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O APOSTOLADO DE CRISTO E
A MISSO DA IGREJA
Carlos del Pino*
A misso da igreja no pode ser vista como algo independente de Deus e de Cristo, como
se a igreja pudesse realiz-la por si s. Sempre deve ser vista luz da pessoa e da obra
de Deus, o Senhor da misso. Partindo desse ponto, propomos relacionar uma importante
faceta da obra de Cristo com a misso da igreja: o seu apostolado. lamentvel a
ausncia de uma discusso mais ampla sobre o envio (apostolado) de Jesus pelo Pai
como modelo para a vida e a misso da igreja.
No Evangelho de Joo muito clara a apresentao do apostolado de Jesus. Diante de
textos como Joo 17.18 assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei
ao mundo e 20.21 assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio, devemos
perguntar: Quais so as conseqncias do apostolado de Cristo para a vida e a misso da
igreja? Pretendemos fazer uma abordagem dessa proposta sob a perspectiva do Quarto
Evangelho.
I. CRISTO, APSTOLO DO PAI
Grande parte das referncias do Evangelho de Joo ao apostolado de Cristo apresenta o
Pai como aquele que envia (1.33; 4.34; 5.24,30,36,37,38; 6.29,38,39,44,57;
7.16,28,33; 8.16,18,26,29,42; 12.44,45,49; 13.20; 14.26; 16.5; 20.21) e a Jesus Cristo
tanto como aquele que enviado (3.28,34; 10.36; 11.42; 17.3,8,18,21,25), quanto
como aquele que envia (4.38; 13.16,20; 15.26; 16.7; 17.18; 20.21). O apostolado de
Jesus Cristo est presente em cada momento de sua obra, em suas palavras, definindo
seu ministrio redentor, descrevendo sua relao com o Pai e indicando a natureza da
tarefa que delegou a seus discpulos. Nas palavras de Francis DuBose: Jesus expressou
quem ele em termos de sua conscincia de haver sido enviado, de seu sentido de
misso.1
Para ampliar a nossa compreenso do tema preciso ter uma rpida viso
neotestamentria dos termos envolvidos. Apostello aparece 131 vezes no Novo
Testamento e sugere um envio especial e imbudo de autoridade, colocando nfase na
pessoa do enviado, por ser representante pessoal de quem o enviou.2 Pempo usado
cerca de 80 vezes no Novo Testamento com seu sentido geral de enviar, sem conotao
teolgica especial nem sentido tcnico.
Entretanto, no Evangelho de Joo no encontramos essa pequena diferena
significado. Podemos chegar a essa concluso ao verificar que os dois termos
utilizados sem nenhuma distino: o envio de Cristo pelo Pai descrito tanto
apostello (3.17,34; 7.29; 11.42) como por pempo (4.34; 7.16; 14.24); o envio
discpulos por Cristo tambm descrito tanto por apostello (4.38; 17.18) como
pempo (13.16,20).3
de
so
por
dos
por
Compete igreja colocar-se nas mos de Deus como instrumento para levar a salvao
de Cristo ao mundo. Nesse sentido, podemos dizer que a misso da igreja, luz da
misso de Cristo, deve ser vista como derivada e dependente da misso de Cristo. Nossa
misso, portanto, segue a misso de Cristo, pois estamos vitalmente ligados a ele e dele
dependemos.
2. Cristo o modelo para a misso da igreja: Como o Pai me enviou, assim tambm eu
vos envio. Um fator de grande importncia quando vemos a misso da igreja na
perspectiva do apostolado de Cristo que o prprio Senhor Jesus Cristo, como o Enviado
do Pai, torna-se um modelo vivo para que a igreja realize a sua misso. H um modelo
estabelecido aqui. Somos enviados como igreja, seguindo o mesmo padro que o Pai
usou para enviar a Jesus. Como diz Nicholls: O nico modelo missiolgico supremo a
encarnao. Nossa misso modela-se na dele.25
urgente que a igreja brasileira, principalmente neste momento em que comea a
crescer o interesse e o compromisso com misses, busque de modo mais srio e profundo
um modelo extrado das Escrituras para o exerccio de sua misso dentro e fora do Brasil,
considerando quem somos, onde estamos e com quem trabalhamos. Creio firmemente
que encontraremos respostas para essa necessidade quando nos fixarmos em Jesus
Cristo, o Apstolo do Pai, como nosso modelo de misso.
3. A igreja representa Cristo: a igreja de Cristo tem como misso representar aquele que
a envia e atuar tendo como base a prpria autoridade de Jesus Cristo, confrontando
assim o mundo com a verdade que Cristo trouxe, viveu e revelou.26 muito relevante
para a nossa compreenso deste ponto observar a maneira como Barrett o aborda em
sua anlise de Joo 20.21:
O envio de Jesus por Deus significou que nas palavras, obras e pessoa de Jesus, os
homens verdadeiramente se confrontaram no meramente com um rabino judeu, mas
sim com o prprio Deus... A isto segue que na misso apostlica da igreja, o mundo
verdadeiramente se confronta no meramente com uma instituio humana, mas sim
com Jesus, o Filho de Deus.27
4. A misso da igreja deve ser vista luz da misso de Cristo: Como o Pai me enviou,
assim tambm eu vos envio. Necessitamos olhar para Cristo e sua obra para ento
definirmos o que a igreja e o que ela tem a fazer. Assim, com base no que j
estudamos a respeito do Apstolo do Pai, propomos algumas implicaes para a misso
da igreja:
(a) Como a origem da misso de Jesus estava no Pai, tambm a origem da misso da
igreja no est em si mesma, mas em Cristo (13.20; 17.18; 20.21; 21.15-17).
(b) Da mesma forma como a vida de Cristo vinha do Pai, tambm a vida da igreja vem de
Cristo, e no dela mesma: Ele veio para dar-se, para que as pessoas vivam atravs
dele28 (13.20; 17.18; 20.21; 21.15-17).
(c) Uma vez que a vontade de Cristo no era a sua e sim a do Pai, tambm a vontade da
igreja a mesma de Cristo (4.34-38; 17.21-23).
(d) Como as obras de Jesus eram as do Pai, tambm as obras da igreja so as obras de
Cristo (3.34-38). O que temos a realizar como parte de nossa misso reflete
tem gradativamente assumido o papel de um estilo de vida que faz girar toda a dinmica
pessoal, familiar, profissional e religiosa.
(2) um mundo em que a violncia marca profundamente a vida de toda a sociedade,
mudando os costumes das pessoas e gerando uma insegurana sem limites. Essa
violncia manifesta-se desde as estruturas econmicas e polticas at as ruas e os lares,
seja de forma declarada, seja de forma velada.
(3) A dependncia econmica mantm o pas e o povo sob o jugo de outras naes desde
os tempos da colonizao, impondo modelos econmicos estrangeiros e levando
sistematicamente as nossas riquezas. Isso nos mantm em um mundo economicamente
dependente e expoliado. Em conseqncia disso, temos um povo imerso em uma
carncia extensa e profunda, e sujeito a um empobrecimento gradual, sistemtico e
desumano.
(4) O institucionalismo de carter personalista outro elemento que tem crescido
rapidamente no Brasil, tanto na esfera poltica, quanto empresarial e religiosa. Este tipo
de institucionalismo tem consumindo excessivamente o nosso tempo, energias, recursos
e pessoal.
(5) Por fim, a nossa imensa diversidade talvez seja um dos aspectos mais visveis do
nosso povo, tanto em nossa formao tnica e cultural, quanto no fato de abrigarmos
dezenas e dezenas de grupos das mais diversas origens. Sem dvida alguma, no
podemos nos esquecer da religiosidade como um dos fatores que compem a diversidade
brasileira. Durante todo o sculo XX, o Brasil viu germinar entre o seu povo todos os tipos
de religies e de crenas.
Diante disso, devemos perguntar-nos acerca das prioridades da igreja brasileira. Que se
considere o fato de que Jesus nos enviou ao mundo brasileiro tal como ele est, com a
misso exercida na perspectiva do apostolado de Jesus Cristo de levar-lhe uma
mensagem concreta e integral de salvao. Essa busca de prioridades no pode,
entretanto, cair no reducionismo de respostas e frmulas feitas e implantadas de fora.
Temos que busc-las como igreja de Cristo dentro do nosso contexto.
Nessa busca, torna-se necessrio caminhar rumo a alguns posicionamentos muito
importantes e necessrios para todos ns:
1. Uma teologia bblica e relevante. O papel da teologia interpretar e aclarar a Palavra
de Deus com vistas obedincia a Jesus Cristo na situao histrica. Em outras palavras,
a teologia um instrumento para a contextualizao do Evangelho.31 fundamental que
toda reflexo teolgica parta da revelao bblica e tenha a Bblia como a base de onde
obtemos todos os princpios e valores mediante os quais devemos viver. Alm disso, essa
reflexo teolgica precisa comunicar a mensagem do Evangelho no momento especfico
da vida do nosso e demais povos, tendo como seu principal objetivo conduzir o ser
humano f e obedincia a Jesus Cristo, gerando uma profunda tica pessoal e
comunitria.
2. Uma igreja revitalizada. preciso trabalhar as nossas necessidades internas e as
nossas prprias enfermidades eclesisticas. Sendo assim, torna-se cada vez mais urgente
tratarmos seriamente de questes como a unidade real, profunda e respeitosa que se
manifeste a nvel de uma cooperao madura entre ns; o ministrio de dar e receber
como uma forma de manifestao da graa de Deus em ns e atravs de ns; um estilo
eclesistico simples, flexvel e participativo para que a misso da igreja no fique perdida
entre os conceitos e prticas sectaristas, e onde o senso de isolamento e a
reprodutividade de modelos possam ser devidamente sanados.
3. Uma relao real com o mundo em que vivemos, relao sbia, frutfera e
transformadora, chamada de a mundanidade da igreja. Cremos que a evangelizao,
como uma importante parte da misso da igreja, deve tornar-se uma maneira eficaz de
nos relacionarmos com o mundo.
Neste sentido, muito oportuno observar a definio do Pacto de Lausanne quanto
natureza da evangelizao:
Evangelizar divulgar as boas novas de que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados e
ressuscitou dentre os mortos, segundo as Escrituras, e que como Senhor e Rei ele agora
oferece perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem
e crem. A nossa presena crist no mundo indispensvel evangelizao, e assim
tambm o dilogo que tem por propsito ouvir conscientemente, para melhor
compreender. Mas a evangelizao em si a proclamao do Cristo bblico e histrico
como Salvador e Senhor, com o propsito de persuadir os homens a se chegarem a Ele
individualmente e assim serem reconciliados com Deus. Na proclamao do convite do
evangelho no temos o direito de ocultar o preo do discipulado. Jesus continua a
requerer de todos que desejam segui-lo que se neguem a si mesmos, tomem a sua cruz e
identifiquem-se com a sua nova comunidade. Os resultados do evangelho incluem
obedincia a Cristo, incluso no seio da igreja e servio fidedigno no mundo.32
Quando falamos de evangelizao, pensamos em uma relao com o mundo onde
investimos em uma comunicao total e integral, por todas as vias de contato, indo alm
de simples palavras e penetrando em cada esfera e dimenso da vida das diversas
sociedades humanas. Assim, vemos que a evangelizao deve ser pautada por:
(a) Proclamao verbal: no Evangelho de Joo o termo proclamao (kerusso) no
recebe tanta nfase quanto o termo testemunho (marturia). Entretanto, so utilizados
com um objetivo muito semelhante. Nesse sentido, podemos dizer que somos
testemunhas e proclamadores da obra apostlica de Cristo e, por isso, ela deve ser
proclamada incessantemente.
(b) Estilo de vida comunitrio: o estilo de vida que caracteriza nossa relao comunitriaeclesial no deve seguir os padres pecaminosos do mundo capitalista, consumista e
pragmtico, mas sim destacar-se pela fraternidade, amor e servio cristo consistentes
em nossos relacionamentos (Joo 13).
(c) Ao diaconal: a obra que temos recebido de Cristo precisa ir alm da assistncia que
prestamos aos necessitados de nossa comunidade eclesial e refletir o amor e a
misericrdia de Deus para com cada ser humano em suas vrias aflies e necessidades.
Esse um compromisso de f e misso que temos com a nossa sociedade.
Diante destas concluses e do grande desafio que o apostolado de Cristo traz misso da
igreja, creio haver deixado claro que o nosso objetivo missionrio e missiolgico no pode
ser visto como algo independente de Jesus Cristo, do Pai e do Espirito Santo, como se
pudssemos realizar essa misso partindo exclusivamente de ns mesmos.
Nutrimos uma esperana muito grande quanto crescente importncia da igreja
Ver Winn, A Sense of Mission, 22; DuBose, God Who Sends, 49-50, 81-82; J.
Comblin, O Enviado do Pai (Petrpolis: Vozes, 1974), 9, 11-12, 78; Beasley-Murray,
Gospel of Life, 19.
L. Morris, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 680.
Comblin, O Enviado do Pai., 67. Ver tambm referncias vida eterna como o foco
da misso do enviado do Pai nas pp. 38, 56, 66. Ver ainda G. E. Ladd, Teologia do Novo
Testamento (Rio de Janeiro: JUERP, 1984), 135, 233; Barrett, John, 65-71.
Encontramos uma breve meno disso em DuBose, God Who Sends, 608.
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Ver F. F. Bruce, Joo, Introduo e Comentrio (So Paulo: Vida Nova, Mundo
Cristo, 1987), 286; Ladd, Teologia do Novo Testamento, 233.
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Barrett, John, 244, e Bruce, Joo, 140, mostram tambm os aspectos coletivo e
individual no sentido soteriolgico da expresso eu o ressuscitarei no ltimo dia.
21
Moulton, The Analitical Greek Lexicon Revised, 94; Thayer, A Greek-English Lexicon
of the New Testament, 290.
22
Reconhecemos que Paulo usa particularmente o termo igreja (ekklesia) e que este
no aparece no Evangelho de Joo. Entretanto, isso no significa que Joo no fale da
igreja em seu Evangelho. Ao contrrio, ela est presente no Quarto Evangelho, ainda que
a palavra no aparea. Ver D. Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity, 1981), 721-724; Barrett, John, 78-79.
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Ver esta idia em W. Stumme, Bible and Mission: Biblical Foundations and Working
Models for Congregational Ministry (Minneapolis: Augsburg, 1986), 73.
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Winn, A Sense of Mission, 64; ver tambm C. R. Padilla, Misin Integral (Buenos
Aires, Grand Rapids: Nueva Creacin, Eerdmans, 1986), 5; Guthrie, New Testament
Theology, 130-133.
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