PROCESOS CONTEMPORANEOS DE MXICO.

PROFESOR: FRANCISCO SALAZAR SOTELO.

GRUPO: HFS01.
ALUMNO: ANTONIO ELEAZAR PINEDA LPEZ.
MATRICULA: 210304791.
Tercer examen.
1.- Analice la identidad nacional en Mxico, el proyecto de nacin mestiza.
La nueva Espaa y su sociedad se sustentaba en la negacin sistemtica de los
grupos vencidos despus de la conquista, al estrato vencido se le relegaron las
tareas ms degradantes y los trabajos ms duros. Pero al mismo tiempo en los
estratos superiores los espaoles peninsulares despreciaban a sus pares
nacidos en el nuevo continente considerndolos como espaoles de segunda;
esto hecho sera tan traumtico para los criollos que actualmente siguen
cargando (mentalmente hablando) con ese estigma, por esta razn los criollos
buscaran la forma de construir una identidad propia que los diferenci de los
peninsulares, por eso la adopcin de la virgen de Guadalupe en oposicin a la
gachupina virgen de Los Remedios. Tambin la construccin de un nuevo
discurso arquitectnico como el barroco novohispano totalmente autnomo del
arte peninsular. Pero el espritu autonomista criollo no tomaba forma
patriotismo, los criollos en realidad solo defendan su terruo su patria chica.
Despus de la independencia el proyecto de nacin criollo se impone como
hegemnico, este proyecto de nacin nace fracturado en dos: los
conservadores seguidores de la logia escocesa que aoran un rey europeo
para que todo vuelva a ser igual y los liberales seguidores de la logia yorkina
que reivindican un idlico pasado indgena y ven a Estados Unidos como
referente en la construccin de la nacin. Tal vez el punto en que ambas
versiones del proyecto criollo de nacin entroncaban es en el desprecio hacia el
mestizo y el indgena. La confrontacin tendra repercusiones geopolticas ya
que sera aprovechada por potencias extranjeras como Espaa y su intento de
reconquista en 1829, la guerra de los pasteles protagonizada por Francia en
1829 y la invasin norteamericana a Mxico en 1846, partir de la cual
emanaran los tratados de Guadalupe-Hidalgo y la sensacin de castracin del
mexicano. La visin liberal terminara triunfando sobre la conservadora incluso
derrotando una segunda invasin francesa y terminando con el imperio de
Maximiliano en 1867. A partir de 1876 con la asuncin del dictador Daz al
poder el proyecto criollo rayara en la locura racista al usar las ideas
positivistas de Comte y las ideas evolucionistas del darwinista social Spencer
estas ideas cientficas fueron las que sustentaron el exterminio de los

indgenas yaquis y el restablecimiento de facto de la esclavitud en ciertas

partes del pas, este proyecto fue sustituido a partir de la revolucin.
El proyecto mestizo de nacin inicia a partir de la revolucin mexicana con
idelogos como Manuel Gamio y Jos Vasconcelos. Tanto Gamio como
Vasconcelos se opusieron al positivismo y al evolucionismo de Spencer y
ambos reivindican al indgena ya que para ellos es la fuente de lo mexicano.
Pero al mismo tiempo ambos tenan un proyecto de nacin que no
contemplaba al indgena como figura tnica independiente sino pugnaron por
una asimilacin total, la nueva visin de mexicanidad inclua que criollos e
indgenas se mezclarn totalmente con los mestizos. El proyecto mestizo de
nacin era un proyecto autoritario pero incluyente abarcaba a izquierda y
derecha por igual. Este proyecto mestizo era latinoamericanista,
antiimperialista y antinorteamericano; as mismo pugnaba por un estado fuerte
que proyectara la identidad nacional, marcando la diferencia de lo particular y
lo universal.

2.- Dilucide el pensamiento de Samuel Ramos y de Octavio Paz.

Samuel Ramos afirma que el mexicano tiene un complejo de inferioridad
provocado por ser parte de una cultura derivada de la occidental; yo creo que
esto es cierto Mxico (y Amrica latina) no pertenecen en si al mundo
occidental son una rama derivada de occidente pero el mundo occidental y su
racismo euro cntrico no lo considera as. Las perturbaciones del mexicano
tambin se basan segn Santiago Ramrez por el choque de culturas que
antecede al nacimiento del mestizaje como paradigma de lo mexicano. En el
mismo sentido explica que en las familias mexicanas hay mucha madre y poco
padre como remanente del inconsciente colectivo del padre espaol ausente y
la madre sumisa.
Mientras que para Octavio Paz el mexicano tiene dos sentimientos bien
arraigados, la orfandad y la legitimidad.
La orfandad porque admira todo lo espaol y europeo, pero como somos los
hijos bastardos de ls espaoles estos se alejaron de nosotros. Entonces la
reafirmacin de una madre morena y esta se cosifica en la virgen morena de
Guadalupe, de donde se desprende este sentimiento de la madre chingada,
ultrajada y burlada. De ah el sentimiento de orfandad.
La legitimacin o dicho en otro sentido la falta y bsqueda de tal. Porque trata
de imitar a ese imagen paterna ibrica pero este ni si quiera lo reconoce, por
eso el movimiento independentista deviene de un grupsculo de criollos.

3.- Explique los cambios estructurales de Mxico y su distribucin sociodemogrfica.

Si se analiza la estructura socio-demogrfica en Mxico podemos ver que hay
tres sociedades: una urbana, una rural y la indgena. La urbana es mayoritaria
8 de cada 10 es urbana, se observa un aumento de la economa informal, la
mujer tiene un peso importante en todas las actividades, se observa una crisis
de identidad colectiva, 50% de los matrimonios se divorcian, la desinformacin
meditica esta a la orden del da, los medios impresos tienen un tiraje de 10
millones de diarios.
La sociedad rural mexicana tiene los siguientes rasgos: incremento de la
pobreza, enorme dispersin demogrfica, migracin y como consecuencias
aumento de los viejos y feminizacin de las actividades.
La sociedad indgena est compuesta por el 10% de la poblacin con 67
lenguas indgenas; la mayora vive en el centro y sur del pas, extrema
pobreza, sin servicios y adems padecen de un racismo lacerante.
En cuanto a datos generales la poblacin mexicana est compuesta por 100
millones de mexicanos, 40 % en la pobreza (segn el gobierno cifras
extraoficiales marcan cerca del 72% de la poblacin en la pobreza y 10% en
riqueza extrema) el 48.8% de la poblacin est en edad laboral (15 a 64 aos)

4.- Cules son los valores de los mexicanos?

Los valores son las reglas invisibles que se interiorizan mediante el proceso de
socializacin. Las macro tendencias de los mexicanos son las siguientes: en
cuanto a la cultura del respeto el 90% cree que hay un aumento de la
violencia, 90% dice que hay mas drogadiccin, 80% cree que hay corrupcin
pblica y privada, 70% cree que estamos desmoralizados. En cuanto a
cultura tica se observa un catolicismo sincrtico 90% cree que el catolicismo
transmite valores mgicos, doble moral hombres/mujeres, divisin moral entre
lo pblico y lo privado, los mexicanos creen que los valores que privan son el
dinero y el hedonismo. En el mbito de la cultura cvica: los mexicanos son
autoritarios y necesitan alguien por encima de ellos, 77% desconfan del
gobierno. Cultura de la equidad: los mexicanos prefieran libertad sobre
igualdad, prevalece la dinmica del mercado sobre la dinmica del estado, 90%
cree que hay ms mujeres trabajando, 3% cree que eso es malo, 77% cree que
la brecha entre pobres y ricos aumento, 86% cree que eso es malo, 16% cree
que estamos algo unidos, 46% dice que algo unidos, 36% algo unidos, 6 %
nada unidos. En el sureste mexicano es donde la mayor parte de la poblacin
dice que estamos nada unidos como mexicanos. Entonces qu une a los
mexicanos? 17.3% nacionalismo revolucionario, 17.7% races culturales; as

mismo Qu separa a los mexicanos? Para el 21.9% es la ideologa, para el

18.2% la economa.

5.- Expliqu la manipulacin meditica en Mxico.

La T.V. esta transformando al homosapiens a un homovidens. La cultura del
segundo es visual y la del primero se basaba mas en la escritura.
La T.V. destruye ms informacin y entendimiento. De lo que transmite lo
modifica y empobrece el aparto cognoscitivo del hombre.
De la T.V. se desprende la video-poltica y con esta nueva categora podemos
hablar de lo que se suscita en el contexto tanto nacional como internacional.
En Mxico y el mundo lo que sucede es que la televisin certifica la realidad de
las cosas mediante su relato audiovisual, anestesia la mente y convierte al
ciudadano activo en espectador pasivo; la televisin tiene como fin defender el
estatus quo y la propagacin de los valores hegemnicos, la televisin
manipula, desinforma y subinforma. Al provocar y generar una opinin publica
la televisin puede crear o destruir reputaciones en algunos das, pienso por
ejemplo en la satanizacin implacable de Lpez Obrador y el crecimiento
meditico de Pea Nieto que a la postre termino con su imposicin en la silla
presidencial, esto ejemplificando lo sucedido en dos mil doce. Pero la falta de
construccin de la mayora de los individuos en la historicidad en el plano
individual y por tanto en un terreno macroestructural nos da como resultado
una sociedad sin conciencia histrica. Bastara recordar la guerra meditica
contra el candidato de izquierda antes mencionado.
La televisin crea su propia realidad y de esta se desprende la realidad
manipulada de la mayora de los ciudadanos. Ms all de una realidad virtual
se tendra q empezar a pensar en una realidad sesgada, llena de juicios de
valor por los que tienen la posibilidad de transmitir a travs de los medios de
comunicacin. Ya que estos no solo manipulan sino imponen la realidad que
quieren producir y que esta a su vez sea reproducida por el homovidens. Ya
George Orwell dio cuenta de esto en su novela de ciencia ficcin 1984. El gran
hermano nos vigila pero Quin vigila al gran hermano?

6.- En su opinin, cul es el principal problema del Mxico contemporneo?

Mxico ha vivido en los ltimos 102 aos grandes cambios. Una revolucin y
los cambios de presidentes, cambios de polticas de estado (estado
asistencialista al estado neoliberal), cambios de polticas econmicas (del
sistema de produccin agraria exportador al sistema de sustitucin de

exportaciones, etc.), cambios en la forma de conceptuar su cultura y de

crearla, cambios psquicos y hasta cambios de valores en su moneda. Pero lo
nico que permanece es lo siguiente: Todo esta subordinado a las exigencias
y a la conservacin del capital. El soldado reparte la muerte en beneficio del
capital, el juez sentencia presidio en beneficio del capital; la maquina
gubernamental funciona por entero, exclusivamente en beneficio del capital; el
Estado mismo republicano o monrquico, es una institucin que tiene por
objeto exclusivo la proteccin y salvaguarda del capital. 1
Pues no importa que tanto tiempo a pasado este discurso sea de 1910 meses
antes de que estallara la revolucin maderista. Sin embargo sus letras siguen
lamentablemente frescas. Tan vivas en las entraas de este Estado neoliberal a
la mexicana que pareciera que lo que hoy estn pidiendo es que se recuerden
en la naturaleza exacta de la contradiccin que plantean. Sean estas palaras
un triste recordatorio de que la revolucin mexicana solo sirvi para cambiar
de cadena pero en el fondo el pas sigue encadenado a las mismas condiciones
econmicas, aunque estas condiciones hayan mutado en sus exteriores y
revestidas de nuevas y distintas fachadas.
La problemtica que encuentro es que nadie propone nada distinto en el
sistema, nadie habla de una subversin sistmica del Estado. Y si no se habla
menos se propone y sino se propone no se pone en discusin. Pensemos en un
ejemplo de otro pas tal como Finlandia, donde la gente no quiso pagar la
deuda de unos cuantos banqueros y ahora estn en la crcel estos. Pensemos
que para crear una nueva constitucin se hace un llamado popular, se recogen
las ideas y se hace un consenso popular y la subversin estatista esta dada,
todo ha venido ocurriendo a lo largo de este ao 2012.
No es una revolucin armada en lo que estoy pensando, ya que nuestras
condiciones microsociales estn desquebrajadas. Entonces hablemos de un
saneamiento del individuo y de su entorno inmediato, que sea ste quine
transforme a nivel microsocial y que esta transformacin se traslade a las
macroestructuras sociales y que de paso reconfigure su dimensin normativa.
Educacin para el individuo para que tenga la capacidad de discernir, trabajo
para que tenga la posibilidad de sustento y tierra para que tenga la opcin de
generar un sentimiento de apego genuino y una adscripcin solidaria.
Estas son las grandes problemticas a resolver, pero haciendo una prospectiva
de la situacin estructural del capitalismo salvaje en su etapa neoliberalisima
se antoja difcil que el cambio provenga de las esferas gubernamentales.

1Fragmento del discurso pronunciado por Ricardo Flores Magn el 16 de Septiembre de

1910