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Identidad narrativa
Ahora bien, las diversas paradojas o antinomias en la que ha cado el
problema de la identidad, a lo largo de la modernidad, no son
indiferentes a la filosofa de Paul Ricoeur. Para el autor, la forma directa
como la modernidad plante el problema del yo o de la identidad, a
saber, con la pregunta por qu es el yo?, acarreo una segregacin
incorrecta de la conciencia (Descartes, Locke, Hume). De esta manera,
considera, como lo pens a su vez Wittgenstein, que la dificultad estriba
en la manera de plantear el problema. Como bien nos lo expone la
profesora Martha Cecilia en su esclarecedor texto Falsos presupuestos
del problema de la identidad. De la identidad personal a la identidad
narrativa,
Para Ricoeur este viejo problema slo puede resolverse no
preguntando de manera directa por el el yo, sino dando un rodeo por
el s de la reflexividad. Esto significa que el hombre no puede
conocerse as mismo de manera directa, inmediata e intuitiva como
pensaba Descartes, sino que se conoce de manera mediata y mediada
por el paso a travs de los smbolos, de las producciones culturales y
de sus acciones (p. 96)
transcurrir de los aos (desde que nace hasta que muere) pese a las
distintas alteraciones a las que se ve sujeto. El trmino que le acua
Ricoeur es el de la mismidad. El ipse, proveniente igualmente del latn,
o como lo nombra Ricoeur: la ipseidad, tiene que ver con la conciencia
de s. Es la capacidad que cada persona tiene, en su vivencia propia, de
pensar en s mismo, considerarse responsable de sus acciones,
autocuestionarse y ocuparse de s mismo. De este, adems, forma parte
la experiencia humana de sentir, cada uno, su cuerpo como propio 5.
Tanto el ipse como dem configuran la identidad personal en un
entrelazamiento dialctico que permite comprender la identidad como
un concebirse a s mismo distinto de los otros y como tener
conciencia de s.
Otro aspecto esencial que estructura el problema de la identidad en
Ricoeur, y que est sujeto al dem de la identidad, caracterstica
fundamental de la personalidad de cada uno, es el carcter 6. Este, se
articula con el dem pues cada ser humano se comprende tanto a s
mismo y a los otros como sujetos que conservan el mismo carcter, es
decir, el carcter de uno como el de cada quien, es un rasgo
representativo que nos permite identificarnos e identificar a las dems
personas. Que podamos decir que el carcter lo identifica a uno y a los
otros no significa que sea rgido o esttico. Lo que quiere decir esto, es
que hay un conjunto de disposiciones duraderas en las que
reconocemos a una persona y que tiene una dimensin temporal. Su
configuracin y sedimentacin se da en la convergencia de las
disposiciones y las costumbres que cada ser humano experimenta desde
su nacimiento en un contexto cultural, social y personal.
Con respecto a la autoconciencia y a la posibilidad reflexiva del ser
humano, es indispensable para Ricoeur, repensar a cada individuo,
como quien tiene conciencia de s, a travs de sus acciones. Las
acciones de cada persona son producto de la deliberacin racional y
5 Es de aclarar que desde el lenguaje la manera de expresar la ipseidad es a
travs del pronombre reflexivo de la tercera persona: a s, para s, se los
cuales se utilizan para manifestar que cada persona es consciente de s
mismo. Aunque de igual manera se muestran en la primera y segunda persona
en declaraciones del tipo yo me comprometo o t te preocupaste.
6 Rene la identidad numrica, cualitativa, la continuidad ininterrumpida y la
permanencia en el tiempo.