La atencin y la espiritualidad

(Apuntes sueltos de experiencia y reflexin)

Fernando A. Garca,
Centro de Estudios, Parque de Estudio y Reflexin Punta de Vacas.
10 de octubre de 2014.

Las grandes tradiciones de la mstica y la espiritualidad han desarrollado el recurso

de la atencin como parte integral de sus prcticas. Dejando de lado los casos
patolgicos y las prcticas crepusculares, la oracin, la meditacin, la contemplacin,
y otras prcticas espirituales dan sus mejores frutos gracias a la intensidad, la
permanencia y la direccin selectiva de la atencin.
Esto es as tambin en nuestro contexto. Se puede decir que no hay desarrollo de la
espiritualidad si no hay manejo de la atencin. Y de ello dan fe las mltiples
alusiones en nuestros textos.
Sin embargo, a veces el manejo de la atencin es obviado, dndolo por
sobreentendido, entre quienes tienen manejo de ella; pero tambin entre quienes no
lo tienen, porque ignoran su importancia.
La presencia de lo sagrado en uno mismo puede surgir y hacerse clara a la
conciencia, con gran evidencia, cuando no est mezclada con mecanismos de tipo
alucinatorio o ilusorio. Es decir, en los niveles ms altos de conciencia.
Aunque los signos de lo sagrado se manifiesten en todo aquello que sea conciencia
y su desarrollo, estos signos se manifiestan altamente en los niveles superiores de la
conciencia humana.
De modo que aspirar a reconocer los signos de lo sagrado en uno mismo y fuera
de uno mismo implica poder superar la alucinacin y la ilusin que oscurecen y
distorsionan su percepcin, elevando el nivel de conciencia.
El sentimiento religioso que alimenta esta bsqueda de lo sagrado se registra
cuando la conciencia opera con calma, con atencin y vigilancia sobre s misma.
S que cuando mi yo medita cuidadosamente en humilde bsqueda, mi conciencia
est operando de ese modo.
As obtengo las mejores respuestas a mis preguntas por quin soy y hacia dnde
voy.
As, reconozco que cuando una alegra inmensa me ha sobrecogido; cuando una
comunin perfecta con todo me ha extasiado; cuando una comprensin total me ha
invadido; es tambin porque mi conciencia se encontraba en ese estado.
Por ello aparecen ligados indisolublemente en la frase: he roto mis ensueos y he
visto la realidad de un modo nuevo.
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Y es gracias a la atencin que tambin puedo distinguir entre estos estados

superiores y los estados crepusculares de conciencia en los que predomina la
alucinacin y la ilusin.
Por otra parte, cuando quiero que mi accin sea vlida, que sea un dar que no
termine en mi mismo, y que asimismo se perfeccione, se ample y sea cada vez ms
eficaz en el mundo, mi conciencia debe operar de ese modo. Sin esa lucidez calma,
s que soy una presa ms fcil de alucinaciones e ilusiones, de la sugestin interna
o externa que con su atraccin o su rechazo opera sobre m. Sin ella, no me doy
cuenta cabal del desde dnde ni del para qu de mis acciones, obrando segn
compulsiones. Sin atencin, no hay accin vlida. Y s que ms avanzar en mi
camino espiritual cuanto ms crezca mi accin vlida.
Se nos ha enseado, y gracias a la atencin he comprendido, que no puedo tomar
por real lo que veo despierto, pero ensoando. Mi mente cree las alucinaciones e
ilusiones cuando est dormida, pero las reconoce como tales cuando est despierta.
Slo puedo escalar de comprensin en comprensin cuando estoy realmente
despierto.
Cmo podra tener suficiente percepcin de mis estados internos si mi
conciencia no estuviera atenta, como podra atender a las dos vas que se abren
ante m?
De qu me servir la gua del camino interno si mi conciencia no puede percibir
sus propios registros, si no puedo aclarar la oscuridad que hay en mis motivos y
quehaceres?
De modo similar, al intentar vivir segn Los Principios de la Accin Vlida, cmo
hacerlo si no logro percibir mi situacin interna segn mi cercana o lejana de ellos?
Podr tratar al otro como quisiera ser tratado cuando el otro no es para m sino
(inadvertidamente) la proyeccin alucinada de mis temores y mis deseos?
Podr resistir la violencia que hay dentro de m cuando ni siquiera la advierto o bien,
advirtindola, la justifico o la soslayo porque no la reconozco como tal?
La atencin me permite advertir con claridad mis propios registros, tanto unitivos
como contradictorios. La atencin me permite advertirlos no slo cuando ya mis
acciones estn en marcha, sino antes: cuando apenas comienzan a gestarse dentro
de m. La atencin me permite darme cuenta del desde dnde y el para qu ms
profundos de esos registros. Sea que mis registros sean unitivos o contradictorios, la
atencin me permite colocarme frente a ellos con otra situacin interna, de mayor
perspectiva y libertad frente a ellos. De manera que mi accin vlida, esa que nutre
mi camino espiritual, depende de la atencin.
Quiz por ello es que se ha explicado que, para el surgimiento del espritu, los actos
no slo deben ser unitivos y bondadosos, sino tambin conscientes.

Se nos indic como importante, y lo sabemos por experiencia, que la accin de la

Fuerza se experimenta como ampliacin de la conciencia, o sea, una mayor lucidez
y disposicin para comprender lo que ocurre. As se puede ascender de
comprensin en comprensin. Y esto es opuesto al no control y el desconocimiento
de lo que ocurre, cuando el estado mental est oscurecido.
Quiz por ello se ha dicho que.hay diferencias entre el estado de despiertoverdadero y otros niveles de conciencia. Y que El logro de un cambio dirigido, en el
nivel de conciencia, brinda al ser humano un importante atisbo de liberacin de las
condiciones naturales que parecen imponerse a la conciencia. Y se ha sugerido
que hay que conducir la Fuerza al punto del real despertar, del estar-despiertoverdadero. La prctica de la atencin tambin habilita ese real despertar, a ese
estar-despierto-verdadero.
La Sala exterior, con su vaco despojado de estmulos, predispone el mbito para el
contacto. Pero es la Sala interior, con su serena y clara atencin potenciada por una
emocin inspirada, la que permite resonar con ella y as habilitar la experiencia
trascendente.
En definitiva, no hay prctica espiritual nuestra, por simple o compleja que sea, que
pueda desvincularse de la atencin. La experiencia y la meditacin fuentes de
nuestra espiritualidad- requieren atencin.
Por todo ello y ms aun es que la disponibilidad atencional es un pilar de nuestra
espiritualidad: una espiritualidad de luz, consonante con el Plan que vive en todo lo
existente.
La real importancia de la vida despierta se me hizo patente.

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