Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Junior]
Gen 28:1-22
A Viagem de Jac para Har
Vs.3. qhl, congregao.
Vs.9. mchlat, doena, ou, uma harpa.
Vs.19. lz, amendoeiras.
A bno de seus filhos foi a ltima passagem na vida ativa de Isaque, que
depois se retira da cena. Jac agora se torna a figura principal na histria
sagrada. Seu carter espiritual ainda no se revelou abertamente. Mas at
agora, podemos discernir a distino geral na vida dos trs Patriarcas. A vida
de Abrao uma vida de autoridade e deciso, de Isaque, uma de submisso e
aquiescncia, e Jac, de provao e de luta.
Gen 28:1-5
Isaque tornou-se perceptvel ao destino real de Jac. Por isso, ele chama-o
para que Deus o abenoe, e para dar-lhe uma ordem. A ordem de ter uma
esposa, no de Cana, mas da linhagem de seus parentes. A bno vem do
Deus Todo-Poderoso (Gen 17:1). aquilo que pertencer semente
escolhida, a bno de Abrao. Abrange uma prole numerosa, a terra da
promessa, e tudo o mais que esteja includo na bno de Abrao. A
congregao dos Povos. Esta a palavra para congregao ( qhl), que
depois aplicada ao povo reunido de Deus, e a qual corresponde a palavra
grega , ekklesia. Jac age em harmonia com o conselho de sua me
e a ordem de seu pai, e, ao mesmo tempo, colhe o fruto amargo de sua
fraude contra o seu irmo no sofrimento e traio de um exlio de vinte anos.
O idoso Isaque no fica sem sua participao nas consequncias
1
garantia do pai: Queres realmente estar comigo? Tu sers meu Deus. Esta
pedra ser casa de Deus, um monumento da presena de Deus entre seu
povo, e um smbolo da habitao do Seu Esprito em seus coraes. No seu
uso aqui simboliza a aceitao de gratido e amor que Deus recebe de seus
santos. Um dcimo certamente eu te darei. O convidado de honra
tratado como um membro da famlia. Dez o todo: o dzimo uma parte do
todo. O Senhor de todas as coisas recebe uma parte como um
reconhecimento de Seu direito soberano de todos. Aqui representado como
a quota total dada ao rei que condescende em habitar com seus sditos.
Assim, Jac abre o seu corao, sua casa, e seu tesouro Deus. Estes so os
elementos simples de uma teocracia, uma instituio nacional da verdadeira
religio. O esprito de poder, de amor, e de uma mente s, comeou a reinar
em Jac. Como o Pai destacadamente manifestado em regenerar Abrao, o
Filho em Isaque, e o Esprito Santo em Jac.
Daniel 1:2
E o Senhor entregou nas suas mos a Jeoiaquim, rei de Jud Jeoiaquim foi
levado cativo, e parece que houve uma inteno de lev-lo a Babilnia 2
Crn. 36: 6, mas que, por algum motivo, ele no foi removido, mas morreu
em Jerusalm 2 Reis 24:5-6, embora ele no fosse enterrado honrosamente
ali, Jer. 22:19; 36:30. No segundo livro de Crnicas, 2 Cr. 36:6, nos dito
que "o rei Nabucodonosor da Babilnia subiu, e amarrou Jeoiaquim em
grilhes, para lev-lo a Babilnia." Jahn supe que tenha havido um erro no
texto do livro de Crnicas, como no h provas de que Jeoiaquim foi levado
para a Babilnia, mas afigura-se a partir de 2 Reis 24:1-2, que teve
continuidade na autoridade Jeoiaquim em Jerusalm sob Nabucodonosor
trs anos e, em seguida, rebelou-se contra ele, e que depois enviou
Nabucodonozor contra ele "bandos do Caldeus, e bandos do srios, e bandos
dos Moabitas, bandos e dos filhos de Amon, e enviou-os contra Jud para
destru-lo." No h necessidade de supor um erro no texto no relato do livro
de Crnicas. provvel que Jeoiaquim foi tomado, e que a "inteno" era
para lev-lo a Babilnia, de acordo com o relato, em crnicas, mas que, por
alguma causa no mencionada, a finalidade do monarca caldeu foi alterada, e
ele o colocou novamente sobre Jud, sob Nabucodonosor, de acordo com o
relato no livro dos Reis, e que ele permaneceu nessa condio por trs anos
at que se rebelou e, em seguida, as bandas dos caldeus, etc, foram enviados
contra ele. provvel que, neste momento, talvez, enquanto o cerco estava
acontecendo, ele tenha morrido, e que os caldeus arrastaram seu corpo para
fora dos portes da cidade, e deixado l fora sem enterro, como Jeremias
havia predito, Jer 22:19; 36:30.
E uma parte dos utenslios da casa de Deus templo de Bel em Babilnia.
Esse era um templo magnificamente grande, e a adorao de Bel era
celebrada ali com grande esplendor. Para uma descrio desse templo, e do
deus que ali era adorado, veja as notas em Isa 46:1. Esses utenslios foram
subsequentemente trazidos as ordens de Belsazar, em sua celebrao festiva e
empregados durante essa folia da ocasio. Veja Daniel 5:3.
E ele os levou para a terra de Sinar A regio ao redor de Babilnia. O exato
limite desse pas desconhecido, mas ele provavelmente engloba a regio
5
Isaas 53:1
Quem acreditou na nossa pregao? O projeto principal do profeta em toda
esta parte de sua profecia , sem dvida, afirmar o fato de que o Redentor
seria grandemente exaltado (ver Isa 52:13, 12). Mas, a fim de fornecer uma
imagem fiel de Sua exaltao, foi necessrio tambm expor a profundidade
de Sua humilhao, e a intensidade dos Seus sofrimentos, e tambm o fato de
que Ele seria rejeitado por aqueles a quem foi enviado. Ele, portanto, neste
versculo, usa a linguagem de Calvino, em interrupes de forma abrupta
aps o fim de seu discurso, e exclama que o que ele tinha dito, e o que ele
estava prestes a dizer, seriam pouco acreditado por qualquer pessoa. Previa a
Sua exaltao, e as honras que seriam atribudas a Ele, Ele seria rejeitado e
desprezado. A palavra relato ( Hebr.: shemu'ah) indica corretamente
aquilo que ouvido, notcias, mensagens. Margin, audincia ou
doutrina. A Septuaginta verte (Gr.: akoe) por rumor, mensagem.
Refere-se anunciao, mensagem ou comunicao que tinha sido feita com
respeito ao Messias. O orador aqui Isaas, e a nossa palavra refere-se ao
fato de que a mensagem de Isaas e dos outros profetas, foram igualmente
rejeitada. Ele agrupa-se com os outros profetas, e diz que a anunciao que
fizeram do Redentor havia sido desconsiderada; a forma interrogativa
frequentemente assumida quando se destina a expressar uma verdade, com
nfase, e a idia , portanto, que a mensagem do Messias tinha sido rejeitada,
e que quase nenhum deu crdito ou a abraou.
E a quem o brao do Senhor revelado? O brao aquilo pelo qual ns
executamos um propsito, e frequentemente usado como o emblema de
poder (veja as notas na Isaas 33:2; 40:10). Aqui, denota a onipotncia ou o
poder de Deus, que seria exibido atravs do Messias. O sentido : Quem
tem percebido o poder evidenciado na obra do Redentor? Para quem que o
poder ser manifesto, que executado por intermdio dEle, e em conexo
com Seu trabalho? No se refere-se tanto, como me parece, ao Seu poder de
fazer milagres, como a onipotncia evidenciada em salvar os pecadores da
destruio. No Novo Testamento, o Evangelho no raro chamado de o
poder de Deus Rom 1:16; 1Cor 1:18, pois aquele pelo qual Deus mostra
Seu poder para salvar as pessoas. A idia aqui que, comparativamente,
poucos seriam colocados sob o poder, e seriam beneficiados por ela, isto , na
7
poca, e sob a pregao do Messias. de ser lembrado que a cena dessa viso
colocada no meio da obra do Redentor. O profeta v um sofredor,
desprezado e rejeitado. Ele v que alguns vm a ele, e abraa-O como seu
Salvador. Ele lembra os relatos e os anncios que ele e outros profetas
tinham feito com respeito a Ele; ele lembra que o registro tinha sido feito
sculos antes, com respeitando ao Messias, e ele pergunta com profunda
emoo, como se presente quando o Redentor viveu e pregou, que haviam
creditado o que ele e os outros profetas tinham dito dEle. A massa tinha
rejeitado tudo. A passagem, portanto, teve o seu cumprimento nos eventos
relacionados com o ministrio do Redentor, e no fato de que Ele foi
rejeitado por muitos. O Redentor foi mais bem sucedido em seu trabalho
como um pregador que normalmente suposto, mas ainda verdade que
pela massa da nao, Ele foi desprezado, e o anncio de que tinha sido feito
de Seu verdadeiro carter e trabalho foi rejeitado.
Rute 1:1
Nos dias quando os Juizes julgavam - Julgavam. Essa uma nota de tempo,
como as no 4:7; Juzes 18:1; 17:6, que indica que esse Livro foi escrito depois
das regras dos juzes terem cessado. A genealogia de Rut 4:17-22 aponta para
tempo de Davi como o mais antigo quando o Livro de Rute poderia ter sido
escrito.
Uma fome - Causado provavelmente por um das hostis invases registradas
no livro de juzes. A maioria dos comentadores judeus, a partir da meno de
Belm, e da semelhana dos nomes Boaz e Ibzan, referem-se esta histria ao
do juiz Ibzan, Juizes 12:8, mas sem probabilidade.
O pas de Moab - Aqui, e em Rt 1:2, 22; 4:3, literalmente, "o campo" ou
"campos". medida que a mesma palavra usada noutros locais do territrio
de Moab, do Amalequitas, de Edom, e dos filisteus, que parece ser um termo
usado com referncia a um pas estrangeiro, e no o pas do orador, ou
escritor, e de ter sido especialmente aplicada a Moab.
10