nueva razn, admitir slo lo
que sea cierto y evidente como la mejor manera de no caer
en el error. Al llenar el vaco dejado por la religin, la razn se conforma segn su patrn y adquiere sus mismas
caractersticas (Gutirrez, 2001: s/p). As se hace mecnica, ya que no es espontnea, ni se configura a s misma, es
decir, se dogmatiza; se instala en el nivel formal del pensamiento, propio de las ciencias formales, convirtindose en
algo exclusivamente instrumental.
Esta connotacin, en la cual la evidencia es el criterio
de verdad absoluta, exige un acatamiento nico en el que
no cabe la crtica ni la divergencia, cuestiones que van en
contra de toda libertad de pensamiento o accin del hom-

bre, en lo poltico, ideolgico y cultural. Pero hay ms, al

dogmatizarse, la razn cartesiana, se coarta la posibilidad
de que el hombre construya sus propios saberes, a partir
de lo conocido. Sin embargo, la razn cartesiana se constituye rpidamente en ideologa de la clase dominante, de
aceptacin obligatoria en la sociedad, como smbolo referencial que no acepta crticas ni retroalimentacin y que le
da legitimacin a la burguesa como grupo social; dicho
grupo se identifica por su papel en un modo de produccin
y por su posicin en las estructuras de produccin.
No obstante, la razn instrumental, por su carcter
dogmtico y mecnico no se adapta a la cultura de la poca, pues no evoluciona con ella y carece de la flexibilidad
propia de una ciencia, que debe admitir crticas, refutaciones y retroalimentacin para perfeccionarse. Es necesario,
entonces, la refundacin de la razn pero bajo los efectos
de un prisma de innovacin y cambio, que nos conduzca a
asumir nuevas posiciones hermenuticas frente a la realidad social, -a la accin ciudadana del hombre, recordando
a Hannah Arendt- a una razn gestora que sea permeable,
abierta, amplia, clara y que busque el consenso habermasiano de la comunidad cientfica.
2.2. Burguesa y Capitalismo
La burguesa es una clase social caracterizada porque
quienes pertenecen a ella no practican un trabajo manual
y mantienen un status econmico acomodado. Para el
marxismo, la burguesa es por antonomasia la clase dominante de la sociedad capitalista, propietaria de los medios
de produccin. Apareci en el siglo XI al agruparse socialmente los artesanos y comerciantes, considerados como
sectores marginales en las grandes ciudades antiguas y medievales, que eran dominios de los seores feudales.
El sistema de produccin industrial comienza con la
utilizacin de mquinas complejas, las cuales son construidas en virtud de la acumulacin de grandes capitales;
Histricamente, la industrializacin comienza a mediados del siglo XVIII en Inglaterra con la invencin del telar
mecnico y la mquina de vapor, ambos utilizados inicialmente en la industria textil; este proceso se extiende en el
siglo XIX a Alemania, Francia, Estados Unidos, Rusia, y
progresivamente a todo el mundo (Morles, 1988: 80). El
maquinismo contribuye significativamente a aumentar el
rendimiento en las empresas, el cual aumenta de manera
sustancial, con el uso de la electricidad y la aplicacin de
mtodos de racionalizacin del trabajo, hasta llegar a implantar en el siglo XX una innovacin en la produccin
como es la automatizacin de las fbricas.

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En este orden de ideas, se reconoce que las revoluciones burguesas representaron la abolicin del sistema econmico feudal, al tiempo que realizaron un cambio drstico en lo poltico, social y en especial en lo educativo. Tambin es oportuno afirmar que el surgimiento del capitalismo, se convirti en la muerte del servilismo que exista en
el sistema de produccin feudal; para consolidarse y legitimarse socialmente, funda los sistemas nacionales de instruccin pblica, gratuita y obligatoria. Ahora bien, la burguesa para ascender en la escala social, aboga y defiende
algunos postulados con fines eminentemente demaggicos para captar simpatizantes para su causa: los derechos
polticos del hombre como la igualdad de los ciudadanos
ante la ley, las libertades pblicas tanto de pensamiento,
de comercio y de empresa as como la educacin laica.
De esta manera, surge un nuevo estilo en la educacin
del ciudadano, que sustituye a las viejas escuelas monacales y clericales; se organizan los primeros sistemas educativos de carcter nacional con una base filosfica propia que
contiene principios polticos y econmicos de tipo ideolgicos, al tiempo que coexisten en la sociedad un sector pblico y un sector privado en los tres niveles de la educacin:
primario, secundario y universitario. La naturaleza laica
de la educacin atena el poder hegemnico que antiguamente ejerca la Iglesia Catlica en materia ideolgica-educativa y se produce la separacin Estado-Iglesia.
El capitalismo, aun cuando no existe en forma ideal y
parece no poder existir segn Elliot (1973) mencionado
por Morles (1988: 81), se constituye en un logro importante para la humanidad en relacin con otras estructuras sociales y econmicas que le precedieron. Marca el fin de la
esclavitud y servidumbre, que se consideran mtodos degradantes de explotacin del hombre por el hombre; as
logra consolidar una manera ms elegante desde el ngulo
social y humano de la misma explotacin, pero ahora enmascarada con el argumento de exaltar el derecho inalienable del hombre, a vender su fuerza de trabajo a quien le
pague ms; as, el maquinismo sustituye al esclavismo y
cambia al siervo en obrero.
En virtud de lo dicho en los prrafos anteriores, nos alineamos con Morles (1988), en cuanto a que el capitalismo
es un sistema econmico-poltico poderoso, que tiene carcter internacional. Mediante este poder, ha logrado controlar hegemnicamente, utilizando mtodos neocolonialistas, la explotacin de los pueblos considerados atrasados.
Situndonos en el panptico ideolgico, se observa que
el capitalismo se caracteriza por el individualismo que es el
centro de atencin y no el colectivo, el consumismo, la

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competencia abierta, y el provecho materialista. En lo poltico, hay el predominio del sistema de gobierno surgido
de elecciones que fomente las libertades pblicas, pero
que tenga como norte la defensa de la propiedad privada.
En el aspecto social, existen adems de las dos clases bsicas, burguesa y proletariado, antagnicas y heterogneas,
otros estratos con intereses e ideologas diversas y en ocasiones hasta contradictorios en sus aspiraciones, como los
campesinos, la pequea burguesa, los intelectuales, los
estudiantes y otros grupos considerados como marginales,
que tratan de protagonizar las crisis econmicas que son
inherentes al capitalismo.
2.3. La globalizacin como paradigma ideolgico
El cientismo, que surge como corolario del positivismo,
donde queda a la zaga lo metafsico y lo teolgico, postula
que slo tiene validez el mundo cientfico. En tal sentido,
el cientismo coincide con el positivismo en que la felicidad
y reconocimiento del hombre est en el desarrollo de las
ciencias y de sus tcnicas. Postula que nicamente la ciencia y no la filosofa podr suministrar la satisfaccin de todas las aspiraciones del hombre en el universo.
Como consecuencia de las crticas a la modernidad, los
pensadores Habermas (1994) y Popper (1980) hacen propuestas encaminadas a construir un concepto de razn
ms humana a fin de atenuar el modelo vigente, cargado
de irracionalidad ya que representa un problema poltico
que tiene como fin, legitimar a travs de la ciencia, los mecanismos de control tecnocrticos en las sociedades industrialmente avanzadas.
Durante el nacimiento del capitalismo con la implantacin del sistema de produccin industrial, a mediados del
siglo XVIII- justamente con la invencin del telar mecnico y la mquina de vapor en Inglaterra, se buscaron respuestas a los nuevos problemas y necesidades del hombre.
Pero esto slo era posible si se impona la racionalidad a
travs de la ciencia y la tcnica; la idea era imbricar racionalidad y ciencia. De modo que, quienes liderizaron el capitalismo, asumieron la ciencia y la tcnica como medio
para imponerse y perpetuarse en el poder. Se debe hacer
nfasis en que el capitalismo busca diversificarse, perfeccionarse y adaptarse a la circunstancias sin perder su contenido esencial. Es as que en su perodo de expansin durante el siglo XIX, no siempre represent un avance social
aunque s econmico por la actitud de rapacidad de los
primeros capitalistas, en explotar al mximo el trabajo del
sujeto humano con largas jornadas laborales y salarios
pauprrimos.

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Es por ello, que Habermas en su obra La accin comunicativa (1987) cuestiona explcitamente el uso de las tecnologas, pues stas han permitido que se desmitologice la
imagen del mundo, que considera como una desocializacin de la naturaleza y una desnaturalizacin de la sociedad, mezclndose as dos mbitos de tipo objetual: los que
representan la naturaleza y el entorno socio-cultural.
Habermas hace referencia a la confusin que se ha
creado entre lenguaje y mundo, esto es, entre el medio de
comunicacin lenguaje y el entendimiento al que puede
llegarse en una comunicacin lingstica. La explicacin
es que en el mundo mtico visto holsticamente, es difcil
establecer las distinciones semiticas entre el componente
sgnico de una expresin lingstica, su contenido semntico y el referente con el que el hablante se relaciona por
medio de esa expresin.
Se ha delineado en las lneas anteriores, el esquema habermasiano de una interpretacin de la constelacin social en
la que naci el Positivismo y en la que ste, ha ejercido una
funcin ideolgica. Esa constelacin, no es otra cosa que la sociedad capitalista avanzada, que se diferencia de la sociedad
capitalista liberal que vivi Marx, por el hecho de que ha perdido su carcter crtico de ilustracin poltica y se ha convertido incluso en fundamento de legitimacin ideolgica.
Ahora bien, si se examina la globalizacin del mundo
como estrategia de acumulacin del capital, se ve que desde
el punto de vista histrico, la globalizacin es tan antigua
como los grandes imperios y sus prcticas de colonizacin a
fin de imponer sus respectivos cnones, tales como el ordo romanus del Imperio Romano o el ordo christianus del Sacro
Imperio Romano-germano. Pero adems, globalizar requiere poder, disponer de recursos y medios, entre otros factores.
En tal sentido, cuando se hace un anlisis de la globalizacin y particularmente, cuando se busca enmarcarla
como universalizacin de polticas neoliberales, no se pueden pasar por alto los momentos histricos del colonialismo y del imperialismo. Por estas razones, eo ipso, habra
que acentuar el aspecto de crtica a la posible ideologa
que pueda estar inmersa en el uso de este trmino.
As, pues, desde la ptica del enjuiciamiento filosfico
de la globalizacin neoliberal, lo que se suele llamar hoy
globalizacin, especialmente a nivel econmico, no es ms
que el manto con que se quiere ocultar la realidad de una
nueva colonizacin del mundo por parte del capital. Pero
simultneamente, se debe captar el sentido o espritu que
subyace en la globalizacin, cual es, la reduccin del sujeto
humano a un simple instrumento mercantilista y el irres-

peto a la convivencia humana, aspectos estos que se pretenden ocultar.

As pues, en concreto, se trata de mostrar que el uso del
trmino globalizacin sirve de emblema, con el nico objetivo de desatar una ofensiva ideolgica del sistema capitalista, para ocultar precisamente la hegemona y el afn de
dominio de los grandes pases capitalistas del mundo o de
las grandes empresas transnacionales y multinacionales, y
centros financieros de esta regin; con la palabra integracin, crecimiento comn a escala mundial, no hacen otra
cosa que enmascarar sus verdaderos propsitos. Habra,
pues, que intensificar la tendencia de denunciar la globalizacin como una ideologa del imperialismo neoliberal, ya
que es justamente el neoliberalismo lo que en gran medida
ha permitido la implantacin de la globalizacin.
Vinculado a esta crtica de la globalizacin como un proceso que agudiza las asimetras a nivel planetario, estara otro
aspecto que parece tambin importante, en el desarrollo de
una crtica a la globalizacin como ideologa. Es la interpretacin de la globalizacin como una oportunidad nica para
universalizar lo local y localizar lo universal. En este sentido
se habla de glocalizacin para acentuar el nuevo carcter
de una transformacin cultural centrada eo ipso, en el eje del
intercambio dialctico entre lo global y lo local.

3. Reflexiones finales
Se reitera que la exigencia de exactitud, de medida rigurosa va acompaar a la Modernidad a lo largo de su periplo,
constituyndose en el epicentro de su futuro epistemolgico. Pero todava hay ms. La modernidad, en fin, es entendida como tiempo dominado por la subjetividad. No, por
cierto la subjetividad del arte ni la del rito, la de lo afectivo o
lo expresivo, que es precisamente lo que dicha modernidad
confin hacia el olvido o hacia la periferia. Se trata de la
subjetividad racionalista que pretende el conocimiento objetivo del mundo a fines de dominarlo, en el sentido que
Descartes plante paradigmticamente (Follari, 2006: 43).
En la parte educativa, destaca que en el nivel de postgrado, los objetivos reflejan -tal como dice Morles (1988)-,
la complejidad y las contradicciones del sistema social imperante, pero se les da preferencia a aquellos que expresan
los intereses de la clase dominante. En el momento en que
los centros acadmicos de alto nivel disean los programas, no lo hacen para que lleguen al amplio espectro social, que conduciran a la formacin de cientficos socialmente comprometidos; los orientan hacia la satisfaccin

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de las demandas del sector productivo, que exige personal

altamente especializado, con aptitudes amplias para el
abordaje de tecnologa de punta o para optimizar la gerencia administrativa, manejada con criterios de eficiencia,
eficacia y rentabilidad.
Del prrafo anterior se puede columbrar que existe un
tipo de paradigma que caracteriza a la racionalidad capitalista, cual es el paradigma de la produccin. La justificacin de la puesta en marcha de esta razn capitalista, tal
como manifiesta Mrquez (2003), est en la transformacin de la sociedad en una sociedad de consumo, que se
manifiesta como corolario del proceso de produccin.
Adems, en el capitalismo existe el axioma que el razonamiento sobre cualquier ente material o no, debe realizarse
en base a una racionalidad de tipo economicista, rentista y
alienante.
Es por ello, que en la Modernidad, la razn ha perdido
su funcin de criticarse a s misma y eso explica que en la
Teora Crtica de la Sociedad, elaborada por los miembros
de la Escuela de Frankfurt, hayan mostrado una interrogante por la orientacin que se le da en su evolucin finisecular, tal como lo expresa Delgado-Ocando mencionado
por Mrquez (1995: 1). Esta idea se puede complementar
argumentando que la crisis de la Modernidad que se inserta en Occidente con la aparicin de la Ilustracin burguesa, queda definida por una pragmtica que tiene sus bases
ontolgicas en un tipo de racionalidad, en la cual los intereses tcnicos prevalecen sobre los intereses de tipo social.
Por ltimo, la globalizacin fue desarrollada en la
Modernidad desde Europa, en nombre del descubrimiento y del colonialismo, pero tambin en nombre de
la expansin permanente de la ciencia y de la tcnica. Y
este proceso engloba hoy todas las dimensiones de la civilizacin, constituyndose en el hecho de la globalizacin irreversible. Por tanto, adems del mito y de la
ideologa de la globalizacin propagados por el neoliberalismo, est el hecho del proceso de procesos de la globalizacin como un fenmeno que abarca muchas dimensiones y que influye as en los ms variados niveles

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de la realidad, desde la comunicacin cotidiana hasta el de

la organizacin poltica de las sociedades.
Una idea ms antes de finalizar. Con este artculo, no se
pretende cerrar el tema en discusin sino crear crculos
hermenuticos que permitan a aquellos investigadores interesados en la problemtica planteada, poder seguir indagando en la arqueologa de los saberes acumulados y
engavetados -como expresara Foucault- a fin de arrojar
nuevas luces sobre el tema investigado.

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