TEMA

: DESARROLLO DE LA TEORA GRAF-WELLHAUSEN

PROFESOR
: DONALD SMITH
NOMBRE
: CHRISTIAN TORRES RUIZ
AO
: PRIMERO
CICLO
__________________________________________________________________________________

: SEGUNDO

BIOGRAFA DEL AUTOR

En el ao 1844 naci en Hameln, Alemania, Julio Wellhausen, que muri en la ciudad de Gottinga
en el 1918. Wellhausen se inici en la vida pblica como profesor de teologa, pero renunci a
ello porque no crea lo que se supona que deba ensear.
- Como Voltaire, Wellhausen puso su talento natural al servicio de una mala causa. Exclua toda
intervencin sobrenatural o divina en la historia de la humanidad. No crea en Dios, ni en
milagros. Con tenacidad, digna de mejor causa, dedic muchos aos de su vida al estudio de los
libros del A.T. Elabor la teora de que la mayora de los mencionados libros recibieron la forma
actual despus del retomo de la cautividad en Babilonia en el ao 536 antes de Cristo. Segn
Wellhausen, el Pentateuco constituye una recopilacin de libros previos que l invent.
Tambin niega la autora de Isaas, Daniel. En si era un ateo, es como que un comentarista del
Antiguo Testamento haga un comentario y no una critica de la teora de Platn, es ilgico, pero
este lo hizo porque era ateo. Lo asombroso y ridculo es que un ateo se haya convertido en
maestro y orientador de muchos "cristianos", tanto evanglicos como catlicos. Me sorprende el
que muchos que dicen creer en Dios, enseen la teora de un ateo. Las teoras de Wellhausen se
ensean en la actualidad en muchos seminarios. Los Judos piadosos siempre han credo que los
libros del A.T. fueron escritos por Moiss y los profetas. Los cristianos convertidos siempre hemos
credo, y creemos, en la inspiracin de las Sagradas Escrituras. Pero en la actualidad son muchos
los que en las esferas intelectuales del cristianismo se ensea las enseanzas del ateo
Wellhausen. Pero estos "cristianos liberales" parece que no significa nada el que Jesucristo haya
dicho que Moiss escribi los llamados libros de la ley.
DESCRIPCIN DE LAS CIRCUNSTANCIAS EN QUE VIVIERON
En 1858 Alfred Russell Wallece (1823-1913) mando a Charles Robert Darwin (1809-1882) un
ensayo donde nace la teora que esta en los libros de Darwin, uno de ellos Sobre el origen de las
especies por medio de la seleccin natural (1859), la primera edicin de este libro de 1,250
ejemplares se vendieron el mismo da.
Filosofa Moderna: Centra la problemtica filosfica en el sujeto como pensante, el hombre
reducido a una cosa que piensa (Racionalismo). Las posibilidades del conocer sern cuestiones
por el empirismo. El Idealismo Alemn constituir, con Hegel, el mayor intento de entender todo
a partir de la dinmica del espritu racional. Este ateo sigue las enseanzas de Hegel.
HACIENDO HISTORIA
Antes de estos eruditos haba ms personas que negaban la autora de Moiss, desde hace
mucho tiempo, desde el tiempo de Cristo. Un telogo ortodoxo llamado CAMPEGIUS
VITRINGA (1689) dijo que Moiss haba tenido acceso a fuentes patriarcales.
LA PRIMITIVA HIPTESIS DOCUMENTAL.- El medico Francs JEAN ASTRUC (1753)
public una obra de Gnesis donde identifica fuentes principales. As que segn l descubri
las supuestas fuentes originales. Las fuentes A es la que utiliza el nombre <Deidad>, la
fuente B es la que utiliza el nombre de Dios <Jehov> y otras diez fuentes menos
importantes. Reconoci que con estas fuentes no se puede utilizar para analizar el
Pentateuco. Tuvo un error que est en la evaluacin subjetiva de la naturaleza de las fuentes
y desconoca el proceso de recopilacin de documentos en el antiguo Cercano Oriente. En vez
que sus sucesores lo critiquen por este error es todo lo contrario. La Introduccin al Antiguo
Testamento de un estudioso alemn llamado J. G. EICHHORN (1780-83) apoy la teora de
Astruc. Astruc estaba equivocado pero este ya estaba totalmente rayado. A pesar de que
dividan el Gnesis en documentos, estas dos personas mantenan que Moiss era el autor
del Pentateuco, especulacin inofensiva que traera consecuencias muy grandes.
LA HIPTESIS FRAGMENTARIA.- Un sacerdote catlico romano escocs ALEJANDRO
GEDDES (1792-1800) dividi el Pentateuco sin lgica ni tomando en cuenta la cronologa.
Este dice que tal redactor desconocido que compil el Pentateuco de las dos fuentes que lo
edit en el reinado de Salomn. J. S. VATER (1805) trat de rastrear el desarrollo del
Pentateuco a partir de ms de treinta fragmentos; de Igual modo pensaba HARTMANN

(1831), que el Pentateuco consista en un numero de fragmentos post mosaicos que fueron
aumentando hasta llegar a ser el actual Pentateuco.
LA HIPTESIS SUPLEMENTARIA.- W. M. De WETTE (1805) dice que estas fuentes no son
anteriores a la poca de David, l dice que Deuteronomio fue hallado durante el reinado del
rey Josas. BLEEK (1830), H. EWALD (1831), TUCH (1838), STAEHELIN (1843) y KNOBEL
(1852) pertenecieron a esta escuela. Segn esta hiptesis el documento Elohim fue la base
del Pentateuco y el escritor de Jehov lo compuso, como un suplemento, apndice de Elohim.
Esta escuela negaba que Moiss era el autor. El trmino Hexateuco entro entonces en uso,
considerndose Josu como una parte necesaria de la historia primitiva, ya que en l fueron
encontradas evidencias de estos documentos.
LA HIPTESIS DE DOCUMENTOS.- HUPFELD EWALD sostiene basndose en De Wette
que el documento principal del Pentateuco era la fuente Elohista, pero Elohista se divida en
dos, uno Jehovista adems de Deuteronomio. Desde 1853 los expertos afirmaban la
existencia de cuatro documentos (J, E, D, P). Estos documentos se extendan desde Daniel
hasta Josas. KARL HEINRICH GRAF (1865) sostena de xodo, Levtico y Nmeros era del
periodo antes de la cautividad. JULIO WELLHAUSEN adopto esta teora, situando el
documento sacerdotal hacia el ao 500 a. C. Entonces segn los eruditos modernos hay
cuatro documentos que forman el Hexateuco.
HIPTESIS DE LOS ESTRATOS.- estos tienen interrogantes sobre la paternidad literaria del
Pentateuco. Ellos dicen que el Pentateuco es una historia fabricada. Deuteronomio fue e
inventado por los profetas para hacer hincapi en la centralizacin. El nombre de Moiss es
para darle autoridad al libro, aunque l no ense nada de esto. La imposibilidad de lo
sobrenatural en el Antiguo Testamento. Estos puntos de vista no tienen fundamentos, as que
tienen que ser rechazados.

CONTENIDO
La escuela Graf-Wellhausen basa sus estudios crticos en una teora filosfica evolucionista que
tiene mucho en comn con las ideas de Hegel. Los defensores de esta teora siguen un patrn
similar al formulado por Darwin con respecto a la biologa. Sus mtodos de esta teora estaban
de acuerdo con el raciocinio de la poca. Wellhausen llego a escribir: Supe por medio de Ristschl
que Karl Heinrich Graf puso la ley en fecha ms tarda que los profetas; y casi sin conocer sus
razones parta esta hiptesis, estaba preparado para aceptarla (Prolegomena to the History os
Israel-1885, Pg. 3).
La creencia de que los cinco libros de la Torah se debieron a la redaccin de Moiss se mantuvo
inalterable hasta finales del siglo XIX. Las razones fundamentales para sustentar este punto de
vista era que as lo indicaba el propio texto, que as se haba transmitido por generaciones y que
ninguno de los escritos de la Torah con que se contaba indicaba ni siquiera de manera indirecta
que en su redaccin hubieran participado ms autores o que el texto final fuera una recopilacin
de obras. Los ltimos versculos de Deuteronomio se hace referencia a la muerte de Moiss, se
atribuan a un redactor posterior, pero en conjunto la Torah segua considerndose mosaica.
En la ltima dcada del siglo XIX, Wellhausen sostuvo que la Torah haba experimentado una
redaccin muy tarda en el tiempo y que se deba a varios autores. De acuerdo con la teora de
Wellhausen, el texto de la Torah era una fusin de tradiciones cuya existencia quedaba
demostrada fundamentalmente por tres razones.
LA PRIMERA
Era que la escritura no exista en la poca de Moiss, l no poda haber
redactado el texto.
LA SEGUNDA Era que el texto contena repeticiones de episodios que hacan pensar en textos
procedentes de tradiciones distintas pero reunidos en la redaccin ultima de la Torah.
LA TERCERA
Que Dios era llamado con diferentes nombres en el texto, lo que indicara la
procedencia de diferentes obras.
Partiendo de esta ltima razn, Wellhausen estableci la existencia de una serie de documentos
a los que denomin J,E,D y P segn que el nombre utilizado fuera Yahveh (J), Elohim (E),
perteneciendo las iniciales D y P a unos supuestos documentos deuteronomistas y sacerdotal. A
sus fuentes le pone un tiempo del siglo IX al siglo V a. de C.
Desde el punto de vista de la investigacin histrica, la hiptesis documentara es difcilmente
aceptable por sus prejuicios metodolgicos y su carencia de base historiogrfica.
Aunque existe un acuerdo sobre la existencia de los supuestos documentos. De que Moiss
utiliz otros documentos de Egipto, de Babilonia y de Mesopotamia.
Los testimonios arqueolgicos e histricos son rotundamente contrarios a las conclusiones de
Wellhausen y sus seguidores. Los ejemplos al respecto son numerosos. El inters por el

monotesmo en el Oriente Prximo en una poca cercana a la fecha tradicional de redaccin de la

Torah, la estructura del pacto contenido en Deuteronomio o la prueba arqueolgica del perodo
apuntan claramente a un contexto histrico y cronolgico mosaico, pero resultaran absurdos en
una poca situada casi un milenio despus. Incluso las caractersticas de los relatos previos al
perodo de Moiss, como son los asignados a la poca de los patriarcas, aparecen muy bien
testimoniados en fuentes como las tablillas de Mari (c.1700 a. C.) o las leyes de Nuzi (c.1500 a.
de C.). Si algo nos muestra, por lo tanto, la historia y la arqueologa es que la Torah pudo muy
bien ser obra de Moiss, pero que difcilmente podra pertenecer a un perodo posterior.
En segundo lugar, las supuestas dobletes de la Torah no pasan de ser episodios distintos
referidos a personajes diferentes y no repeticiones del mismo relato. De la misma manera, el
empleo de los diversos nombres divinos en la Torah se debe no a una pluralidad de autores sino a
un contenido especfico de cada uno de estos nombres, circunstancia que aparece expresamente
contemplada en los comentarios judos.
Puede decirse que la defensa actual de la hiptesis documentaria descansa en la pereza
intelectual que caracteriza a ciertas personas del mundo acadmico para actualizar lo que
aprendieron dcadas antes.
PROPSITO
Wellhausen segua la filosofa de Hegel, por lo tanto l quera explicar que el Pentateuco no lo
escribi Moiss, ya que en ese tiempo segn sus estudios; la humanidad hace la religin, primero
es pantesta, despus politesta y por ultimo monotesta; segn este orden este erudito pero
para mi es una bestia el Pentateuco es tardo, ya que habla de una religin monotesta, por tanto
no puede ser de la poca de Moiss. Los documentos JEDP son tipos de monotesmos, pero son
tardos a la poca de Moiss. Wellhausen no aceptaba, por tanto, que el Pentateuco era
revelacin de Dios, ya que l era racionalista, explicaba el porque de todo, y dijo que el
Pentateuco es simplemente una leyenda, un mitom pero no inspiracin de Dios. Wellhausen
reconoci que el racionalismo le haba daado a su fe en el Antiguo Testamento. l ya no era
cristiano, l crea en que todas las religiones llevaban a la salvacin.
PENSAMIENTO DE LA TEORA DOCUMENTARIA
J
Narraciones del siglo IX a.C. (850), escritas por un profeta de Jud, en las cuales Jehov es
el nombre de la deidad. Este es llamado Jehovista o Yahvista. l es quien incluye las
historias de inters humano del Pentateuco, su concepto de Dios es antropomrfico.
E
Narraciones del siglo VIII a.C. (750), escritas por un profeta de Epharim que usa Elohim
para designar la deidad hasta el xodo, Yahveh es declarado a Moiss. Entonces desde
entonces se usa los dos nombres. Este nombre se descubre desde el capito 15 de
Gnesis, empieza con Abraham. Para l Dios es menos antropomrfico, y esto hace de
Dios alejarse del hombre, enfatiza mas lo sobrenatural.
D
Autor de Deuteronomio, cuya mano parece estar presente en pasajes de Josu. Antes del
ao 621 a.C. durante el reinado de Manases.
P
Escritor sacerdotal, quien compuso las secciones legales y la historia relacionada con las
leyes. Escrita en el ao 500 a.C., es abstracto en la descripcin de Dios, pero es minucioso
en la descripcin de objetos, ritos sacerdotales, el tabernculo; Enfatiza mas las leyes y
genealogas.
CONSECUENCIAS
Todos los mencionados en las hiptesis han dado como consecuencia de que muchos crean que
el Pentateuco es un conjunto de ideas, tradiciones orales y escritas. Si esto fuera as entonces el
cristianismo es como otras religiones, es un esfuerzo para llegar a Dios y no una revelacin de
Dios, es un esfuerzo por acercarse a Dios y seguir el bien, pero no hay Dios solo es un hombre
que invento a Dios; es de ah que hay muchos telogos liberales que ensean estas teoras como
verdaderas. Esto ha hecho que muchas iglesias ya no se alaba a Dios, es por eso que otros
pases donde esta teora se acepta, no se ensea Biblia sino humanismo, y no viven en santidad
sino viven en un grado de moral parecidos a las doctrinas de la Biblia para llamarse cristiano
pero en si estn sin Dios, no tienen conviccin de que Jess muri por ellos, ni de que si Dios
verdaderamente creo este mundo. Es por eso que la iglesia de hoy da se enfrenta a un gran
problema, al apndice de la humanidad, apndice digo porque no se para existen estos telogos,
si Dios hubiera dado la orden de matar a todos los herejes yo tratara de matar a todos, a veces
digo a Dios llvatelos o te los mando. Pero hay que confrontarlos y estar preparados para
guiarlos a la verdad.

Julius Wellhausen: en dos obras publicadas en 1876 y 1878, apoy el orden JEDP para los
documentos y describi lo que segn l sera el proceso de elaboracin del Pentateuco en
trminos de evolucin socio cultural y religiosa filosfica. Sus enseanzas hallaron fuerte
acogida en Alemania y de all a Inglaterra y luego a Estados Unidos. Comentarios evanglicos
como el de George Adm Smith, sigue la escuela de Wellhausen.
PUNTOS QUE SON ACEPTABLES Y APLICABLES PARA LA IGLESIA
Hay otros libros antes de Moiss (Nmeros 21:14; 32:34) me he dado cuenta.
En el libro de Gnesis se puede tomar la teora de Astruc, que de mas de 10 fuentes Moiss
recopila el Gnesis, esta teora, mi comentario esta en la tarea del Nuevo Comentario Bblico.
Pero un poco que esta teora da cabida a seguir la teora de Wellhausen, el decir que Moiss hizo
una seleccin de libros, tambin se puede decir que Moiss invent un dios, e hizo creer a la
gente para que le creyese a l y fuera como un rey en Israel, que Dios no existe sino que l hace
una mezcolanza de culturas y sale la hebrea. Pero estos argumentos se pueden destruir
analizando la historia, arqueologa, y lo ms principal tener fe, tener la conviccin de que el Dios
de la Biblia es el nico Dios verdadero; no estoy diciendo que nuestra conviccin hace verdadera
la Biblia sino que personalmente esto ayuda mucho, el tener la conviccin de lo que leemos y a
quien seguimos es verdadero.
CRITICA
B.
-

C.
-

ALEGATO.- El arte de escribir era desconocido en Israel antes del establecimiento de la

monarqua davdica, por tanto, Moiss no pudo escribir el Pentateuco.
REFUTACIN:
El ms antiguo documento hebreo hallado hasta la fecha es el calendario de Gezer, 925
a.C. (Encontrado por Macalister en el ao 1908). Ya que era el ejercicio escolar de un nio
estro demuestra que el arte de escribir era bien conocido y practicado en Israel durante el
siglo X a.C.
Las tablillas de arcilla de Ugarit o Ran Samrah (descubiertas por Schaeffer en 1929) se
remontan hacia el ao 1400 a.C. tiene una escritura emparentada con el hebreo. Eran
poema dedicado a los dioses paganos, muestran el politesmo de los cananeos en los das
de la conquista israelita. Hablan de sacrificios que Wellhausen deca que era un invento
post exilio. Estos poemas son copiados de las poesas de los hebreos. Algunas palabras
extraas estn en esta tablilla Ran Samrah, dicen algo sobre su significado.
Hubo mas tablillas encontradas en las minas de turquesa de Serabit el-Hadim (La antigua
Dofca) que son aproximadamente del ao 1500 d.C. (descubiertas por Petrie en el ao
1904), hay nuevos restos de cermica con escritura sinatica, lo cual como deduccin este
tipo de alfabeto se extenda a toda Palestina en los das de Moiss.
ALEGATO.- Los relatos de Gnesis no son confiables y anti-histricos. Noldeke neg la
existencia histrica de Abraham.
REFUTACIN:
La ciudad de Ur, en el sur de Sumer, fue totalmente excavada por Leonard Woolley (19221934), era una ciudad de adelantada civilizacin que era de 2000 a.C. lo cual coincide con
la poca de Abraham.
El nombre Abram aparece en las tablillas del siglo XVI a.C. una tablilla acdica del ao
1554 a.C.
Nelson Glueck ha desenterrado mas de setenta solares en el valle del Jordn, algunos de
los cuales se remontan a 3000 aos a. C. Entones el valle del Jordn estaba habitado en
los tiempos de Abraham.
Las tablillas de Mari fueron descubiertas por Andr Parron en Tell Hariri en el medio
Eufrates, en el ao 1933. estas tablillas confirman la existencia de Nacor (nombre dado
en honor de Nacor, hermano de Abraham).
Las tablillas de Nuzo o Nuzi, halladas por Chiera y Speiser en Nuzi (cerca de Kerkuk),
sobre el Tigris en el ao de 1925, se remonta al siglo XV a.C. sirven para demostrar las
costumbres patriarcas por Abraham y los otros patriarcas antes de su establecimiento en
Egipto. Elizer segn la costumbre debera ser el heredero legal de Abraham. Son miles
de tablillas que dicen las costumbres que tambin dicen en Gnesis.
El cdigo legal hitita (descubierto por Winckler en Hattusas hoy Bogazkoy-1960-1912, y
que data del ao 1300 a.C.) aclara la transaccin registrada en Gnesis 23 donde
Abraham adquiri la cueva de Macpela comprndosela a Efrn el heteo.

D.

E.

F.

G.

Los rollos del mar muerto dan como resultado tambin fragmentos del Pentateuco del
siglo II a.C. tambin se han encontrado fragmentos de cermica (ostracas), eran pedazo
de cermica que servan como tiza, han descubierto muchas ostracas. El paleo hebreo es
el hebreo antiguo, el 10 % de los rollos esta escrito en paleo hebreo. Esta letra tambin se
encuentra en las ostracas, pero en estas ostracas se han encontrado fragmentos de los
libros del Pentateuco escrito en paleo hebreo. Entonces se puede decir que el Pentateuco
segn la arqueologa viene antes del exilio o al terminar la monarqua.
Antiqusima mencin del hierro. La mencin del hierro antes del diluvio (Gn. 4: 22) y en
los tiempos de la conquista de Canan (Deut. 3: 1), era para los crticos uno ms de los
incoherencias del relato del Pentateuco, pues se aceptaba comnmente que el hierro slo
haba comenzado a utilizarse extensamente alrededor del 1200 a. C., SIN EMBARGO, se
han hallado objetos de hierro en tumbas egipcias del perodo predinstico (antes del
2800). Tambin se encontr hierro empotrado en la mampostera de la pirmide de Keops
y en el templo de la pirmide de Micerino, ambas de la cuarta dinasta (fechada por la
mayora de los egiptlogos alrededor del ao 2500 a. C.). Otros objetos de hierro
aparecieron en tumbas de la sexta, undcima y decimoctava dinastas (fechadas c. 2200,
2000, y 1500 a. C., respectivamente). En Mesopotamia y en Asia Menor se han
descubierto objetos de hierro procedentes del tercer milenio.
Los camellos de Abraham. Segn Gn. 24: 10, Abrahn posea camellos. Estos, adems,
aparecen en Egipto en tiempos del patriarca (Gn. 12: 16). En Faiyum, Egipto, se
encontr una cuerda hecha de pelo de camello proveniente de la tercera o cuarta dinasta
(c. 2500 a. C.) En Mesopotamia se hallaron representaciones de camellos, tanto en
estatuillas como en sellos, provenientes de los tiempos ms antiguos de Uruk, del perodo
tercero de Ur en Esnunna (c. 2000 a. C.), y de otras partes de mediados del segundo
milenio a. C. En Biblos (Lbano) se encontr una estatuilla de camello del siglo XVIII a. C.,
y en Gezer (Palestina) otra del siglo XV a. C. Todos estos hallazgos indican que los
camellos eran usados en los tiempos descritos en el Pentateuco.
Estas y muchos mas descubrimientos apoyan al Pentateuco, a su geografa, su cronologa,
sus costumbres de la poca, la escritura y mucho ms, afirmando que lo que dice la
Palabra de Dios es verdad, y estas pruebas arqueolgicas desploman las teoras contra el
Pentateuco.

HISTORIA VERDADERA
H.
EVIDENCIAS INTERNAS de que Moiss hace su contribucin en el Pentateuco (xodo
17:14; 24:4; 34:28; Nmeros 33:1-2; Deuteronomio 31:9,22,24).
I.
EVIDENCIAS EXTERNAS: (Josu 1:7; Jueces 3:4; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6, 21:8; 2
Crnicas 25:4; Esdras 6:18; 7:6; Malaquas 4:4; Mateo 8:4; Marcos 12:26; Lucas 20:37;
Juan 1:17; 5:45-47; Hechos 3:22, 13:38-39, 15:5-21; 2 Timoteo 3:16-17). El autor del
Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivi en el siglo XV
o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin juda sino tambin la cristiana ha
sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jess habla del "Libro de
Moiss" (Mc. 12:26), de la "Ley de Moiss" (Lc. 24:44), atribuye a Moiss los preceptos del
Pentateuco (cf. Mt. 8:4; Mc. 1:44; 7:10; 10:5; Lc. 5:14; 20:28; Juan 7:19), dice en Juan
5:45: "Vuestro acusador es Moiss, en quien habis puesto vuestra esperanza. Si
creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M, pues de m escribi l".
Hasta Mahoma reconoci explcitamente la inspiracin de Moiss y el origen divino de la
ley
juda.
Los libros fueron escritos por un hebreo que conoca muy bien Egipto y Oriente Medio, sus
costumbres y cultura. Es sabido que la cultura egipcia se ocultaba a Los extranjeros.
Solamente Los sacerdotes y los miembros de la familia real, que eran reconocidos como
tales, tenan derecho a ella (Herodoto II, 3,164,168). El autor del Pentateuco debe de
haber pertenecido a esa clase, ya que "fue instruido en toda la sabidura egipcia".
CONCLUSIN
Nunca debemos basarnos en especulaciones de personas que para nosotros son muy
respetables, ni aun de aquellos pastores o maestros que hablan acerca de la Biblia desde su
punto de vista. Es un error no juzgar las prdicas o enseanzas de los pastores, evangelistas,
maestros, profesores, no hablo de criticar sino todo mensaje que escuchemos debemos llevarlo a
la Palabra de Dios, Qu dice la Biblia?, pero para esto se necesita tener conocimiento de la
Palabra de Dios. Debemos examinar todo y retener lo bueno como dice Pablo.

Nunca debemos basarnos en tradiciones, ni en especulaciones de gente erudita o autoridades

eclesisticas. Debemos basarnos en la Palabra de Dios.
Todo lo que habla Wellhaussen son especulaciones y nada ms, no tiene fundamento ni uno de
sus pensamientos. La Teora documental en sus inicios y conclusiones, demuestra falta de
conocimiento del mundo antiguo. El Pentateuco no es el resultado de un proceso evolutivo de
fuentes sino el resultado de Dios en la historia. La Escritura es la palabra revelada e inspirada de
Dios. Las ciencias ayudan al estudio de la Escritura, han evidenciado que el contenido de la
Palabra se ajusta a la poca de ese entonces y slo personas que vivieron en esa poca pudieron
escribir estos libros.

NOTA:

No pongo pie de pagina, sino que he ledo y he mezclado lo que dice cada autor, ya que
cada uno no dice todo igual al otro y mi comprensin la he puesto y, por tanto, es mi opinin.
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